1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة

2
00:00:40.250 --> 00:00:57.650
في هذا المجلس الجديد في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وكنا ايها الاحبة في المجلس الماضي قد انتهينا من الكلام اه عن المحور الاول من محاور هذا الكتاب وهو محور الكلمة

3
00:00:58.650 --> 00:01:18.650
ابن هشام رحمة الله عليه بدأ كتابه بالكلمة العربية فبين تعريفها فقال الكلمة قول مفرد ثم انتقل الى بيان اقسام الكلمة العربية فجعلها ثلاثة بالاستقراء. وقلنا ايضا هناك الدليل العقلي والدليل النقدي. ايش اقسام الكلمة العربية؟ اسم

4
00:01:18.650 --> 00:01:38.650
فعل حرف فبدأ بالاسم فعرفنا تعريفه ثم ذكر ابن هشام علامته وحكمه. والاصل فيه انه ايش؟ معرب والبناء فرع فيه. ثم انتقلنا الى الافعال عرفنا تعريف الفعل لغة واصطلاحا ثم بينا ان الفعل تحته ثلاثة انواع. ماض وامر وهي

5
00:01:38.650 --> 00:01:53.950
وهو الاصل في الافعال ومضارع وجاء معربا ثم انتقلنا الى الحروف طبعا تكلمنا عن الماضي عن حكمه عن علامته تكلمنا عن الامر عن حكمه عن علامته تكلمنا عن المضارع ثم انتقل

6
00:01:53.950 --> 00:02:16.600
الى الحر فعرفنا ان الحرف هو النوع الثالث او القسم الثالث من اقسام الكلمة العربية وانه مبني والحروف كلها مبنية اذن ايها الاحبة  هذا التقسيم هذا التفصيل مهم ابتداء. اذا كان طالب العلم لا يضبط هذا الكلام لا يعرف ان الكلمة تنقسم الى اسم الى

7
00:02:16.600 --> 00:02:35.450
فعل الى حرف ولا يعرف ما هو الاصل في الاسماء وما هو الاصل في الافعال ما هو الاصل في الحروف سيضيع. سيأتيه في شعاب علم النحو لذلك لا يصلح لطالب علم ان يدخل في علم النحو ويتعمق فيه من دون ان يضبط هذه المقدمة. هي المنطلق هي الاساس. قاعدة مهمة

8
00:02:35.450 --> 00:02:55.450
جدا الانطلاق من فهم الكلمة العربية بانواعها. ننتقل اليوم الى المحور الثاني وهو المحور المقصود اصالة في النحو لان علم النحو هل يدرس الكلمة العربية مفردة؟ لا قلنا العلم النحو يدرس الكلمة العربية في داخل جملة في ضمن سياق لان

9
00:02:55.450 --> 00:03:08.950
متى يظهر عليها الاعراب؟ يعني الاسم ماذا يظهر عليه الاعراب او البناء؟ الفعل متى يظهر عليه الاعراب او البناء؟ او الحرف متى اثر عليه البناء؟ في داخل الجملة في داخل سياق اما هو هكذا زيد

10
00:03:08.950 --> 00:03:28.950
الى ضرب لا نتكلم عن قضية معرب ومبني. قضية المعرب والمبني في النهاية كتوظيف. انما تتوظف عندما تكون الكلمة العربية في داخل الجملة في داخل الكلام. لذلك سننتقل الان الى الكلام. وهذا هو المصطلح الثاني. نحن عرفنا الكلام ابتداء عندما رسمنا

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
اه التخطيطية ان اللفظ ينقسم الى مستعمل والى مهمل. وبين ان اللفظ المستعمل الذي يسمى قولا ينقسم الى مفرد ومركب وعرفنا ان القول المفرد هو الكلمة. وعرفنا ان المركب ان القول المركب ينقسم الى قسمين. مركب من كلمتين فقط

12
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. المركب من كلمتين اما ان يفيد فيها ليحسن السكوت عليها فيسمى كلاما. واذا لم يفت يحسن السكوت عليها فيبقى مركبا والذي ركب من ثلاث كلمات فصاعدا اما ان يفيد فاذا يحسن السكوت عليها فيسمى كلاما ايضا. واما ويسمى كلمة

13
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
اما ان لا يفيد فائدة يحسب السكوت عليها فيسمى كلما فقط. هذه الرسمة سريعا اعدناها ايها الاحبة. بناء على هذه الرسمة البيانية لو قلت لك عاد موت قاعد موت عليه في الكلام ايش تقول لي في الكلام؟ بيدار على تلك الرسمة التي من يستحضرها الكلام اما ان تأتي بالجنس البعيد ابتداء فتقول هو اللفظ

14
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
المستعمل المركب المفيد. صحيح؟ لفظ مستعمل مركب لانه هو الكلام يوجد هنا وهنا. في كلمتين او لكن بشرط الافادة. الافادة التي يحسن السكوت عليها فتقول الكلام هو اللفظ المركب عفوا اللفظ المستعمل

15
00:04:48.950 --> 00:05:09.450
المرتب المفيد. كم قيد اربعة هذا لمن اراد ان يستوفي التعريف بكل ضوابطه. يعني ان ينص على كل الضوابط. لفظ مستعمل مركب مفيد. اربعة. هل يمكن ان ان يختصر هذا؟ احد

16
00:05:09.500 --> 00:05:24.350
ممكن يقول مثلا اه ليش انا اقول اللفظ المستعمل؟ مباشرة اتي بالقول. اذا اذا اراد ان يفصل الرباعي لفظ قلنا مستعمل مركب مفيد. اراد يختصر على نفسه ممكن يقول قول

17
00:05:24.650 --> 00:05:49.900
مركب مفيد اصبح ثلاثة بدل تقول لفظ مستعمل تجمعها في قول يصبح قول مركب مفيد. طب يمكن اتصل اخذ اكثر واكثر؟ نعم يمكن تقول قول مفيد وتسقط كلمة مركب. هل يمكن اسقط مركب؟ نعم. لماذا؟ قالوا لان الافادة تستلزم التركيب

18
00:05:50.150 --> 00:06:05.000
قالوا لان الافادة تستلزم التركيب. فاذا قلت قوي المفيد مفيد طبعا فائدة يحسن السكوت عليها. الفائدة التي يحسن السكوت عليها تستلزم التركيب قطعا لا يمكن ان يكون هناك فائدة. يحسن السكوت عليها من دون تركيب

19
00:06:05.250 --> 00:06:35.650
لذلك تجدوهم يختصرون. فيقولون مثلا الكلمة قول مفيد طيب ابن هشام رحمة الله عليه ماذا قال نأتي اليه قال رحمة الله عليه في المتن والكلام لفظ مفيد انظر ماذا قال ابن هشام؟ قال والكلام لفظا مفيد. ايه؟ احنا قلنا الكلام قول مفيد فهمناها. لكن ابن هشام

20
00:06:35.650 --> 00:06:55.650
لم يختر القول جنسا في التعريف. وانما اختار اللفظ جنسا في التعريف. فاخذ الجنس البعيد. اليس كذلك؟ اخذ الجنس البعيد فقال الكلام لفظ مفيد. جميل. قال لما انهيت القول في الشرع لما انهيت القول في الكلمة واقسامها

21
00:06:55.650 --> 00:07:15.650
ثلاث شرحت في تفسير الكلام فذكرت انه عبارة عن اللفظ المفيد. ايها الاحبة طبعا هذا تعريف الكلام ساعود بعد ذلك الى تعريف الكلام لغة لكن دعونا الان مع تعريف الكلام اصطلاحا. اذا ابن هشام لم يقل الكلام قول مفيد. لم

22
00:07:15.650 --> 00:07:35.650
يأخذ الجنس القريب كالعادة. وانما اخذ الجنس البعيد. طيب اليس هو في مطلع كتابه قال ان الاتيان بالاجناس البعيدة بدل الاجناس القريبة معيب عند اهل النظر؟ صحيح؟ طيب وهي كانت من هون اتيت

23
00:07:35.650 --> 00:07:55.650
الجنس البعيد اخدت اللفظ جنس في تعريف الكلام ولم تأخذ القول. ما رأيكم ايها الاحبة؟ في الحقيقة لا سنناقش فقط مناقشة. الان الاتيان بالجنس البعيد بذل الجنس القريب ما سلبيته؟ يعني هكذا كنقاش ذهني

24
00:07:55.650 --> 00:08:15.650
الاتيان بالجنس البعيد بدل الجنس القريب اصالة ما سلبيته لماذا ينتقد؟ لانك اذا اتيت بالجنس البعيد ستحتاج الى ذكر اكثر صحيح؟ فيطول التعريف على السامع. لكن لو اتيت بالجنس القريب ستقل المحترزات

25
00:08:15.650 --> 00:08:35.650
التي تتكلم بها صحيح؟ فلو قلنا على مثلا تعريف الكلمة الكلمة ايش عرفها ابن هشام؟ قول مفرد. قال له اخذنا البعيد ايش سيضطر يقول لو اخذ اللفظ جنسا في تعليم في الكلمة؟ سيقول الكلمة لفظ اه اذا اخذت اللفظ الجنسي البعيد

26
00:08:35.650 --> 00:08:55.650
نحتاج لمحتوى جديد. الكلمة لفظ مستعمل مفرد. اطلت التعريف انت. فقال لماذا لا اختصر؟ فقل الكلمة المفرد اليس الاختصار هو المطلوب؟ فالاتيان بالاجناس البعيدة. معيب ايها الاحبة لان فيه نوع بعد وتحتاج الى ماذا؟ الى ذكر محترم

27
00:08:55.650 --> 00:09:15.650
اكثر حتى يكون التعريف جامعا مانعا. بينما اذا اتيت بالجنس القريب قول مفرد لا تحتاج الى ذكر قيود كثيرة. الان في تعريف ابن هشام للكلام قال الكلام رحمك الله. الكلام لفظ مفيد. طب لو اخذ

28
00:09:15.650 --> 00:09:35.650
الجنس القريب الذي هو ليس لللفظ اخذ القول ايش ليقول الكلام قول مفيد. لاحظوا ان اتيانه بالجنس البعيد او الجنس طيب لم يؤثر على طول التعريف. اتيان بالجنس البعيد او الجنس القريب لم يؤثر في طول التعريف. لم يحتاج الى الاتيان بمحترزات

29
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
يعني باختصار لما ذهب الى الجنس البعيد لم يحتاج الى الاتيان بمحترزات. لم يحتاج الى الاتيان بمحترزات يعني لحتى نقول والله انت لماذا دخلت الجنس البعيد مع انه كان بامكانك ان تأتي بالجنس القريب وتختصر. وسيقول لك ابن هشام في هذا المثال تعريف الكلام سواء اتيت

30
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
البعيدة القريب التعريف يبقى على نفس الطول. سواء قلت الكلام لفظ مفيد او قول مفيد. بقي طوله واحد صحيح ولا لا ما في والله كلمة زيادة لما اتيت بالجنس البعيد اتيت اه اضطررت ان اتي بها. طيب لماذا ايها الاحبة؟ لماذا بقي التعريف على

31
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
نفس الطول. دعونا نحلل قال الكلام لفظ مفيد. ما هو اللفظ؟ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. طبعا وسنلاحظ هنا في الشرح في هذا المقام هو الان عرف اللفظ لما تكلم عن الكلمة. وعرف اللفظ الان مرة اخرى

32
00:10:35.650 --> 00:10:55.650
لما تكلم عن الكلام لكن هنا زاد في تعريف اللفظ شيء جديد لم يذكره في ذاك الموضع لانه سيحتاج اليه هنا. حين قال ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف او ما هو في قوة ذلك. يعني ما هو في قوة الصوت؟ حتى يدخل الضمائر غير

33
00:10:55.650 --> 00:11:15.650
وتلفظ بها الضمائر المستترة غير المتلفظ بها تسمى لفظا وان لم يكن متلفظا بها لكن على سبيل التجوس. المهم ابن هشام اذا يقال الكلام لفظ مفيد. ونحن قلنا كان بامكانه ان يقول الكلام قول مفيد. فايش يقول ابن هشام

