1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.000 --> 00:01:03.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله ايها الاحبة في هذه الحلقة من حلقات

3
00:01:04.100 --> 00:01:23.400
اه مادة التربية ومقرر مفسدات القلوب الذين تحدث عنه في هذا الفصل في اكاديمية زاد اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح سنقف ايها الاحبة في هذه الحلقة

4
00:01:23.500 --> 00:01:42.000
مع مفسد عظيم من مفسدات القلوب وهو من ابر الاشياء على الانسان في هذه الدنيا. هو مفسد لقلبه ومفسد لدينه ومفسد لحياته عموما وهذا المفسد هو حب الدنيا حب الدنيا

5
00:01:42.150 --> 00:02:06.550
الذي يجعل الانسان يقدم ما يتعلق بهذه الدنيا من زينة ظاهرة على ما ينفعه ويرفعه عند ربه في الاخرة وحب الدنيا ايها الاحبة ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم في ايات كثيرة وذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا مما تتعلق

6
00:02:06.550 --> 00:02:26.350
القلوب القلوب تتعلق بالدنيا وهي تتعلق دائما بالامر العاجل وتترك الامر الاجل كما قال الله عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. فالانسان بطبعه يحب هذه الدنيا وقد ذكر الله عز وجل

7
00:02:26.500 --> 00:02:46.500
عن هذه الدنيا انها زينة كما قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيض المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. هذا هو حال الانسان. زين للذين كفروا الحياة الدنيا

8
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
الله عز وجل جعل هذه الدنيا زينة اختبارا وابتلاء للانسان هل يتعلق بها ويترك امر الاخرة؟ هل بهذه الدنيا الفانية ويترك الاخرة الباقية هذا هو الاختبار الحقيقي للانسان في هذه الدنيا. الله عز وجل من رحمته بنا

9
00:03:06.500 --> 00:03:24.950
ومن لطفه بعباده ان ذكر هذه الحقيقة في ايات كثيرة في كتابه الكريم. وبين حقيقة الدنيا حتى يصبح الانسان على من امره كما قال الله عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا زينة

10
00:03:25.750 --> 00:03:51.450
اعلموا ان الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. ذكر الله عز وجل خمسة اشياء فيها هذه الدنيا تحبب هذه الدنيا الفانية تحببها للانسان. لكن الله عز وجل من لطفه بعباده بين حقيقة هذه الدنيا

11
00:03:51.450 --> 00:04:17.900
لها مثلا حتى يتبصر الانسان والامثال في القرآن ايها الاحبة الامثال يضربها الله عز وجل ليتبصر اصحاب القلوب. وتلك الامثال نضربها للناس وما وما يعقلها الا العالم ليمون الانسان الذي عنده العلم والبصيرة والفهم هو الذي يدرك معنى المثل الذي يذكره الله عز وجل في كتابه الكريم. ولهذا قال الله عز وجل بعد ان ذكر

12
00:04:17.900 --> 00:04:42.550
هذه الاشياء في حب الدنيا قال كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. الله عز وجل شبه الدنيا قال كمثل غيث اعجب

13
00:04:42.550 --> 00:05:05.250
الكفار نباته كمثل غيث مطر نزل من السماء وانبتت به الارض وهذا النبات يعجب الناس بخظرته وجماله آآ سعادة النفس به وهذه طبيعة يعني بشرية كمثل غيث اعجب الكفار نبات ثم يهيج فتراه مصفرا

14
00:05:06.000 --> 00:05:26.000
فيكون هذا النبات في خضرته وفي جماله وفي بهائه مما يدخل السرور على القلب ثم قال الله عز وجل فيجعله الله عز وجل بعد ذلك مصفرا اذا انقطع عنه الماء ثم يكون حطامه وهذا هو حال النباتات دائما في الصحاري وفي الاراضي الكبيرة والشاسعة عندما ينزل عليها المطر

15
00:05:26.000 --> 00:05:44.200
وهذا هو حال الدنيا تتزين للانسان كما يتزين هذا النبات عندما ينزل عليه المطر. ثم بعد ذلك يكون حطاما. وثم قال الله عز وجل وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان ثم ختم الاية بحقيقة عظيمة

