1
00:00:00.150 --> 00:00:47.750
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان للعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.000 --> 00:01:06.800
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم في هذا الدرس التاسع من الدورة الثانية

3
00:01:07.000 --> 00:01:26.550
من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد ولا نزال  نتكلم على التوابع الاربعة بعد ان تكلمنا من قبل بحمد الله على التابعي الاول وهو النعت وعلى التابع الثاني

4
00:01:26.700 --> 00:01:51.000
وهو التوكيد اذا تكلم باذن الله في هذا الدرس على التابع الثالث وهو العطف العطف ايضا من الاساليب اللغوية المشهورة التي لا يستغني عنها المتكلم وهي كثيرة جدا جدا في الكلام

5
00:01:51.050 --> 00:02:24.550
قديما وحديثا وشعرا ونثرا في حاجة المتكلم الماسة اليها ولهذا كانت حروف العاطف من اشهر الحروف في اللغة العربية بقولك جاء محمد  خالد ونتأمل في اسلوب العاطف فنجد انه يتكون من ثلاثة اركان

6
00:02:25.750 --> 00:02:55.800
الركن الاول المعطوف عليه وهو ما قبل حرف العطف وهو محمد في قولنا جاء محمد وخالدون والركن الثاني هو حرف العطف وهو الواو هنا والركن الثالث هو المعطوف وهو خالد

7
00:02:56.500 --> 00:03:24.200
في هذا المثال اذن فاسلوب العطف يتكون من ثلاثة اركان قولنا جاء محمد وخالد او جاء محمد وخالد او جاء محمد ثم خالد او جاء محمد او خالد وكلها حروف وعطف

8
00:03:25.500 --> 00:03:56.500
وكلها داخلة في اسلوب العطف  اما الركن الاول من اركان اسلوب العطف وهو المعطوف عليه وهو ما قبل حرف العطف فهو يعرب بحسب موقعه في الكلام ولهذا هو في الحقيقة لا يدخل في هذا الباب

9
00:03:57.200 --> 00:04:15.350
يعني ليس له حكم خاص يمكن ان نذكره في هذا الباب يحتاج الى ان ننص عليه في باب معين من ابواب النحو وانما حكمه حكم جميع الاسماء التي تعرف بحسب موقعها في الجملة

10
00:04:16.300 --> 00:04:51.600
قد يقع فاعلا يرفع لقولك جاء محمد وخالد فمحمد فاعل مجيء او يقع مبتدأ تقول محمد وخالد ايمان ومحمد مبتدأ مرفوع وقد يقع خبرا في قولك القائمان محمد وخالد وقد يقع مفعولا به فينصب

11
00:04:52.550 --> 00:05:26.900
في قولك رأيتم محمدا وخالدا ومحمد مفعول به لانه المرئي وقد يقع مجرورا  سلمت على محمد وخالد  او يقع مجرورا بالاضافة فيقع مضافا اليه لقولك هذا صديق محمد وخالد وغير ذلك

12
00:05:27.700 --> 00:05:53.450
من مواقع الاسم في الجملة وهو يقع في كل هذه المواقع ويعرف بحسب هذه المواقع ثم ان المعطوف وهو الركن الثالث الواقع بعد حرف العطف يتبع المعطوف في اعرابه في كل هذه المواضع رفعا

13
00:05:53.650 --> 00:06:22.750
ونصبا وجرا تقول الرفع جاء محمد وخالد وترفع المعطوف كما رفعت المعطوف عليه ونقول في الاعراب جاء محمد جاء فعل ماض ومحمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والواو حرف وعطف

14
00:06:23.450 --> 00:06:46.650
وخالد معطوف على محمد مرفوع علامة رفع الضمة ولو شئت ان تفصل في الاعراب فلا بأس الا ان الواجب ان تكون معطوف مرفوع علامة رفع الضمة ولو فصلت وقلت معطوف على محمد

15
00:06:48.350 --> 00:07:17.950
مرفوع لان المعطوف عليه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة فلا بأس  واذا قلنا رأيت محمدا فانك ستقول وخالدا وتنصب لان معطوف عليه منصوب وتقول سلمت على محمد ثم تقول وخالد

16
00:07:18.350 --> 00:07:52.150
وتجر المعطوف لانه عطف حينئذ على اسم مجرور بحرف العطف وهكذا على مقتضى التبعية لان المعطوف من التوابع هذا ما يتعلق الركن الاول وهو المعطوف عليه واما الركن الثاني وهو

