1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى. للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المجلس الماضي اه انهينا الحديث عن القسم الثاني او النوع الثاني من انواع الكلمة العربية. وهو الفعل

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
عرفنا ان الفعل ماض وما امر ومضارع وعرفنا احكام الفعل الماضي واحكام فعل الامر واحكام فعل الفعل المضارع وهذه القواعد المهمة هي انطلاق النحو انطلاق علم النحو من هذه المنطلقات. ان تبدأ بالكلمة العربية باقسامها الثلاث تعرف كل قسم ما حكمه من حيث الاعراب والبناء

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
ثم بعد ذلك تنتقل لمعرفة كيفية الاعراب ما هي حركات الاعراب في الرفع والنصب والجر او الجزم الى اخر ذلك. اهم شيء انك تعرف المفردات لان الكلمة العربية الاسم ما نوعه من او ما حكمه من حيث الاعراب والبناء؟ الفعل بانواعه ما احكامه من حيث الاعراب والبناء والحرث. اليوم

5
00:01:40.250 --> 00:01:54.250
وباذن الله نختم بالنوع الثالث او القسم الثالث من اقسام الكلمة العربية. هذا القسم هو ماذا؟ هو الحرف. فنقول مستعينين بالله سبحانه وتعالى الحرف في اللغة ايها الاحبة هو الطرف

6
00:01:54.500 --> 00:02:15.400
الطرف يسمى حرفا. قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. على طرف  اذا فهذا اصل معنى كلمة الحرف ابتداء هو الطرف. واما في اصطلاح النحاء فالحرف ايها الاحبة

7
00:02:15.400 --> 00:02:45.600
دائما نأخذ الكلمة جنسا للتعريف. الحرف كلمة تدل على معنى في غيرها لاحظتم ايها الاحبة في الاسم كنا نقول الاسم في اصطلاح النحات كلمة تدل على معنى في نفسها ولا تقترنوا بزمن. والفعل كلمة تدل على معنى في نفسها. واقترنت بزمن. واما الحرف لا

8
00:02:45.600 --> 00:03:03.150
الحرف كلمة تدل على معنى في غيرها. اما في ذاتها لا تدل على معنى. فمثلا كلمة الى عندما تسمع هذه الكلمة وحدها الى هل تستفيد شيئا؟ لا نستفيد شيئا اسئلة

9
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
لكن متى نستفيد من اله؟ اه اذا وردت مع غيرها من الكلام العربي. ذهبت من البيت الى المسجد هنا الى استفدنا منها فهذا دل ايها الاحبة على ان الى افادتها ليس في نفسها بل مع غيرها عندما تقترن مع غيرها من الكلام العربي

10
00:03:23.600 --> 00:03:39.950
انظر مثلا في هل لو قلت هل وسكت لا يوجد معنى لكن متى تستفيد المعنى اذا ارتبطت هل بغيرها هل محمد يدرس؟ اهو هنا استفدنا من هل؟ فاذا استفادة من الحروف تكون

11
00:03:39.950 --> 00:03:54.550
عندما تأتي مع غيرها لذلك قالوا الحرف ليدل على معنى في نفسه. اذا ورد وحده لا نستفيد منه شيئا. وانما نستفيد منه اذا ورد مع غيره خلاف الاسماء والافعال. فانت عندما تقول في الاسماء شمس

12
00:03:54.650 --> 00:04:14.200
استفدت شي الشمس الجرم السماوي فهمت معنى قمر سيارة مشط والى ذلك. وكذلك الافعال ضرب واكل ودرس ولعب انت تستفيد منها معاني في نفسها. اما الحروف والمعاني لا تظهر الا عندما تقترن مع غيرها

13
00:04:14.200 --> 00:04:40.150
اذا عرفنا الحرف لغة واصطلاحا. ما علامة الحرف نقرأ ونرى ابن هشام رحمة الله عليه ماذا قال؟ يقوله ابن هشام رحمة الله عليه في المتن واما الحرف فيعرف بدأ بالعلامة كعادته بن هشام لم يهتم كثيرا في قطر الندى بايراد التعريفات. فيما يتعلق بالاسم والفعل والحرف وانما اهتم ايش

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
العلامة التي تميز كل نوع عن قسيميه. قالوا واما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو وهل وبل ثم ذكر خلافا رحمة الله عليه في بعض الكلمات اختلف فيها هل هي من قبيل الاسماء او من قبيل

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
الحروف. قال وليس منه اي ليس من الحرف مهما واذما. بل ما المصدرية ولما الرابطة في الاصح فليس من الحروف مهما واذ ما بل من الحروف ما المصدرية ولما الرابطة على الاصح وهذا سنحلله ان شاء الله

16
00:05:20.150 --> 00:05:36.400
بالتفصيل. اذا ايها الاحبة ابن هشام رحمة الله عليه يقول علامة الحرف باختصار ما هي ان لا يعني عندنا كلمة اشتبهت علينا هل هي حرف او اسم او فعل اذا كانت حرفا فما هي العلامة

17
00:05:36.450 --> 00:05:56.450
علامة ان لا تقبل هذه الكلمة اي علامة من علامات الاسماء او علامة من علامات الافعال. هذا هو هذه علامة الحرف اذا كانت الكلمة العربية لا تقبل اي علامة من علامات الاسماء. ولا تقبل اي علامة من علامات الافعال

18
00:05:56.450 --> 00:06:16.450
التي ذكرها ابن هشام وذكرها غيره لان ابن هشام لم يستوعب علامات الاسماء باسرها. لم يستوعب علامات الافعال وانما ذكر طائفة منها. المهم اذا كانت الكلمة العربية لا تستقبل لا تقبل لا تصلح ان يدخل عليها علامة من علامات الاسماء ولا يصلح ان يدخل عليها علامة من علامات

19
00:06:16.450 --> 00:06:36.450
افعال فهذه الكلمة ماذا ستكون؟ ستكون حرفا. فهذا معنى كلامه فقال في الشرح لما فرغت من القول في الاسم والفعل يعني من الكلام في الاسم والفعل شرحت في ذكر الحرف. فذكرت انه يعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل

20
00:06:36.450 --> 00:06:57.250
لذلك بعض ايش يقول؟ والحرف ما ليست له علامة. فقس على قوله تكن علامة. خلاص انتهى والحرف علامته الا يقبل العلامة علامة الحرفية الا يقبل العلامة. يعني الا يقبل علامة من علامات الاسماء او من علامات الافعال. اذا تذكرت انه يعرف بان لا يقبل

21
00:06:57.250 --> 00:07:13.000
من علامات الاسم ولا علامات الفعل. ثم مثل مثل النحو هل وبل؟ فانهما لا يقبلان شيئا من علامات الاسمى. يعني هل لو ادخلت عليها ما شئت من علامات الاسماء. هل مثلا تقبل

22
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
قال هل لا تصلح هل يدخل عليها التنوين؟ الحديث عنها ان تجر بحرف الجر لا يصلح. كذلك حاول ان تدخل عليه علامات الافعال التأنيث الساكن حاول ان تدل علامة الامر علامة الفعل المضارع لم لا تصلح. فهل وبل لا تقبل شيئا من علامات الاسم ولا شيئا من علامات الافعال

23
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
فانتفى ان يكون اسمين وان يكونا فعلين. وتعين ان يكونا حرفين. اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام. نحن ابتداء بينا ان اسمه ثلاثية بالاستقراء والدليل العقلي والدليل النقلي. فاذا كانت الكلمة ليست من القسمين الاولين ليست اسما ولا فعل. ماذا ستكون؟ القسم الثالث

24
00:07:53.250 --> 00:08:14.050
اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام وقد انتفى اثنان فتعين الثالث. انتفى الاسمية والفعلية فتعين القسم الثالث قال ولما كان من الحروف ما اختلف فيه. نفس الديدان. كان هناك اسماء في الاسماء ايها الاحبة لما تكلمنا عن الاسماء لم يذكر

25
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
في كلمات الاسماء وافعال لما كان يبحث في مبحث الاسم وانما ذكر الخلاف في اعراب بعض الاسماء. اللي هي فعالة وامس جيد ذكر الخلاف في هذه الكلمات. اه اما في الافعال نعم في الافعال في الفعل الماضي ذكر خلافا في بعض الكلمات اللي هي من قبيل الافعال اصلا الماضية

26
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
من قبيل الاسماء وهي نعمة وبئس وعسى وليس. هذه الاربعة. لذلك في فعل الامر ذكر خلافا في ماذا؟ فيها لمة وهاتي وتعال. في الفعل المضارع لم يذكر خلاف. الان في الحرف عاد فذكر بعض الخلافات حتى يعني تتضح لك الامور في بعض الكلمات التي

27
00:08:54.050 --> 00:09:13.800
فيها اخذ وجذب بين علماء هذا الفن. فقال ولما كان من الحروف ما اختلف فيه. هل هو حرف او اسم اذا بعض الكلمات وهي قليلة جدا فعلا يقع فيها تجاذب في النظر. البعض يعني يذهب الى انها اسم والبعض يذهب الى انها حرف

28
00:09:13.800 --> 00:09:33.800
لعدم الوضوع بالضبط فيها. اذا اه نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الامر. لان هناك في الفعل الماضي وفعل هناك ذكر خلافا ايضا في بعض الكلمات. اما في الاسماء وفي الفعل المضارع لم يذكر خلافا في بعض الكلمات. ثم بين ما هي الكلمات التي سيبحثها

29
00:09:33.800 --> 00:09:53.800
الان في مبحث الحروف قال وهو اربعة اذ ما مهما ما المصدرية لما الرابطة. الان ايها الاحبة سنذهب الى التحليل النحوي. اقول ابتداء قبل ان اشرح في التحليل النحوي اه نحن سنشرح كلام ابن هشام رحمة الله عليه. ونحاول ان نناقش الادلة

30
00:09:53.800 --> 00:10:13.800
التي اتى بها. من فهم فهم ومن لم يفهم لا اشكال. لانه في النهاية اه التحليل الذي اتى به ابن هشام وترجيح رأي هذه الطائفة على هذه الطائفة وما شابه ذلك من ناحية ان تعرف الادلة والحجاج فيها. هذه مرحلة ربما تكون متقدمة قليلا على كثير من الطلبة الذين

31
00:10:13.800 --> 00:10:33.800
يتابعوننا. لكن نحن نشرح نحاول ان نوصل الفكرة بقدر الامكان من لم يفهم يعني لا تثريب عليه. لن يؤثر ذلك على من الناحية العلمية في النهاية الناحية التطبيقية لن يؤثر عليه. فقط انت اعتمد رأيا معينا وزر عليه من الناحية الاعرابية. لكن والله ما الدليل على ان هذه

32
00:10:33.800 --> 00:10:53.800
نادي حرف طبعا لابد الطالب ان يعمل ذهنه ويحاول ان يفكر ويشتغل في فهم كلام الاقدمين لكن انا اقصد بعض الطلبة الذين لا يجدون عندهم قدرة هنية على فهم هذه التعليلات لا يصيبهم يأس. لان المسألة فيها نوع من الجهد الذهني والتركيز تحتاج الى شيء من التركيز. ونحن سنشرح وعلى الله التكلى

33
00:10:53.800 --> 00:11:13.800
بدأ رحمه الله تعالى باول كلمة من الكلمات التي وقع فيها الخلاف وهي ايش؟ اذما. قال فاما اذ ما فاختلف فيه وغيره. سيباويه ما اسم ايها الاحبة؟ عمرو بن عثمان توفاه الله عز وجل عام ثمانين ومئة للهجرة

34
00:11:13.800 --> 00:11:33.800
دائما نتعود يعني كلما كرر الانسان المعلومة ترسخ. سيباويه ماذا رأى؟ اذ مع ايها الاحبة هي ابتداء من ادوات الشرط الجازمة عندما نذكر ادوات الشرط الجازمة التي تجزم فعلهم هي ادوات الشرط تجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجواب. اذ ما بشكل عام هي اداة من ادوات الشرط

35
00:11:33.800 --> 00:11:49.900
اقول اداب واختلف فيها هل هي لهذه الاداة اسم او حرف؟ سباوي رحمة الله عليه يرى انها حرف. فقال سيباوي انها حرف بمنزلة ان الشرقية. هي مثلها مثل ان الشرقية

36
00:11:50.450 --> 00:12:08.950
ان الشرطية حرف لا خلاف. فاذ ما سيبويه يرى انها مثل اذ عفوا اذ ما هي رصيد بانها مثل ان قال فاذا قلت اذ ما تقم اقم فمعنى هذه الجملة عند سيباويه انتقم اقم

37
00:12:09.600 --> 00:12:29.600
اذا كانت حرف اه اذا بناء على رأسي باء وهذا الرأي الذي عليك ان تعتمده ايها الطالب اعتمد رئيسي واسأل على بركة الله. لماذا رئيس لا يهمني الان ان لكن نحن سنشرح. اذا كانت حرف ايها الاحبة معناها انها لا محل لها من الاعراب. يعني تقول طيب عرفت انها حرف ماذا ينبني على ذلك؟ اه لا ينبني على

38
00:12:29.600 --> 00:12:42.700
فذلك شيء مهم ينبني على ذلك انك حين الاعراب اذا اعربت جملة اذ ما تقم اقم حينما تعرب اذ ما ايش تقول؟ اذ ما حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الاعراب

39
00:12:42.750 --> 00:13:02.750
لكن اذا اخترت الرأي الاخر على انها اسم لا ستحتاج ان تقول مبني على السكون وتذكر المحل الاعرابي. محل رفع مبتدأ محل ظرفية ما شابه ذلك بناء على الرأي الاراء التي ستأتي معنا. فالمسألة مهمة ينبني عليها اثر. ولكن حتى يستريح الطالب اجعلها حرفا لا محل لها من الاعراب