16
00:05:44.350 --> 00:06:10.250
قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحياة الدنيا متاع الغرور يغتر بها الانسان ويسير بهذا بهذه الغفلة في حياته حتى يدركه الموت. حتى يأتيه الاجل فيتبصر ذلك ويعلم هذه الحقيقة وان الدنيا قصيرة وان الدنيا فانية وانها لا تساوي شيئا امام الاخرة

17
00:06:10.300 --> 00:06:35.500
لكن متى يعلم هذه الحقيقة؟ متى يستيقظ الانسان عندما يأتي الموت؟ وعند ذلك يندم ولا تحين مندم. ولهذا قال الله عز فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد والكافر يوم القيامة يقول يقول عند موتي ربي ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ويقول ايضا يا ليتني قدمت

18
00:06:35.500 --> 00:06:56.950
في حياتي فسمى الاخرة هي الحياة. لم يسمي الدنيا. نسي الدنيا. قال يا ليتني قدمت لحياتي التي هي الاخرة. الحياة الحقيقية الباقية التي لا تفنى. اما هذه الحياة الدنيا فهي حياة قصيرة ومحدودة ومهما عمر فيها الانسان فان نهايته الى الموت. قل ان الموت

19
00:06:56.950 --> 00:07:17.050
الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. لا يستطيع الانسان ان يهرب من هذه الحقيقة. وقضية ان الدنيا اه تشغل الانسان وتلهي الانسان كرره الله عز وجل في ايات كثيرة ذكر الله عز وجل في في قوله تعالى وما الحياة الدنيا الا

20
00:07:17.050 --> 00:07:37.850
عيب ولهو ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون. ولاحظوا ايها الاحبة الله عز وجل يربط هذه الحقيقة بعقل الانسان حتى يتفكر لان الذي يرزقه الله عز وجل نور البصر والبصيرة يعرف هذه الحقيقة لان الدور ثلاثة

21
00:07:38.300 --> 00:07:57.850
الدور ثلاثة واقصرها دار الدنيا الانسان يعيش في دور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة دار الدنيا هي اقصر هذه الدور. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين واقلهم من من يتجاوز ذلك

22
00:07:57.850 --> 00:08:18.000
ومهما عمر الانسان لكنه في الاخير حتى لو بلغ من العمر عتيا فانه لا ينتفع بدنياه بل النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من ان يرد الى ارذل العمر لان الانسان تفسد عليه دنياه اذا وصل الى ارذل العمر. ثم يأتي دار البرزخ وهو اطول من دار

23
00:08:18.000 --> 00:08:41.800
دنيا واقل من دار الاخرة وهو الذي يكون الانسان في قبره عندما يكون الانسان في قبره يعيش بمئات او الوف او ملايين السنين ثم بعد ذلك مصيره الى الدار الاخرة. الدار الاخرة الباقية التي لا تحول ولا تزول. خالدين فيها ابدا ما دامت السماوات والارض الا

24
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
شاء ربك. فالانسان يعلم حقيقة هذه الدور الثلاثة. ولهذا يجتهد ويعمل للدار الباقية. ولا يعمل للدار الفانية هذه الدار هذه الدار دار دنيا دار دار اختبار دار ابتلاء ولابد ان يكون الانسان عنده من العقل والذكاء والفطنة والبصيرة ما يعرف به

25
00:09:01.800 --> 00:09:44.250
هذه الدنيا. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا نور البصر والبصيرة وان يوفقنا لطاعته. ونواصل بعد الفاصل ان شاء الله  فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول

26
00:09:44.250 --> 00:10:10.100
واسباب التمكين وزوال الدول. من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم. في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم

27
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء

28
00:10:40.100 --> 00:11:06.000
باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة. والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى

29
00:11:06.000 --> 00:11:29.650
حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام. وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى

30
00:11:29.750 --> 00:11:52.100
العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى

31
00:11:52.100 --> 00:12:32.300
ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسنة امة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه تحدثنا قبل الفاصل ايها الاحبة

32
00:12:32.550 --> 00:12:56.100
عن هذا المفسد العظيم من مفسدات القلوب وهو حب الدنيا اذا تمكن من قلب العبد اشغله عن اخرته وعن ما ينفعه ويرفعه عند ربه هذا الامر ايها الاحبة لابد ان يكون حاضرا في ذهن الانسان. ذكرنا الايات التي تكلمت عن هذا الامر وقد كرر الله عز وجل هذه الحقيقة في كتابه