34
00:11:15.650 --> 00:11:35.650
يقول اعتياب الجنس البعيد او الجنس القريب هنا لن يؤثر كثيرا. ولن يطول التعريف بسبب الاتيان بالجنس البعيد. لماذا؟ قال لان قولي المفيد لان قولي المفيد سينهي الموضوع. لان ما معنى مفيد؟ يعني مفيد فائدة يحسب السكر

35
00:11:35.650 --> 00:12:05.650
عليها. والمفيد في بيحصل السكوت عليها يستلزم عقلا. ان يكون ماذا؟ ان يكون مركبا. وان دون مستعملا. صحيح؟ ولو كان مهملاء. فقول المفيد يستلزم التركيب ويستلزم ان يكون مستعملا. فاذا قلت لفظا مفيد كلمة مفيد شملت ماذا؟ الاستعمال وافادت الاستعمال

36
00:12:05.650 --> 00:12:25.650
والتركيب. ولو قلت الكلام قول مفيد. خلاص كلمة قول هي اللفظ المستعمل. والمفيد اغنتني عن قيد واحد اللي هو ايش التركيب صحيح؟ اذا قلنا الكلام لفظ مفيد كلمة مفيد استلزمت قيدان او استلزمت

37
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
ايش هما الاستعمار والتركيب اذا انه الكلاب المفيد فائدة يحسن السكوت عليها لا يكون الا مركبا ولا يكون الا مستعملا اذا قلت الكلمة قول مفيد فخلاص نقول قول اه هو اللفظ المستعمل. اذا المستعمل هنا اصبح تدل عليه كلمة قول. وكلمة

38
00:12:45.650 --> 00:13:05.650
اصبحت تستلزم ماذا؟ التركيب وحدها. ففي النهاية يقول ابن هشام سواء قلت لفظا مفيد او قول مفيد لن يؤثر كثيرا فلا يعاب علي اني اتيت في هذا المثال بالجنس البعيد. فلا يعاب علي اني اتيت في هذا المذهب الجنس البعيد لاني حتى لو

39
00:13:05.650 --> 00:13:25.650
اتيت بالجنس القريب الذي هو القول سيبقى قيد الافادة هو القيد المهم. ولن يطول التعريف ولن يكون هناك زيادة. فلذلك هكذا عن ابن هشام انه حتى لو اتى بالجنس القريب هنا سيبقى التعريف على نفس الطول. جميل. ولن يحتاج الى ذكر محتجزات اكثر في

40
00:13:25.650 --> 00:13:45.650
في حالة اتيانه بالجنس البعيد. جميل. الان نبدأ نحلل خلص عرفنا قال ابن هشام الكلام لفظ مفيد. عرفنا ما معنى الجزء الاول من التعريف؟ ما هو واللفظ هو نفسه قال ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية انا زدت من الالف الى الياء. او ما هو في

41
00:13:45.650 --> 00:14:05.650
قوة ذلك. يعني او ما هو في قوة الصوت المشتمل. ايش يقصد او ما هو في قوة الصوت المشتمل آآ يقصد هناك آآ كلمات ايها الاحبة واصوات نحن لا نتلفظ بها. لا تخرج على السنتنا لكننا نقدرها في السياق

42
00:14:05.650 --> 00:14:35.650
جملة ونقدرها في انفسنا. هذه الكلمات المقدرة المستترة التي نقدرها في سياق الجملة وفي انفسنا هذه تعتبر من قبيل اللفظ. وان لم يكن متلفظا بها حقيقة. فهي نقدرها موجودة بها وان لم تكن في حقيقة الامر متلفظا بها. فمثال ذلك اذا قلت لك مثلا

43
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
الان استقدم هل هو كلام؟ يحصل السكوت عليه؟ نعم يحصل الكلام يحصل السكوت عليه فبيقول لك يا شيخ كيف استقم جعلتموها كلاما مع انها من كلمة واحدة والكلام انتم تقولون يشترط

44
00:14:55.650 --> 00:15:15.650
فيه ايش؟ التركيب مش الكلام لابد ان يكون مركبا وهذه استقم كلمة واحدة. ايش تقول؟ تقول لا استقم هذه الجملة في الحقيقة من لفظين لفظ نطق به صراحة وهو مستقم ولفظ

45
00:15:15.650 --> 00:15:45.650
مقدر مستتر وهو الفاعل. ضمير مستتر تقديره انت. فاصل الجملة استقم انت فهي في الحقيقة مركبة. فهي في الحقيقة مركبة من مقطعين. لكن مقطع صوتي نطق به صراحة ومقطع لم ينطق به صراحة لكنه في قوة المنطوق به. في قوة المنطوق

46
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
لماذا؟ لانه مقدر في النهاية. فهذا معنى قول ابن هشام اللفظ والصوت المشتمل على بعض الحروف او ما هو في قوة ذلك. قال نحو رجل وفرس. فالاول يعني الصوت المتلفظ به حقيقة وصراحة. مثل كلمة رجل كلمة فرس

47
00:16:05.650 --> 00:16:25.650
الثاني ما الثاني يقصد ما هو في قوة المتلفظ به. ما هو في قوة الصوت المتلفظ به؟ قال كالضمير المستتر في نحوي اضرب واذهب المقدر بقولك ايش انت اذهب انت واضرب انت. فهذا اذا كلاهما يسمى ماذا لفظا

48
00:16:25.650 --> 00:16:45.650
لكن هناك لفظ حقيقي اذا كان الصوت حقيقي مسموح. وهناك لفظ مجازي. وهو ما قدر على انه موجود في سياق الجملة وان لم يسمع له اثر. واضح؟ طيب هذا كلام عن اللفظ الاول او المقطع الاول من التعريف. الكلام لفظ

49
00:16:45.650 --> 00:17:05.650
ثم قال مفيد ما معنى مفيد؟ المفيد كررناها كثيرا ما يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. بحيث لا ينتظر السامع من اقل من شيء يقول جزاك الله خير فهمت كلامك هذا معنى مفيد. ابن هشام ايش قال في كلام في معنى المفيد هنا؟ قال ونعني بالمفيد ما يصح الاكتفاء به

50
00:17:05.650 --> 00:17:25.650
وهذا لا يخرج عما ذكرناه. فنحن قام زيد كلام. ليه؟ لانه لفظ يصح الاكتفاء به فاذا هو كلام واذا كتبت زيد قائمة لاحظوا قال واما اذا كتبت زيد قائم مثلا قال فليس بكلام. ليه؟ ليس

51
00:17:25.650 --> 00:17:45.650
الكلام عند النحويين. لماذا لو كتبت كتابة زيد قائم ليس بكلام عند النحويين؟ لان الكلام ايش تعريفه عند النحويين؟ لفظ والكتابة ليست لفظة فليست في النهاية كلاما نحويا وان كانت كلاما لغويا كما سيأتي معنا. وقال وكذلك اذا اشرت الى

52
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
احد بالقيام او القعود فليس بكلام. لانه ايش؟ ليس لفظا. لو قلت للشيخ المصور امامي هكذا ماذا سيفهم منها؟ قم صحيح؟ وقم كلام. لانها مركبة من قوم الضمير المستتر ان

53
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
وتفيد في هذه السكوت عليها. لكن هل انا تلفظت بكلمة قم؟ ام هي فقط اشارة؟ صحيح هي اشارة مفهمة فهم منها هو هذا المعنى لكن في النهاية لا يوجد لفظ والكلام من شرطه الكلام النحوي من شرطه ان يكون ايش؟ لفظا. جميل؟ طيب الان

54
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
انتهينا من تعريف الكلام. الكلام لفظ مفيد. هكذا قال ابن هشام في قطر الندى. في شذور الذهب ايش قال ابن هشام في تعريف الكلام قال قول مفيد لكن زاد قيدا ثالثا قال قول مفيد مقصود. لاحظوا انه في جذور الذهب اخذت

55
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
القريب. اخذ الجنس القريب. ولعله اقول ولعله ولعله انتبه اني في القطر اتيت بالجنس البعيد وكان بالافضل ان اتي بالجنس القريب. وان لم يكن هناك تأثير في النهاية على طول التعريف لكن في الحقيقة عند

56
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
اهل المنطق عند اهل المنطق ينبغي الاتيان بالجنس القريب حتى ولو كان الجنس البعيد الاتيان به لا يؤثر على طول التعريف. فقد كأنه انتبه على هذا. لذلك ايها الاحبة انا الاحظ كثير من الامور التي ننتقدها الان هنا في هذا الكتاب تجدها معدلة في الشتور. تجدها

57
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
في جذور الذات فقد يكون وهذا كله في النهاية نقاش احتمال. قد يكون جذور الذهب صنفه متأخرا عن هذا الكتاب فتدارك فيه كثيرا من الامور مثل قضية ان الامر مبني على اه الفتح لما يتصل بنون التوكيد. مثل قضية هؤلاء ان فيها لغة عند العرب. مثل هاي القضية

58
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
هنا اتى بالجنس القريب فعلا قال قول مفيد. بخلاف القطر اذ قال لفظ مفيد. وهذا في النهاية الانسان هذا يدل عليه ايها الاحبة الانسان بطبيعته ينضج لا يلوم الانسان في بداية طلبه للعلم ان المعلومة ستبقى نفسها. فقد رووا اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتشي. يعني الانسان ابتداء يجمع

59
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
ويحاول ان يرتب المعلومات ثم مع مرور الوقت ونضوج وكثرة القراءة تجد ان المعلومات التي جمعتها منها ما هو قابل للنقاش من ما هو مردود منها وهكذا سمعنا من مشايخنا كثير من المسائل منها ما اصبحنا نناقشه ونعرف انه خطأ. او وقع فيه سهو من كلامه. وهذا واقع على كل البشر

60
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
الا المعصوم صلى الله عليه وسلم الكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا ايها الاحبة يدل على انسان يناقش. المهم في جذور قال قول مفيد لكنه زاد قيدا ثالثا قال ايش؟ مقصود. لماذا زاد هذا القيد؟ هذا القيد زاده بعضهم ايها الاحبة

61
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
لان بعضهم يشترط في اللفظ المفيد حتى يسمى كلاما ان يكون المتكلم قد تقصد النطق به ولا يكون خرج منه اللفظ المفيد على سبيل السهو. كان كان نائما فقال زيد قائم او كان ساهيا او سكرانا

62
00:21:05.650 --> 00:21:25.650
فقال زيد قائم يقولون النائم والذاهل حتى لو تكلم بلفظ مفيد لا يسمى كلاما. حتى لو خرج منه اللفظ المفيد لا يسمى ماذا؟ كلاما لانه شرط الكلام ايش؟ ان يكون الذي تكلم به قاصدا له

63
00:21:25.650 --> 00:21:45.650
هذا زاده بعضهم. لكن في الحقيقة عليه انتقاد كثير. يعني لو قال النائم انسان نائم قال زيد قائم. في الحقيقة تسمية الشيء كلامه وعدم تسميته بكلام انا ارى يعني كذكر اكثر النحويين له علاقة باللفظ نفسه. بغض

64
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
النظر عن طبيعة المتكلم به. كان مستيقظا كان نائما كان سكران. كان اه ذهلان كان لا يهمني. انا يهمني الجملة هل افادت فائدة يحسب السكوت عليها او لم تفد؟ افادت فائدة يحسن السكوت عليها. اذا هي كلام. وكونه كان مقصودا للمتكلم

65
00:22:05.650 --> 00:22:25.650
او لم يكن مقصودا لا يهمني. فزيادة قيد القصد قول مفيد مقصود. القصد هذا كما ذكرنا ذهب الى زيادة بعض اللوحات لكن ابو حيان الاندلسي رحمة الله عليه وبن هشام في قطر الندى وفي اوضح المسالك لم يشترط

66
00:22:25.650 --> 00:22:45.650
واما في جذور الذهب فاشترطه. هذا يدل على ان القضية محتملة وليست قضية محسومة عندهم. هل من شرط الكلام باختصار ان يكون مقصود يعني ان يكون من نطق به قاصدا لاخراجه مستيقظا بكل قواه العقلية ولا حتى لو كان نائم وقال زيد قائم نسمي زيد قائم كلام

67
00:22:45.650 --> 00:23:05.650
هذا موطن الخلاف. لذلك مثلا في التاريخ ابن الروم ايش قال ابن الجروم في تعريف الكلام؟ قال اللفظ المركب اللفظ المركب المفيد بالوضع. بعض بالوضع يقصد القصد. هذا تعريف الوضع في كلام ابن الروم يقصد بالوضع ان يكون قاصدا له. بان لا يكون نائما او ساهيا

68
00:23:05.650 --> 00:23:25.650
عرفت والبعض قام بالوضع يعني بالوضع العربي وانا ارى لانه لا يقصد الوضع العربي. انا اقصد انه يقصد بالوضع ان يكون قاصدا لوضع هذا الالفاظ. اما الوضع عربي يعني بنجرهم يدري احنا نتكلم في اللغة العربية نتكلم باي لغة بالاجنبية يعني القول انه مراد بالوضع الوضع العربي ارى انه نوع من التكلف في فهم

69
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
خالد ابن الجرب. المهم انتهينا من تعريف الكلام اصطلاحا. نعود الى تعريف الكلام لغة. الكلام لغة ما هو ايها الاحبة؟ باختصار حتى لا اطيل عليه الكلام لغة هو القول. الكلام لغة هو ايش؟ هو القول

70
00:23:45.650 --> 00:24:05.650
اذا الكلام لغة ايش هو؟ ايش يعني القول؟ يعني الكلام لغة هو اللفظ المستعمل. سواء افاد فائدة يحسن السكوت عليها عفوا سواء يعني كان مركبا او مفردا افهذا فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها. ففي اللغة

71
00:24:05.650 --> 00:24:35.650
الكلام مرادف لمصطلح القول. يساوي مصطلح القول. اللفظ المستعمل. افاد او لم يفد ها افاد او لم يفد لا يعني لا اشكال في ذلك. اه جميل. لذلك يقول الكلام هو القول افاد او لم يفد. هذا تعريفه في اللغة حقيقة. اذا فالكلام في اللغة

72
00:24:35.650 --> 00:25:05.650
على وجه الحقيقة ما هو؟ مرادف لمصطلح القول. افاد او لم يفد. ومجازا يطلق على الكتابة. ويطلق الكلام على الاشارة. ويطلق الكلام آآ على النصب وعلى العقد بالاصابع ويطلق الكلام على ما قام بالنفس. وهذا كله على سبيل المجاز

73
00:25:05.650 --> 00:25:25.650
فنقول الكلام في اللغة حقيقة في ماذا ايها الاحبة؟ هذه قضية مهمة. حقيقة في القول في اللفظ استعمل حقيقة فيه حقيقة في اللفظ المستعمل افاد فائدة السكوت عليها او لم يفد. مجاز في ماذا؟ في كل

74
00:25:25.650 --> 00:25:45.650
ما يفيد شيئا مطلقا سواء كان اشارة باليد او كتابة على سبورة او لوح او دفتر او عقدا بالاصابع او المعنى القائم بالنفس. وليس الكلام حقيقة في كل هذه الامور كما زعم بعضهم. الكلام

75
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
في اللغة ليس حقيقة في كل هذه الامور. حقيقة في القول ومجاز في الاشارة. فاذا مثلا كتبت انت زيد قائم هذه الكتابة تسمى كلاما كنا على سبيل ماذا؟ تسمى كلاما مجازا في اللغة وليس حقيقة في اللغة. لو اشرت الى المصور قم نعم تسمى كلاما في اللغة على سبيل

76
00:26:05.650 --> 00:26:25.650
تجوز لانها افهمت فقاسوها على اللفظ المفهم. طيب اه قالوا مثلا لو اه اشرت بيدك هكذا ماذا نفهم نحن تمانية صحيح اذا في فائدة. فهذه الاشارة تسمى كلاما لغة على سبيل المجاز. ما يقوم في النفس من المعاني

77
00:26:25.650 --> 00:26:45.650
ما يقوم في النفس من المعاني يسمى كلاما يسمى كلاما لكن على سبيل المجاز. وكل ما هو مجاز يحتاج الى ايش؟ قرينة. فالكلام لغة لا يطلق على الاشارة او على الكتابة او على عقد الاصابع

78
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
او على على المعنى القائم في النفس الا على سبيل التجوز فيحتاج الى قرينة. ان لم نجد قرينة فيحمل نام على ماذا؟ على المعنى الحقيقي انه لفظ اللسان. وهذه مسألة مهمة تأصيلها في علم العقائد

79
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
قوله سبحانه وتعالى على لسان السماء. قالتا اتينا طائعين ها قالتا اتينا طائعين. القول هنا اجعله مرادف للكلام صحيح احنا قلنا نقول لغة او القول عفوا بالمعنى الاصطلاحي هو انا معنى الكلام لغة فبينهم علاقة قال

80
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
اتينا طائعين الان هل هو قول حقيقي من السماء والارض ام قول مجازي؟ بمعنى ابن هشام في شدور الذهب يقول قالتا اتينا طائعين ليس هو قول حقيقي من السماء. وانما قال قال هو دلالة الحال. قالتا اتينا

81
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
ليس قولا حقيقيا وانما هو قرينة الحال. انهما اطاعا امر الله فكأنهما قالا اتينا طائعين قيادهما دلالة الحال القائمة بهما من انقياد لامر الله عبر عنها بانها قول. فالقول هنا ليس حقيقي

82
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
هكذا يقول ابن هشام انه قول من السماء قالتا اتينا طائعين وانما هي دلالة الحال كانها انقادت لامر الله وما طلب منها فهذه قرينة الحال عبر عنها بانها قول. فادركت ان الطرف

83
00:28:25.650 --> 00:28:45.650
فقد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب نسيت البيت ايها الاحبة استشهد به ابن هشام ايضا في جدور الذهب المهم يقول فيه فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا. اه فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا هل الطرف للعين تقول شيئا

84
00:28:45.650 --> 00:29:05.650
لا فهنا ها عندي قرينة على ان القول هنا ليس لساني وانما هو بدلالة الحال. بدلالة الحال فايقنت ان الطرف قد قال واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. الله اكبر. واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. فاذا ايها الاحبة المهم يعني

85
00:29:05.650 --> 00:29:25.650
قال خلص ولملم اشاعة الكلام لو قلت الكلام في اللغة حقيقة في ماذا؟ في القول. افاد ولم يفد. ومجاز في ماذا؟ في الاشارة والكتابة دلالة الحال وعقد الاصابع والمعنى القائم في النفس

86
00:29:25.650 --> 00:29:45.650
الكلام في الاصطلاح ما هو؟ اللفظ المفيد. وهذا التعريف هو تعريف ابن مالك في الالفية. اش قال ابن مالك؟ كلامنا لفظ مفيد تستقم فهو مشارك لابن هشام في هذا المعلم. وان كان طبعا هو المتقدم ابن مالك متقدم على ابن هشام. جيد وعرفنا ما معنى اللفظ هنا

87
00:29:45.650 --> 00:30:05.650
نقول الكلام لفظ مفيد اللفظ هو الصوت المشتبه على بعض الاهل في الهجائية او ما فيه قوة الصوت. ونقصد هنا ادخال الضمائر المستترة واردنا مع ضابط الفائدة. ننتقل ايها الاحبة الان الى مبحث جديد. قال ابن هشام واقل ائتلافه من اسمين كزيد

88
00:30:05.650 --> 00:30:25.650
قائم او فعل واسم تقام زيد. الان ابن هشام رحمة الله عليه يريد ان ينتقل بنا الى مسألة فرعية وهي مسألة صور تأليف الكلام. حتى تؤلف كلاما تؤلف كلاما. فائدة على الهامش

89
00:30:25.650 --> 00:30:45.650
هل ما هي العلاقة بين التأليف والتركيب؟ نحن كنا نقول التركيب صح اللفظ مستعمل مركب. طب هل قلت مستعمل مؤلف هل هناك علاقة بين التركيب والتأليف؟ هل هما مترادفان او هناك ما هو اخص؟ باختصار التأليف اخص من التركيب

90
00:30:45.650 --> 00:31:05.650
التعنيف وضع الشيء على الشيء او جمع الشيء مع الشيء على وجه المناسبة. واما التركيب هو جمع معشية مطلقا سواء كانت بينهما مناسبة او لا. يمكن ان تضع شيئا على شيء وتجمع شيء مع شيء لكن لا يوجد بينهما اي مناسبة

91
00:31:05.650 --> 00:31:25.650
يسمى تركيبا لكن لا يسمى تأليفا. اما اذا جمعت الشيء الى الشيء على وجه المناسبة فهذا يسمى تأليفا وتركيبا. فالتأليف اخص من التركيب المهم يقول ابن هشام واقل ائتلافه من اسمين كزيد قائم او فعل واسم كقام زيد. الان

92
00:31:25.650 --> 00:31:45.650
ايها الاحبة ما هو اقل تأليف او اقل تركيب اذا كان تأليفه فهو تركيب ما عنا مشكلة ما هو اقل تأليف يمكن ان ينتج لي كلاما؟ ما هو اقل تأليف من الكلمات العربية؟ اذا الفت

93
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
انتوا كلاما اعيد ما هو اقل ترتيب؟ ما هو الحد الادنى من التراكيب؟ اذا الفتها انتج كلاما الحد الادنى من التركيب هو ما قلنا من كلمتين. وهاتان الكلمتان بهذا القيمة وليس اي كلمتين. لان الوقود من كلمتين

94
00:32:05.650 --> 00:32:25.650
بقول لك يا شيخ طب ممكن الكلمتين يعني ممكن من حرفين. ما الحرف قال لي يعني الى ومن خلص الى ومن اي ركبت كلمتين. لأ كلمتين بما سيحدده فقال اقل تأليف يمكن للكلام العربي ان يكون من كلمتين ما

95
00:32:25.650 --> 00:32:45.650
امهاتان الكلمتان قال اما من اسمين او من فعل واسم. فعل وفعل ممكن؟ لا حرف وفعل ممكن؟ لأ. لابد من كلمتين وثم نحدد اما من اسمين او من فعل واسم

96
00:32:45.650 --> 00:33:05.650
هذا اقل ما يمكن ان يؤلف منه الكلام اقل حد. مش ممكن تأتي بكلام يعني ما يصدق عليه انه كلام اقل من ذلك لا يمكن ان تأتي بما يصدق عليه انه كلام وهو اقل من ذلك. وهناك اذا من حضر معنا نبذ الورقات ناقشنا يعني بعض

97
00:33:05.650 --> 00:33:30.700
آآ الاراء العربية هناك من يرى انه يمكن ان تركب كلاما من حرف واسم. بعض النحاه قال يمكن كيف؟ قال قال يا زيد ناديت عشخص يا زيد قالوا هذا كلام لكن ماشي اقول لك كلام صحيح لكنه في الحقيقة من ايش مركب؟ قالوا مركب من فعل وفاعل

98
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
ومفعول به. لان اياها قامت مقام ادعو زيدان. فتقديري يا زيد ادعو زيدا. فاذا انه هذا ليس فقط من فعل وسم. من فعل وصمين. لذلك ستجدون بعض الاراء التي خالفت. لكن كما قلنا الجمهور

99
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
على فعل ان اقل ما يمكن ان يتألف منه كلام او يصدق عليه انه كلام اقل شيء بحيث يكون مفيد فائدة يحسب السكوت عليها ان يكون مركبا من اسمين او من فعل واسم. طيب. طب الان

100
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
هل يمكن ايها الاحبة ان يوجد عندي ها هل يمكن ان يوجد اسمين او ان يوجد عفوا اسمان او يوجد فعل واسم ولا يكون هناك كلام لسه ما افاد الفائدة التي يحسن السكوت عليها يمكن ذلك

101
00:34:30.700 --> 00:34:50.700
فليس المراد ان كلما رأيت اسمين يعني وجدا الكلام او كلما رأيت فعل اسم وجد الكلام يمكن يوجد فعل واسم لا يوجد كلام. بل يمكن اعطيك مثلا ان جاء زيد وسكت. ايش وجد هنا؟ فعل واسم وحرف كمان

102
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
ولم يوجد كلام. اه فاذا عليك ان تنتبه ان نحن نتكلم الان عن اقل صور الائتلاف. عن اقل الصور الممكنة اقل صور ممكن هي التأليف من الكلام من اسمين او من فعل واسم. لكن هل كل اسمان وفعل واسم ينتج كلاما؟ لا. يمكن احتاج الى

103
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
اكثر من ذلك. لذلك ابن هشام الان في هذا الفصل سيحصر لنا الصور التي يتألف فيها الكلام في اللغة العربية من اقل احتمال الى اعلى احتمال. من اقل احتمال الى اعلى احتمال. ايش اقل احتمال لتأليف الكلام؟ اقل

104
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
احتمال من اسمين او من فعل واجب. وايش اكثر احتمال؟ اكثر احتمال من جملتين. وبينها ست سور. قال ابن هشام صور تأليف الكلام ست. صور تأليف الكلام ست. هناك حد ادنى وهناك حد اعلى. قال

105
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
لانه يتألف من اسمين او من فعل واسم او من جملتين او من فعل واسمين او من فعل وثلاثة اسماء او من فعل واربعة اسماء. هذه هي صور تأليف الكلام في لسان العرب. بالاستقراء. كيف ثبتت؟ بالاستقراء. استقرأوا

106
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
كلام العرب فوجدوا ان صور تأليف الكلام لا تخرج عن هذه الصور الست. لا تخرج عن هذه الصور الست نبدأ بها صورة صورة. الصورة الاولى قال اما ائتلافه من اسمين. الصورة الاولى ان يأتلف من اسمين

107
00:36:30.700 --> 00:37:20.700
وهذه من ادنى الصور ان يعترف فقط من اسمين. اذا ائتلف من اسمين كم احتمال؟ عندنا عندنا اربعة سور نذهب الى السبورة ايها الاحبة  ها صور تأليف الكلام الصورة الاولى من اسمين طيب كيف يتألف الكلام من اسمين ما هي

108
00:37:20.700 --> 00:37:50.700
احتمالات قال تألف الكلام من اسمين اما ان يكون مبتدأ وخبر هاي هي الصور بالحصر والاستقراء. اما ان يكون مبتدأ وفاعل. سدة مسد الخبر. اما ان يكون مبتدأ. ونائب فاعل

109
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
سد ما سد الخبر هذا كله ذكره ابن هشام. واما ان يكون من اسم فعل زائد فاعل هذه السور الاربعة ها التي تدخل ضمن تأليف الكلام من اسمين. مثال ذلك مبتدأ وخبر

110
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
زيد شجاع. لاحظوا هل ينطبق عليها تعريف الكلام؟ لفظ مفيد فايدة احسن السكوت عليها وتألف من ايش؟ من اسمين زيد وشجاع. طيب مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر. الان ايها الاحبة ما معنى فاعل

111
00:38:30.700 --> 00:39:00.700
وصلت الخبر دعوه في مكانه. سنشرحه ان شاء الله لما نأتي باب المبتدأ. لكن اذكر مثاله ازيد قائم جملة استفاهمية. انا ازيدن قائم ايش اعرابها؟ زيدون. مبتدأ. صحيح وقائم ايش عربا؟ فاعل سد ما سد ايش؟ الخبر. لكن ممكن

112
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
على هذا المثال يأتي انتقاد. الان هو ايش قال ابن هشام؟ مبتدأ وفاعل جدا وسد الخبر. هو عفوا مش زيد القائم عفوا اقائم زيدان هذا عفوا. وان الممسحة. هكذا يكون الممتداع. زيد قائم. ليست هي المثانة المقصودة

113
00:39:20.700 --> 00:39:50.700
ليست هنا ليست صحيحة. عفوا هو قائم الزيدان. اقائم؟ الزيدان اقائم ابن زيدان قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر. يمكن شخص ينتقد هذا على بن هشام؟ هذه من كم كلمة؟ ثلاثة هناك علامة اداة الاستفهام ها فكيف تجعلها انت من

114
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
هذا تكون من كم يعني من كم كلمة حتى صحت هذه الجملة عندك؟ من ثلاثة هناك اداة الاستفهام اقائم وهناك اه اه قائم وهناك ايش؟ الزيدان. فهذا ليس من اسمين. هذا من حرف

115
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
واسمين صح؟ من حرف واسمين فهذه ثلاث كلمات عرفت؟ طبعا هو طب لماذا اضطر ان يأتي بهمزة الاستفهام لان شرط هذه الصورة المبتدأ والفاعل الذي سد مسد الخبر شرطه عند جمهور النحاة ان يكون مسبوقا

116
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
بنفي او استفهام او شيء من ذلك. لا تصلح قائم الزيدان على نقاء مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر عند الجمهور الا اذا سبقت كما سيأتي معنا في موضعه باستفهام او نهي. جميل؟ اه لكن عند الكوفيين

117
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
ها عند الكوفيين وطائفة يجوز قائم الزيدان على ان قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر فلا تحتاج الى همزة وتقول قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر. فيصلح قولك المبتدأ والفاعل الذي سد مسد

118
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
خبر لكن على رأي من يشترط في المبتدأ والفاعل الذي سد مسد الخبر ان يكون مسبوق بحرف نفي او نهي او استفهام لا الجملة مركبة منكم ايها الاحبة؟ اصبحت الجملة فيها حرف واقوى وفيها اسماء. فلم تعد من اسمين. فتحتاج اذا

119
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
الى نوع من التحرير الان نحن نحرر يعني اسمان لا يكفيان حتى تأتي بفاعل مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. الا على رأي من لا يشترط ان يسبق بنفي او نهي او استفهام. فائز اولو الرشد مش هكذا مثل؟ فائز اولو الرشد. بعدين تقول اولو الرشد فائز محمد

120
00:41:50.700 --> 00:42:10.700
فائز محمد تصلح مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر عند الكوفيين. لكن عند البصريين ومن نحى نحوهم من جمهور النحاة لا تصلح لابد ان فإذا اقاوم الزيدان ارى ان هذا المثال عليه شيء من الانتقاد ولو قلنا قائم الزيدان على طريقة الكوفيين الان نمشيها

121
00:42:10.700 --> 00:42:30.700
تكون مقبولة. نفس الاشي مبتدأ ونائب فاعل سد مسد الخبر. ايش المثال الذي اتى به ابن هشام؟ امضروب الزيدان تبقى مضروب الزيدان فيها نفس المشكلة انها الفت من ثلاث كلمات همزة الاستفهام ومضروب

122
00:42:30.700 --> 00:43:00.700
الفاعل ايش هو؟ الزيدان صحيح؟ طيب لماذا امضروب الزيدان لماذا زيدان نائب فاعل؟ ليست فاعل؟ دائما اسم المفعول بعده يأخذ نائب فاعل. واما اسم الفاعل هو الذي يأخذ الفاعل شوف اسم الفاعل سيف المشبه صيغة المبالغة تأخذ ايش بعدها فاعل اذا عملت. اه اسم المفعول

123
00:43:00.700 --> 00:43:20.700
يأخذ بعده نائب فاعل. نفس الاشي اما اضربه للزيدان ايها الاحبة. هنا كلمة همزة الاستفهام ومضروب كلمة ثانية كلمة ثالثة كان ابن هشام رحمة الله عليه لم يلتفت الى همزة الاستفهام. اهملها. لكن في التحرير العلمي والتدقيق في الحقيقة لا استطيع ان اعملها هي في النهاية

124
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
عربية مستقلة والطالب سيناقش. يقول لماذا لم تعتدوا بمهنة الاستفهام؟ فلابد ان يعتد بهمزة الاستفهام. فارى ان هذا الميثاق قد يدخله شيء من النقاش ولو قلنا على طريقة الكوفيين مضروب الزيدان مضروب مبتدأ والزيدان نائب فاعل سدهم سد الخبر

125
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
من دون الحاجة لمهنة الاستفهام خلص بنمشيها على هادا النمط. على قول الكوفيين. اما ان تقول امضروب الزيدات تأتي بثلاث كلمات ثم تقول للطالب من كلمتين دخلت الطالب كما يكون في مشاكل الان. جميل؟ لأ خلوا دايما التقصير مضطرب حتى لا يختلط على الطالب ولسنا محتاجين الى مضروب الزيدان

126
00:44:00.700 --> 00:44:10.700
يعني حتى لو اضطررنا ان نحذف هذا القسم وهذا القسم ما في مشكلة نحذفه. وخلي من اسمين مبتدأ وخبر واسم فعل وفاعل. ليش ندخل المبتلى والفاعل سد ما سد الخبر

127
00:44:10.700 --> 00:44:30.700
اول مبتدأ هو النائب الفاعل اذا كان لا يصلح هذا عندكم. صحيح؟ فالانسان دائما يحاول ان يطرد في القواعد افضل. طب الصورة الرابعة من فعل وفاعل. سنأخذ ان شاء الله عندما نتكلم عن اسماء الافعال ان اسماء الافعال تعمل عمل الافعال التي تدل عليها. فصح ما معناها؟ اسكت

128
00:44:30.700 --> 00:44:50.700
تعمل عمل اسكت. جميل؟ فيكون الفاعل فيها ايش ؟ مستتر وجوبا. بينما هيهات اسم فعل ماضي ما معناها؟ بعد اه فتأخذ فاعل ظاهر فنقول هيهات العقيق هيهات هيهات ما توعدون ما ايش؟ اسم موصول في محل

129
00:44:50.700 --> 00:45:20.700
فاعل فهيهات هيهات ما توعدون مثلا او كما مثل من جمعيات العقيق ايش معناها؟ بعد العقيق او بعد ما توعدون. فهيهات اسم عملت عمل الفعل الماضي والعقيق او ما هي ايش؟ الفاعل. صحيح؟ ما هي؟ ما توعدون

130
00:45:20.700 --> 00:45:40.700
بالاي لما توعدون؟ الشيطان الرجيم لما توعدونش ليست معه صحيح لكن اجعلها خارج سياق الاهلي. خلص سيبنا من الاية الان اجعلها هيهات ما توعدون. باعوا دماء توعدون. لكن طبعا ما توعدون ممكن الطالب يقول هاي الشيخ

131
00:45:40.700 --> 00:46:10.700
امور طويلة مش من قسمين. فنأتي نأتي بالمثال الذي اتى به ابن هشام فنقول هيهات العقيق. يعني العقيق هيهات اسم والعقيق الفاعل اسم. فيتكون من اسم فاعل. اذا هذه صور الصورة الاولى الحالة الاولى ان يتألف من اسمين وصور تأليفه من اسمين ذكر لها ابن هشام اربعة مبتدأ وخبر مبتدأ وفاعل سد وسد الخبر

132
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
مبتدأ ونائب فيسد ابو سد الخبر اسم فعل وفاعل. وعرفنا الانتقاد الذي يوجه الى تنفيذه بالمبتدأ وفاعل سد المسد والخبر والمبتدأ ونائب الفاعل. طيب انتهينا الان من الحالة الاولى. طيب النوع الثاني. لانه كم صورة؟ هي ست صور تأليف الكلام

133
00:46:30.700 --> 00:46:50.700
الصورة الثانية من صور تعريف الكلام ان يتألف من فعل زائد اسم. وهذه الصورة مع التي قبلها هي اقل كما قلنا تأليف الكلام. اقل سور تأليف الكلام. فعل واسم واضحة فعل لها صورتان. الفعل والاسم كم صورة لها؟ لها صورة

134
00:46:50.700 --> 00:47:20.700
وضع فعل زائد فاعل قام زيد وفعل زائد نائب فاعل ضرب ضرب. عمرو. اتا لي صورتان واضحتان. جميل. الصورة الثالثة. الان سيبدأ يعلو السقف هو ذكر تأليف الكلام من ايش؟ سورة ثالثة من جملتين لكن لا انا لا اريد ان تذهب للصورة الثالثة من جملتين هذي

135
00:47:20.700 --> 00:47:40.700
اخر السور. دعونا ننتقل الى الصورة الرابعة. ان يتألف الكلام من فعل واسمين. يعني احتجت الى فعل حتى تأتي بالكلام احتجت الى فعل واسمين حتى تأتيا بالكلام. ايش صورتها؟ يظهر في الاسفل

136
00:47:40.700 --> 00:48:10.700
فعل زائد اسمين. ايش امثلتها؟ سهلة. مثل كان واخواتها كان محمد قائما. هنا حتى اؤلف كلام احتجت الى كم؟ الى فعل كان والى اسمين محمد قائما. لو قلت كان محمد وسكت هل هي صحيحة؟ اذا كانت كان الناقصة

137
00:48:10.700 --> 00:48:30.700
ليست تكون صحيحة. ليش؟ لا لا تسمى كلاما. لانك تقول كان محمد ما زال السامع ينتظر. ايش كان محمد قائما نائما جالسا صحيح لكنك كانت تامة التي بمعنى وجد عرفت فهذه تأخذ احيانا فاعل

138
00:48:30.700 --> 00:48:50.700
وتكتفي بفاعلها عن ايش؟ عن خبرها. لذلك مش قلنا سيئة هو ذكرها ابن مالك في الفيته انه كان واخواتها بعضها يكون تام التام منها لا يحتاج الى خبر يكتفي بالفاعل. المهم فكان محمد قائما كان محمد لم

139
00:48:50.700 --> 00:49:10.700
لم نستطع بذلك ان نؤلف كلاما احتجنا الى الاسم. فقلنا كان محمد قائما. فلاحظوا ان هذه في هذا مثال لم نستطع ان نؤلف كلاما حتى اتينا بفعل واسمين. طيب نهينا الثلاثة الاولى ننتقل للثلاثة الثانية

140
00:49:10.700 --> 00:50:00.700
الثلاثة الثانية ايها الاحبة رقم اربعة الان فعل زائد كم اسم؟ ثلاثة اسماء. يعني احتجنا الى فعل والى ثلاثة اسماء حتى نؤلف كلاما. ايش صورتها؟ ايش سورة ايش ماذا ذكره؟ لعلمت مش اعلمت. علمت زيدا

141
00:50:00.700 --> 00:50:30.700
قائما علمت زيدا قائما ايش؟ لا اعلمت هاي هذا ايش؟ اعلمت عمرا زيدا قائما. هكذا. نعم؟ اربعة هذه انظر للمثال لا لا اظن هذا ايها الاحبة خطأ في النسخ. وانا لاني حذفتها في نسختي. هذا خطأ في النسخة التي بين ايديكم. من كان عنده

142
00:50:30.700 --> 00:50:50.700
العصرية احذف همزة الاستفهام. انه عفوا همزة التعدي مش همزة الاستفهام. همزة التعدي احذفوها. لانه هنا اصبحت الكلمة تحتاج الى اربعة علمت زيدا قائما هذا هو المثال. علمت زيدا قائما علم الفعل الضمير

143
00:50:50.700 --> 00:51:10.700
التاء اسم اول زيدان الاسم الثاني وقائما الاسم الثالث جميل فهنا لو قلت علمت زيدا وسكت هل تسمى كلاما؟ علمت زيدا هل تسمى كلاما؟ لا لانه السامع ما زال ينتظر

144
00:51:10.700 --> 00:51:30.700
ايش علمت زيدا؟ بخيلا شجاعا جوادا نائما كسولا اعطيني لسا ما استفدت. فلاحظوا هنا كم احتجنا؟ احتجنا الى فعل والى ثلاثة اسماء حتى نأتي بما يصدق عليه انه كلام. الصورة الخامسة فعل زائد اربعة

145
00:51:30.700 --> 00:52:00.700
اسمع هذه تقول فيها اعلمت بهمزة التعدية. اعلمت زيدا عمرا قائما افأعلمت في علم الضمير اسم واحد زيدان. اسم اثنين عمران. اسم ثلاث قائما اسم هنا حتى استطيع ان اتي بكلام من يصدق علي انه كلام احتجت الى كم كلمة؟ احتجت الى فعل والى اربعة

146
00:52:00.700 --> 00:52:20.700
اسمع فلو انقصت اسما لا تكون الجملة كاملة ولا يصدق عليها انها كلام. لو قلت اعلنت زيدا عمرا هل تسمى هذه كلاما لا تسمى كلاما ما زلت تحتاج الى نقطة اخيرة. ماذا اعلنت زيدا عمرا؟ ايش علمته؟ اه اعلمت زيدا عمرا قائما

147
00:52:20.700 --> 00:52:50.700
فتحتاج الى الاسم الرابع. فلاحظوا كيف اننا احتجنا الى فعل والى اربعة اسماء هنا حتى نستطيع الوصول الى الكلام. الحالة السادسة والاخيرة ان تحتاج الى جملتين حتى تكون كلاما من جملتين يعني احيانا لاحظوا قد تأتي بجملة تأتي بجملة ولا تكون كلاما

148
00:52:50.700 --> 00:53:10.700
وتحتاج الى ان تضيف جملة اخرى حتى يصدق على هذا اللفظ الذي تلفظت به انه كلام. وهذا ايها الاحبة في اي صورة في صورتين يعني ايش الصورة التي الاتيان بجملة واحدة فيها لا يكتفى؟ في صورتين بالاستقراء. الصورة الاولى جملة الشرط

149
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
زائد جملة الجواب الصورة الثانية جملة القسم زائد جملة جواب القسم بالاستقرار وجدوا ان هذه بطبيعتها تحتاج الى جملتين حتى تسمى كلاما. فلو قلت لك ان جاء زيد هذه جملة الشرط. لكن

150
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
هل هي تسمى كلاما لا؟ تحتاج الى جملة اخرى تضيفها. فزيد قائم ان جاء زيد فسأعطيك جائزتك. وعلى ذلك. نأتي مثال جملة القسم. اقسم بالله اقسم فعل وفاعل وجر مجرور. جملة. هل طب هل افعل

151
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
يحسن السكوت على يله تحتاج الى جملة اخرى. اقسم بالله لاطلبن العلم. اه هنا لاطلبن العلم. هذه الجملة الثانية هي التي جعلت هذا السياق كله يسمى كلاما لو اختصرنا على جملة واحدة لم نستطع ان نؤلف كلاما. اذا لاحظنا

152
00:54:10.700 --> 00:54:30.700
ايها الاحبة كيف ان تأليف الكلام اقله من اسمين او من فعل واسم لكن يمكن ان يأتي اسمين او فعل واسم وما زال لا يسمى كلاما الا ان هناك ما يحدث فيه لبس نأتي الى بني هشام سيبين ان هذا هذه المعلومة

153
00:54:30.700 --> 00:54:50.700
وقع في ايصالها لبس عند بعض النحاة. فاوصلوها بشكل خاطئ الى بعض المتعلمين. هذا ابن هشام الذي يقوله. ايش يقول ابن بعد ان عددوا الصور الست يقول فهذه صور التأليف. يعني بعد ان عدد سور استثقال وهذه صور التأليف

154
00:54:50.700 --> 00:55:10.700
واقل الائتلاف يعني اقل صور التأليف من اسمين او من فعل واسم كما ذكرت. وما صرحت به من ان ذلك هو اقل ما يتألف به الكلام يعني ما صرح به من ان اقل ما يتألف منه الكلام من اسمين او من فعل واسم هو مراد النحويين وعبارة

155
00:55:10.700 --> 00:55:30.700
بعضهم توهم انه لا يكون يعني ان الكلام لا يكون الا من اسمين او من فعل واسم يعني بعض النحا اخطأ في ايصال هذه المعلومة. فاوهمت عبارته ماذا؟ انه اي كلام فقط هو اما من اسمين او من فعل

156
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
هو اسم لا تحتاج الى اكثر من ذلك. وما زاد على ذلك هو من الفضلات. يعني من زيادة الايضاحات. هكذا افهمت عبارة بعض النحاة وهذا خطأ انا اريد منكم ان تفهموا ما الذي يريد ان ان يسري بن هشام. ابن هشام يريد ان يقول لك ان يقول لكم اقل ما يتألف منه

157
00:55:50.700 --> 00:56:10.700
من اسمين او من فعل واسم. هذا اقل حد لكن يمكن ان يوجد اسمين ولا يوجد كلام يمكن. يمكن ان يوجد فعل واسم ولا يوجد كلام يمكن كان زيد. المثال الذي مثل النبي قبل قليل. وجد فعل وهو كان وسم

158
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
ولم يوجد كلام ما زلنا نحتاج الى الخبر كان زيد قائما. اذا باختصار ليس كلما وجد فعل واسم وجد كلام لكن يمكن ان يوجد فعلا وصف يوجد كلام. ها ليس دائما نأتي على طريقة المناطق. ليس دائما اذا كان هناك فعل

159
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
هناك كلام يمكن يوجد فعل واسم ولا يوجد كلام يمكن. يوجد يمكن ان يوجد اه اسمان ولا يوجد كلام يمكن لكن اقل ما يمكن ان يؤلف منه الكلام من اسمين او من فعله اسم. يعني يمكن يوجد اسمين ويوجد عندي كلام ويمكن يوجد اسمين وما يوجد كلام

160
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
يحتاج الى اكثر يمكن يوجد فعل واسم ولا يوجد كلام ويمكن يوجد فعل واسم ولا يوجد ان يمكن يوجد فعل واسم ما يوجد يمكن ردة فعل هو اسمه لا يوجد كلام. فهو يريد ان يقول لك اني اتكلم عن الحد الادنى. ولا اقول ان الكلام لا يكون الا من اسمين

161
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
واسم لاحظنا انه يمكن اتي بجملة ولا يوجد كلام. واحتاج الى جملة اخرى. انظروا تأتي بجملة وتحتاج الى جملة اخرى حتى توجد كلاما فإذا عليك ان تفهم ما الذي يريدونه بأن اقل ما يؤلف منه الكلام هذا من اسمين يعني الحد الأدنى الذي يجب ان

162
00:57:30.700 --> 00:57:50.700
يأتي به الحد الادنى الذي يمكن ان نتصور ان يتركب منه الكلام من اسمين وهذان الاسمان على صور محددة ايضا هذا هو خبر مبتدأ وفاعل سيدنا من سد الخبر مبتدأ ونائب فاعل او من اسم فاعل وفاعل. يعني هذه الصورة المتصورة. واذا كان من فعل

163
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
في الصور المتصورة عندنا فعل وفاعل فعل ونائب فاعل. ثم بعد ذلك حدد كذلك السقف الاعلى. لكن هل يوجد هناك سقف اعلى اكثر من جملتين يعني ان توجد جملتان ولا يوجد كلام لا مش ممكن. انه السقف الاعلى من جملتين. فهو بين لك السقف الادنى وبين لك

164
00:58:10.700 --> 00:58:30.700
السقف الأعلى السقف الأعلى من جملتين يعني لا يوجد في لسان العرب ان تحتاج الى ثلاثة جمل حتى تأتي ياء بكلام لا اقل اعلى حد عبارة عن ايش عن جملتين ما في انه والله واحد اتى بجملتين ولسه ما جاء بكلام ما عندنا. مثال على ذلك. اول ما احتاج الى فعل وخمسة اسماء مثلا

165
00:58:30.700 --> 00:58:50.700
لا فعل اربعة اسماء اما فعله خمسة اسماء حتى تسمي كلاما لا يوجد عندنا في لسان العرب. هذه محلها الاستقراء. المهم يعني هذه معلومة حصرية في هي معلومة نظرية هي معلومة نظرية من ناحية التطبيقية نوعا ما ستكون محدودة لكن انا حاولت ان اوصلها بقدر الامكان. ثم

166
00:58:50.700 --> 00:59:10.700
رحمة الله عليه فصل انواع الاعراب. الان ابن هشام سيبدأ سيعود الى الاعراب مرة اخرى. سيبين انواع الاعراب. في الاسم وهيك هكذا على السريع. قال المعرب هو ما يتغير اخره. بسبب العوامل. وقلنا نحن منحى الكوفيين. ثم قال والمبني بخلافه