17
00:07:53.650 --> 00:08:19.300
ظروف العطف فان حروف العطف حروف سماعية يعني تتبعها العلماء تتبع العلماء الحروف التي تدل على عطف ما بعدها على ما قبلها تتبعوها وحصروها فوجدوا انها حروف معينة وحصروها في عشرة

18
00:08:21.650 --> 00:09:08.800
اشهر هذه العشرة يعني اكثرها استعمالا الواو والفاء وثم  لقولنا جاء محمد وخالد وجاء محمد فخالد وجاء محمد ثم خالد وجاء محمد او خالد ولهذه الحروف معان تدل عليها غير حكمها

19
00:09:09.450 --> 00:09:25.000
يعني حكمها انها تتبع ما بعدها على ما قبلها ان تجعل ما بعدها في الاعراب كما قبلها رفعا ونصبا وجرا. هذا على مقتضى التبعية لكن كل حرف من هذه الحروف

20
00:09:25.100 --> 00:10:02.850
له معنى يحتاج منا الى تفصيل وشرح وهذا الذي سنبينه ان شاء الله في وقت لاحق انتظرونا باذن الله تعالى  يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالعقل. وباستخدامه في التفكر والتأمل يصل الى الحقيقة. فالتفكر عبادة عظيمة

21
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
لانه موصل الى الايمان. قال جمع من الصحابة ان نور الايمان التفكر. وسئلت ام الدرداء عن افضل عمل ابي الدرداء برداء فقالت التفكر والاعتبار. فيتفكر المؤمن في بديع صنع الله تعالى في الكون ليزداد عنده اليقين بعظيم

22
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
قدرة الله سبحانه ووحدانيته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية النظر الى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التفكر والاعتبار مأمور به مندوب اليه. وحين يتفكر فيما يعبد من دون الله يتبين له ضعفه وعجزه

23
00:10:42.850 --> 00:11:22.850
تبرأوا من الشرك صغيره وكبيره. قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا وان يسلبهم الذباب شيئا ضعف الطالب والمطلوب. ويتفكر في القرآن الكريم

24
00:11:22.850 --> 00:11:52.850
ليفهمه ويعمل به. قال تعالى انا نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ويندب للمسلم ان يتفكر فيما يفيده وينفعه في دنياه واخرته فيقدم عليه ويفعله. وفيما يضره في دنياه واخرته فيجتنبه ويحذر منه. وفي

25
00:11:52.850 --> 00:12:12.850
حديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان يتفكر في شأن الدنيا والاخرة. في علم ان الدنيا قليل زائل. وان الاخرة خير وابقى. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة

26
00:12:12.850 --> 00:12:49.400
الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم اي في البحر فلينظر بم ترجع   بسم الله الرحمن الرحيم ما زال الكلام موصولا على العطف الذي هو من اهم واكثر الاساليب استعمالا في اللغة العربية

27
00:12:51.750 --> 00:13:26.250
ومن الامثلة على ذلك قولنا قرأت المجلة ثم الصحيفتا حرف العطف ثم والمعطوف عليه المجلة والمعطوف الصحيفتا ونصبنا المعطوف الصحيفة لان المعطوف عليه منصوب لوقوعه مفعولا  ونقول استذكرت الفقه والتوحيد والنحو

28
00:13:27.750 --> 00:13:58.250
فاستذكرت فعل وفاعل والفقه مفعول به منصوب والواو حرف وعطف والتوحيد معطوف تمام التوحيد معطوف على الفقه فهو منصوب لماذا نصب لان الفقه مفعول به منصوب فانتصب مثله ثم قال الفقه والتوحيد والنحو

29
00:13:59.750 --> 00:14:27.200
الواو حرف عطف والنحو معطوف. معطوف على ماذا معطوف على المعطوف الاول وهو الفقه عن المعطوف القريب وهو التوحيد الجواب ان جميع المعطوفات تعطف على الاول كلها تعطف على الاول

30
00:14:28.400 --> 00:14:50.200
ولهذا نقول النحو معطوف على الفقه ولا نقول انه معطوف على التوحيد لان التوحيد نفسه لان توحيد نفسه معطوف على الفقه ولهذا نقول النحوة معطوف على الفقه منصوب مثله علامة نصب الفتحة

31
00:14:51.200 --> 00:15:15.900
وكذلك في المثال التالي يا محمد فسعيد فعلي فاحمد فجاء محمد فعل وفاعل وسعيد عاطف ومعطوف الفاء حرف عطف وهو عاطف وسعيد معطوف على محمد قال فعلي الف حرف عطف