33
00:12:56.100 --> 00:13:11.450
ليكون الانسان على بصيرة وعلى نور من ربه في التعامل مع هذه الزينة وهذا الاشغال وهذا اللهو وهذا اللعب الذي يكون في هذه الدنيا فلا يشغله عن طاعة ربه. لا يشغله عن

34
00:13:11.450 --> 00:13:33.350
التي خلق من اجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لابد ان يعلم الانسان هذه الحقيقة وتستقر في نفسه وفي قلبه ليوفق ويسعد في دنياه وفي وفي اخراه. الله

35
00:13:33.350 --> 00:13:55.150
عز وجل ايضا كرر ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذه الحقيقة في احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ان الدنيا حلوة خظرة ان الدنيا حلوة خظرة. ولاحظوا هذا الوصف من من لسان الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. بين انها حلوة

36
00:13:55.150 --> 00:14:18.900
يعني يستلذ بها الانسان يشعر بالحلاوة في هذه الدنيا في في زينتها وفي لهوها ان الدنيا حلوة خظرة ايضا في عين الانسان هي جميلة يسعد بها الانسان ولكن لابد ان يعلم حقيقة هذه الدنيا. ان الدنيا حلوة خظرة وان الله مستخلفكم فيها

37
00:14:18.950 --> 00:14:34.000
فينظر كيف تعملون. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل كان في النساء. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين حلاوة الدنيا

38
00:14:34.050 --> 00:14:48.000
ويبين جمال الدنيا وان الله عز وجل مستخلفنا فيها ثم ان الله عز وجل انه ينظر الى عملنا فيها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فينظر كيف تعملون وهنا لابد

39
00:14:48.050 --> 00:15:10.150
ان ان يعلم الانسان ان هذه الزينة وهذا اللعب وهذا اللهو ان وراءه حساب وراءه عقاب وفيه يعني حسنات وسيئات. وفيه ملكان يكتبان ليست القضية عبث فلابد للانسان يستشعر وهو يتلذذ بدنياه هذا الامر. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا

40
00:15:11.000 --> 00:15:31.200
سجن المؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن المؤمن وقيد الكافر. وهذا حديث اه صحيح اه رواه مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ذكر العلماء معنيين في هذا الحديث

41
00:15:31.700 --> 00:15:52.450
ذكر العلماء معنيين في هذا الحديث. ما معنى ان الدنيا سجن المؤمن؟ وما معنى ان الدنيا جنة الكافر؟ المعنى الاول ان الدنيا سجن المؤمن بمعنى قيد المؤمن الدنيا قيد المؤمن. يتقيد الانسان ما يشتهي وما يحبه وما يتلذذ به مرتبط

42
00:15:52.700 --> 00:16:14.850
بقواعد الشرع مرتبط بالحلال والحرام. الانسان يحب المال لكنه لا يمكن ان يتجاوز الى الربا الى غيره من الرشوة وغيرها. في الوصول الى المال الحرام. يحب بعض المطعومات وبعض المأكولات وبعض المشروبات لكنه مقيد بشرع الله. لا يأكل لحم خنزير لا يشرب

43
00:16:14.850 --> 00:16:36.250
يشرب خمرا ولا مسكرا مقيد بشرع الله عز وجل. وهذا معنى قيد المؤمن. الجنة قيد الدنيا قيد المؤمن. انه لا يمكن ان يتلذذ كل ما في الدنيا بعيدا عن شرع الله عز وجل. بعيدا عن ما احل الله وما حرم الله. اما الكافر فهو يرتع في الدنيا كالبهيمة

44
00:16:36.250 --> 00:16:56.750
لا يفرق بين حلال وبين حرام وهذا معنى الدنيا جنة الكافر. هذا معنى وهو معنى عظيم ايها الاحبة. اذا استشعره الانسان ما الذي يمنع الانسان من الوصول الى الحرام في الشهوة الحرام وفي غيرها وهو قادر احيانا على هذا الامر الذي يمنعه هو الشرع

45
00:16:56.800 --> 00:17:10.700
هو ما جعله الله عز وجل في هذه الدنيا من حرام ومن حلال. هو الذي يمنع الانسان ويحجبه وتقوى الله عز وجل الذي تردع التي تردع الانسان كان عن الوقوع في هذا الامر فهذا معنى ان الدنيا