40
00:13:02.750 --> 00:13:22.750
امام من الائمة الكبار سيبويه رحمة الله عليه. فلا تثريب عليك في اتباعه. فاذا قلت اذ ما تقم اقم فمعناه ان تقم اقم. الان الثاني الرأي الثاني ايها الاحبة قال المبرد وابن السراج المبرد ايها الاحبة من هو؟ المبرد هو الامام محمد ابن يزيد رحمة الله عليه

41
00:13:22.750 --> 00:13:39.450
توفاه الله عز وجل عام ستة وثمانين ومائتين للهجرة ميتين وستة وثمانين للهجرة نحن نحاول ان نتبع طريقة العرب الافصح ان تقول عام ستة وثمانين ومائتين للهجرة. والمبرر امام كبير

42
00:13:39.450 --> 00:13:56.700
من ائمة اللغة وهو نعم هو من ائمة مدارس البصرة من ائمة البصريين لكنه متأخر من الطبقات المتأخرة من البصريين وهو مقابل للامام ثعلب في مدرسة الكوفيين. يعني عندما يقول في

43
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
اقابله في طبقته في مدرسة الكوفيين من؟ الامام ثعلب جيد فالمبرر رحمة الله عليه امام من ائمة اللغة وبصاحب كتاب الكامل وهو صاحب كتاب الكامل كتاب في الادب واللغة العربية ايها الاحبة. فهذا الامام المبرئ وابن السراج ابن السراج ربما ايها الاحبة مر معنا في مجلس

44
00:14:16.700 --> 00:14:36.700
اسم سابق ونسينا ان نعلق عليه. فقلنا ابن السراج رحمة الله عليه توفاه الله عز وجل. واولا امام من ائمة المدرسة البغدادية ليس مصريا ولا كوفيا وانما هو امام من ائمة المدرسة البغدادية. هو اه توفاه الله عز وجل عام توفاه الله عز وجل عام ستة عشر

45
00:14:36.700 --> 00:14:56.550
ثلاث مئة ثلاث مئة وسطعش هجري. وكانوا يقولون كان النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج. في قواعده. كان النحو مجنونا مش منضبط. جاء ابن السراج فعقد انه جعله شخصا عاقلا. يعني هكذا دلالة اتقان هذا الرجل وهو شيخ

46
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
الرجل الثالث قال المبرد وابن السراج والفارسي. الفارسي مر معنا ايها الاحبة وهو تلميذ ابن السراج ابو علي الفارسي ابن السراج توفاه الله عز وجل عام سبعة وسبعين وثلاثمائة. سبعة وسبعين وثلاثمائة للهجرة. هؤلاء الائمة الثلاث

47
00:15:16.850 --> 00:15:33.800
ابرد وابن السراج والفارسي ذهبوا الى ان اذ ما ظرف زمان ذهبوا الى انها ايش؟ ظرف زمان. هذا اذا القول الثاني في اذمان. وان المعنى في المثال السابق اذ ما طقم اقم

48
00:15:33.800 --> 00:15:53.800
ايش المعنى؟ يعني متى تقم اقم؟ يعني الوقت اسمه ظرف زمان الوقت الذي تقوم فيه انت اقوم فيه انا. هيك معناها عند المبرر بن السراج لانه معناها ظرف الزمان اذا معنى اذ ما طقم اقم على رأيهم الوقت الذي تقوم فيه اقوم فيه انا. هذا المعنى على رأيهم

49
00:15:54.050 --> 00:16:16.650
طيب الان سنبدأ بالحجج ما هي حجته؟ ما هي حجة المبرد وابن السراج والفارسي لم يذكر حجة نذكر الان حجة القول الثاني. قال واحتجوا بانها قبل دخول ما اسمع والاصل عدم التغيير. الان ايها الاحبة

50
00:16:17.050 --> 00:16:50.350
اذهب الى السبورة الكلمة هي ايش ما صحيح الان المبرد ابن السراج والفارسي ايش يقول؟ يقول الان اذ ما هيك يقولوا يحللونها مركبة من ايش؟ من اذ زائد ما قال مركبة من اذ زائد ماء. لما ركبت اذ مع ما اصبحت اداة من ادوات الشرط. لما ركبت اذ معناها اصبح

51
00:16:50.350 --> 00:17:10.650
اداة من ادوات الشرط لكن قبل ان تدخل ما قبل ان تدخل ما ماذا كانت اذ هكذا يقولون لنا انتم ايها المخالفون قبل ان تدخل ما على اذن ايش كانت اذن؟ اه نتفق جميعا انها كانت ظرف زمان. لذلك

52
00:17:10.650 --> 00:17:25.900
ما تعرب اذ جاء محمد اذ اشعره بدايما ظرف لما مضى من الزمان لما مضى من الزمان. او البعض يعبر ظرف للزمان الماضي بخلاف اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان

53
00:17:25.900 --> 00:17:44.450
واذ ظرف لما مضى من الزمان وقلنا ادعاء دائما يأتي بعدها جملة مضاف اليه والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ وان ينون يحتمل افراد اذ وما كأذ معنى كإث الى اخر ما قاله ابن مالك في الالفية فاذ

54
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
في الاصل هي ظام ظرف لما مضى من الزمان. ظرف مبني على السكون في محل نصب. ظرف مبني على السكون في محل نصب هذا وضعها الطبيعي قبل ان تصبح اداة من ادوات الشرط. الان لما دخلت ما على اذ فاصبحت اذ ما السراء ابن السراء

55
00:18:04.450 --> 00:18:31.950
والمبرد الفارسي يقولون الاصل عدم التغيير. والاصل ان تبقى اذ حتى بعد دخولنا ان تبقى ظرف زمان. هذه حجته. واضح الحجة؟ هم يقولون قبل الدخول ما كان الظرف زمان ونحن واياكم نتفق على ذلك. اذا بعد دخولنا واصبحت اذ ما الاصل عدم التغيير وان تبقى ظرف زمان. فالان انصار

56
00:18:31.950 --> 00:18:59.800
بماذا اجابوا ايها الاحبة؟ نعود نقرأ ماذا قال انصار سيبويه ردا على هذا الكلام انصار سيبويه انصار الحرفية لاذ ما يقولون واجيبه من قبل انصار سيبويه بان التغيير قد تحقق قطعا. اصر سيبويه يقولون لا لماذا تقول ان الاصل بقائها والا تتغير عن ظرفية الزمان بعد التركيب

57
00:18:59.950 --> 00:19:18.850
لا بعد تركيب ما مع اذ تغيرت اذ لم تعد كما كانت قبل ادخال ماء. طب كيف تغيرت؟ انظروا ما وجه التغير اجيب بان التغيير قد تحقق قطعا اي تحقق في اذما بدليل انها كانت

58
00:19:19.550 --> 00:19:34.200
قبل ادخال ما يعني هذي زيادة من انها كانت للماضي لانك قبل ادخال الماء. ايش كانت قلنا؟ ظرف لما مضى من الزمان. كان الظرف لما مضى من الزمان بدليل انها كانت للماضي اي قبل ادخال ما

59
00:19:34.650 --> 00:19:59.350
فبعد ان ادخلنا ما صارت لماذا؟ للمستقبل لانك عندما تقول اذ ما طقم اقم ان تتكلم عن شيء مستقبلي يعني متى او ان طقم في المستقبل اقم انا فقطعا نحن نتفق انه اذ ما كاداة من ادوات الشرط تدل على المستقبل. وهذا اصلا دأب ادوات الشرط الجازمة. انها تدل على

60
00:19:59.350 --> 00:20:21.450
مستقبل فانصار سيبويه يقولون هي كانت قبل ادخال ماء تدل على الماضي. وبعد ادخال الماء وصيرورتها اداة من ادوات الشرط اصبحت على المستقبل فاذا قطعا حدث فيها اختلاف. لذلك قالوا بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل

61
00:20:21.450 --> 00:20:41.450
دل هذا الامر على انها نزع منها ذلك المعنى البتة. يعني المعنى القديم الذي تستندون اليه اه والكلاب غير موجه للمبرد وابن السراج. فالمعنى القديم الذي تستندون اليه في سميتها ذهب. واصبح لها معنى جديد الان

62
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
فدل على انها نزع منها ذلك المعنى اللي هو الظرفية البتة. الان ابن هشام رحمة الله عليه هو يقف مع سيبويه يرى ان اذ ما حرف. لكن لم يعجبه هذا الجواب من انصار سيبويه. لذلك ايش قال؟ وفي هذا الجواب

63
00:21:01.450 --> 00:21:24.200
مظر يعني انا مع انصار سيبويه لكن اناصر سيبويه في انها حرف لانه اشقر حتى في المتن. وليس منه مهما واذ ما نعم وليس منه مهما واذ عفوا نعم لا لا هو فعلا مع مع المبرد وابن السراج

64
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
في هذا الكلام صدقت وقال وليس منه مهما واذ ما نعم هو الان يناصر ابن السراج والمبرد والفارسي في انها عفوا في انها اسم ليست حرفا. وهذا هو سبب استشكار القلب وفي هذا الجواب نظر. وفي هذا الجواب نظر. انا ظننته مع ابن مالك رحمة الله عليه وطائفة

65
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
بانها حرف لكن كلامه هنا قال وليس منه اي ليس من الحرف مهما واذ ما اذا هو مع اه ابن المبرد وابن السراج في انها اسم. واذا بسبب وقوفهم مع ابن المبرد والسراج والفارسي. اذا سيكون انه لم يعجبه جواب انصار سيبويه. الان لماذا لم

66
00:22:04.200 --> 00:22:21.400
يعجب اه اه ابن هشام هذا الجواب من قبل انصار سيبوي. لماذا لم يجبوا ذلك الان قال وفي هذا الجواب النظر لا يحتمله هذا المختصر. لكن لو نظرتم للحاشية كلام محمد الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد. الحاشية رقم واحد يبين باختصار سبب

67
00:22:21.400 --> 00:22:41.400
عدم قوة هذا الجواب من قبل انصار سيبوي. ايش يقول الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد؟ حاصل هذا النظر انه لم يرتدي الجواب الذي اجاب به انصار وذلك لان خروج الكلمة من دلالتها على زمان الى دلالتها على زمان اخر لا يلزم منه خروجه عن

68
00:22:41.400 --> 00:22:55.550
في النوع من كونها اسما او فعلا. وايش يريد يقول الشيخ محمد محيي الدين وكذلك ابن هشام قبله؟ يريد ان يقول نعم انتم استنصروا ايش تقولون تقول الكلمة قبل ادخال ما كانت تدل على الزمان الماضي

69
00:22:55.800 --> 00:23:14.500
وبعد ادخال ما اصبحت هي ليست ضربة زمان لكن اصبح اه تدل على المستقبل  ابن هشام والشيخ محمود وحيد عبدالحميد ايش يريد ان يقولوا؟ كون الكلمة اختلفت دلالتها كانت تدل الماضي. واصبحت تدل على المستقبل لا يستلزم هذا

70
00:23:14.500 --> 00:23:29.350
ولا يعني هذا انها خرجت من باب الاسمية تماما يعني انتم ما صار سيبوي تقولون الكلمة كانت تدل على الماضي اصبحت تدل على المستقبل. طيب اصبحت تدل على المستقبل. وهل يستلزم هذا انها اصبحت تدل على

71
00:23:29.350 --> 00:23:49.350
المستقبل انها خرجت من باب الاسمية ومن باب الظرفية تماما. وتحولت الى نوع والى قسم اخر من اقسام الكلمة العربية. الحرف لا يستلزم هذا ان هذا الجواب ليس متينا. بدليل احيانا الفعل الماضي ايها الاحبة او الفعل المضارع الفعل المضارع الاصل انه يدل على ماذا؟ على الحالة

72
00:23:49.350 --> 00:24:13.250
المستقبل ادخل على الفعل المضارع لم لم يقم محمد اصبح الفعل المضارع يدل على ماذا؟ على الماضي. فاختلفت دلالة الفعل المضارع كان يدل على الحال او الاستقبال. ادخل لم يصبح يدل على الماضي. هل دلالته على الماضي عند ادخال اللم عليه؟ جعلته يخرج من الباب الفعلي المضارعية؟ لا بقي فاذا مضارعا. حتى وان اختلفت

73
00:24:13.250 --> 00:24:31.600
دلالته من حال الى الماضي. كذلك الفعل الماضي يدل على الماضي. الزمن المهد الذي فات. ادخل على الفعل الماضي اداة شرط وان عدتم عدنا ادخل عليها ذات الشرط. الفعل الماضي يصبح يدل على المستقبل

74
00:24:31.700 --> 00:24:44.400
لانه ادوات الشرط تجعله يدل على المستقبل. هل دلالة الفعل الماضية على المستقبل حين ادخال ادوات الشرط عليه اخرجته عن الفعل الماضي؟ اصبح يسمى اه فعل مثلا الماضي اصبح اسم او اصبح حرف

75
00:24:44.650 --> 00:25:04.650
حنا باقيا فعلا ماضية لكن اختلفت الدلالة. فهذا هو سبب استشكال هذا الجواب. ان اختلاف دلالة اذ ما قبل ادخال ما الى ما بعد ادخال ماء لا يعني هذا ان تخرج من نوع من انواع الكلمة العربية الى نوع اخر من انواع الكلمة العربية. هذا حاصل النظر اللي نظره ابني

76
00:25:04.650 --> 00:25:22.700
صار سيبوي. لكن في الحقيقة كما قلت لك انا انحى منحى سيبويه وابن مالك رحمة الله عليهم انها حرف والسبب في ذلك ايها الاحبة ان القول بان اذ ما هي اصلا مركبة