32
00:15:16.200 --> 00:15:41.800
وعلي كما عرفنا معطوف على محمد مرفوع ثم قال فاحمدوا الفا حرف وعطف واحمد معطوف على محمد ايضا مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ويعلمه الكتاب والحكمة

33
00:15:42.100 --> 00:16:22.900
ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قال يعلمه هذا الفعل علم وهو ينصب اكثر من مفعول مفعوله الاول والكتاب المفعول الثاني والفاعل مستتر تقديره هو يعود الى الله عز وجل يعلمه الكتاب فالكتاب مفعول به منصوب

34
00:16:23.800 --> 00:16:48.950
ثم عطف فقال والحكمة فنصب الحكمة لانه معطوف بالواو على المفعول به ثم قال والتوراة ايظا نصب لانه معطوف على الكتابة ثم قال والانجيل ايضا منصوب لانه معطوف على الكتابة

35
00:16:50.150 --> 00:17:26.650
وهكذا مهما تعددت المعطوفات وكلها معطوفة على المعطوف الاول وتأخذ حكمه في الاعراب رفعا ونصبا  هذا ما يتعلق باسلوب العطف المكون من ثلاثة اركان الاول معطوف عليه وعرفنا حكمه والثاني حروف العطف

36
00:17:27.650 --> 00:17:51.800
وهي عشرة واهمها الواو والفاو ثم واو والركن الثالث المعطوف وهو في الحقيقة الذي يعقد له الباب لبيان حكمه العرابي وهو انه من التوابع فيتبع المعطوف عليه في الرفع والناصب

37
00:17:52.300 --> 00:18:27.100
والجر لننتقل بعد ذلك الى الكلام على حروف العطف ومعانيها وحروف العطف عرفنا عملها وهي انها تتبع ما قبلها لما بعدها ما بعدها لما قبلها يعني تجعلوا ما بعدها في الاعراب

38
00:18:28.900 --> 00:19:06.800
كما قبلها رفعا ونصبا  هذا عملها حكمها اللفظي واما معناها ما معناها معانيها تختلف كل حرف له معنى ونتوقف عندها حرفا حرفا ونبدأ بامها وهو حرف الواو الواو ام حروف العطف بمعنى

39
00:19:07.150 --> 00:19:35.100
انه اكثر حروف العطف استعمالا في هذا المعنى ولا شك ان الواو هو اكثر حروف العطف استعمالا في هذا المعنى وما معناه يقولون معناه مطلق التشريك معناه مطلق التشريك ما معنى مطلق التشريك

40
00:19:36.500 --> 00:20:00.450
يعني انه يجعل ما بعده كما قبله في المعنى فاذا كان ما قبله فاعلا يجعل ما بعده فاعلا واذا كان ما قبله مفعولا به يجعل ما بعده مفعولا به وهكذا

41
00:20:00.600 --> 00:20:31.500
دون دلالة على ترتيب الواو حرف العطف لا تقتضي الترتيب ومعنى قولهم لا تقتضي الترتيب يعني انها لا توجبه ليس واجبا فيها لا تدل عليه ولهذا اذا قلت جاء محمد وخالد

42
00:20:32.950 --> 00:20:58.300
المعنى انك اخبرت عنهما بفعل المجيء يقول جاء محمد وجاء خالد ايهما الذي جاء اولا ليس في الكلام ما يقتضي ذلك ما يدل عليه وان كان الاكثر في كلام العرب

43
00:21:00.450 --> 00:21:23.200
ان ما قبلها يقع قبل ما بعدها هذا الاكثر بالاستعمال لكنه ليس بواجب يعني يمكن ويجوز ان تقول جاء محمد وخالد مع ان خالدا هو الذي جاء اولا هذا جائز ولا فيه اشكال

44
00:21:25.500 --> 00:21:51.200
ويمكن ان تقول اكلت تفاحة وبرتقالة والحمدلله مع انك اكلت البرتقالة اولا لان المعنى انك اكلتهما. مطلق التشريك انك اوقعت الاكل عليه ماء نعم لو قدمت ما فعلته اولا لكان موافقا

45
00:21:51.600 --> 00:22:14.600
لما تفعله العرب كثيرا في كلامها من تقديم متقدم. لكن ليس هذا بواجب لهذا يجوز ان تقول ان تقول في الكلام جاء محمد وخالد قبله جاء محمد وخالد قبله ونصصت على ان خالدا جاء قبله