46
00:17:10.750 --> 00:17:29.050
سجن المؤمن وليس المعنى ان الانسان يضيق في هذه الدنيا. وان المؤمن لا يتنعم في الدنيا. المباحات كثيرة والحلال كثير. لكن هناك انواع من المطعومات والمشروبات والملذات والملهيات حرمها الله عز وجل

47
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
اختبار لنا في هذه الدنيا. فهل يقف الانسان هنا يأتي الاختبار الحقيقي؟ وهو بهذا المعنى الدنيا سجن المؤمن. وجنة الكافر الكافر يرتع فيها ويأكل ويشرب كالانعام والنار مثوى لهم كما قال الله عز وجل. هذا معنى ايها الاحبة في كون الدنيا سجن المؤمن

48
00:17:49.050 --> 00:18:07.150
معنى اخر في كون الدنيا سجن المؤمن ان الدنيا سجن المؤمن بالنسبة لما ينتظره في الاخرة فهو مهما تنعم الانسان في هذه الدنيا مهما تلذذ ولو كان من اغنى الاغنياء وكان من ملوك الدنيا وهو رجل مؤمن ومع ذلك هذا لا

49
00:18:07.150 --> 00:18:29.900
يساوي شيئا ابدا مع نعيم الاخرة مع نعيم الاخرة. ولهذا اقل جاء في الحديث ان اقل اهل الجنة واخر اهل الجنة دخولا له عشرة امثال الدنيا. له عشرة امثال الدنيا بما فيها من ملوك ومن دول ومن قصور ومن بنوك ومن اموال لا يعلمها الا الله عز وجل

50
00:18:29.950 --> 00:18:53.400
اخر رجل يدخل الجنة له عشرة امثال الدنيا هذا اقل واحد يدخل واخر واحد يدخل فيه الى الجنة فهذا معنى ايها الاحبة انها بالنسبة للاخرة قليل مهما تنعم ومهما تلذذ الانسان فهو في سجن مقابل ما ينتظره من النعيم العظيم. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا

51
00:18:53.400 --> 00:19:12.650
رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولا خطر على قلب بشر. والله مهما شعر الانسان بنعم وتلذذ ونعيم في هذه الدنيا فهو لا يساوي ابدا غمسة واحدة في الجنة. غمسة واحدة في الجنة

52
00:19:12.750 --> 00:19:32.150
يشعر الانسان فيها من النعيم واللذة لا يساوي نهرا من انهار الجنة ما لا يساوي شيئا من فاكهة الجنة. وهذا نعيم عظيم ينتظر المؤمن. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. اما الكافر فهي فهي جنة الكافر لان الكافر مهما كان في نعيم

53
00:19:32.850 --> 00:19:52.400
في هذه الدنيا مهما مهما تنعم وحتى ولو كان في بؤس فما ينتظره في الاخرة اعظم واجل وهو نار تلظى فالانسان حتى ولو كان يعيش في بؤس الكافر الذي يعيش في بؤس وفقر ومرظ

54
00:19:52.400 --> 00:20:11.300
في هذه الدنيا فهي تعتبر جنة له بالنسبة الى ما ينتظره في الاخرة من عذاب شديد هذه الدنيا مهما عاش فيها من بؤس ومن فقر ومن مرض ومن نكد في عيشه وفي حياته فلا يعد شيئا فهو في جنة

55
00:20:11.300 --> 00:20:26.450
مقابل ما ينتظره من العذاب الشديد والاليم عند ربنا ومولانا عز في علاه. ولهذا يروى عن اه بعض السلف اه بعض كابن حجر وغيره هذه جاءت القصة في اكثر من رواية ان احد العلماء

56
00:20:26.750 --> 00:20:51.450
آآ كان عنده من الابهة والخير والسلطان كان يمشي ومعه الحرس والخدم والحشم ففي يوم من الايام مر في موكبه بيهودي يعمل حدادا وبثياب متسخة بوجه فيه وفي حالة من الفقر والبؤس لكنه خبيث. اراد ان ان يرسل شبهة

57
00:20:51.500 --> 00:21:20.350
لكنه اه وقع في امام وعلم من اعلام الاسلام والمسلمين اوقفه وقال له هذا الحديث قال كيف تقولون او كيف يقول نبيكم ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وانت الان فيما انت فيه من الابهة والغنى والترف وانا ما في في يعني بهذه الحال من الفقر والبؤس فكيف اكون في جنة