77
00:25:22.800 --> 00:25:42.600
من اذ ثم دخلت عليها ما هذا بحد ذاته يفتقر الى دليل. لان القاعدة تقول الاصل عدم التركيب حتى يأتي دليل عليه. ما الدليل على ان اذ ما هي في الاصل كانت اذ ثم ادخلت عليها ماء. لماذا ما تكون اذ ما هي

78
00:25:42.600 --> 00:26:02.950
فداء كلمة عربية استخدمتها العرب اداة من ادوات الشرق كلمة جديدة هي كلمة مستقلة بذاتها ليست مركبة من اذوما يعني كل تحليل المبرد وابن السراج والفارسي ينبني على ايش؟ على ان هذه الكلمة مركبة اذ ما دخلت عليهما لكن السؤال ما الدليل على

79
00:26:02.950 --> 00:26:18.750
تركيب مع ان القاعدة تقول الاصل عدم التركيب حتى يأتي دليل عليه ان هذه هنا تركيب. فهم يحتاجون اصالة الى دليل يدل على ان هذه الكلمة مركبة وانها كانت اثم ثم دخلت عليها ماء

80
00:26:18.900 --> 00:26:28.900
وفي النهاية يعني في النهاية هذه مسار ايها الاحبة لا انكار فيها يعني بمعنى لا يثرب احد على احد. وفقط نقاش علمي من اخذ بهذا الرأي على خير ومن اخذ بهذا الرأي على خير لا

81
00:26:28.900 --> 00:26:44.500
بنية اثيم الحمد لله من المسائل التي فيها سعة على هذه الامة انتهينا من الكلمة الاولى اثنا ننتقل الى خلاف الكلمة الثانية. اذا اذ ما ايها الاحبة ابن هشام رحمة الله عليه و يناصر انها اسم. مع

82
00:26:44.500 --> 00:27:15.700
من السراج والفارسي هذا للتوضيح وللتنبيه. الكلمة الثانية ايها الاحبة قال مهما قال واما مهما فزعم الجمهور انها اسم صحيح زعمة ايش بتفهمي معنى زعمة الان هل هو طب ابن هشام يعني هو عندما يقول زعم الجبر انها اسم طب هو ايش شراها؟ نعود الى المتن وهو يراها انها اسم. فاستخدام زعم زعم ايها الاحبة صحيح عادة ما

83
00:27:15.700 --> 00:27:34.500
تستخدم في العرف اه في حالة التضعيف والتكذيب للطرف المقابل. لكن احيانا تستخدم بمعنى قالة لا تدل على تضعيف او تكذيب من طرف المقابل. ومنها هذا الكلام فقول ابن هشام. واما ماما فزعم الجمهور هنا بمعنى قال الجمهور. وهو لا يريد ان يضاعف

84
00:27:34.500 --> 00:27:54.500
هو معهم ووجع هو معهم يرى انها اسم. فهو لا يريد ان يضاعفهم وان يكذب التكذيب طبعا معنى التخطئة. لا يريد ان يخطئهم هو هو معهم. فقوله زعم هنا بمعنى قاله وهذا من استعماله في اللغة العربية وان كان قليل. واما مهما فزعم الجمهور انها اسم. طيب ما الدليل على ان

85
00:27:54.500 --> 00:28:14.500
اسم قال بدليل قوله تعالى مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين في سورة قرف طب ايش الدليل في هذه الاية؟ الان مهما ايها الاحبة ايضا نؤصل نقول هي اداة من ادوات الشرط الجازمة

86
00:28:14.500 --> 00:28:37.300
مثل اذنه اداها من ادوات الشرط الجازمة تجزم فعليه. لكن اختلف فيه ايضا. هل هي اسم او فعل عفوا هل هي اسم او حرف هل هي اسم او حرف؟ الان سنناقش هل هي اسم او حرف والادلة على ذلك؟ الجمهور يرون انها اسم. والدليل على ذلك قالوا قول

87
00:28:37.300 --> 00:28:57.300
مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. طيب ما الدليل في هذه الاية على اسمية مهما؟ انظروا ايش قال ابن هشام الفلهاء من به اي من كلمة به. قال تعالى مهما تأتينا به. مهما تأتنا به الهافي به الضمير هذا

88
00:28:57.300 --> 00:29:15.800
يعود على ماذا الضمير اذهاء في بي يعود في رأي بن هشام ورأي الجمهور يعود على مهما والان سيذكر ابن هشام علامة جديدة من علامات الاسمية لم يذكرها الان ابن هشام لما ذكر علامات الاسم كم علامة ذكر؟ ثلاثة صحيح

89
00:29:15.800 --> 00:29:33.750
تنوين وال والحديد. لكن في ضمن شرعه ذكر علامات جديدة للاسم على طالب العلم ان يضبطها ان ابن هشام لما اتكلم في ما هي بنعم الولد اعطاك علامة جديدة من علامات الاسماء. ايش هي

90
00:29:34.150 --> 00:29:54.150
يعني دندن حولها ان الباء حرف جر وحروف الجر لا تدخل الا على الاسماء. فهذه علامة اشار اليها. الان سيعطيك ايضا علامة جديدة من علامات الاسماء من علامات كون الكلمة اسم ان يعود على الكلمة ضمير. اي ضمير يعود على كلمة فهذا يعني ان هذه الكلمة اسم

91
00:29:54.150 --> 00:30:20.500
هذه قاعدة احفظها. اي ضمير في الجملة يعود هذا الضمير على كلمة فهذا يعني ان هذه الكلمة ايش؟ اسم فمن علامات اسمية الكلمة ان يصلح اعادة الضمير عليها وهذه هي التي سيبني عليها ابن هشام دليله على اسمية مهما. قال مهما تأتنا به من اية فالهاء من به عائدة عليها

92
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
اي على كلمة مهما والضمير وهذي بتكتب قاعدة والضمير لا يعود الا على الاسماء. والضمير لا الا على الاسماء. اذا ابن هشام اعطاك الدليل بوضوح. قال عندنا نص قرآني من افصح الكلام مهما

93
00:30:40.500 --> 00:30:57.550
اتنا به من اية عندنا في هذه الجملة ضمير يعود على مهما عندنا ضمير يعود على مهما والضمير لا يعود الا على الاسماء فدل هذا على ان مهما ايش؟ اسم. الان من الذي خالف في هذه الكلمة

94
00:30:57.550 --> 00:31:20.900
قال زعم السهيلي السهيلي ايها الاحبة هو ابو القاسم السهيلي الاندلسي من مدينة ما لاقا الاندلسية. توفاه الله سبحانه وتعالى عام واحد وثمانين وخمسمائة ودائما ايها الاحبة علماء الاندلس في النحو تكون وفاتهم متأخرة. لاحظوا متى توفاه الله. عام واحد وثمانين وخمسمائة. زمن متأخر عن علماء

95
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
النصرة والكوفة لان المدرسة الاندلسية بطبيعة الحال خرجت متأخرة عن المدرسة المصرية والكوفية والبغدادية. فابو القاسم السهيلي رحمة الله تعالى عليه من مدينة وهذا ايها الاحبة يشعرنا بالتاريخ القديم ويجعلنا نتنفس هذا التاريخ. علماء من ملقة من اسبانيا في الاندلس

96
00:31:40.900 --> 00:32:00.900
خرجوا ودونوا كتبا في النحو واللغة وفي لسان العرب وحققوا هذه المدن الان ما نعرفه عنها اسماء اندية اجنبية تلعب كرة القدم وما شابه ذلك هذا الذي نعرفه عنها. وقد كانت فخرا للحضارة واخرجت لنا عددا من العلماء في شتى علوم الشريعة واللغة العربية. فزعم الصهيب

97
00:32:00.900 --> 00:32:23.450
ابو القاسم السهيلي وابن يسعود. ابن يسوع ايضا متأخر ايها الاحبة. ابن يسوع هو يوسف المري. توفاه الله سبحانه وتعالى اربعين وخمسمئة للهجرة ابن سعود يوسف المري توفاه الله سبحانه وتعالى عام اربعين وخمسمائة للهجرة. خمسمية واربعين للهجرة. فهؤلاء الائمة من

98
00:32:23.450 --> 00:32:40.450
متأخرين ماذا قالوا؟ قالوا مهما حرف ليست اسم وزعم وحتى مع السهيل وابن سعود استخدم كلمة زعمة. فهذا يدل على انه قطعا هو مع احد الاطراف قال وزعم السهيل وابن يسعون انها حرف

99
00:32:40.550 --> 00:33:03.300
ايوة ما الدليل عند هؤلاء الائمة على انها حرف؟ استدلوا على ذلك بقول زهير. زهير ابن ابي سلمى وهو ومن اصحاب المعلقات قال في معلقته الشهيرة ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم

100
00:33:03.700 --> 00:33:25.600
الان ايها الاحبة ما الدليل في هذا البيت الشعري الفصيح على ان مهما اسم قال وتقرير الدليل انهما اعربا خليقة كلمة خليقة من خليقة اسما لتكن ومن زائدة فتعين خلو الفعل من الضمير

101
00:33:26.050 --> 00:33:43.950
وكونه مهما لا موضع لها من الاعراب اذ لا يليق بها ها هنا. لو كان لها محل الا ان تكون مبتدأ اه والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقع خبرا له

102
00:33:44.000 --> 00:34:24.100
واذا ثبت ان لا موضع لها من الاعراب تعين كونها حرفا. تذهب الى السبورة حتى نفهم معنى هذا الكلام       الان ايها الاحبة سامهد بقاعدة طبعا من درس معنا كما قلنا الاجرومية سيفهم الكلام بسهولة. لكن المشكلة يا طالب

103
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
اذهب الى العمق قبل ان يتأصل دائما هذه مشكلة متكررة. وكثير من الطلبة يأبى ان يسير على المنهج الصحيح. الان عندما درسنا الاجرمية ايها الاحبة فاخذنا قاعدة وهي ماذا؟ ان المبتدأ اذا كان خبره جملة يجب ان يكون في هذه الجملة عائد رابط يربط جملة

104
00:34:44.100 --> 00:35:06.650
الخبر بالمبتدأ هذا الرابط قد يكون ضميرا. قد يكون اسم اشارة ذكرنا. قد يكون تكرار المبتدأ في الخبر. قد يكون اه استغراقية. الروابط كثيرة وسندوسها ان شاء الله في القطر. لكن عليك ان تتذكر هذه القاعدة. المبتدأ اذا كان خبره جملة

105
00:35:06.650 --> 00:35:21.750
اذا كان الخبر جملة يجب ان يكون في جملة الخبر عائد يعود على المبتدأ. عائد يعود على المبتدأ يربط جملة الخبر بالمبتدأ جميل هذه القاعدة منها سننطلق في فهم هذا الكلام

106
00:35:21.900 --> 00:35:49.500
بناء على هذا الكلام ايها الاحبة قول زهير بن ابي سلمى مهما تكن عند امرئ من خليقة  لا احتاج الى الشطر الثاني من البيت. مهما تكن عند امرئ من خليقة. الان ابن يسوع والسهيلي كيف اعربوا هذا البيت

107
00:35:49.500 --> 00:36:08.700
ففهموا هذا البيت ابن يسعون ايش يقول من خليقة لا ان تكن مضارع كان جميل اين اسمها؟ كان او تكن تحتاج الى ماذا؟ الى اسم تكن وخبر تكن. اين اسم تكن

108
00:36:08.850 --> 00:36:28.500
ابن يسعر والسهيلي قالوا الاسم اسم تكن هو كلمة خليقة طب تقول خليقة ما هي مجرورة بمن كيف تكون خليقة اسم تكن اسم تكن ما اعرابه عادة في اللغة العربية اسم كان مرفوع. طب كيف خليقة انت تقول مهما تكن عندما

109
00:36:28.500 --> 00:36:50.250
من خليقة طب مكسورة. اه ايش قالوا؟ عليك ان تفهم. قالوا من حرف جر زائد  اه حرف جر زائد بالتالي حرف الجر الزائد ايها الاحبة كيف يعرب الاسم الواقع بعده؟ حرف الجر الزائد. طبعا هذه مهارات

110
00:36:50.250 --> 00:37:14.800
على الطريق وفي ابوابها تدرس. حرف الجر الزائد كيف نعرب الاسم الواقع بعده؟ نقول خليقة   اسم طبعا هذا كله على كلام السهيل وابن سهول فقط انها حرف جر زائد. لا نوافقهم على انها حرف جر زائد كما سيأتي معكم. لكن بناء على قولي بان من حجر زائد خليقة ايش ستكون اسم

111
00:37:14.800 --> 00:37:54.950
تكن مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها  اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هكذا دائما تعرب الكلمة المجرورة بحرف جر زائد تقول يعني تنظر الى موضعها في الجملة من دون حرف الجر. تنظر الى موضعها في الجملة

112
00:37:54.950 --> 00:38:11.750
هكذا تضع يدك على حرف الجر كأنه غير موجود. تنظر الى موضع هذا الاسم في الجملة. اعربوا تعلن بحسب موضعه في الجملة ثم بعد ذلك تنظر الى حرف الجر. فتقول هكذا خليقة اصلا كانها تكن عند امرئ خليقة كانها هكذا

113
00:38:11.750 --> 00:38:36.950
فما كان فيها من لما دخلت من وهي حرف جر زائد على كلام السهيلي اصبحت خليقة فنقول خليقة هي اسم تكن مؤخر مرفوع علامة رفعه ضمة مقدرة. لماذا لم تظهر؟ لان المحل اشتغل بحركة حرف الجر الزائد من حرف جر في النهاية. صحيح هو زائد لكنه يطلب

114
00:38:36.950 --> 00:39:03.550
قل لابد تسير الكلمة بعدي ما اقبل. فاشتغل المحل بالكسرة اشتغالا بحركة حرف الجر الزائد. اذا تكن عفوا خليقة هي اسم  طب اين خبر تكن عند امرئ عند متعلق بمحذوف تقديره كائن. هذا المتعلق هو خبر تكن. فعند امرئ لا يعني على

115
00:39:03.550 --> 00:39:20.900
لا اريد احقق العبارة بهذا الموضوع عند امرئ هي الخبر. وخليقة هي الاسم. ممتاز  بناء على هذا الكلام نعود الى مهما عرفنا الان ايش اعرابها عندي بن سعود خليقة هي اسم تكن وعند امرئ خبرها

116
00:39:21.050 --> 00:39:40.350
اه فقالوا مهما الان انتم ونحن يعني انتم السويهلة كانه يخاطبنا انتم الذين تقولوا انها اسم. نحن وانتم نتفق على انها اذا كانت اسم لو اسم ولها محل. ماذا سيكون محلها في الجملة؟ مبتدأ لا تصلح الا ان تكون مبتدأ

117
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
طبعا في هذه الجملة سيأتي معنا ايها الاحبة ان شاء الله عندما ندرس اسماء الشرط كيف نعرب اسماء الشرط؟ ليس دائما مهما تكون مبتدأ احيانا قد يكون المفعول به لكن في هذه الجملة لا تصلح الا ان تكون مبتدأ. اذا السهيلي يخاطبنا الان يقول لنا انتم يا من

118
00:40:00.750 --> 00:40:25.400
يزعمون انها اسم لو كانت اسم ماذا ستكون؟ ستكون مبتدأ ممتاز. لو نقول انها مبتدأ اين خبر هذا المبتدأ الجملة الواقعة بعده تكن عند امرئ من خليقة فهذا مبتدأ مهما والجملة بعده خبر. ممتاز. اذا كانت هذه الجملة خبر لابد ان يوجد في هذه الجملة ضمير

119
00:40:25.400 --> 00:40:45.000
او عائد يعود على المبتدأ لان القاعدة تقول اذا كان الخبر جملة لابد ان يوجد في هذا هذه الجملة ضمير او رابط يعود على المبتدأ. هل يوجد في حالتنا هذه ضمير او رابط يعود على المبتدأ مهما

120
00:40:46.400 --> 00:41:01.250
على كلام السهيلي وابن سعود لن يكون. صحيح. لانه تكن ما في ضمير اصلا عندي ما في اي اشي. تكن اسمها خليقة وخبرها عند امرئ ما في في هذه الجملة اي ضمير يصلح ان نعيده على مهما

121
00:41:01.300 --> 00:41:23.800
بالتالي لا تصلح هذه الجملة ان تكون خبر لمهما. طب اذا مهما ايش سيكون وضعها؟ ما في حل اخر. مهما هنا لا تصلح الا مبتدأ اذا جعلناها اسم ولا يمكن ان نجعلها مبتدأ لعدم وجود رابط في الجملة يعود عليها اذا ثبت ان مهما لا محل لها من الاعراب هنا اذا هي حرف

122
00:41:23.800 --> 00:41:45.050
ليست اسم عرفتم كيف انتقلوا في الدليل؟ واضح ايها الاحبة؟ قالوا اذا جعلناها مبتدأ لابد ان يكون هناك رابط. ضمير في الجملة يعود على مهمه. ولا يوجد ضمير اذا بالتالي مهما لن تكون مبتدأ. وهي لا تصلح الا مبتدأ. اذا انقطع اللامحل لها من الاعراب فهي اصالة حرف من الحروف

123
00:41:45.050 --> 00:42:04.300
وليست اسم من الاسماء لانه لا نوضع لها من الاعراب جميل. الان ابن هشام كيف سيرد على هؤلاء؟ سيقول لهم انتم لماذا جعلتم خبر عفوا لماذا جعلتم اسم تكن هي كلمة خليقة

124
00:42:04.450 --> 00:42:30.800
ولماذا قلتم ان من حرف جر زائد الصحيح هذا رأي الجمهور. الصحيح ليس ما زعم السهيلي وابن يسعود الان سنحذف رأي السهيلي رحمة الله عليه    كيف اعرب الجمهور ايها الاحبة مهما تكن عند امرئ من خليقة

125
00:42:31.050 --> 00:43:06.150
قالوا اسم تكن  ليس كما زعم السهيل بن يسعود انه كلمة خليقة. اسم تكن ضمير مستتر تقديره هي يعود على مهما قالوا اسم تكن فالتقدير مهما تكن هي طب والذي يفسر هذا الضمير يفسر ما معنى هي؟ كلمة من خليقة

126
00:43:06.350 --> 00:43:25.950
فمن هنا للتبيين ليست حرف جر زائد بل من حرف جر ومن معاني من انها تأتي للبيان من معاد جيمش من التبيينية المبينة كما يقول من معانيها البيان. فمن حرف جر على حاله ليس زائدا وخليقة

127
00:43:25.950 --> 00:43:50.850
مجرور ومن خليقة تفسر الضمير هي الواقع اسم لتكن. يعني مهما تكن هي ايش معنى هي؟ اقصد بهي من خليقة هي كانه معنى الجملة انت منين خبر؟ اه وعند امرين هي الخبر لا ننازع في ذلك نحن وهم متفقون على ذلك. لكن الخلاف ما هو اسم تكن. الجمهور يرون ان الاسم

128
00:43:50.850 --> 00:44:10.850
ضمير هو ضمير تقديره هي يعود على مهما ومن خليقة مفسرة لمعنى هذا الضمير وبالتالي يوجد في جملة تكن عند امرئ من خليقة وضمير يعود على مهما. فثبت ان مهما لها محل من الاعراب وانها مبتدأ

129
00:44:10.850 --> 00:44:30.850
ولا اشكال على القواعد فعلا قول الجمهور يكون اسوأ في هذه الناحية خاصة ايها الاحبة كما قلنا انه احيانا يذهب بعض النحاة الى مثال فيه نوع اجمال يصلح ان يأتوا به بقول يعترضون به على رأي الجمهور. لا انت لا تنظر فقط الى هذا المثال. عندنا الاف الامثلة العربية فيها

130
00:44:30.850 --> 00:44:47.950
وقع في بداية الجملة وما بعدها يوجد فيه ضمير يعود عليها. فلا نقف فقط عند هذا المثال لكن هذا المثال الحمد لله نحو الإشكال وان نجعله مع اخوانه يدل على اسمية مهما. جميل

131
00:44:48.500 --> 00:45:18.450
اذا ايها الاحبة قال وتقرير الدليل يعني فقط نعيد نعلق سريعا بني هشام. وتقرير الدليل اي دليل السهيل وابن سعود انهما اعربا خليقة اسم لتكن عرفناك قبل قليل كيف عرضنا اسمتكم بالتفصيل ومن زائد يعني حرف جر زائد فتعين خلو الفعل اي فعل ما معنى فتخيل

132
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
فتعين خلو الفعل من الضمير هو ما قلت لكم تعين ان جملة مش فعل بس تعين ان جملة تكن عند امرئ من خليقة الجملة باسرها تخلو من ضمير يصلح ان يعود على مهما. لكن ابن يستخدم عبارات نوعا ما فخمة التعبير. قال فتعين خلو الفعل من الضمير

133
00:45:38.800 --> 00:46:00.600
طيب وكون مهما اه يعني تعين شيئان هكذا نقول تعين خلو الفعل من الضمير وكونه مهما لا موضع لها من اعرف هادفة وكونه مهما معطوف على ايش ؟ خلو. يعني يقول تعين شيئان تعين. واحد خلو الفعل من الضمير

134
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
واثنين ايش تعين ايضا؟ وتعين كونه مهما لا موضع لها من الاعراب. طيب لماذا تعين كونه مهما لا موضع لها من الاعراب؟ قال اذ لا يليق بها ها هنا لو كان لها محل الا ان تكون ايش؟ مبتدأ لا يليق بها الا ان تكون مبتدأ وانتم توافقون على ذلك. قلنا نعم

135
00:46:20.600 --> 00:46:43.500
والابتداء هنا متعذر مستحيل لا تصلح ان تكون مبتدأ لماذا؟ لعدم رابط يربط الجملة وقع خبرا له لعادة اذا لعدم وجود رابط يربط الجملة الواقعة خبر بماذا بالمبتدأ ما في رابط يربط هذه الجملة بالخبر

136
00:46:44.050 --> 00:47:04.050
او يربط عفوا هذه الجملة الخبرية بالمبتدأ. واذا ثبت ان لا موضع لها اي لمهما. اذا ثبت انه لا موضع لها من الاعراب ما الها اعراب في هذا المقام تعين كونها حرفا. طيب فكيف رد ابن هشام؟ قال والتحقيق. ان اسم تكن

137
00:47:04.250 --> 00:47:24.650
مستتر يعني ضمير مستتر. اسم تكن ليس خليقة كما زعمتم. التحقيق ان اسم تكن مستدل اي ضمير مستتر ومن خليقة هي عبارة عن ايش؟ تفسير لمهما. اذا من خليقة هي تفسير للضمير هي وبالتالي هي تفصيل لمهمل. اذا كان تفسير

138
00:47:24.650 --> 00:47:44.650
الضمير والضمير يعود على مهما. اذا هي قطعا تفسير لمهما. اذا من خليقة من بيانية تفسيرية اللي هي العائدة على ماما. فهي تفسير في النهاية لمهما والان اراد ان يبين لك ان من مع الاسم المجرور لها شواهد كثيرة تأتي فيها في اللغة

139
00:47:44.650 --> 00:48:08.300
العربية تفسيرية تبيينية قال كما ان من اية تفسير لما الشرطية يعني في قوله تعالى ما ننسخ من اية فمن اية في قول ما نسخ من اية او ننسيها نات بغير منها ومثلها من اية الجار المجرور هنا يفسر يبين معنى اسم

140
00:48:08.300 --> 00:48:28.350
فإذا هذا مطرد في اللغة العربية ان تأتي من مع الاسم المجرور بعدها لتفسير كلمة مبهمة سابقة لها ثم قال ومهما لان عاد الى الجملة السابق مهما تكن عند من ابن خليقة قال ومهما مبتدأ والجملة تكن عند امرئ من خليقة خبر

141
00:48:28.350 --> 00:48:54.950
انتهينا من القسم الثاني او المثال الثاني الذي وقع فيه الاشكال وهو ماذا؟ مهما. اذا ابن هشام يرى ان اذمه ومهما من قبيل الاسماء وننتقل الى الكلمتين الاخريين وهي ايش ؟ ما المصدرية ولما؟ اعمال مصدرية ولما لأ ابن هشام يرى انهما من قبيل الحروف. ما النقاش الواقع فيها؟ قال واما

142
00:48:54.950 --> 00:49:18.850
ما المصدرية؟ فهي التي تسبق مع ما بعدها بمصدر الان ايها الاحبة هناك ما يسمى في اللغة العربية حروف المصدر حروف المصدر هي عبارة عن مجموعة من الحروف عندما يأتي بعدها فعل يدمج هذا الحرف

143
00:49:19.250 --> 00:49:35.250
مع الفعل ويقدر في موضعهما مصدر وهذا ذكرناه ايضا في الشرح الاجرامية ان هناك يسمى اشي حروف المصدر. وكذلك تسمى الموصول الحرفي الموصولات الحرفية. عبارة عن حروف الان سنذكرها ما هي هذه الحروف

144
00:49:35.250 --> 00:50:03.600
هذه الحروف يأتي بعدها افعال تدمج الفعل مع الحرف وتنتج لي مصدرا في موضع الفعل مع الحرف. نقدم مصدرا في موضع الفعل مع الحرف. يسمى هذا المصدر. المصدر المؤول  يسمى المصدر المؤول. ما هي حروف المصدر او ما تسمى الموصولات الحرفية؟ يجمعها بيت شعري دائما نكرره. موصول

145
00:50:03.600 --> 00:50:22.300
الحرفي ان لو وما وان وكي ثم الذي يا من سمع. طبعا الذي لا. الصحيح انها ليست من الموصولات الحرفية بل هي من اسماء الموصولة. لكن هذا الناظم هو على

146
00:50:22.300 --> 00:50:48.700
رأي اخر من اراء النحويين. المهم احفظ هذا البيت. موصولنا الحرفي اي حروف الموصولية وتسمى حروف المصدر. ان لو وما وان وكي ثم الذي يا من سمع. فهذه الخمسة ان ان من اخوات ايش ايها الاحبة؟ ان صح؟ ان واخواتها. فان من اخوات ان

147
00:50:48.700 --> 00:51:13.650
نفأنا بفتح الهمزة حتى لا تختلط عليك ليست ان ان دائما ايش ياتي بعدها؟ يأتي بعدها اسم وخبر. ودائما نقدر ان مع اسمها وخبرها في محل مصدر مؤول نقدرها بمصدر مؤول فيما حذر فعل فاعل في محل نصب. سنعرف ان المصادر المؤولة دائما اعرابها محلي لها محل

148
00:51:13.650 --> 00:51:34.650
من الاعراب. كذلك اذا وصولنا الحرفي ان   لو لو كذلك ايها الاحبة طبعا لو اه تأتي في اللغة العربية باستخدامات كثيرة. من استخداماتها ان تكون حرب مصدري. سيأتي معنا احيانا تأتي اداة شرط غير

149
00:51:34.650 --> 00:51:54.850
لو جاء محمد لقمت او لاكرمت لكن المهم لا استخدامات كثيرة من معاني لو ان تأتي حرف مصدري. ما ما كذلك في اللغة العربية لها وجوه كثيرة تأتي نافية وتأتي اسم موصول وكذلك تأتي ما زائدة وتأتي ماء ايضا من استخدام

150
00:51:54.850 --> 00:52:14.850
في اللغة العربية تأتي حرف مصدري فتقدر مع ما بعدها بانها مصدر مؤول. ان لو وما وان ايها الاحبة وهي ماذا؟ ان التي تنصب الفعل المضارع من نواصب الفعل المضارع سيأتي معنا من نواصب الفعل المضارع كذلك حرب