46
00:22:14.750 --> 00:22:46.200
في هذا الاسلوب ولو كانت الواو تدل على الترتيب لما صح ان يقال ذلك اذا فالواو بمطلق التشريك وما زال في الكلام عليها بقية نرجئها الى ما بعد الفاصل باذن الله تعالى فانتظرونا

47
00:22:46.200 --> 00:23:11.050
للصلاة سنن كثيرة. منها القولية ومنها الفعلية. فمن سنن الصلاة القولية دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ومن اشهر صيغه الثابتة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ولا اله غيرك

48
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
الاستعاذة سرا قبل القراءة في اول ركعة من الصلاة. البسملة سرا قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة بعد الفاتحة وهو قول امين. قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة الفاتحة. الجهر بالقراءة للامام

49
00:23:31.050 --> 00:23:51.050
في صلاة الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء. والاسرار في غيرها من الفرائض. ما زاد على المرة في تسبيح ركوع ما زاد على المرة في تسبيح السجود. ما زاد على قول ربي اغفر لي بين السجدتين. الصلاة

50
00:23:51.050 --> 00:24:11.050
على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بقوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

51
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن سنن الصلاة الفعلية رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام

52
00:24:31.050 --> 00:24:51.050
نظروا الى موضع السجود. التفرقة بين القدمين اثناء القيام. القبض على الركبتين باليدين مفرجا بين الاصابع الركوع ومد الظهر فيه وجعل الرأس حياله. نشر اصابع اليدين مضمومة للقبلة عند السجود. وتفريق الركبتين

53
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
ورفع البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين ومجافاة العضدين عن الجنبين واستقبال القبلة باطراف اصابع الرجلين. الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. وهو ان ينصب قدمه اليمنى ويفترش

54
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
رجله اليسرى ويجلس على باطنها. التورك في التشهد الثاني وهو ان ينصب رجله اليمنى ويخرج يسراه من جهة يمين ويلصق وركه بالارض. وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. وفي

55
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
شهودي ايضا الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله لا الالتفات يمينا وشمالا في التسليم من الصلاة. ومن نسي شيئا من السنن التي يواظب عليها استحب له ان يسجد

56
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
للسهو فان لم يسجد فلا شيء عليه. وصلاته صحيحة. فلا تبطل الصلاة بترك شيء من السنن ولو عمدا ولكن ينبغي له المحافظة عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

57
00:26:13.950 --> 00:26:59.000
بسم الله الرحمن الرحيم ذكرنا من قبل ان حروف العطف لها معان وكل حرف منها له معنى لابد ان يعرفه الدارس وخاصة الذي ينظر في معاني امام العرب وقبل ذلك في كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لانها تؤثر في فهم

58
00:26:59.400 --> 00:27:26.400
هذه المعاني وما تقتضيه من احكام وبدأنا بالكلام على الواو وقلنا ان الواو معناها مطلق التشريك يعني تشريك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم وكلاهما قد فعل الفعل او وقع الفعل عليه

59
00:27:28.200 --> 00:27:57.850
من دون اقتضاء لترتيب  وهذا الذي عليه جماهير اهل اللغة وهو الصحيح وهناك قول ضعيف لبعض اهل اللغة ان الواو تدل على الترتيب وهذا القول ضعيف والادلة على ضعفه كثيرة

60
00:27:59.950 --> 00:28:20.050
منها ما اشرنا اليه من قبل من جواز قول القائل جاء محمد وخالد مع ان خالدا جاء اولا هل يجوز ان تصرح بذلك؟ فتقول جاء محمد وخالد قبله وهذا جائز باتفاق

61
00:28:20.100 --> 00:28:47.500
ومن ذلك ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام في السعي بين الصفا والمروة ايهما نبدأ مع ان الله عز وجل قال ان الصفا والمروة من شعائر الله

62
00:28:48.300 --> 00:29:13.200
فلو ان الواو دلت على الترتيب لفهموا ذلك فدل هذا على انها لم تقتظي الترتيب ولم تفهمه. فلهذا سألوا والادلة على ذلك كثيرة من القرآن والسنة وكلام العرب الذي جاء فيه المعطوف قبل المعطوف

63
00:29:13.950 --> 00:29:38.400
عليه  الا ان معنى قولهم ان الواو لا لا تقتضي الترتيب وما اشرنا اليه من قبل من ان الواو لا توجب الترتيب. ولا ولا يجب الترتيب معها لكن المتتبع لكلام العرب