167
00:59:10.700 --> 00:59:30.700
ثم ذكر انواع البناء صاح البناء على الكسر ومثل لها بهؤلاء بعد ما اختلف فيه البناء على الضم البناء على الفتح البناء على السكون. هنا سيعود من هشام الان خلاص يريد ان يعود الى مفهوم الاعراب يؤصله ويبين علامات الاعراب الاصول والفروع

168
00:59:30.700 --> 00:59:50.700
الى ماذا سنفعل؟ سنعود الى الاعراب نبين انواعه ونبين ما هي العلامات الاصول لهذه الانواع؟ وما هي العلامات الفروع اقول ايها الاحبة فصل انواع الاعراب اربعة. وهذي ذكرناها ايش انواع الاعراب؟ مقابل انواع البناء. انواع الاعراب اربعة

169
00:59:50.700 --> 01:00:10.700
طب سريعا مراجعة ما تعريف الاعراب؟ الا تعريف المختار تعريف البصريين اثر ظاهر او مقدر يجذبه في اواخر الاسماء المتمكنة او او الفعل المضارع وهذا الاثر اما ان يكون حركة او سكون

170
01:00:10.700 --> 01:00:30.700
او حرفا او حذفا. اربعة. هذا تأليف الاعراب عند المصريين وهو التأليف المختار. والاعراب اربعة انواع. رفع ونصب وجر وجزم. هذه انواع الاعراب. التي يجلبها العامل. يعني العوامل تأتي لنا بهذه الانواع الاربعة

171
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
اما عامل رفع يجلب لنا الرفع او عامل يجلب لنا نصب او عامل يجلب لنا جر او عامل يجلب لنا جز ما عندنا شيء اخر. فهذه انواعه. قال انواع الاعرابي اربعة رفع ونصب في اسم وفعل. نحو زيد يكون. وان زيدا لن يقوم وجر في اسم. نحوه بزيد وجزم في

172
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
فعلا نحن لم يقم فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة اي بسكون الان في هذا المقطع من المتن ابن هشام بين ماذا؟ انواع الاعراب وبين هذه الانواع اين توجد في الكلمات العربية؟ ثم بين ما هي

173
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
علامات الاصول باختصاري الافكار الموجودة في هذه الفقرة. فبدأ في الشرح انظروا الان ابن هشام في شرحه ماذا سيعرف الاعراب؟ لما كنا في الاسماء الاعراب او المعرب طبعا هو عرفه كما قلنا بطريقة تقترب الى مذهب الكوفيين. لكن هناك قلت لكم انه سيعود مرة اخرى في عرف الاعراب

174
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
طريقة البصريين. انظروا ايش قال في الاعراب. قال الاعراب اثر. لاحظتم ايش قال؟ الاعراب اثر فعادوا الى تعنيف البصريين اثر ظاهر يعني يظهر باللفظ او مقدر وعرفنا ما معنى الظاهر المقدر. يجلبه العامل في اخر الكلمة

175
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
الان في اخر الكلمة هذه عبارة فيها نوع عموم احنا خصصنا مش في اي كلمة لا في اخر الاسماء المتمكنة والفعل المضارع. نحن عبارتها كانت ادق حتى للطالب قال فالظاهر الان اراد ان يبين لك انواع الاعراب. الان نعود الى السبورة

176
01:02:10.700 --> 01:03:00.700
هناك معلومة ينبغي على طالب العلم ان يتقنها ابتداء وهي ان انواع الاعراب ثلاثة انواع الاعراب ايها الاحبة ثلاثة وبديش اسميها انواع الاعراب. بلاش تختلط عليك انه انواع رفع نصب خفض جزم. نسمي ايش نسميها مثلا؟ طرق الاعراب نسميها مثلا او اوجه

177
01:03:00.700 --> 01:03:20.700
الاعراب مثلا حتى ما تختلط على الطالب نقول اوجه الاعراب او طرق الاعراب طب ما هي مشكلة عندي سميها طرق اوجه انا ادفع ثلاثة النوع الاول الظاهر النوع الثاني المقدر

178
01:03:20.700 --> 01:03:50.700
النوع الثالث المحلي جميل هذه طرق الاعراب لانك انت اما تعرب تقول مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة اما ان تقول مرفوع وعلامة رفعه مثلا ضمة مقدرة واما ان تقول مبني في محل. ما في عنا شيء رابع. هكذا الاعراب. اما علامة ظاهرة او

179
01:03:50.700 --> 01:04:10.700
مقدرة او مبني في محل. جميل؟ فالان اذا اوجه الاعراض ثلاثة الظاهر الان هو ايش قال في تعريف الاعراب؟ اثر ظاهر ظاهر ليس للعين لا ظاهر باللفظ ظاهر باللفظ مثال ذلك

180
01:04:10.700 --> 01:04:50.700
جاء محمد دن جاء محما دن. الان محمد اعرب محمد ايش تقول والفاعل مرفوع. علامة رفعه ايش؟ ضمة. ضمة ايش؟ ظاهرة. اين ظهرت؟ الطالب الان نبتدئ نحن نسهل عليه نقول هي الضمة الظاهرة. لكن في الحقيقة هذه ليست هي الضمة الظاهرة. المراد بالظهور الظهور اللفظي محما

181
01:04:50.700 --> 01:05:20.700
هاتان الضمتان ما هما؟ تنوين. هذا ايش؟ تنوين. صحيح ولكن اين الضمة؟ ها انت اين نطقت الضمة؟ جاء لا تنظر الى اللفظ لا تنظر اليه عيان انظر يعني اسمع صوتك. جاء محمد ها. جاء محمد. فالدال مضمومة. عندك ضمة. ثم نطقت بالتنوين

182
01:05:20.700 --> 01:05:40.700
هذه الضمة التي تلفظت بها على الدال هذا الذي يقصدون انها ضمة ظاهرة. ظاهرة على اللفظ حتى لو كانت الرسم مثلا عندي تنوين ما ظهر الضمة اذا ظهر تنوين هي ظاهرة لان العبرة بالظهور الظهور ايش

183
01:05:40.700 --> 01:06:00.700
تاني العبرة بالظهور الظهور اللساني. وليس الظهور العيني. ممكن يجتمع الظهور اللساني والعين جاء الرجل اه جاء الرجل ما عندي تنوين التنوين راح لانه دخلت ال. فالرجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة

184
01:06:00.700 --> 01:06:20.700
الظاهرة كما قلت المراد الظهور اللفظي وان كانت في هذا المثال ايضا ظاهرة للعيان. اريدك ان تنتبه على هذه الفائدة. عندما يقول اعراب ظاهر ليس المراد الظاهر للعيان انك ترى الحركة. انك تتلفظ بالحركة. فقط هذه المعلومة. طيب جاء محمد هذا وضع

185
01:06:20.700 --> 01:06:40.700
المقدر سيأتي في اخر الباب سيبين رحمة الله عليه اسباب التقدير. او اهم اسباب التقدير. احيانا ايها الاحبة الاعرابية لا تظهر. ويمنع من ظهورها سبب من الاسباب فنقدر وجودها. ونبين ما هو المانع الذي منع من ظهور

186
01:06:40.700 --> 01:07:00.700
ما هي اشهر الموانئ سريعا اشهر الموانع التي تؤدي الى تقدير الحركة وعدم ظهورها على اللفظ اما التعذر وهذا اذا كان اخر اللفظ الف لان الالف يتعذر تحريكها. تقول جاء الفتى الفتى ايش اعرابها؟ فاعل مرفوع وعلامة

187
01:07:00.700 --> 01:07:30.700
ضمة مقدرة ما تلفظ بها ضمة مقدرة على الالف. منع من ظهورها ايش؟ التعذر. مثلا العامل الثقل الثقل يكون على اين؟ على الواو. او الياء في اي حالة في حالة الرفع او الجر فقط. الواو او الياء ثقيلات. يصعب انه

188
01:07:30.700 --> 01:07:50.700
ظهر عليها الضمة او الكسرة. فاذا كانت كلمة في اخرها واو او في اخرها ياء. وجاءت في مكان نصب الامة مكان يجر فان الضمة والكسرة تكون مقدرة منع من ظهورها الثقل. اما ان جاء في موضع نصب فالفتحة خفيفة. فتظهر على الواو او الياء

189
01:07:50.700 --> 01:08:10.700
اذا قلت جاء القاضي ايش اعراب القاضي؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة مانعة من ظهورها على الياء ايش؟ الثقل مررت بالقاضي اسم مأجور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها الثقل. لو معقول رأيت القاضي ياء لا

190
01:08:10.700 --> 01:08:30.700
انا اتلفظ لان الفتحة خفيفة رأيت القاضية كذلك لو كانت كلمة مختومة بالواو مثل هذا نأتي بفعل مضارع لانه لا يوجد عندي كلمة اسم مختومة بواو قبلها مضموم لا يوجد. انا حتى اريكم. لكن نذهب الى الفعل وقلت يدعو محمد

191
01:08:30.700 --> 01:08:50.700
يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل. صحيح؟ وعلى ذلك. اذا رسالة التقدير ايش هو يحبه؟ المناسبة. اشتغال المحل بحركة المناسبة. والمراد بالمناسبة هنا بحد ذاتها اشتغال

192
01:08:50.700 --> 01:09:10.700
المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم. وان كانت المناسبة في الحقيقة اوسع من مناسبة ياء المتكلم فقط. لكن هذا هو المشهور عند الطلبة وفي كتب النحو فنقتصر عليه في هذا المقام. ان المناسبة المراد اشتغال

193
01:09:10.700 --> 01:09:30.700
بحركة مناسبة ياء المتكلم. ياء المتكلم دائما تطلب قبلها ايش ايها الاحبة؟ كسرة. تطلب قبلها باء من الكسرة فكل مسلم اتصل بياء المتكلم يعني اضيف الى ياء المتكلم فهذا الاسم دائما سيكون اعرابه ايش

194
01:09:30.700 --> 01:09:53.150
مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم. جاء غلامي ومررت في غلامي ايش اعراب جاء غلامي؟ غلام ايش اعرابها؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الميم. منع من ضهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة يا المتكلم

195
01:09:53.150 --> 01:10:13.150
طب مراته بغلامه هاي قد تشكل على الطالب. مررت بغلام باء حرف جر. غلامي. اه خلص غلام اسم مجرور يا شيخ هاي الكسرة ظاهرة. اقول لا. هذه الكسرة لم يجلبها العامل. والاعراب اثر يجلبه ايش

196
01:10:13.150 --> 01:10:33.150
العامل وهذه الكسرة لم يجلبها العامل وانما هي كسرة لمناسبة ياء المتكلم. فتقول غلامي اسم مجرور. علامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة كذلك. المتكلم فهذه لا تختلط عليه. اذا هذه اهم اسباب التقدير

197
01:10:33.150 --> 01:11:03.150
التعذر على الالف مطلقا في جميع الاحوال والثقل والمناسبة. انتهينا منها. نحذف اذا بقي علينا النوع الثالث وهذا النوع الثالث يعني ثبت لنا باستقراء طرق النحاة والتعريف لا شيرو اليه صراحة ويمكن يعني ان يستنبط استنباطا. لكن التعريف لا يشير لي صراحة وهو الاعراب المحلي

198
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
الاعرابي المحلي ساختصره لكم ايها الاحبة واضبطوا هذه المعلومات. هذه المعلومات متى ضبطت بطريقة مهندسة رائقة هكذا يعني تصبح طريقة الاعراب عندك منضبطة. متى ما كانت مشتتة لا تعرف شو الاعراب المحلي والظاهر والمقدر ولا تعرف المصطلحات. يا شيخ متى اعني بعراب محلي؟ يقول لك متى

199
01:11:23.150 --> 01:11:53.150
مهم تضبط هذه المصطلحات في بداية علم النحو. فالاعراب المحلي انا احصر لك مواضعه. الاعراب المحلي هو في الاسماء المبنية الا اسماء الافعال. كل اسم له محل من الاعراب. مباشرة اذا بنيته لا بد تذكر محله من الاعراب. رفع او نصب او جر. ما في

200
01:11:53.150 --> 01:12:13.150
لا مفر من ذلك. اي اسم مبني لماذا؟ لان الاصل في الاسماء الاعراب. واذا بنيت فبناؤها طارئ فيبقى لها حتى لو بنيت اثر في الاعراب. الاسماء لان الاصل فيها الاعراب حتى لو بنيت يبقى لها محل

201
01:12:13.150 --> 01:12:33.150
من الاعراب لان هذا هو الاصل في الاسماء. فكل اسم مبني له محل الضمائر. اسماء الشرط. اسماء الاستفهام. الاسماء الموصولة. كل الاسماء اللبنية سواء انا مش قسمناها نحن لاسماء محفوظة واسماء متفرقة متبعثرة كلاهما له محل من الاعراب الا نوع واحد ايش هو؟ اسماء الافعال صه ومهيم

202
01:12:33.150 --> 01:13:03.150
وشتان الصحيح من كلام النحاه انه لا محل لها من الاعراب. النوع الثاني من الاعراب المحلي الفعل المضارع المبني الفعل المضارع المبني ايها الاحبة له محل من الاعراب. لماذا؟ بقي دقيقتان. اه الفعل المضارع المبني له محل من

203
01:13:03.150 --> 01:13:23.150
اعراب ما هو؟ او لماذا؟ لان الفعل المضارع معرب. واذا بني فلامر طارئ اما نون نسوة او نون توكيد اذا بني نعيده الى محل نقول مبني في محل رفع. في محل نصب. في محل جزم. جيد. النوع

204
01:13:23.150 --> 01:13:53.150
ثالث ذكرناه في درس البارحة المصادر المؤولة. ايش هي المصادر المؤولة باختصار كل حرف مصدري جاء ما فعل. فانهما يدمجان في تقدير اللسان في التقدير وينتج عند مصدر مؤول كل حرف مصدري زائد فعل قد يكون ماضي وقد يكون مبالغ ما عندها مشكلة. فانهما يدمجان وينتجان مصدرا مؤولا

205
01:13:53.150 --> 01:14:13.150
طب ايش الحروف المصدرية؟ موصول ونالحرفي ان لوم وان وكي. ان لو ما ان وكي. هذه لحظة في الخمسة متى ما كانت مصدرية لانه لها احوال. احيانا تأتي مش مصدرية. متى ما كانت مصدرية بشروطها المصدرية. وجاء بعدها

206
01:14:13.150 --> 01:14:43.150
فانها تنتج لي مصدرا مؤولا. ليس البر ان تولوا وجوهكم. ان تولوا التقدير ليس البر توليتكم المصدر المؤول في محلها لاحظ هو المصدر المؤول في محل رفع خبر ليس وهذا دائما ايها الاحبة يعجبني انك اتيت اليوم. ايش المصدر المؤول

207
01:14:43.150 --> 01:15:03.150
هنا المصدر المؤول ليس من حرف مصدر ما فعل لا. هنا يعني هاي ربما يعني ذهبت سهوا. هنا المصدر المؤول ليس دائما المؤول عبارة عن حرف مصدري ما فعل. في ان مثلا ان من اخوات ان المصدر المؤول سينتج من سبك ان مع اسمها مع خبرها

208
01:15:03.150 --> 01:15:23.150
فيعجبني انك اتيت اليوم ايش تقدير المصدر المؤول؟ يعجبني اتيانك اليوم. فتقول المصدر المؤول الذي دلت علي انك اتيت اليوم في محل رفع فاعل يعجبني. يعجبني اتيانك اليوم. في محل رفع فاعل يعجبني

209
01:15:23.150 --> 01:15:43.150
طيب وهكذا ديدن المصادر المؤولة. يسر المرء مش اخدنا البيت السابق ما ذهب الليالي. يسر المرء ذهاب المصدر المؤول ودوا ما عاندتم ودوا ما عاندتم ودوا عنتكم المصدر المؤول في محل نصب مفعول به لوده وعلى ذلك. طيب

210
01:15:43.150 --> 01:16:13.150
القسم الرابع الجمل السبعة. يعني الاعراب المحلي يقول اسماء مبنية فعل مضارع مبني مؤولة بقي علينا ايش؟ الجمل بديش اقول الجمل الجمل. السبعة التي لها محل من الاعراب. الجمل السبعة التي لها محل من الاعراب. وهذا ضبطه مهم

211
01:16:13.150 --> 01:16:33.150
جدا في بداية تعلمك للاعراب. ان كتير من الطلبة تختلط عليه الامور. لا والله اي جملة يعطيها محل من الاعراب. او اي جملة لا يعطيها بقول لك يا شيخ والله ما انا عارف ايش الضابط. احفظ. هي سبعة جمل. لها محل من الاعراب. ويقابلها سبع جمل اخرى لا محل لها من الاعراب. احفظ

212
01:16:33.150 --> 01:16:53.150
التي لها محل من الاعراب وخلص كل باقي ما سوى ذلك ليس له محل من الاعراب. ما هي الجمل السبعة التي لا محل من الاعراب؟ ارفع الكاميرا اعانك الله خلص احذف الظاهر لانه هنا اصبحت في اسفل اللون. الجمل التي لها محل

213
01:16:53.150 --> 01:17:23.150
سبعة الجمل السبعة ما هي؟ اولا جملة الخبر مثال محمد يدرس العلم. جملة يدرس العلم في محل رفع. خبر. هيك. الجملة في محل رفع ايش ؟ خبر. ثانيا جملة الحل

214
01:17:23.150 --> 01:18:03.150
زرت محمدا وهو يدرس. وهو يدرس الجملة في محل نصب. جملة النات زرت رجلا مثلا ابنه بخيل يعني اي اشي. زرته راجل ما هو بخيل. ما حدا يظن اني اقصد احد يعني. زرت رجلا ابنه

215
01:18:03.150 --> 01:18:23.150
وبخيل ابنه بخيل هذه الجملة مبتدأ وخبر صحيح؟ في محل ايش؟ في محل نصب نعت رجل في محل نصب نعت لرجل. صحيح؟ وسنعرف ان شاء الله مع الوقت انه متى تكون الجملة نعت

216
01:18:23.150 --> 01:19:03.150
لابد ان يكون المنعوت نكرة اذا اتت الجملة نعد لابد يكون المنعوت نكرة. المهم منعته بجملة منكرة الله يعينكم نحتاج ان نحدث اذا جملة النعت الحاوية الرابعة جملة المفعول به مفعول اختصار مفعول به هؤلاء يكتبها كلها. جملة المفعول به وعادة تكون بعد

217
01:19:03.150 --> 01:19:23.150
الفعل قاله وتصرفاته يعني اذا جاء المفعول به جملة يكون في محل واكثر اتيان المفعول به جملة متى؟ بعد الفعل قال وتصرفاته قال ويقول انه دائما جملة مقول القول في محل نصب

218
01:19:23.150 --> 01:19:53.150
مفعول به. قال محمد العلم جميل. ولو بالعلم طويل ها العلم جميل. العلم جميل هذه الجملة في محل نصب مفعول به. لانها مفعول به الاقالة يعني ايش قال محمد؟ قال محمد ولا المجرمين. طيب. خامسا

219
01:19:53.150 --> 01:20:23.150
جملة المضاف اليه. جملة المضاف اليه. ايش هي جملة المضاف اليه. ذكرت تذكرون ايها الاحبة اخذنا هناك بعض الظروف دائما بعدها تأتي جملة مضاف اليه اعرابها. مثل ماذا واذا وحيث ولما عند من؟ عند ابي علي الفارسي مش لما الرابط ابو علي

220
01:20:23.150 --> 01:20:43.150
يقول انها ظرف زمان وابن هشام الزمه انه دائما عندكم ما بعدها مضاف اليه. فلما من رأى من كان يرى ان لما الرابطة طبعا النوع من رأى انها ظرف زمان فاذا وحيت هذي دائما بعدها ايش؟ جملة واعراض هذه الجملة دائما في محل جر مضاف اليه. اذا جاء

221
01:20:43.150 --> 01:21:03.150
محمد فسأكرمه. ايش اعراب جاء محمد؟ تقول في محنجر مضاف اليه للظرف اذا. اذ جئت اكرمتك اذ جئت اكرمتك جئتك في محل جر مضاف اليه لانه اذ والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ وان

222
01:21:03.150 --> 01:21:33.150
جنوا محتمل حيث حيث دائما بعدها جملة ايها الاحبة. درست العلم حيث وجدت منابعه وجدت منابعه في محل جر مضاف اليه لحيث. فجملة المضاف اليه اذا اذا قام محمد ساضربه. انا بحب العنف في الشكل ده. اذا قام محمد

223
01:21:33.150 --> 01:21:53.150
ساضربه فاذا قام محمد ايش اعراب هذه الجملة؟ قام محمد فيقول والجملة في محل جر مضاف اليه لا اعراب محلي هاي الخامسة هذا اللوح ما يتسع ولا انا خطي كبير قاعد اعلم. يعني كل ما اجا طيب. هذي تظهر هون يا شيخ؟ ولا خلص اطلع لفوق. خلص ارجع للاعلى

224
01:21:53.150 --> 01:22:33.150
سادسا جملة جواب الشرط بشرطين اولا ان تقترن بالفاء وان يكون اداة شرط جازم. لانه ادوات الشرط ايها الاحبة هناك ادوات الشرط الجازمة وهي الادوات الاحدى عشر. وهناك ادوات شرط تسمى ادوات شرط غير جازمة. مثل ما لو احيانا ولولا

225
01:22:33.150 --> 01:22:53.150
واذا هذه يعني تستخدم اسلوب الشرط اذا جاء محمد ساكرمك شرط. لكن لا تجزم لو اتيتني اكرمتك نوع في امان الشرط لكن ليس لازم. فلا بد تكون اداة الشر جازمة وهي الادوات الاحدى عشر. ان واذا واذما وحيثما وان

226
01:22:53.150 --> 01:23:13.150
كيفما الى اخر الادوات وان تكون جملة الجواب مقترنة بالفاء. يعني اذا يعني متى نعرب؟ او متى نعطي محلا جواب الشرط اولا تنظر هل الاداة في بداية الجملة اداة شرط جازم ولا غير جازم؟ اذا كانت من ادوات الاحداشر الجازمة وكانت جملة الجواب

227
01:23:13.150 --> 01:23:43.150
اقترن بالفاء في هذه الحالة مباشرة جملة الجواب لها محل من الاعراب. مثلا اه اذا طلبت العلم فاعلم انك مميز اذا طلبت العلم فاعلم انك مميز. فاعلم انك مميز. ها. هل تصلح ان تكون جملة جواب شرط في محل جزمة؟ جواب شرط

228
01:23:43.150 --> 01:24:03.150
لا هاي الاختبار. لانه اذا اداة شرط غير جازمة لا تستعجل مش قضية راعية الفاء نسينا اداة الشرط لازم تكون اداة الشرط جازمة. احذف اذا حط مكانها ان. ان طلبت العلم فاعلم انك مميز. اه تقول

229
01:24:03.150 --> 01:24:23.150
اداة شرط جازمة وجملة الجواب اقترنت بالفاء اذا جملة الجواب في محل ايش جزم وجملة الجواب في محل جزم جواب الشرط. هذه الجملة السادسة. الجملة السابعة والاخيرة ما هي اسمها الجمل السبعة. عرفنا جملة الخبر

230
01:24:23.150 --> 01:24:43.150
جملة الحال جملة النحت جملة المفعول به. جملة المضاف اليه. اه جملة جواب الشرط حتى لو قلت الجواب الشرط الجازم. ممتاز. الجملة السابعة والاخيرة ايش هي ايها الاحبة؟ الجملة المعطوفة على جملة لها محل من

231
01:24:43.150 --> 01:25:03.150
يا رب الجملة المعطوفة على جملة لها محل من الاعراب. فالجملة المعطوفة على جملة الخبر سيكون لها محل من الاعراب مثلا نأتي نطبق على احضاننا السابقة. محمد يدرس العلم لو اتيت بجملة معطوفة عليها محمد يدرس العلم

232
01:25:03.150 --> 01:25:23.150
ويأكل التفاح جيد فهذه لها محل من الاعراج التي يأكل التفاح لانها معطوفة على جملة يدرس العلم فتقول والجملة في محل رفع لانها معطوفة على محل العراق. زرت محمدا وهو يدرس اه زرت محمدا وهو يدرس

233
01:25:23.150 --> 01:25:43.150
لو اعطفت عليها جملة اخرى وهو يلعب. تنفعش في طرح القدس صح؟ زرت محمدا وهو يدرس وهو ماذا في نفس الوقت ايش ممكن؟ يجلسوا خلص صرت محمدا وهو يدرس وهو يجلس. الجملة وهو يجلس معطوفة على جملة

234
01:25:43.150 --> 01:26:03.150
الحال وهو يدرس فيكون ايضا في محل نصب. كذلك زرت رجلا ابنه بخيل وابنته كريمة مثلا. حتى نساوي عدل بينهما ابنه بخيل وابنته كريمة ابنته كريمة معطوفة على ابنه بخيل. فيكون لها محل من الاعراب. جملة قال محمد

235
01:26:03.150 --> 01:26:33.150
العلم جميل والسماء فوقنا والارض تحتنا. كل هذه الجمل معطوفة على الجملة الاولى التي لها محل من الاعلام طيب جملة المضاف اليه اذا زرت بكرا واكرمت عمرا ساكرمك. واكرمك عمرو بن معطوفة علاء زرت بكرا وزرتها بقرا مجرورة انا مضاف اليه. مثلا جملة جواب الشرط التي اقترنت بالفاء. ان طلبت العلم فاعلم انك

236
01:26:33.150 --> 01:26:53.150
مميز وانك على طريق السعادة. وانك على طريق السعادة معطوفة على جملة فاعلم انك مميز. فيكون لها محل للجزم. اه المحل في الاخير خلاص هي اصلا كل جملة لها معطوفة على جملة لها محل من الاعراب. فالجملة السابعة اذا والاخيرة ما الها مكان. الجملة المعطوفة على جملة لها محل من الاعراب

237
01:26:53.150 --> 01:27:33.150
يدونوها انتم الان اذا هذه المحلات هذه مواضيع الاعراب المحلي. هذه مواضع اعرابي المحلي ايها الاحبة اذا ما انواع الاعراب؟ نعود الى مجلسنا اذا خلاصة الكلام ايها الاحبة ان اقسام انواع الاعراب

238
01:27:33.150 --> 01:27:53.150
رفع النصب منخفض جذب. واما طرق الاعراب فهي ثلاثة. طرق الاعراب اما ظاهر واما مقدر واما محلي. الاعراب المحلي ما موضعه؟ الاسماء المبنية الا اسماء الافعال الفعل المضارع المبني والمصادر المؤولة

239
01:27:53.150 --> 01:28:13.150
والجمل السبعة. ما هي الجمل السبعة؟ جملة الخبر. جملة الحال. جملة النات. جملة المفعول به. جملة يضاف اليه جملة جواب الشرط الجائزة والمقترنة بالفاء والجملة المعطوفة على جملة لها محل من الاعراب. جميل

240
01:28:13.150 --> 01:28:33.150
اعود الان الى ابن هشام اه فقال الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة. فالظاهر كالذي في اخر زيد في قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد. هنا انت تتلفظ بالحركات فهراب ظاهر. والمقدر كالذي في اخر الفتى. في قولك جاء الفتى

241
01:28:33.150 --> 01:28:53.150
ورأيت الفتى امرأته بالفتى فانها تقدر الضمة في الاول والفتحة في الثاني والكسر في الثالث لماذا؟ اشرب التقدير للتعذر. تعذر الحركة على الالف المقدر هو الاعراب شايف وذلك المقدر هو الاعراب. الاعراب هو الاثر. قال ثم قال والاعراب جنس لا نراد ان يبين لك ان الاعراب

242
01:28:53.150 --> 01:29:13.150
ايش انواعه؟ اربعة رفع نصب جر جزم. الان هل هذه الانواع الاربعة تدخل على الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة ولا في تفصيل بتفصيل الرفع والنصب يدخل على الاسماء المتمكنة والفائدة المضارع. الجر لا يدخل الا على الاسماء المتمكنة

243
01:29:13.150 --> 01:29:33.150
والجزم لا يدخل الا على الفعل المضارع. فاذا في تفصيل قال وهذه الانواع الاربعة تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم يشترك فيه الاسماء والافعال. لاحظوا يستخدم عبارات عامة مش اي اسماء. الاسماء المتمكنة. ومش اي افعال. الافعال ايش

244
01:29:33.150 --> 01:30:03.150
ضارعة. جميل طالب يناقشني يقول ليش انت بتحصف الاسماء المتمكنة؟ اذا كانت الاسماء غير المتمكنة اللي هي المبنية في النهاية برضه لا محل من الاعراب ممكن يكون جر صح اقول بهذا المعنى اقبل. قل بهذا المعنى اقبل لكن حتى لا تختلط عليك الامور وقل الاسماء المتمكنة. لكن اذا اردت ان تقول ان الاسماء

245
01:30:03.150 --> 01:30:23.150
غير المتمكنة المبنية انت ادخلت ضمن الاعراب المحلي فقد يكون في محل جر بحرف الجر في محل جر فيدخل عليها الجر بهذا المعنى من جهة الاعراب المحلي اقول كلامك صحيح. اقول كلامك صحيح من هذه الزاوية. نعم. اما انه اعراب ظاهر او مقدر فلا يدخل على الاسماء المبنية قطعا

246
01:30:23.150 --> 01:30:43.150
واما الافعال لا الافعال قطعا يختص بالفعل المضارع. لانه الفعل الماضي والامر مبنيان لا محل لهما من الاعراب لانهما ليس لهما اصل في الاعراب جميل اه قال قسم يشترك فيه الاسماء والافعال وهو الرفع والنصب. تقول زيد يقوم وان زيد لن يقوم. وقسم يختص به الاسماء وهو الجر

247
01:30:43.150 --> 01:31:03.150
مررت بزيد وقسم يختص به الافعال وهو الجزم تقول لم يقم. ثم بين عرفنا الاعراب تعريفه. عرفنا انواعه الاربعة الرفع والخفض والجزم. عرفنا ان هذه الانواع الاربعة منها ما هي تشترك في الاسماء والافعال وهو الرفع. والنصيب قسم يختص بالاسماء وهو الجار وقسم يختص بالافعال وهو

248
01:31:03.150 --> 01:31:23.150
ثم بين ما هي العلامات الاصول لكل نوع من هذه الانواع؟ قال العلامات الاصول اربعة الرفع ما علامته الاصل الضمة. النصب ما علامته الاصلية؟ الفتحة. الجر ما علامته الاصلية؟ الكسرة. الجزم مع

249
01:31:23.150 --> 01:31:43.150
علامة الاصلية السكون. السكون الذي يسميه هو ايش ابن هشام؟ يسميه حذف الحركة. اللي هو السكون. ولو قال يكون افضل حتى الطاقم ما كلمة الحذف ما بدي اياها تيجي عليكن. كلمة الحذف خليها في مواضيعها حذف الحرف. حذف النون الافعال الخمسة وحذف حرف العلة. ام هنا حذف

250
01:31:43.150 --> 01:32:03.150
في الحركة يسميها السكون سميها السكون افضل حتى لا تختلط عليه. اذا هناك ايها الاحبة للرفع وللنصب وللجر وللجزم علامات ثم هناك علامات فروع تنوض عن هذه العلامات الاصول. لذلك ابن الجروم اهتم في بداية الاجرومية بضبط هذه

251
01:32:03.150 --> 01:32:23.150
قضية. بالضبط ما هي العلامة الاصلية للرفع؟ وما هي العلامة الفرعية للرفع؟ ما هي العلامة الاصلية للنصب؟ وما هي العلامة الفرعية للنصب؟ ما هي العلامة الاصلية للجر وما هيلام الفرعية وما هي الاعلام الاصلية للجزم؟ وما هي العلامات الفرعية؟ لذلك قال ابن هشام بعد ذلك واما والعلامات

252
01:32:23.150 --> 01:32:43.150
وبعد ان عرضنا العلامات الاصلية للرفع هناك علامات شرعية. فمثلا الضمة قد ينوب عنها ايش ايها الاحبة؟ ينوب عنها الالف. في حالة ينوب عنها الواو في حالة جمع المذكر السالم. وفي اتحاد ايضا ايش؟ الاسماء الخمسة. مثلا الفتحة في النصب ايش ينوب عنها

253
01:32:43.150 --> 01:33:03.150
عنها الكسرة في جمع المؤنث السارع الياء في المثنى وجمع المذكر السالم. الالف في اسماء الخمسة وعلى ذلك هناك علامات اصلية فروع. الان عادة النحا بعد ان يبين العلامات الاصلية يذهبون الى بيان العلامات الفروع. وبالتفصيل اين توجد العلامات

254
01:33:03.150 --> 01:33:23.150
الفروع في الاسماء وفي الافعال. اين توجد العلامات الفروع في الاسماء؟ ما هي الاسماء التي اعرابها بعلامات فروع؟ ما هي الافعال التي يعرب بعلامات فروع. فقال ابن هشام والعلامات الفروع منحصرة في سبعة ابواب. خمسة في الاسماء

255
01:33:23.150 --> 01:33:43.150
اثنان في الافعال اذا الاسماء ابو عفوا العلامات الفروع محصورة بالاستقراء في سبعة انواع. خمسة من هذه الانواع اسماء واثنان منها افعال. ما هي الاقسام الخمسة او الانواع الخمسة من الاسماء

256
01:33:43.150 --> 01:34:03.150
الاسماء الستة المعتلة المضافة المثنى جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف. هذه ليس بالعلامات الاصول بل بالعلامات الفروع في الجملة طبعا لان مثلا جمع المؤنث السالم في احيان واحيان يعني متقلب كذلك

257
01:34:03.150 --> 01:34:23.150
من الصرف في حالة الجرأة من الرفع والنصب ما في مشكلة. لكن احنا نتكلم كابواب المثنى وجمع المذكر السالم والمؤنث السالم والاسماء ست المواطنة المضافة والممنوع من الصرف هذه فيها العلامات الفروع. وهذه الخمسة في الاسماء. واين توجد العلامات الفروع في الافعال

258
01:34:23.150 --> 01:34:43.150
في الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر. يعني الفعل المضارع من الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر. فهذه تدخل عليها العلامات الفروع. ممتاز؟ واما ما سوى ذلك فانه يكون على الاصل

259
01:34:43.150 --> 01:35:03.150
بالضمة وينصب بالفتحة يجر بالكسرة و يجزم بالسكون. يعني ما سوى هذه الاقسام على الاصل فجمع التكسير مثلا هل ذكرناه؟ لا جمع التكسير اذا لم يكن ممنوعا من الصرف ها اذا اذا كان ممنوع من الصرف يدخل في ممنوع من الصرف. منتهى الجموع. لكن جمع التكسير غير الممنوع من الصرف

260
01:35:03.150 --> 01:35:23.150
مثلا على الاصل الفعل المضارع الذي ليس معتد للاخر ولا من الافعال الخمسة على الاصل. الاسم المفرد الذي ليس مثنى ولا جمع مذكر اذا لم يكن مملوء من الصرف فانه على الاصل. فما سوى هذه الاقسام المحصورة فانها تكون على الاصول

261
01:35:23.150 --> 01:35:43.150
كم مرة من الوقت؟ خلاص نكتفي ان شاء الله اليوم بالساعة خمسة وثلاثين دقيقة ومن بداية الدرس القادم ان شاء الله نبدأ الكلام عن اه الاسماء التي تعرف بالعلامات الفروع نفصلها واحدا واحدا. ثم ننتقل الى الافعال التي تعرف بالفروع فنبينها. ونبين ما هي العلامات الفروع وصلى الله

262
01:35:43.150 --> 01:35:46.823
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم