1 00:00:00.150 --> 00:00:47.750 يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان 2 00:00:48.100 --> 00:01:10.900 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله بهذا الدرس وهو الدرس الثامن من الدورة من الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات شرح اللغة العربية في اكاديمية زاد 3 00:01:11.450 --> 00:01:33.600 حياكم الله وبياكم وفي هذا الدرس باذن الله تعالى سنكمل الكلام على باب التوكيد وعرفنا ان المراد بالتوكيد هنا هو التوكيد النحوي وعرفنا في الدرس الماظي ان التوكيد النحوي على نوعين 4 00:01:33.650 --> 00:02:07.050 الاول التوكيد اللفظي وشرحناه والنوع الثاني هو التوكيد المعنوي وسنشرحه باذن الله تعالى في هذا الدرس التوكيد المعنوي التوكيد معنى الاسم بالفاظ معينة وهي ثمانية انفاظ تتبعها النحويون وهناك ثمانية 5 00:02:07.450 --> 00:02:49.250 اسماء يستعملها العرب في التوكيد المعنوي وهي النفس والعين وكيل وكلتا وكل وجميع واجمع وعامة هذه ثمانية اسماء استعملتها العرب في التوكيد المعنوي نعيدها وهي النفس والعين وكيل وكلتا وكل 6 00:02:49.850 --> 00:03:26.150 وجميع واجمع وعامة فنقول مثلا جاء الطلاب كلهم واكرمت الطلاب كلهم وسلمت على الطلاب كلهم نجد ان لفظ كل قد تبع المؤكد وهو الطلاب رفعا ونصبا وجراء. لانه من التوابع 7 00:03:30.150 --> 00:03:59.550 وعندما نقول جاء الطلاب المعنى المفهوم ان الطلاب جاؤوا لكننا اكدنا هذا المعنى فقلنا كلهم بدفع ارادتي البعض لان العرب قد تستعمل الجمع وهي لا تريد الجمع حقيقة وانما تريد الاكثر او الاغلب 8 00:04:01.850 --> 00:04:33.850 وقد تقول مثلا جاء الضيوف وهي تعني اكثر الضيوف فاذا ارادوا النص انا اكتمال الجمع وعدم ارادتي الاكثر او الاغلب اتوا بهذا التوكيد يقولون جاء الطلاب كلهم يعني لم يتخلف منهم احد 9 00:04:38.950 --> 00:05:05.250 ونقول جاء الامير نفسه ورأيت الامير نفسه ومررت بالامير نفسه ونجد ان كلمة النفس قد تبعت الامير رفعا ونصبا وجرا لانها من الفاظ التوحيد المعنوي والمراد بها هنا التوكيد لدفع اللبس 10 00:05:05.350 --> 00:05:28.100 يعني لدفع ارادة الحقيقة اللي دفع ارادتي غير الحقيقة لدفع ارادة غير الحقيقة للدلالة على ان المراد الحقيقة يعني ان العربي قد يقول جاء الامير وهو لا يريد الامير حقيقة 11 00:05:29.250 --> 00:06:01.850 وانما يريد امره مثلا او رسوله او تحذيره او نحو ذلك فاذا قال الامير نفسه دفع هذه المجازات ونص على ان مراده الامير نفسه لا شيء من هذه المجازات وتقول مثلا 12 00:06:05.450 --> 00:06:34.800 اخبرت زيدا اين هو في هذا الخبر اخبرت زيدا عينه لان العربي اذا قال اخبرت زيدا وقد يريد انه اخبر رجلا لكي يوصل هذا الخبر الى زيد المهم انه اوصل هذا الخبر الى زيد 13 00:06:36.750 --> 00:07:01.250 فاذا قال اخبرت زيدا عينه فمعنى ذلك ان خبره اوصله بنفسه الى زيد عينه ودفع المجازات التي قد تستخدم في هذه العبارة دون استعمال كلمات عينه هذه من المعاني التي تدل عليها الفاظ التوكيد 14 00:07:05.050 --> 00:07:37.700 ونقول نجح الطالبان كلاهما واكرمت الطالبين كليهما وسلمت على الطالبين كليهما وهكذا ومن ذلك قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون فسجد فعل ماض مبني على الفتح لا محل له معراب 15 00:07:37.800 --> 00:07:58.300 الملائكة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة كلهم كل توكيد معنوي للملائكة مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهم مضاف اليه في محل جر اجمعون توكيد ثان للملائكة مرفوع وعلامة رفعه الواو 16 00:08:00.450 --> 00:08:29.900 اذن فالتوكيد ايضا قد يتعدد ويتكرر كما قلنا ذلك في النعت وكما قلنا ذلك في التوكيد قد تقول نجح الطلاب كلهم جميعهم تؤكد باكثر من لفظ من الفاظ التوكيد ثم سنتكلم على الفاظ التوكيد المعنوي الثمانية 17 00:08:30.650 --> 00:09:15.000 لفظة لفظة من حيث معانيها واحكام من حيث معانيها واحكامها ولكن بعد الفاصل باذن الله تعالى فانتظرونا من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى ما فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وضاعة 18 00:09:15.000 --> 00:09:35.000 والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى 19 00:09:35.000 --> 00:10:05.000 واصطبذ عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود 20 00:10:05.000 --> 00:10:25.000 الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا 21 00:10:25.000 --> 00:11:12.600 دون الموت. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا ان التوكيد المعنوي يكون بثمانية الفاظ يتكلم عليها الان الافضل الافضل اول واللفظ الثاني النفس والعين النفس والعين يستعملان للتوكيد المعنوي 22 00:11:15.950 --> 00:11:45.450 ويؤكد بهما حينئذ المفرد والمثنى والجامع بشرط ان يتصل به ضمير يطابق المؤكد يطابقه يعني مفرد مفرد مثنى مثنى جمع جمع مذكر مذكر مثنى مؤنث مؤنث وهكذا يقول جاء محمد نفسه 23 00:11:46.350 --> 00:12:24.300 وجاءت هند نفسها وجاء المحمدان انفسهما وجاء المحمدون انفسهم وجاءت الهندات انفسهن وهكذا واكدنا به المفرد والمثنى والجمع بشرط ان يتصل به ضمير يطابق المؤكد اما مع المفرد فان لفظ النفس والعين يفردان 24 00:12:24.550 --> 00:13:05.050 محمد نفسه وجاءت هند عينها واما مع الجمع فان النفس والعين يجمعان على افعال فقط فيقال انفس نقول جاء الطلاب انفسهم وجاءت الطالبات انفسهن وقولنا يجمعان على افعال فقط يعني لا يجمعان على فعول نفوس 25 00:13:08.350 --> 00:13:39.200 لان التي تجمع على فعول نفس ونفوس وعين وعيون هذه كلمة اخرى ليست الكلمة المستعملة في التوكيد وانما العين اللاتي في الرأس والنفس التي في الجسم الروح النفس بمعنى الروح والعين التي في الرأس 26 00:13:40.650 --> 00:14:02.100 هذا معنيان اخران وليس المرادين في النفس والعين في التوكيد. اما النفس والعين في التوكيد ويراد بهما مجرد التوكيد والتقوية اذا مع الجمع يجمعان على افعل. جاء الطلاب انفسهم وجاءت الطالبات انفسهن 27 00:14:03.000 --> 00:14:35.750 واما مع المثنى الافضل وهو الاكثر في الاستعمال ان يجمع النفس والعين على افعال ايضا يقال جاء الطالبان انفسهما النفس جمعت على انفس ثم اضيفت الى ضمير المثنى طالبان انفسهما وجاءت الطالبتان انفسهما 28 00:14:37.400 --> 00:15:14.950 هذا هو الاكثر والافضل في اللغة ويجوز على قلة وضعف ان تفرد النفس والعين وان تثني تقول جاء الطالبان نفساهما وعيناهما وجاء الطالبان نفسهما وعينهما ويجوز ان تجمع بين التوكيد بالعين والتوكيد بالنفس. اذا اردت تقوية التوكيد 29 00:15:16.000 --> 00:15:56.050 ليس مجرد التوكيد وانما تقوي التوكيد. فتقول جاء محمد نفسه عينه نفسه توكيد اول وعينه توكيد ثان فهذا هو التوكيد بالنفس والعين واما التوكيد بكلا وكلت فانه للمثنى لا يؤكد بهما المفرد ولا يؤكد بهما الجمع لانهما خاصان بالتوكيد 30 00:15:57.150 --> 00:16:35.850 للمثنى لمثنى المذكر لقولك جاء الطالبان كلاهما وكلتا لمثنى المؤنث يقول جاءت الطالبتان كلتاهما وكلا وكلتا من حيث الاعراب اعرابان اعراب المثنى وهذا يشرح ويدرس في باب المعرب والمبني علامات الاعراب 31 00:16:40.100 --> 00:17:02.600 ويقال ان كده وكلتا ملحقان بالمثنى. يعني ليسا بمثنى حقيقة ولكنهما من حيث الاعراب عاملا معاملة المثنى ويرفعان بالالف وينصبان ويجران بالياء وتقول في الرفع نجح الطالبان كلاهما والطالبتان كلتاهما 32 00:17:03.250 --> 00:17:31.600 وفي النصب اكرمت الطالبين كليهما واكرمت الطالبتين كلتيهما وفي الجر سلمت على الطالبين كليهما وعلى الطالبتين كلتيهما ونرفع بالالف وننصب ونجر بالياء يبقى لنا من الالفاظ اربعة الفاظ وهي كل 33 00:17:32.500 --> 00:18:08.800 جميع عامة واجمع وهذه الاربعة لا يؤكد بها الا ما كان دالا على جمع وان شئتم نقول بعبارة ادق يؤكد بها ما كان له افراد يؤكد بها ما كان له افراد 34 00:18:09.700 --> 00:18:45.250 سواء كان جمعا حقيقة لقولنا جاء المحمدون كلهم ونجح الطلاب كلهم ونجحت الطالبات كلهن او كان مفردا له افراد مثل كتاب والكتاب له افراد واجزاء والجيش له افراد اجزاء والقبيلة 35 00:18:47.050 --> 00:19:17.950 والقوم تقول قرأت الكتاب كله وجاءت القبيلة كلها اما المثنى فلا يؤكد في هذه الاربعة وكذلك المفرد اذا لم يكن له افراد لا يؤكد بها لا يقال جاء الطالبان كلهما 36 00:19:19.200 --> 00:19:49.500 ولا يقال الطالب كله اذن فهذه الاربعة وهي كل وجميع واجمع وعامة يؤكد بها ما كان له افراد كان جمعا حقيقة ام كان مفردا له افراد طيب اما كل وجميع 37 00:19:49.850 --> 00:20:27.550 وعامة هذه الثلاثة فهي بقية الفاظ التوكيد النفس والعين وكلا وكلتا لابد ان يتصل بها ضمير يطابق المؤكد وتقول جاء الطلاب كلهم جمع مذكر وجاءت الطالبات كلهن جمع مؤنث وجاء الطلاب جميعهم والطالبات جميعهن 38 00:20:28.150 --> 00:20:58.400 وجاء الطلاب عامتهم والطالبات عامتهن اما اجمع فانه لا يشترط فيه ذلك يعني لا يتصل به ضمير يطابق المؤكد اذا لم يتصل به ضمير يطابق المؤكد فما حكمه حكمه يأتي ان شاء الله بعد الفاصل 39 00:20:59.100 --> 00:21:45.850 انتظرونا لنخبركم بذلك باذن الله الملائكة خلق من عباد الله خلقهم عز وجل من نور. واوجدهم لعبادته وطاعته. فبحمده يسبحون ولاوامرهم مطيعون هم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله تعالى. والايمان بالملائكة اصل من اصول الاعتقاد. لا يتم الايمان الا به 40 00:21:45.850 --> 00:22:05.850 وهو يتضمن اربعة امور. هي الاقرار الجازم بوجودهم. وانهم خلق من خلق الله مسخرون. فالايمان باسماء ان ثبت اسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم عليهم السلام. فالايمان باوصاف من ثبت وصفه منهم. كما جاء 41 00:22:05.850 --> 00:22:25.850 جاء في وصف جبريل عليه السلام بان له ستمائة جناح قد سد بهم الافق. الايمان باعمال من ثبت عمله منهم فجبريل عليه السلام موكل بالوحي وملك الموت موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل 42 00:22:25.850 --> 00:22:55.850 بالمطر ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله وفي كل احواله. وهم المعقبات الذين قال الله في شأنهم له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر ومن الملائكة حملة العرش. ومنهم زوار البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فرفع 43 00:22:55.850 --> 00:23:15.850 للبيت المعمور. فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم يعود اليه اخر ما عليهم. ومن الملائكة الكرام الكاتبون وهم الموكلون بحفظ عمل العبد وكتابته من 44 00:23:15.850 --> 00:23:59.400 خير او شر. فاحرص على سلامة ايمانك بالملائكة من كل شائبة. ومن عادى احدا من ملائكة الله فقد صار عدوك لله قال تعالى اجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين بسم الله الرحمن الرحيم 45 00:24:01.250 --> 00:24:39.650 بقي الكلام على اجمع اجمع لا يتصل بها ضمير يطابق المؤكد ولهذا هي في نفسها تتصرف ليطابق لفظها المؤكد تذكيرا وتأنيثا وافرادا وتثنية وجمعا يعني نقول قرأت الكتاب اجمع وقرأت القصة جمعاء 46 00:24:40.700 --> 00:25:24.300 فاجمع مذكر مفرد مثل الكتاب وجمعاء مفرد مؤنث مثل القصة وتقول جاء الطلاب اجمعون وجاءت الطالبات جمعوا فاجمعون جمعناها بالواو والنون جمع مذكر سالما وقلنا اجمعون كما نقول افضل وافضلون 47 00:25:26.400 --> 00:26:03.600 وفي جمع المؤنث جاءت الطالبات جمع كما نقول في فضل وفي اخرى اخر ونجمعها على فعل وفي المثنى نقول جاء الطالبان اجمعان اسف وفي المثنى لأ نؤكده باجمع مطلقا لاننا قلنا ان هذه الالفاظ الاربعة 48 00:26:05.150 --> 00:26:27.300 وهي كل وجميع وعامة واجمع يؤكد بها الجمع حقيقة او المفرد الذي له والمفرد الذي له اجزاء ولهذا يمكن ان نفرد فنقول اجمع وجمعان مذكرا ومؤنثا او نجمع فنقول اجمعون وجمع 49 00:26:28.000 --> 00:27:09.050 مذكرا ومؤنثا ونعامل اجمع كما نعامل احمر نقول احمر وفي المؤنث حمراء وكذلك في اجمع جمعناها اجمعون ونلحقه المذكر السالم ونقول سنجمعه كما نجمع افضل وعلى وفضلى وفضل والخلاصة ان اجمع يتصرف 50 00:27:10.050 --> 00:27:36.600 المؤكد لكي يطابقه بلفظه عندما لم يتصل به ضمير يطابق المؤكد وهذا ما يتعلق الكلام على الفاظ التوكيد المعنوي والخلاصة فيها كما عرفنا ان الفاظ التوكيد المعنوي ثمانية وكلها يشترط فيها ان يتصل بها ضمير 51 00:27:37.000 --> 00:28:12.750 يطابق المؤكد الا اجمع لا يتصل به ظمير وانما يتصرف بنفسه ليطابق بلفظه المؤكد طيب لنقف بعد ذلك عند بعض الامثلة والنماذج الاعرابية المثال الاول نقول فاز المتسابقان ثم نؤكد 52 00:28:13.300 --> 00:28:33.500 ونقول انفسهما على الاكثر والافصح في اللغة يقول في الاعراب فاز فعل ماض ابن الفتح لا محل له من الاعراب والمتسابقان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وانفسهما انفس 53 00:28:34.100 --> 00:29:01.550 توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهما مضاف اليه في محلي جر مبني على السكون والمثال الاخر اثنيت على الفائزين كلهم فاثنيت فعل وتاء المتكلم فاعل وعلى حرف جر 54 00:29:02.150 --> 00:29:24.150 والفائزين اسم مجرور بعلى وعلى ما تجره الياء لانه جمع مذكر سالم وكلهم كلي توكيد معنوي للفائزين مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف وهم مضاف اليه في محل جر مبني على 55 00:29:24.400 --> 00:29:49.650 السكون فهذا ما يتعلق بالتوحيد النحوي يلخصه بقولنا التوكيد النحوي على نوعين الاول التوكيد اللفظي ويكون بتكرير ما نريد توكيده اسما او فعلا او حرفا او جملة او شبه جملة 56 00:29:50.950 --> 00:30:15.400 والنوع الثاني التوكيد المعنوي ويكون بثمانية الفاظ وهي النفس والعين وكلا وكلتا وكل وجميع واجمع وعامة ويشترط فيها ان يتصل بها ضمير يطابق المؤكد الا اجمع فهي تطابق بلفظها المؤكد 57 00:30:17.050 --> 00:30:44.550 ثم ننتقل الى الاجابة عن النشاط ويقول السؤال الاول فيه عين التوكيد المعنوي والاسم المؤكد فيما يأتي المثال الاول قل ان الامر كله لله التوكيد المعنوي في قوله قل له 58 00:30:46.000 --> 00:31:14.450 وهو توكيد لماذا؟ للامر والامر اسم ان منصوب اذا كله توكيد معنوي منصوب والمثال الثاني ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى التوقيت كلها توكيد لماذا لاياتنا ايات وايات مفعول به. وهو مفعول ثان 59 00:31:14.900 --> 00:31:43.400 لقوله اريناه اياتنا ولهذا انتصب التوكيد كلها المثال الثالث اعطيت الكتاب لحامد نفسه التوكيد نفسه لماذا انجر؟ لانه توكيد لحامد وحامد مجرور باللام المثال الرابع قدم الضيوف جميعهم جميعهم توكيد للضيوف 60 00:31:44.000 --> 00:32:19.150 وارتفع لانه توكيد للفاعل الضيوف المثال الخامس اغسل يدي كلتيهما قبل الاكل التوكيد كلتيهما انتصب بالياء لانه توكيد ليدي وهو مفعول السؤال الثاني عين التوكيد اللفظي والمؤكد فيما يأتي المثال قال الواعظ ليس ليس المنافق اهلا لدخول الجنة 61 00:32:20.150 --> 00:32:41.200 التوكيد هو ليس الثانية وهو توكيد لفظي المثال التالي ندم علي لرسوبه فقال ساجتهد مستقبلا ساجتهد مستقبلا التوكيد ساجتهد مستقبلا وهو توكيد لفظي لجملة والمثال التالي نادى رجل في المطعم 62 00:32:41.400 --> 00:33:07.600 الملح الملح التوكيد اللفظي الملحة الثانية وهو توكيد لمفرد السؤال الاخير اعربوا الجمل الاتية دعونا الطبيب نفسه دعونا دعا فعل ونال متكلم فاعل والطبيب مفعول به منصوب نفسه توكيد معنوي للطبيب منصوب وعلامة نصبه الفتحة 63 00:33:08.800 --> 00:33:36.550 والمثال الاخير احترق اثاث البيت جميعهم احترق فعل ماض واثاثه هو الفاعل الذي احترق وهو مضاف والمنزل مضاف اليه مجرور ونفسه توكيد لماذا الاثاث الذي احترق من المنزل توكيد للاثاث فلهذا ارتفع مثله. احترق اثاث البيت جميعه 64 00:33:36.850 --> 00:33:58.300 توكيد للاثاث مرفوع بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من التوكيد لننتقل في الدرس القادم الى التابع الثالث من التوابع الاربعة وهو العطف ننتظركم حينئذ على شوق من اللقاء بكم 65 00:33:58.400 --> 00:34:42.200 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان 66 00:34:42.200 --> 00:34:49.750 بالعلم كالازهار في البستان