64
00:29:39.200 --> 00:29:54.650
وعندما نقول كلام من العرب نعني به كجميع الكلام المحتج به يعني كل ما جاء من الكلام العربي المحتج به من القرآن النبي عليه الصلاة والسلام كلام العرب المحتج به شعرا ونثرا

65
00:29:56.500 --> 00:30:15.450
المتأمل في هذا الكلام المحتج به يجد ان الواو قد جاءت في الاكثر ان ما قبلها قد وقع قبل ما بعدها هذا الاكثر ويأتي بعد ذلك في الكثرة ان ما قبله وما بعدها

66
00:30:17.550 --> 00:30:36.650
فعلى الفعل معا وقع منهم الفعل او وقع الفعل عليهما معا في وقت واحد يعني يدل تدل على المعية يا محمد وخالد وقد جاء معا في وقت واحد  قد تأتي الواو

67
00:30:37.550 --> 00:31:08.050
هذا خلاف الترتيب يعني ان ما بعدها قد وقع قبل ما قبلها وهذا كما ذكرنا عليه بعض الامثلة من قبل فهذا هو معنى الواو الذي هو ام حروف العطف واكثرها

68
00:31:08.750 --> 00:31:48.400
استعمالا  واما الحرف الثاني من حروف العطف ما هو الفاء لقولك جاء محمد فخالدون ومعنى الفاء الدلالة على الترتيب مع التعقيب الدلالة على الترتيب والتعقيب معا يعني ان الفاء تدل على الترتيب

69
00:31:48.600 --> 00:32:18.300
وهو ان ما قبلها وقع قبل ما بعدها وهي دالة على الترتيب وعلى التعقيب يعني ان المهلة بين المعطوف والمعطوف عليه كانت قصيرة وليست طويلة ان وقع المعطوف بعد المعطوف عليه

70
00:32:21.200 --> 00:32:57.800
دون مهلة طويلة وتقدير طول المهلة وقصرها يعود الى العرف يعود الى العرف فاذا قلت جاء محمد فخالد معنى ذلك ان الوقت الذي كان بين مجيئهما دقائق لكن لو كان فرق بينهما

71
00:32:58.650 --> 00:33:32.500
مثلا ساعات ما تقول جاء محمد فخالد لكن لو قلت تزوج محمد ولد له تزوج محمد فولد له مع ان الولادة بعد الزواج اقصر مهلة ستة اشهر والمهلة المعتادة تسعة اشهر

72
00:33:33.750 --> 00:33:55.800
فمعنى قولهم تزوج محمد فولد له يعني معنى ذلك ان الولادة كانت بعد الزواج بالمهلة القصيرة عرفا يعني مثلا في خلال سنة ولد له ولم يتأخر سنتين ثلاث سنوات اربع سنوات

73
00:33:58.500 --> 00:34:34.650
مع ان المهلة بالاشهر هنا المهلة تختلف عرفا وكما في قولك مثلا زرعت الحقل فحصدته معنى ذلك انك زرعته وعندما جاهزة للحصاد حصدتهم مباشرة دون تأخر ومهلة طويلة مع ان الفرق بينهما

74
00:34:35.300 --> 00:35:14.950
قد يكون اشهرا وهكذا ومن الامثلة على الفا الدالة على الترتيب والتعقيب قولك وصلت الطائرة فخرج المسافرون واول من خرج النساء في الرجال معنى ذلك ان هذه الاشياء حدثت متتابعة

75
00:35:15.100 --> 00:35:47.400
دون مهلة طويلة  هذا المعنى لا شك ان العربي قد يحتاج الى الدلالة عليه وهو ان الفعل حدث بعد الفعل السابق دون مهلة طويلة ولهذا وضعت العرب هذا الحرف للدلالة على هذا المعنى

76
00:35:48.550 --> 00:36:13.250
وسيتبين ذلك اكثر عندما نتكلم عن الحرف الثالث من حروف العطف وهو حرف ثم وايضا يبقى كلام على بقية معاني حروف العطف لكننا سنرجع كل سنرجع كل ذلك ان شاء الله

77
00:36:13.700 --> 00:36:45.100
الى الدرس القادم لان وقت هذه الحلقة قد انصرم  سنرجأ الكلام ان شاء الله للحلقة القادمة ونتمنى ان نراكم فيها على احسن  الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع

78
00:36:45.100 --> 00:37:28.700
بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها. بطريق