58
00:21:20.350 --> 00:21:43.600
وانت في وانت في سجن فرد عليه بهذا الرد الموفق المسدد الذي ابطل هذه الشبهة الشبهة وهذا هو نور العلم فرد عليه بهذا المعنى الثاني في هذا الحديث قال المؤمن بالنسبة لما ينتظره عند الله هو في سجن. مهما كان في نعيم في ابهة في في ترف في في في خيلاء

59
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
في نعم عظيمة جدا هو في سجن مقابل ما ينتظره في الاخرة. اما انت وما انت فيه من بؤس وفقر وقلة ذات وحال بئيسة فانت في جنة في مقابل ما ينتظرك في الاخرة. فكان جوابا مسددا موفقا ابطل هذه

60
00:22:03.600 --> 00:22:24.700
شبهة من هذا اليهودي الخبيث الذي اراد ان يشكك اهل الاسلام في كلام نبينا وحبيبنا الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه هذا ايها الاحبة يعني معنى عظيم لا بد ان يستحضره الانسان في ذهنه ان هذه الدنيا انها اذا تعلق الانسان بها بقلبه

61
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
وآآ ملكت عليه آآ مشاعره واحاسيسه فانه يتعلق بهذه الدنيا وينسى اخرته فيقع في البلاء العظيم وهو بالنسبة لما ينتظره في الاخرة في شقاء وعناء نسأل الله عز وجل ان يعافينا والا يبتلينا انه ولي ذلك والقادر

62
00:22:44.700 --> 00:23:19.150
ونواصل بعد الفاصل ان شاء الله  يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس فمن اوقاتهم واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن

63
00:23:19.200 --> 00:23:39.200
هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسنته فهو الذي يهذب اخلاقهم ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق. اشد من حاجتهم الى كثير من العلم. لهذا كان السلف يحرصون على تعليم

64
00:23:39.200 --> 00:24:00.850
ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا. وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما

65
00:24:00.900 --> 00:24:27.700
يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى. كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن

66
00:24:27.700 --> 00:24:47.700
مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم

67
00:24:47.700 --> 00:25:05.150
وادبه ونوره. قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

68
00:25:05.150 --> 00:25:38.850
جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

69
00:25:39.700 --> 00:25:58.250
تحدثنا ايها الاحبة آآ في بداية الحلقة عن هذا المفسد العظيم من مفسدة القلوب وهو حب الدنيا لابد ان نعلم ايها الاحبة حقيقة التوازن في هذه الحياة يعني الدين والقرآن

70
00:25:58.400 --> 00:26:21.050
والسنة عندما تحدثت عن هذا المفسد العظيم من مفاسد القلوب هذا لا يعني ايها الاحبة ان الانسان يترك الدنيا تماما ويعيش في بؤس وفي شقاء ابدا. ليس هذا المطلوب وانما هناك توازن في حياة الانسان. توازن في حياة الانسان يتنعم ويتلذذ في هذه الدنيا. ويأخذ من الطيبات

71
00:26:21.050 --> 00:26:44.550
لكن بالضوابط الشرعية وبقيد الشرع وهذا هو التوازن الحقيقي في حياة المسلم. هذا هو التوازن الحقيقي في حياة المسلم. وان الله عز وجل احل لنا الطيبات ولا يستطيع انسان مهما كان ان يحرم للانسان على الانسان ان يحرم عليها التلذذ بطيبات الدنيا التي احلها الله. ولهذا يقول الله عز وجل في كتابه الكريم قل

72
00:26:44.600 --> 00:27:05.200
من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ثم ذكر حقيقة عظيمة لا يعقلها الا اهل الايمان. قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يشاركون فيها اهل الكفر والعناية

73
00:27:05.200 --> 00:27:29.400
والجحود والنفاق لكن هي خالصة هذا النعيم هو خالص لهم يوم القيامة. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب فالدنيا فيها شيء من الحب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه مقيد ومنضبط

74
00:27:29.400 --> 00:27:49.400
قواعد الشرع وايضا حديث النفرة الثلاثة لا يخفى عليكم ايها الاحبة الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته وصلاته فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر قال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الثالث وانا لا اتزوج النساء. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمقالته

75
00:27:49.400 --> 00:28:06.900
غضب صعد المنبر وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمر رغب عن سنتي فليس مني فمن رغب عن سنتي فليس مني. يأخذ الانسان من الدنيا

76
00:28:07.400 --> 00:28:31.700
ما يسعد به ويتلذذ به بضوابط الشرع وبما احل الله عز وجل وهذا هو التوازن الحقيقي في حياة في حياة المسلم هناك ايها الاحبة مظاهر يعني يتبين فيها الانسان ويعلم بها الانسان هل هو متعلق بهذه الدنيا حقيقة او انه فيه شيء من التوازن في حياته؟ من هذه

77
00:28:31.700 --> 00:28:49.250
ايها الاحبة كثرة الحديث كثرة الحديث يعني حتى الانسان يختبر نفسه هل هو متعلق بهذه الدنيا؟ هل هذا المفسد موجود في قلبه من مفسدات القلوب وهو التعلق بالدنيا وحب الدنيا والانشغال بالدنيا كثرة ذكر الدنيا في كل مجلس

78
00:28:49.550 --> 00:29:05.750
يعني قليل ما يذكر الله عز وجل كما قال الله عز وجل عن المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا. اكثر مجالس اكثر كلامه عن الدنيا وعن ما فيها من ملذات ومن لهو ومن ومن مشغلات وملهيات هذه حياته وهذا هو ما

79
00:29:05.750 --> 00:29:25.750
يكرره ويتحدث به وينشغل به في مجالسه في حياته الخاصة والعامة ليس عنده حديث الا عن الدنيا وعن ملذ عن ملذاتي الدنيا. هذا هذا مظهر ايها الاحبة يجعل الانسان يقف مع نفسه ويراجع نفسه ما هو نصيب الاخرة من كلام

80
00:29:25.750 --> 00:29:45.750
من حديثك من مجالسك من تصرفاتك ما هو نصيب الاخرة؟ هنا يظهر التوازن في حياتي المسلم. ايضا كثرة التنعم والانشغال والانغماس في ملذات الدنيا بما يشغله عن الاخرة. وهذا يظهر اكثر ما يظهر ايها الاحبة في الانشغال بالكماليات

81
00:29:45.750 --> 00:30:07.650
حتى عن ما يتعلق بعبادة ربه ينشغل بهذه الكماليات. والنفس ايها الاحبة الانسان اذا تركها على هواها فانها امارة بالسوء ولهذا يقول ابو ذئب الهزلي في بيت جميل يقول والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنع. والنفس راغبة اذا رغبت

82
00:30:07.650 --> 00:30:24.450
كل ما فتحت عينك على شهوة ولذة من ملذة الدنيا فان النفس لا تقنع لكن واذا ترد الى قليل تقنع يكبت الانسان ويكبح جماع هذه النفس فانه باذن الله يستطيع ان يتغلب عليها. وهذا البيت بيت جميل ايها الاحبة

83
00:30:24.450 --> 00:30:42.150
وقال عنه الاصمعي الاديب الكبير قال هذا ابدع بيت قالته العرب ابدع بيت قالته العرب لما فيه من الحكمة وما فيه من التبصر بحقيقة هذه النفس. ايضا هناك ايها الاحبة حديث عظيم

84
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
يجعل الانسان يتراجع ويحاسب نفسه في قضية الاندفاع خلف هذه الشهوات وهذه الملذات يقول النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث عظيم والله لو وقف الانسان مع هذا الحديث لانه يختصر حقيقة الدنيا ويقتصر ويختصر ايضا حقيقة هذه النفس

85
00:31:02.300 --> 00:31:25.650
الامارة بالسوء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. هنا النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:25.650 --> 00:31:43.850
يقول ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم وهذا المثال عجيب يا اخوان الذي يعرف اهل الماشية يعرفون الذئب عندما يأتي الى الغنم لا لا مثلا يقتل واحدة او يأكل واحدة او اثنتين ويكتفي بذلك. بل هو يفسد يقتل العشرين والثلاثين ويأكل واحدة

87
00:31:44.100 --> 00:32:01.750
وهذا من الافساد العظيم ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بالذئب الذي يفسد ويكثر الفساد اه بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذين الشيئين وهما عظيمان في حياة الانسان. المال والشرف كثيرا من

88
00:32:01.750 --> 00:32:23.350
الناس الان الذي يتسبب في ضياع دينه حرصه على المال. يتنازل عن امور كثيرة من الحلال والحرام بسبب حبه للمال. والشرف وهو الرئاسة احب المناصب والظهور والبروز وغير ذلك فيتنازل الانسان في كثير من امور دينه من اجل هذا الامر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:32:23.350 --> 00:32:43.350
لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. يعني المصيبة على الدين والكارثة على الدين. ولهذا من العجائب ايها الاحبة وهذا ربطه شيخ اسلام رحمه الله بهذه الاية العظيمة في سورة الحاقة عندما يقول الانسان يوم القيامة يقول ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطانيا

90
00:32:43.350 --> 00:32:58.300
لاحظوا يا اخوان ما اغنى عني ماليا هذا حرصه على المال ما وهلك عني سلطاني تخلى عني. هذا السلطان وهذا الحب لهذي المناصب هلك عني وهذا ربط عجيب بين هذين الامرين. ايضا

91
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
الله عز وجل ذكر في ايات كثيرة اه يعني ان ان هؤلاء يحبون العاجلة ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وايات كثيرة ايها الاحبة تبصر الانسان وتخبره بحقيقة هذه الدنيا ليعلم. ويتبصر ويضرب الله عز وجل لنا الامثال والقصص في القرآن

92
00:33:18.800 --> 00:33:32.650
لاحظوا في قصة فرعون ايها الاحبة في قصة قارون لما خرج على زينته ماذا قال الذين تعلقت قلوبهم بالدنيا؟ وافسدت قلوبهم افسدت الدنيا قلوبهم. ماذا قالوا؟ قالوا يا ليت لنا مثل

93
00:33:32.650 --> 00:33:52.650
ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. انه لذو حظ عظيم. اختصروا الابهة واقتصروا الشرف كله في هذا الوضع الذي كان فيه قارون انه لذو حظ عظيم. لكن ماذا قال اهل العلم ايها الاحبة؟ اهل البصيرة اهل الذين نور الله عز

94
00:33:52.650 --> 00:34:15.650
قلوبهم قالوا وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. ليس هذا هو العز والشرف الشرف والعز وفي طاعة الله وفي التعلق بعبادة بعبادة الله عز وجل. ولهذا يقول الله عز وجل قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى

95
00:34:15.650 --> 00:34:35.500
ثم قال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. هناك ايها الاحبة ايضا يعني اسباب لابد ان يعتني بها الانسان هي التي تجعل القلب يتعلق بهذه الدنيا. من هذه الاسباب يعني الزينة الظاهرة لهذه الدنيا والجمال

96
00:34:35.500 --> 00:34:55.500
الذي يشعر به الانسان لكنه لابد ان يكون صاحب بصيرة. ويعلم انه في اي لحظة قد ينقطع من هذه الدنيا وتخرج روحه ويذهب يعني هذا الترف وهذا اللعب وهذا اللهو ويصبح يعني هذا الانسان يتحسر ويتندم على كل لحظة فاتت في حياته في غير

97
00:34:55.500 --> 00:35:11.700
في غير طاعة الله. ايضا بين النفس والقلب اليها. هذه النفس امارة بالسوء. وتدعو الانسان والشيطان عدو متسلط علينا ويحبب ويزين لنا الدنيا ليشغلنا عن طاعة الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان

98
00:35:12.550 --> 00:35:29.600
لو ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان. ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله عن من تاب. وهذه يعني هذه اللفظة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر بعض الصحابة انها كانت قرآنا يتلى

99
00:35:29.600 --> 00:35:49.600
فنسخ وهي قاعدة عظيمة ولن يملأ فاه ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب اذا عرف حقيقة هذه الدنيا تبصر بها وعرف ما يتعلق بها من الانشغال واللهو والزينة التي تبعد عن طاعة الله وعن مرظات الله عز في علاه

100
00:35:49.600 --> 00:36:09.600
ما زال هناك حديث في هذا المفسد من مفسدات القلوب نتكلم عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا العلم النافع العمل الصالح وان يوفقنا لطاعته. وان يجنبنا معصيته انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

101
00:36:09.600 --> 00:36:56.200
علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان والسيرة العلياء عطرة للعلم