151
00:52:14.850 --> 00:52:38.250
مصدري كذلك كي هاي الحرف الاخير سيأتي معنا ايضا احيانا تكون حرف جر واحيانا تكون حرف نصب هي بذات اداة نصب. اذا كانت اداة نصب بذاتها بذاتها فهي ماذا ايها الاحبة؟ فهي ماذا؟ تكون حرفا من حروف المصدر. جيد

152
00:52:39.100 --> 00:52:55.050
الان ايها الاحبة آآ هذه الاحرف الخمسة تسمى احرف المصدر ما معنى اعرف المصدر؟ يعني تشبك مع ما بعدها من الافعال او مثلا زي ان مائسها وخبرها وينتج عندي ماذا

153
00:52:55.450 --> 00:53:15.450
مصدر مؤول مثل ذلك ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ها ليس البر ان تولوا البر خبر ليس مقدم صح؟ ان تولوا اه ان ان اخذنا انها حرف من حروف المصدر بعدها فعل مضارع نقول

154
00:53:15.450 --> 00:53:37.650
المصدر المؤول من ان مع الفعلة ان وبعدها فعل ادمجهم وانتج لي مصدرا. ايش المصدر الناتج؟ ليس البر توليته ان تولوا ادماجهما ان ما تولوا. اعطيني مصدر. المصدر الذي يمكن ان نستخلصه توليتكم. فتقول هكذا

155
00:53:37.650 --> 00:54:09.500
تولوا المصدر المؤول في محل رفع اسم ليس مؤخر فهذا مثال سريع. والامثلة كثيرة ايها الاحبة لكن فقط الان اشارة حتى ننطلق في الفهم. اذا هذه حروف المصدر  الان نأتي الى ماء الان هناك ايها الاحبة في خلاف في ماء المصدري قلنا حروف المصدر ان لو وما اذا ما من حروف المصدر لكن هناك من نازع

156
00:54:09.500 --> 00:54:32.550
هناك من يرى ان ماء لا تكون حرفا من حروف المصدر ليست من قبيل الحروف ما المصدرية ليست من قبيل الحروف بل مهما اتت هي اسم موصول في المواضع التي يرى فيها الطرف الاخر انها حرف مصدري هناك من يرى يقول لا هي في النهاية اسم من الاسماء الموصولة ولا تكون حرفا

157
00:54:32.550 --> 00:54:49.300
ابدا. لذلك قال واما ماء المصدرية فهي التي تسبق مع ما بعدها بمصدر. حتى يبين لك ايش ما وكل حروف المصادر هي كل حرف يشبك مع ما بعده وينتج مصدر وهي الاحرف الخمسة التي قلنا بشروطها

158
00:54:49.500 --> 00:55:17.400
طيب قال نحو قوله سبحانه ودوا ما عنتم. ودوا ما عنتم. ايش التقدير؟ ودوا ما عنتم التقدير هنا ما مصدرية. وبعدها جملة بعد فعل عفوا ادمج ما مع الفعل وايتي بمصدر. ايش التقدير؟ ايش المصدر المناسب؟ العنت. ودوا عنتكم. المصدر المؤول من ما مع الفعل

159
00:55:17.400 --> 00:55:39.950
في محل نصب مفعول به. جميل. وقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا بيته حكمة ايها الاحبة. المرء يسار وينبسط. ان الليالي بتمشي. يقول خلي الليالي تمشي ولكنه لا يغفل ان ذهاب

160
00:55:39.950 --> 00:55:59.700
ليالي ذهاو له هذا حال الانسان. يريد ان ان يكبر اه ابنه. صحيح يقول متى يكبر هالولد. لكن اذا كبر الولد فهذه اعمار من حياة وهو يقترب من الموت. وكذلك يريد الانسان ان يقطع والله يا شيخ وليد ينهي الجامعة واخلص

161
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
انهيت الجامعة هذه اعمار تذهب وانت تقترب من الموت. يسر المرء ما ذهب الليالي. الان الشاهد يسر المرأة المرأة ايش اعرابها مفعول به مقدم. طب اين فاعل يسره؟ يعني ما الذي والان انت افهم الجملة؟ ما الذي فعل السرور

162
00:56:20.000 --> 00:56:50.350
ما الشيء الذي ادخل السرور على المرء؟ ذهاب الليالي. فاذا ما مع ذهب نسبكهما ندمجهما فينتج عندي مصدر مؤول التقدير ذهاب. يسر المرء ذهاب الليالي. المصدر وهو المنمار مع ذهب في محل رفع فاعل مؤخر. جميل. فذكر اذا اية قرآنية وذكر بيت شعري. يعني يسر المرء ذهاب الليالي

163
00:56:50.350 --> 00:57:08.650
قال بعد ذلك ابن هشام وقد اختلف فيها. فذهب سيباويه الى ان ما المصدرية حرف بمنزلة المصدر يعني مثلها مثل ان المصدرية وباقي حروف المصدر ان لو وما وان وكي. حروف المصدر كلها حروف

164
00:57:09.100 --> 00:57:29.100
وذهب الاخفش. الاخفش قلنا اذا اطلق في كتب نحى من هو اذا اطلق ولم يحدد؟ فهو الاوسط وهو تلميذ سيبويه رحمة الله عليه، وايضا درس في مدرسة الكسائي هو بصري لكن الكسائي جذبه واستفاد منه فاصبح يميل للكساء في بعض الاراء توفاه الله عز وجل عام واحد وعشرين

165
00:57:29.100 --> 00:57:49.100
ومائتين للهجرة مئتين وواحد وعشرين للهجرة. فذهب الاخفش وابن السراج. ابن السراج مر معنا توفاه الله عز وجل عام ستة عشر وثلاث مئة. ذهب هذان العالمان الى انها اسم بمنزلة الذي. لا قالوا ما المصدرية ليست حرف. مال مصدرية

166
00:57:49.100 --> 00:58:09.100
اسم بمعنى الذي كانها اسم من الاسماء الموصولة. لكن الفرق بينها وبين الذي ان الذي عادة ها عادة ممكن نقول لا نذهب الى الذين نتكلم عنها لان هي العلاقة بين من ومن؟ من وما هي التي فيها فرق؟ فاقول المهم قال انها اسم

167
00:58:09.100 --> 00:58:24.050
بمنزلة الذي تستخدم لما لا يعقل تستخدم لما لا يعكس. نأتي الى الاسماء الموصولة نعرف ان شاء الله ان الاسماء الموصولة اقسام هناك ما هو مختص بالذكور وانما مختص بالاناث. هناك ما مختص بالمثنى

168
00:58:24.050 --> 00:58:44.050
بالجمع. هناك ما مختص باستخدامه فقط للعقلاء. وهناك ما من الاسماء الموصولة ما تستخدم لغير العقلاء. لا يجوز استخدامها في العقلاء. فما ايها الاحبة يقولون انها تستخدم لغير العقلاء. للجمادات للاحجار للبهائم. اما العقلاء لا تستخدم لهم ماء

169
00:58:44.050 --> 00:59:07.400
تستخدم لهم من الموصولية. المهم يعني هو استطراد ان ذهبوا الى ان اذا باختصار اسم موصول بمعنى الذي ولكنها تستخدم لغير العقلاء قال وهو واقع على ما لا يعقل وانا حتى تفهم ايش يعني واقع على ما لا يعقل؟ يعني انها تستخدم لغير جنس العقلاء. للجمادات وللاحجار

170
00:59:07.400 --> 00:59:27.500
ولا تستخدمها للعقلاء الا على سبيل التجوز. فقال تقع على ما لا يعقل وهو ايش؟ الحدث. لان الحدث الذي نفهمه العنت آآ الضرب الشرب الاكل هذه تسمى احداث. والمصدر ايها الاحبة بشكل عام مصدر دلته ماذا؟ الحدث. اليس

171
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
كذلك فالحدث كذلك هو من اه من الاشياء التي لا تعقل هل الحدث شيء يعقل؟ له عقل وتخاطبه ولا شيء معنوي الشي معنوي فهو لا يعقل. فما اسم موصول بمعنى الذي تستخدم لما لا يعقل. وبالتحديد تستخدم وتطلق

172
00:59:47.500 --> 01:00:09.250
هذا الحدث الاكل الشرب النوم الضرب القيام القعود اه نستخدم لها هذه الماء المصدرية للتعبير عنها لكن ما المصدر ستكون اسم موصول في هذه الحالة. تقع على ما لا يقل وهو الحدث. ثم بسط الكلام. والمعنى طب ايش المعنى؟ نأتي طبقوا لنا على الاية

173
01:00:09.250 --> 01:00:28.800
الان نخاطب الاخفش وابن السراج. كيف تفهمون الاية السابقة والدمى عنتم؟ يلا طبقوا. انتم لا تريدون ما حرف؟ تريدونها اسم موصول بمعنى طبقوا على الاية. قالوا والمعنى ودوا ما عنتم اي ودوا الذي عنتموه

174
01:00:29.250 --> 01:00:47.950
جميل. ثم قلنا ما تقع على ماذا؟ على ما لا يعقل وهو بالتخصيص تقع على الحدث تطلق ويراد بها الحدث في هذا السياق. فايش الحدث في ود الذي عنتموه؟ يعني ودوا ما عنتموه معناه ودوا الذي عنتموه

175
01:00:47.950 --> 01:01:11.850
معنى ما ايش معنى ود ما عنتموه؟ يعني ودوا العنت الذي عنتموه. وانت الان قلنا ما معناها الحدث. ايش الحدث المفهوم في هذه الجملة يود ما عنتم اود اي العنت الذي عنتموه. فما في في قوله ودوا ما عنتم اي ودوا العنت

176
01:01:12.200 --> 01:01:24.750
الذي عرضتموه للتوضيح قال اي العنت الذي عدهمتموه. نذهب الى بيت الشعر. يسر المرأة ما ذهب الليالي. على رأي الاخفشة ابن السراج ايش معنى ما هنا؟ ما اسم موصول بمعنى

177
01:01:24.750 --> 01:01:44.750
الذي تقع على ما لا يعقل وهو الحدث. طيب اذا ماذا سيكون؟ ما هو الحدث الذي ستدل عليهما؟ والحدث هو ما وقع بعده انت من اين ستأتي بالحدث؟ ليس من بنات افكارك يعني تأتي بحدث. انت الحدث هو باختصار المصدر الذي يدل عليه الفعل

178
01:01:44.750 --> 01:02:06.700
الواقع بعدما حتى اريحك. الحدث الذي تدل عليهما ما هو؟ هو المصدر المأخوذ من الفعل الواقع بعدما. فمثلا ردوا ما عنتم المصدر لعنة ما هي؟ العنت. فما تدل عليهما هذا المصدر. العنت. يسر المرء ما ذهب الليالي. اه

179
01:02:06.700 --> 01:02:25.600
اما هو المصدر الذي نستفيده من ذهب الذهاب هذا هو المصدر فهي فما معناها هنا يسر المرء اسم موصول على رأي بن سراج. يسر المرء الذي ذهبه الليالي. ما هو ما بمعنى الذي. وتختص بما لا يعقل وهو الحدث

180
01:02:25.600 --> 01:02:56.350
فالتفسير اوضح واوضح يسر المرء الذهاب الذي ذهبته الليالي طيب لاحظوا طبعا في تكلف واضح قالوا ويسر المرء الذي ذهبه الليالي اي الذهاب الذي ذهبه الليالي طب الان كيف النقاش سيكون مع هؤلاء؟ وضعهم فيه صعوبة صحيح؟ يعني انت قد تنظر بشيء من يعني المعقولية لكلامهم في بعض

181
01:02:56.350 --> 01:03:14.500
سلام عليكم نقول ايها الاحبة هناك ايضا قواعد من درس الاجرومية يتذكرها الان ايها الاحبة من قواعد ان اي اسم موصول يحتاج بعده الى شيئين. يحتاج الى جملة صلة الموصول

182
01:03:14.500 --> 01:03:33.450
نحتاج الى عائد وهو ضمير في جملة صلة الموصول يعود على الاسم الموصول. نذهب الى السبورة عاد ما في الا السبورة الله  بس ان شا الله تكون الان مستقرة. هذي السبورة متقلبة الاحوال

183
01:03:33.650 --> 01:04:16.500
الان ايها الاحبة هناك قاعدة الاسم الموصول فالمدرسة الاجنبية هذه واضحة انتم كما قلنا. يحتاج الى جملة صلة والى ايش عائد في جملة الصلة يعود على ماذا على الاسم الموصول

184
01:04:17.700 --> 01:04:37.700
ايها الاحبة حقيقة مثل هذه التحليلات الانسان الاصل يجد فيها متعة. تشعر انك تفكر تشعر انك تحليل هناك عملية اه رد واخذ وجذب وعطاء وان يثبت قواعد واحاول ان استخدمه واوظفها هي عملية ممتعة لكن لمن كان يعقل القواعد. اما القواعد عنده ضائعة عملية متعبة وليست ممتعة

185
01:04:37.700 --> 01:05:02.900
الاسم الموصول قلنا يحتاج الى جملة صلة ويحتاج الى عائد في جملة الصلة الان ساقول لك قاعدة طبقها ستستريح  اذا جاءت عندك ماء وشككت فيها الان سيحدث شكل انه في كثير من المواضيع. اذا جاءت عندك ماء وشككت ما عرفت هي اسم موصول

186
01:05:03.050 --> 01:05:23.800
ولا الان ساتكلم على من يرى انها مصدرية الان لن نتكلم مع هجر السراج. اذا جاءت عندك ماء وشككت هل هي اسم موصول او حرف مصدري يعني هل هي الان هنا اسم موصول ولا حرب مصدر؟ لانه المشكلة انه ما الموصولية الان ايضا مائيا والاحبة سيأتي معنا هي تستخدم اسم موصول نحن لا ننازع

187
01:05:23.800 --> 01:05:43.800
لكن ايش نقول؟ ليست دائما اسم موصول بل هناك منها نوع يسمى ماء المصدرية وهو من قبيل الحروف. هذا على الطالب ان يفهمه ما من انواعها ان تكون اسم موصول وهذا لا ننازع فيه. لا ننازع فيه. لكن هناك نوع اخر منها وهو حرف مصدري. وليس

188
01:05:43.800 --> 01:06:03.800
التي هي حرب مصدري ايضا اسم موصول. هنا النقاش يعني هل يوجد هناك نوع اخر لما مصدري حرف مصدري؟ ولا حتى ما التي ندعي انها عرظ نصر هي ايضا من قبيل الاسماء الموصولة هنا النقاش. نحن او الجمهور ايها الاحبة يثبتون فرقا يقولون هناك ما اسم موصول وهناك ما المصدرية. طيب

189
01:06:03.800 --> 01:06:19.100
كيف نفرق مع انهما في الحقيقة متشابهان؟ انه ما المصدرية بعد ان يأتي جملة فعلية وكذلك ما اسم الموصول يأتي بعدها جملة فعلية يقول الطالب كيف سافرق بينهما؟ فماذا نقول؟ نقول

190
01:06:19.350 --> 01:06:39.350
ما اذا رأيته ورأيت بعدها فعلا اذا كانت هذه الجملة الفعلية الواقعة بعد ما تصلح ان تكون صلة موصول بسبب وجود عائد في هذه الجملة يعود على ما فهذه ما مباشرة احكم عنها اسم موصول

191
01:06:40.050 --> 01:06:54.100
نعيد الكلام اذا جاءت عندك ماء وكان بعدها جملة وكانت هذه الجملة تصلح ان تكون صلة موصول لوجود عائد فيها يعود على ماء مباشرة اذا الاصل تكون ماء ماذا اسم

192
01:06:54.100 --> 01:07:21.550
موصول مثال ذلك   اضعت ما اعطاني سليمان اضعت ما اعطاني سليمان الان ايش التقدير؟ الان ما هنا حرف مصدري ولا اسم موصول؟ ايش تعمل؟ مباشرة اذهب الى الجملة الواقعة بعد ما

193
01:07:21.550 --> 01:07:43.250
اضعتم ما اعطاني سليمان اعطاني سليمان الان اعطاني سليمان اضعت ما حتى اوضح اكثر بدي اذكر الضمية خليه يصلي هو يجوز حذفه لكن اريد ان اذكره اضعت ما اعطانيه سليمان

194
01:07:44.250 --> 01:08:06.700
الان اضعت ما اعطانيه سليمان. دعوني مما اعطاني سليمان. اعطى فعل ماضي. اه الياء اعطاني مفعول به بأول الهاء مفعول به ثاني سليمان الفاعل مؤخر لانه اعطى تنصب مفعولين. الان هل اعطانيه سليمان هذه الجملة تصلح ان تكون صلة

195
01:08:06.700 --> 01:08:26.100
موصول لما؟ نعم الجملة بحد ذاتها صالحة ويوجد فيها ضمير يعود على ما وهو الهاء الهاء تعود على ماذا؟ تعود على ماء. اذا اضعت كاني كاني اقول ماذا؟ اضعت الشيء

196
01:08:26.150 --> 01:08:46.150
الذي اعطانيه سليمان اذا اردت التفسير والتوضيح. فاذا هذه الجملة تصلح ان تكون صلة موصول. اذا ما هنا ايش؟ اسم موصول ليست حرف مصدري اه اذا وقعت ماء ووقع بعدها جملة. هذه الجملة لا يصلح ان تكون صلة موصول في هذه

197
01:08:46.150 --> 01:09:08.700
ما تكون ايش؟ حرف مصدري اه اذا وقعت بعد ما جملة وهذه الجملة لا يصلح ان تكون صلة موصول لعدم وجود ضمير فيها يعود على ما هنا ستكون ماذا حرف مصدري وهذا هو البيت والشعر الذي هاي الاية القرآنية والشعر الذي اتى به بن هشام. ودوا

198
01:09:10.050 --> 01:09:33.600
ما عنتم هاي الاية القرآنية ودوا ما عنتم. انظروا في الجملة الواقعة بعد ما عنتم عنتة ما اعرابها فعل ماض مبني على ماذا؟ على السكون الاتصال بضمير الرفع المتحرك تم صحيح هي التاء مدغمة في التاء التي تليها لكن التاء اصليين هي يعني تاء

199
01:09:33.600 --> 01:09:58.300
وتأتم لايذاء الضمير. ممتاز. اذا عنتم فعل وفاعل. هل يوجد في هذه الجملة ضمير يصلح ان يعود على ما في هذه الجملة ايها الاحبة عنتم لا يوجد ضمير يعود على ما حتى محذوف لا يصلح تقديره

200
01:09:58.800 --> 01:10:18.800
لماذا؟ احيانا سيأتي معنا احيانا يكون هناك في جملة صلة الموصول ضمير محذوف يعود على ما. فمثلا الجملة السابقة اضعت ما اعطانيه سليمان يجوز ان اقول اضعت ما اعطاني سليمان واحذف الهاء لكن تقدر لانه اعطاني بطبيعتها تنصب كم مفعول

201
01:10:18.800 --> 01:10:37.300
تنصيب مفعولين اذا قطعا هناك ضمير محذوف هو المفعول الثاني. لكن عنت هل تأخذ مفعول به ولا هي فعل لازم فعل لازم فعل لازم لا تأخذ مفعول به. اذا هنا في هذه الجملة لا يمكن ان اقدر والله اقول هناك

202
01:10:37.300 --> 01:10:57.300
عفوا ضمير محذوف مفعول به. لانه علي زي اصلا فعل لازم لا تأخذ مفعول به. اذا هذه الجملة عنتم لا يوجد فيها ضمير. يصلح ان يعود على اما لا مذكور ولا محذوف. اذا هذه جملة ليست صلة موصول. اذا ما ماذا ستكون؟ لن تكون اسم موصول وستكون حرف موصول. انهيار

203
01:10:57.300 --> 01:11:11.850
اصولها حروف موصولة. يكون حرف موصول طبعا حرف موصول هو الحرف المصدري هكذا دائما احفظ هذه القاعدة وطبق عليها ستستريح. طيب نأخذ بيت الشعر. يسر المرء ما ذهب الليالي. نطبق نفس

204
01:11:11.850 --> 01:11:28.000
اذا ما ذهب ذهب فعل ماض صحيح وايش الفاعل؟ الليالي ذهب الليالي هل يوجد في هذه الجملة ما ذهب الليالي ذهب الليالي هل يوجد فيها ضمير يصلح ان يعود على ما

205
01:11:29.150 --> 01:11:49.150
يوجد ضمير مذكور لا يوجد. طيب هل يوجد هناك ممكن ضمير محذوف؟ مش ممكن لانه ذهب في علم لازم لا تأخذ مفعولا به اذا ماذا حتى ضمير محذوف؟ فجملة ذهب الليالي لا تصلح ان تكون سنة لموصول فبالتالي ما هنا ليست اسم موصول لعدم

206
01:11:49.150 --> 01:12:06.300
موجود عوامل او اركان جملة صلة الموصول بل هي حرف موصول. جميل. الان من خلال هذا سنعود الى ابن هشام وننظر كيف سيرد ابن هشام رحمة الله عليه على ماذا؟ على ابن المبرد والسراج. فماذا قال ابن هشام

207
01:12:07.800 --> 01:12:28.300
قال ابن هشام ويرد على هذا القول يرد على مقال ان ما اسم موصول دائما حتى المصدرية. ويرد على هذا القول انه لم يسمع اعجبني ما قمته وما قعدته لانه يريد ان ينتقدهم. هل سمع

208
01:12:28.350 --> 01:12:51.950
اعجبني ما قمته وما قعدته نعم؟ اه يعني هل الان قام ايها الاحبة باختصار وقعد افعال لازمة ولا متعدية افعال ايش؟ لازمة ممتاز. اذا لم يسمع في كلام العرب اعجبني ما قمته. يعني هل باختصار الان

209
01:12:51.950 --> 01:13:11.950
يا ابن هو الان شو لحتى عفوا مش ابن يسوع. ابن المبرد والسراج عفوا الاخفش ابن السراج. الاخفش ابن السراج الذي ذهبوا الى ان ما عنتم انه ما اسم وصول بمعنى الذي وفي يسر المرء ما ذهب الليالي قالوا ما ذهب ما هنا

210
01:13:11.950 --> 01:13:33.650
موصول بمعنى الذي نقول لهم تعالوا نطبق قواعد اسم الموصول. هكذا سنتدرج معهم. الان ودوا ما عنتم يا الاخفش رحمة الله عليه وابن السراج ودوا ما عنتم جملة عنتم كيف جعلتموها صلة للموصول ما؟ انتم جعلتم ما اسم موصول وجعلتم عنتم صلة

211
01:13:33.650 --> 01:13:51.700
اين الضمير فيها قالوا الضمير محذوف تقديره اود ما عندتموه طب كيف الضمير محذوف وهذا فعل لازم؟ من اين اتى الضمير؟ هذا فعل لازم كيف قدرتموه؟ كذلك في البيت الثاني يسر المرء ما ذهب

212
01:13:51.700 --> 01:14:11.550
انتم ايش قلتم؟ قلتم ما اسم موصول وان التقدير لما قدر. وعلى رأيهم يسروا المرء ايش قدروا؟ الذي ذهبه الليالي انظروا وابن هشام ماذا قال على تقدير كلاب ابن السراج والاخفش يسر المرء الذي ذهبه الليالي. فذكر الضمير الهاء

213
01:14:11.650 --> 01:14:31.750
ما ذهب طب ذهب هي تأخذ ضميرها ذهب آآ فعل لازم ليست متعدي فكيف انتم تذكرونها هكذا وتضيفونها يعني هم باختصار واخفشوا ابن الساروت قدروا هاء محذوفة في جملة عنيدتون وفي جملة ذهبا. هذه الهاء المحذوفة

214
01:14:31.750 --> 01:14:53.350
فهي ماذا؟ هي العائد على ما لانه حتى تصلح معه وما تكون اسم موصول. فنحن قلنا لهم كيف تقدرون هذه الهاء؟ وهذه افعال لازمة فلا تأخذ هاء وهل لذلك قال ابن هشام وهل سمع عن العرب لم يسمع عن العرب انها قالت ذكر امثلة اخرى قالت العرب اعجبني ما

215
01:14:53.350 --> 01:15:13.700
ما قمته قمت بفعل لازم العرب لا تقول اعجبني ما قمته اعجبني ايش ؟ ما قمت او ما قمت او ما قمت والتقدير تكون ما هنا حرف مصدر يعني اعجبني القيام. اما لو كانت اسم موصول كما تقول ابن السراج لكانت العرب يعني الا نجد مثال واحد

216
01:15:13.700 --> 01:15:33.700
حيت العرب صرحت فيه اعجبني ما قمته او نجد على الاقل مثال واحد العرب قالت فيه آآ اعجبني ما قعدته يعني باختصار يعني افعال لازمة ذكرت فيها ضمائر واعطيت ضمائر نصب من اجل ان تعود

217
01:15:33.700 --> 01:15:43.700
هذه الضمائر على ماذا؟ على الاسم الموصول. مع انه هذا في الحقيقة كله تجوز لانه هي اصلا افعال لازمة. لا تأخذ ضمائر. لكن لو صحن يعني يقول له يا ابني

218
01:15:43.700 --> 01:16:03.700
لو صح ما قلتموه يا ابن السراج والاخفش لماذا لا نجد ولا مثال في اللغة العربية من كلام العرب؟ اما في هذه الافعال اللازمة من اجل الاسم الموصول يعني استثناء من القاعدة من اجل الاسم الموصول يذكرون ضميره. فيقول قمته اعجبني ما قمته او

219
01:16:03.700 --> 01:16:23.700
وقمته اعدمني ما قعدته قال هذا ما وجدناه في اي مثال. والاصل يقولون والاصل في العائد ايها الاحبة العائد الذي يعود على الاسم الموصول الاصل فيه ان يكون مذكورا ولا يحذف الا على سبيل الاستثناء. الاصل في العهد ان يكون مذكورا في الجملة. ولا يعرف الا على سبيل الاستثمار

220
01:16:23.700 --> 01:16:43.700
ونحن ايها الاحبة في هذه الافعال اللازمة لم نجد العرب في اي حال من الاحوال صرحت بالضمير العائد. يعني هنا مثال واحد صرحت فيه العرب في افعال لازمة بضمائر تعود على هذه حتى نقول والله لكم مستند. يعني جاء عن العرب

221
01:16:43.700 --> 01:17:01.200
اعجبني ما قمته فقولكم يسر المرء ما ذهب الليالي نقيس على هذا المثال. صحيح يعني الكوفيون مثلا لما جئنا عليهم وبئس اتوا بالنهاية بامثال عربية صحيحة. والله ما يبي نعم الولد. عرفنا ان نناقشهم نقول والله لكم

222
01:17:01.200 --> 01:17:21.200
فاحتجنا ان نأوله صح؟ لما قالوا نعم السير على بئس العيرته بمستند من كلام العرب احتجناها نحن ان نأوله. لكن ابن والاخفش ما اتونا بمستند من كلام العرب يؤيد قولهم. ما اتونا بمستند من كلام العرب. لذلك قال اه ابن هشام لم

223
01:17:21.200 --> 01:17:41.200
يسمع ان العرب قالت اعجبني ما قمته او ما قعدته. التصريح بالضمير العائد والاصل في الضمير العائد ان يكون مذكورا على الاقل في مثال مثالين امثلة العرب اما دائما محذوف مع الفعل اللازم هذا مش ممكن يكون محذوف. اذا هو ليس مقدرا اصلا عند العرب مش هو محذوف كما تفهمون يا ابن السراج

224
01:17:41.200 --> 01:18:01.200
طيب قال ولو صح ما ذكر لجاز ذلك. يعني لو صح ما ذكرتموه ان التقدير ودوا الذي عنتموه وان التقدير في بيت الشعر يسر المرء ما ذهبه الليالي لو صح التقدير الذي قلتموه لجاز ذلك لجاز ان تقول العرب في

225
01:18:01.200 --> 01:18:21.200
المضطرد اعجبني ما قمته واعجبني ما قعدته. فهمت ما معنى ولو صح ما ذكر لجاز ذلك؟ يعني لو صح التقدير الذي قدرتموه في الاية وفي بيت الشعر هم ايش قدروا الاية ودوا الذي عاندتموه؟ اثبتوا ضميرا. وفي الشعر ايش قدروا؟ يسر المرء الذي ذهبه الليالي قدروا ضميره

226
01:18:21.200 --> 01:18:39.450
لو صح ذلك اي ما قدرتموه في الاية وفي بيت الشعر لجاز ذلك لجاز ان تقول العرب اعجبني ما قمت وما قعدته. لكن لم نسمع هذا عن العرب في اي مثال صحيح وارد عنها. فدل على ان ما قدرتموه في الاية وفي الشأن لا يصح

227
01:18:39.650 --> 01:18:59.650
هكذا يريد ان يناقشهم. ثم قال والاصل لان الاصل ان العائد يكون ايش؟ مذكورا لا محذوفا. فنعني هو يريد ان تقول لهم الاصل في العائد الضمير الذي يعود على الاسم الموصول ان يكون مذكورا لا محذوفا. فان يكون محذوفا في جميع الامثلة

228
01:18:59.650 --> 01:19:19.650
نجده مذكورا في هذه الامثلة التي انتم اتيتم على منوالها هذا دليل على انه ما في هذه الامثلة ليست اسما موصولا بل هي حرف موصول والشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد يعني رتب كلام ابن هشام رحمة الله عليه في وجهين. انصح

229
01:19:19.650 --> 01:19:39.650
يعني حتى يزداد وضوحا ان يعود اليهما بعد الدرس يتضح له الكلام الذي ذكرته اكثر واكثر. خلاصة الكلام ان ما عنتم ويسر المرء ما ذهب الليالي هذه الجمل عنتم وذهاب الليالي ذهاب الليالي لا يصلح ان تكون اسم عفوا صلة موصول

230
01:19:39.650 --> 01:19:59.650
لانها تخلو من ضمير يعود على ما وبالتالي ما هنا لا تكون اسما موصولا بل تكون حرفا موصولا والحرف الموصول يسبق مع ما بعده ينتج مصدر المؤول ابن السراج والاخفش الذين لا قالوا ما هنا حتى في هذه الامثلة اسم موصول ولا يوجد عندنا ماء ولا حرفية مصدرية

231
01:19:59.650 --> 01:20:19.650
كيف اول هذه الامثلة؟ قدروا ان هناك ضميرا محذوفا في عنيدتم وفي ذهبه يعود على ما. ونحن قلنا لهم لا يصلح ان تقدروا ضميرا محذوفا. لانه عنت وذهب افعال لازمة لا تأخذ ضميرا. فكيف قدرتم ضميرا؟ من اين اتيتم به

232
01:20:19.650 --> 01:20:38.450
ولو كان يعني وقت ثم لو كان فعلا كلامكم له اصل في كلام العرب انه يصح تقدير ضمائر محذوفة لوجدنا العرب ولو بمثال او بمثالين بافعال لازمة وقعت بعدما وهذه الافعال اللازمة صرح معها بالضمير

233
01:20:38.500 --> 01:20:48.500
حتى نجد مثالا او مثالين لانه الاصل في العائد ان يكون مذكورا لا محذوفا. الاصل في العائد ان يكون مذكورا لا محذوفا. فلما لم نجد ولا مثال من امثلة العرب

234
01:20:48.500 --> 01:21:08.500
صرح فيه بفعل لازم بعد مات ومع هذا الفعل ضمير مذكور عرفنا انه تقدير ظمير محذوف في اعانتهم وفي ذهب هذا امر تخيلتموه انتم ولا وجود له. يعني حاولنا ان نقرب الصورة قدر الامكان بقي علينا الكلمة الاخيرة حتى نستغل الوقت

235
01:21:08.500 --> 01:21:28.500
وهي لما اذا ما في الحقيقة نعم ما حرف مصدري لكن كما قلنا عليك الا تخلط بينها وبين ما اسم موصول. والضابط في ذلك اجعله ماذا؟ ان تنظر في الجملة الواقعة بعدما ان كانت هذه الجملة تصلح ان تكون صلة موصول لوجود العائد او لامكان تقديره بلا محظور

236
01:21:28.500 --> 01:21:48.500
ما موصولية اذا لم يمكن ذلك فما هنا مصدرية. واضح ايها الاحبة الكلام؟ طيب. بقي علينا الكلمة الاخيرة وهي لماذا قال ابن هشام؟ قال واما لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام. كلمة لمة ايها الحضرمية تأتي ايها الاحبة تأتي في اللغة العربية على

237
01:21:48.500 --> 01:22:14.400
قسمان تكون فيهما حرفية بالاتفاق عثمان تكون فيه فيهما لما حرف باتفاق الجميع. ايش همة؟ قال لما فانها في العربية على ثلاثة اقسام الاول نافية بمنزلة لم. نحن لما يقضي ما امره. سنأخذ ان شاء الله في ادوات الجزم التي تجزم فعلا واحدا انها لا

238
01:22:14.400 --> 01:22:34.400
ولما ولا الناهية ولا مطلب. وهذي ذكرناها في الاجرومية. فمن ادوات الجزم التي تجزم الفعل المضارع لما. وهذه بمنزلة لم تقلب الفعل المضارع من دلالته على الحال لدلالته على المضي. لكن هناك فوارق دقيقة بين لمة ولم سنذكرها ان شاء الله في موضعها. فباختصار

239
01:22:34.400 --> 01:22:59.650
صار لما التي تجزم الفعل المضارع بمنزلة لم هذه حرف بالاتفاق اه النوع الثاني ايها الاحبة النوع الثاني ايها الاحبة هي لما اذا الاولى تسمى لما النافية وهي لما التي تعمل

240
01:22:59.650 --> 01:23:22.150
لم النوع الثاني عكسه. الاولى كانت لما النافية الثانية لما الايجابية لما المثبتة. ولما الايجابية هي التي تثبت ما بعدها تثبت ما بعدها. وتكون بهذه السياق ايجابية بمنزلة الا نحو قولهم عزمت عليك

241
01:23:22.150 --> 01:23:42.150
لما فعلت كذا. ايش يعني لما فعلت كذا؟ الا فعلت كذا. فلما الايجابية اولا هي بمعنى ايش؟ الا ولماذا سميت ايجابية؟ لان الفعل بعدها يكون مثبتا. المراد اثباته ان هو اراد ان يقابل بينها وبين لما الناس

242
01:23:42.150 --> 01:24:02.150
ان هناك لما نافية تنفي الفعل وهناك لمة ايجابية يثبت الفعل بعدها. لما الايجابية التي يثبت الفعل بعدها هي لمة التي بمعنى الا من في القرآن الكريم وان كل نفس لما عليها حافظ. ايش يعني؟ وان كل نفس الا عليها حافظ. فعليها حافظ

243
01:24:02.800 --> 01:24:25.650
مثبتة صحيح ليست منفية يعني كل نفس عليها حافظ. فهذه لما الايجابية التي بمعنى الا ويكون ما بعدها مثبتا. ولما بمعنى الا هذه ايضا حرف بالاتفاق طب اين وقع الخلاف الذي يتكلم عنه ابن هشام؟ في النوع الثالث والاخير من انواع لما وهي لما الرابطة. لما

244
01:24:25.650 --> 01:24:45.450
ايش هي لما الرابطة؟ قالوا والثالث ان تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره هذه تسمى اداة ربط لما في هذه الحالة الثالثة هي اداة ربط. وسيذكر هو في الصفحة التي تليها على ان

245
01:24:45.450 --> 01:25:06.750
انها حرف وجود لوجود. تربط وجود شيء بوجود غيره. مثال ذلك. حين اقول لما جاء محمد اكرمته اه ربطت اكرام محمد بماذا؟ بمجيئه. صح؟ قلت لك لما جاء محمد اكرمته. ربطت

246
01:25:06.750 --> 01:25:31.600
اكرام محمد بماذا؟ بمجيئه. لما جاء اكرمته فهذه تسمى ربطت وجود شيء وجود الاكرام بوجود شيء اخر وهو وجود المجيء. قال لما جاءني اكرمته سبحان الله يعني عن هذا المثال اتيت به من عقلي لكن في اشتراك بيني وبينه بن هشام انا اتى بقضية الاكرام. قال لما جاءني اكرمته

247
01:25:31.600 --> 01:25:51.600
قال فانها ربطت وجود الاكرام بماذا؟ بوجود المشي ووجود الاكرام مرتبط بوجود المشي. لذلك هاي تسمى لما الرابطة. ربطت وجود شيء بوجود شيء اخر. فكر فيها تجدها كذلك. اخت هذه المختلف فيها لما الرابطة هي التي وقع فيها الخلاف. فقال سيباويه ان

248
01:25:51.600 --> 01:26:11.600
انها حرف حرف وجود لوجود. حرف وجود وجود الجواب لوجود الشرط. حرف وجود لوجود وجود الجواب اللي هو الجملة الثانية بسبب وجود الشرط الجملة الاولى لما جاء زيد اكرمته وجد الاكرام

249
01:26:11.600 --> 01:26:24.550
وجود المجي لذلك تسمى حرف وجود لوجود عند سيبوي. اذا كانت حرف معناها لا محل لها من الاعراب. حرف اما الفارسي رحمة الله عليه ومن تبعه قالوا لا هي ظرف

250
01:26:24.750 --> 01:26:44.750
بمعنى حين ظرف زمان بمعنى حين بمعنى الحين حين ظرف زمان فلما بمعنى الحين ظرف زمان بمعنى الحين كانك قلت حين حين جاء محمد اكرمته. معنى لما جاء محمد اكرمته عند الفارسي ايش؟ حين جاء محمد اكرمته. هيك معناه معناها

251
01:26:44.750 --> 01:27:04.650
ان طيب كيف رد ابن هشام رحمة الله عليه؟ ينظر الان الى التحليل. كيف رد ابن هشام على قول الفارسي ورد بقوله سبحانه وتعالى به رد من خلال اية معينة. الله عز وجل ايش يقول في كتابه؟ مثال على لم الرابطة فلما قضينا عليه الموت

252
01:27:04.700 --> 01:27:14.700
ما دلهم عليكم ان تكملوا الاية لانه في الصحيح انه هو يريد ان يكمل الاية بن هشام. لا ادري هل هو خطأ من النساخ او من الطبعات المهم هو يريد ان يكمل الاية

253
01:27:14.700 --> 01:27:35.700
انه في تكملاتها ايضا جزء من الشاهد. فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. اليست هذه في سورة سبأ الان هذه لما الرابطة صح؟ لما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سعته

254
01:27:38.900 --> 01:27:58.900
ثم بعدها ايضا لما ثانيا فلما خر تبينت الجلة لاحظوا هذه الاية فيها لم الرابطة في موضعين. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موت الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن. كذلك هذه اللمبة الرابطة في موضعين. المهم الموضوع الاول هو الشاهد. قال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على

255
01:27:58.900 --> 01:28:17.950
موته الا دابة الارض. قال وذلك انها الان سنناقش. الفارسي انت تقول ان لما ايش ظرف زمان اذن لا محل من الاعراب واي اعراب في اللغة العربية يحتاج الى ماذا؟ الى عامل لان الاعراب اثر ظاهر او مقدر

256
01:28:17.950 --> 01:28:35.900
والعامل اي اعراب يحتاج الى ماذا؟ اذا عامل. انت ايها الفارسي قلت ان لما ظرف زمان يعني هي مبنية في محل نصب ظرف. زمان. اذا انت تعربها بانها ظرف زمان لها محل من الاعراب. اذا لابد تذكر العامل. طيب دعنا نناقش

257
01:28:35.900 --> 01:28:55.900
العامل اين العامل في هذه الجملة؟ فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض. اعطني عاملا يصلح ان ينصب لما على الظرفية. فايش قال؟ قال يا ابن هشام لو كانت ظرفة لو كانت لما ظرفا لاحتاجت الى عامل

258
01:28:55.900 --> 01:29:15.900
يعمل في محلها النصب على الظرفية. جميل. طب الان ايش عندنا في الجملة اشياء تصلح ان تكون عامل؟ قلنا ما هو الاصل في العوامل؟ الاصل في العوامل هي الافعال الافعال هي الاصل وان يكون العامل اسما او حرفا نفرا. جميل. اعطني في هذه الجملة شيئا يصلح ان يكون

259
01:29:15.900 --> 01:29:37.800
كاملا قال طريقة الصبر والتقسيم عند الوصول اليه حصرنا الاشياء التي يمكن ان تكون عاملا هي اما الفعل قضينا الواقع هذا لمة مباشرة في جملة الشرط واما الفعل دلهم الواقع بعد ما النافية. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته. فاما ان يكون العامل

260
01:29:37.800 --> 01:29:57.400
واما ان يكون العامل ما هو؟ دلنا. هذا هو الاحتمال. اما هذا واما هذا. طيب نأتي نختبر. هل يستطيع ان تكون قضينا عامل او دلة هي العامل قال وذلك العام اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما ما عنا اشي اخر يصلح ان يكون. يعني عليه لا يصلح ان تكون عامل

261
01:29:57.700 --> 01:30:17.650
وكلمة الموت لا يصلح ان تكون عامل. هذه الامور لا تستطيع ان تكون عوامل طيب كون العامل قضينا مردود. لا يصلح لماذا مردود؟ مردود لانك ايها الفارسي انت الذي تعرب لما ظرف ماذا تعرب الجملة الواقعة بعد لما

262
01:30:17.900 --> 01:30:37.900
قال اعربها مثل الجملة الواقعة بعد اذ واذا في محل جر مضاف اليه. فالفارسي رحمة الله عليه ومن تبعه يعربون الجملة الواقعة بعد لما الجملة الواقعة وعدها مباشرة يعني جملة قضينا عليه الموت عند الفارس ما اعرابا يقولون الجملة في محل جر مضاف اليه لانه مثل اذ واذما

263
01:30:37.900 --> 01:31:00.900
عفوا مثل الاذ واذا عندهم لمة. جميل. اذا انت ايها الفارسي ترى ان قضينا عليه الموت اعراب ايش؟ مضاف اليه. هناك قاعدة نحن نتفق عليها معك المضاف اليه لا يمكن ان يكون عاملا للمضاف. يعني مثلا غلام زيد. زيد المضاف الى ايه؟ لا يمكن ان تكون هي التي عملت فيه

264
01:31:00.900 --> 01:31:20.900
غلام مثلا جاء غلام زيد لا يصلح ان يكون المضاف اليه هو الذي رفع المضاف. لا يصلح ان يكون المضاف اليه هو العامل في المضاف. اذا لما قضينا عليه الموت قضينا عليه الموت هي المضاف اليه. والقاعدة تقول المضاف اليه لا يمكن ان يكون

265
01:31:20.900 --> 01:31:40.900
عاملا في المضاف. اذا الفعل قضينا لا يمكن ان يكون عاملا للمة. لا لا يمكن ان يكون هو الذي نصبها. لانه هو المضاف اليه طيب نأتي للاحتمال الثاني دله هل يمكن ان تكون دلهم هي التي دل هو الواقع في الجواب هل يمكن ان تكون ما دلهم دلهم

266
01:31:40.900 --> 01:32:00.900
هي التي نصبت لمة الفعل دلهم. هل يصلح ان يكون هو الذي نصب لما على الظرفية؟ اه نقول فيها اشكال لا تصلح ان تكون دلهم كذلك هي التي نصبت لما على الظرفية. طب ايش الاشكال في دلهم؟ الاشكال في دلهم انها وقعت بعد ماء النافية. والقاعدة تقول الفعل

267
01:32:00.900 --> 01:32:17.500
الواقع بعد ما النافية لا يستطيع ان يعمل فيما قبل ماء النافية هاي كلها قواعد عليك ان تكتبها وان تحفظها ومع كثرة الممارسة تتشبع بها وعندما تقرأها لا تستشكل عليك. خلص تصبح قال نعم هناك قاعدة تقول

268
01:32:17.500 --> 01:32:37.500
اما الفعل الواقع بعدما النافية لا يستطيع ان يعمل فيما يقع قبل ماء النافية. فدلهم وقعت بعد ايش؟ ماء نافيا لهم على موته الا دابة الارض. فاذا لا تصلح كذلك دلهم ان تكون عاملا في لمة الواقعة قبل ماء النافية. بالتالي اصبحت لمة لا

269
01:32:37.500 --> 01:32:53.900
يوجد عامل يعمل في اعرابها لا يوجد عامل يعمل فيها. ولا يوجد عندنا اعراب من دون عامل. اذا لما ليست معربة. اذا ما ليست من الاسماء لانه اي اسم حتى لو كان مبنيا لابد يكون له محل من الاعراب

270
01:32:53.950 --> 01:33:13.950
فاذا لما ليس لها محل من الاعراب ابدا لا يمكن ان تكون لها محل من الاعراب في هذه السياق دل هذا على ان لم حرف من الحروف وليست من الاسماء قال وذلك العام اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القائلين بانها اسم يزعمون

271
01:33:13.950 --> 01:33:34.850
القائلين بان لما اسم يزعمون ان ما بعدها مضاف اليه. هذا معنى يزعمون انها مضافة الى ما يليها في الجملة اللي بعدها مضاف اليه. والمضاف اليه هذه قاعدة لا يعمل في المضاف. دائما من خلال الشرح استخلص القواعد. تترامى هكذا تتناثر في كلامه لكن يعني عضوا

272
01:33:34.850 --> 01:33:49.500
عض عض عليها بالنواجذ كما يقولون لان هي منطلق الفهم النحوي وكون العامل دلهم ايضا مردود بان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. قاعدة ثانية. واذا بطل ان يكون لها عامل

273
01:33:49.500 --> 01:33:59.500
ما في لا عامل تعين ان لا موضع لها من الاعراب. واذا لا موضع لها تعين ان لا موضع منها من الاعراب. اذا هي ليست من قبيل الاسماء لان الاسماء لابد

274
01:33:59.500 --> 01:34:24.250
محل من الاعراب وذلك يقتضي الحرفية اذا ايها الاحبة انتهى ابن هشام من هذا النقاش الطويل في اربعة كلمات اذنا ومهما ورجح انها اسماء ماء المصدرية ولما رجح انها حروف. بقي السطر الاخير لابد نختم اليوم الحروف. قالوا وجميع الحروف مبنية. بعد ان انهى الكلام عن الحروف. وعرفنا الخلاف فيها اعطى حكمها. ما

275
01:34:24.250 --> 01:34:43.750
الحروف من حيث الاعراب والبناء. الحروف كلها مبنية. لا يوجد عندنا حرف معرب. يعني انت اذا حفظت هذه القاعدة ثم تقول لي بعد ذلك والله في من ان لها محل من الاعراب يعني ينبغي ان تترك اللغة العربية لانه هو الان يقول لك باللغة العربية. الحروف كلها مبنية

276
01:34:44.050 --> 01:35:04.950
ولا محلها من الاعراب هذي زيادة مني كلها مبنية ولا محلها من الاعراب. اذا اياك ان تأتي على حرف فتعرب. والله تقول حرف مرفوع  وعلامة رفعه هذا الرفع اعراب انت عرفت الحروف مبنية ايها الاخوة. ولا محلها من الاعراب ابدا. لما فرغت من ذكر علامات الحرف

277
01:35:04.950 --> 01:35:21.100
ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه انه مبني لا حظ لشيء من كلماته في الاعراب. اخيرا ايها الاحبة بعد ان بينا الحكم سهل الحكم ما في تمام؟ نقر القاعدة ختامية. اه هناك قاعدة يذكرونها في الباب الحروف

278
01:35:21.150 --> 01:35:36.350
القاعدة تقول وذكرها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في الحاشية رقم ثلاثة. اخر سطر او اخر سطرين في الحاشية رقم ثلاثة. اخر سطرين الحروف ايها الاحبة على اقسام هناك حروف مشتركة

279
01:35:36.500 --> 01:35:57.100
تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال. مثل ما النافية ولا النافية. تقول ما زيد قائم صحيح وتقول ما قام زيد هذه تسمى حروف مشتركة. بعض الحروف مشتركة تدخل على الاسماء والافعال. هناك حروف مختصة بالاسماء

280
01:35:57.800 --> 01:36:17.800
مثل اي حروف مختصة في الاسماء حروف الجر مختصة بالاسماء. هناك حروف مختصة بالافعال مثل ماذا؟ لم مش تختص بالفائدة المضارع اخذناها اذا هناك حروف مشتركة تدخل على الاسماء وعلى الافعال. وهناك حروف خاصة بالاسماء وهناك حروف خاصة بالافعال. لا تدخلنا على هذه الافعال

281
01:36:17.800 --> 01:36:38.400
القاعدة تقول بعد ذلك اذا عرفت هذا التفصيل فاعلم القاعدة تقول الاصل في الحرف المشترك الذي سوى الافعال انه لا يكون وعاملا لا يعمل لا يتسبب في رفع ولا نصب ولا اه خفض ولا جزم. هذا الاصل الحرف المشترك لا يعمل. فمثلا

282
01:36:38.400 --> 01:36:54.550
يأتي بعدها هل زيد قائم؟ وهل يقوم زيد صحيح؟ يأتي بعد اسم ويأتي بعدها فعل عادي في الكلام العرب اذا هو حرف مشترك. هل تعمل شيء هل تنصب هل تجزم؟ هل ترفع؟ لا حرف مشترك الاصل انه لا يعمل

283
01:36:54.600 --> 01:37:14.600
الحرف المختص بالاسماء الاصل ان يعمل الجور. اي حرف مختص بالاسماء الاصل فيه ان يعمل ماذا؟ الجرو وحروف الجر لانها مختصة بالاسماء عملت فيها الجر. الحرف المختص بالافعال الاصل ان يعمل ماذا؟ الجزم

284
01:37:14.600 --> 01:37:37.950
لذلك لم لما اختصت بالافعال بالفعل وضع عملتم هذا الجزم. لماذا؟ لانه الجر هو اصلا يختص بالاسماء. والجزم يختص بماذا؟ بالافعال بالفعل المضارع خاصة طبعا فاذا دخل حرف على اسم ولا يدخل الا على اسم فلا يعمل الا العمل المختص بالاسم وهو الجار. واذا وجد عندنا حرف لا يدخل الا على

285
01:37:37.950 --> 01:37:57.950
هذا الفعل فلا يعمل الا العمل الذي يختص بالافعال وهو الجزم. هذه هي القاعدة. وهذه القاعدة التي يذكرونها اغلبية. ما معنى اغلبية يعني هناك ما خرج عنها وانت اذا نظرت في المسائل الستة التي ذكرها الشيخ محمد محيي الدين قبل ذكر هذه القاعدة تعرف ان هناك ما خرج عنها. فالشيخ

286
01:37:57.950 --> 01:38:20.450
قال الحرف المشترك بين النوعين ومنهما هو مهمل مثل هل. ثم ذكر حرف مشترك ومع ذلك الاصل الحرف المشترك قلنا لا يعمل. لكن هناك حروف مشتركة مثل ما النافية. ما النافية تدخل على الاسماء وعلى الافعال. لكننا وجدناها تعمل فاحيانا ما تعمل عمل ليس. اليس مالك

287
01:38:20.450 --> 01:38:40.450
ابن مالك وضع بابا كامل في الالفية فصل في ماء ولا ولاة وليس المتشبهات بليس. مع انها مشتركة لكنها تعمل احيانا. فهذا خرج كذلك الناهية عرفت؟ لا الناهية ايها الاحبة مختصة بالفعل المضارع. لذلك ايش تجزب؟ لكن لا النافية عفوا. اه لا النافية تدخل على

288
01:38:40.450 --> 01:38:58.350
الاسماء وتدخل على الافعال ومع ذلك عملت الاسماء احيانا لانها تعمل كذلك عمل ليس في صور وتعمل كذلك عمل ان في النفي للجنس. طيب اه ثم يأتي مثلا الحرف المختص بالاسم ولا الاصل فيه ان يعمل ماذا

289
01:38:58.900 --> 01:39:12.500
الحرف المختص بالاسم يعمل فيه ماذا؟ الجر هناك حرب مختص بالاسم وهو معمل اثر وهو مهمل لا يعمل. مثل ماذا ذكر الشيخ محمد محي الدين؟ قال قال للتعريف حرف تدخل على الاسماء فقط ومع ذلك

290
01:39:12.500 --> 01:39:30.100
لا تعمل اي عمل. اذا ما ما في قاعدة الا لها شواذ ايها الاحبة. كذلك مثلا حرب مختص بالفعل الاصل ان يعمل ماذا كما قلنا؟ الجزم. لكن هناك حروف مختصة بالافعال لا تعمل الجزم. تعمل النصب. مثل لن لن تعمل النصب. مع انها تدخل على الفائدة المضارع

291
01:39:30.100 --> 01:39:51.400
فقط وهناك حروف مختصة بالفعل لا تعمل اصالة اي عمل. ومثل لها بماذا؟ بقدر والسين وسوف. هذه اصلا من علامات الافعال ذكرها ابن الروم. صحيح وهي في النهاية لتدخل الافعال لكنها لا تعمل شيئا. فبالتالي القاعدة التي يقررونها ان الحرق المشترك الاصل فيها ان ان لا يعمل. وان الحرف المختص بالاسماء

292
01:39:51.400 --> 01:40:11.600
اصلا يعمل الجر والحرف المختص بالافعال الاصل ان يعمل الجزم هذه قاعدة اصلية لها استثناءات كثيرة واي استثناء لابد له من تعليل. اي استثناء لا بد ان تعلل ما سبب الاستثناء. لكن هذا التعليل هذا علم طويل في اللغة العربية. وهكذا نكون ايها الاحبة فرغنا

293
01:40:11.600 --> 01:40:33.850
من الكلام عن الكلمة وباقسامها واشبعنا الكلام حول ذلك. وانا في الحقيقة نعم اسهبنا الشرح حتى يرسخ هذا الباب يعني هذا هو الدرس السادس هذا الدرس السادس في قطر الندى. وما زلنا انهينا فيها الكلام عن الكلمة باقسامها. فالطالب عليه ان لا يسأم لانك اذا رسخ هذا الباب في ذهنك ما بعده

294
01:40:33.850 --> 01:40:47.916
الميسر ان شاء الله. نستطيع ان نسير فيه سريعا. واذا اضعت هذا الباب فكل ما سأذكره بعد ذلك لن تفهم منه شيئا. لان الاصل غير موجود وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم