1
00:00:00.050 --> 00:00:22.850
الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.050
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:42.050 --> 00:00:55.700
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:00:57.800 --> 00:01:16.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ارحب بكم في لقاء جديد من لقاءاتنا في شرح كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي المقدسي رحمه الله تعالى

5
00:01:16.400 --> 00:01:39.600
وهذا هو اللقاء الثاني عشر قد ابتدأنا في اللقاء الماضي كتاب الصلاة وقرأنا ايضا باب فرض الصلاة وشيئا من باب مواقيت الصلاة وبينا اوقات الصلوات فيما مضى ثم بينا ان الاصل استحباب التبكير

6
00:01:39.700 --> 00:02:06.000
بالصلوات الا في موطنين وقع الخلاف فيهما. الاول في صلاة الفجر وقد ذكرنا الخلافة الفقهية الواردة في ذلك والساني في صلاة الظهر عند اشتداد الحر ولعلنا ان نقرأ حديث ابي هريرة في هذا الباب. نعم

7
00:02:06.400 --> 00:02:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

8
00:02:22.750 --> 00:02:38.500
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا

9
00:02:38.750 --> 00:02:59.350
فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون. نفس. نفى السن في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير متفق عليه

10
00:02:59.550 --> 00:03:18.000
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى عوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وفي رواية الى قباء متفق عليه. وفي رواية البخاري وبعض العوالي

11
00:03:18.000 --> 00:03:35.400
من المدينة على اربعة اميال او نحوه. وعن رافع بن وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه

12
00:03:35.750 --> 00:03:56.600
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم الرسول صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل. وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى. فقال انه وقتها لولا ان اشق على امتي وفي رواية لولا ان يشق رواه مسلم

13
00:03:56.900 --> 00:04:19.350
وعن الاحاديث هي وردت في اوقات الصلوات الحديث الاول حديث ابي هريرة مختص بوقت الصيف في شدة الحر. هل الافضل ان يبكر بصلاة الظهر او الافضل ان تؤخر صلاة الظهر

14
00:04:20.050 --> 00:04:35.450
وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال فقال الصلاة على وقتها وجاء في رواية من روايات هذا الحديث انه قال الصلاة على اول وقتها على اول

15
00:04:35.650 --> 00:04:53.450
وقتي ها فمن ثم هل هل يستحب تأخير صلاة الظهر في وقت شدة الحر؟ قال الجمهور نعم واستدلوا بهذا الحديث اذا الحر فابردوا اي تأخروا بصلاة الظهر حتى يبرد الجو

16
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت نار الى ربها اي انها من حرارتها ومما فيها من النيران اصبحت يأكل بعضها بعضا فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتنفس مرتين في الشتاء

17
00:05:13.700 --> 00:05:32.450
فهذا اشد ما يجده الناس من الزمارير وفي الصيف وهذا اشد ما يجدونه من الحر هذا معناه ان الشمس ان جهنم موجودة اليوم اليس كذلك وهزا معناه ان العبد يتذكر بشدة الحر وشدة البر

18
00:05:32.500 --> 00:05:55.100
البرد نار جهنم فيكون هذا من اسباب عمله الاعمال الصالحة التي تؤهله لدخول الجنة ثم اه آآ ذكر المؤلف حديث انس ابن مالك في صلاة العصر هناك اختلاف في اول وقت صلاة العصر

19
00:05:56.200 --> 00:06:24.750
الجمهور يقولون بدء صلاة العصر بسيرورة ظل كل شيء مثله مرة واحدة وابو حنيفة يقول لا لا يبتدئ العصر الا صيرورة ظل كل شيء مثليه مرتين والارجح مذهب الجمهور لعدد من الاحاديث منها هذا الحديث الذي ذكره المؤلف ومنه حديث جابر الذي تقدم عنها. قال كان يصلي العصر

20
00:06:24.750 --> 00:06:48.550
والشمس مرتفعة حية مرتفعة حية يعني لم يرد اليها ايش؟ ظعف ولا اصفرار فيذهب الذاهب الى العوالي يعني يخرج من المدينة الى العواري فيأتيها والشمس لا زالت مرتفعة ما يدل على انهم صلوا

21
00:06:48.600 --> 00:07:09.950
عند سيرورة ظل كل شيء مثله وفي رواية كان يذهب الذاهب الى قبا قال في رواية البخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال والميل قد يحتاج الى خمسة عشر دقيقة

22
00:07:10.250 --> 00:07:32.100
معناه اربعة اميال يحتاج الى الساعة وهذا اذا كان يمشي على قدميه والظاهر من قوله فيذهب الذاهب ومن المعلوم ان وقت ما بين العصر والمغرب في الصيف اطول بكثير من وقتي

23
00:07:32.250 --> 00:07:51.600
ما بينهما في الشتاء ثم ذكر المؤلف حديث رافع ابن خديجة حديث رافع تعلق بوقت المغرب وقت المغرب ايضا فيه نزاع في اخره كل الفقهاء اتفقوا على انه يبتدأ من

24
00:07:52.250 --> 00:08:16.700
من غروب الشمس لكن ما هي نهايته قال الشافعي بان ما بين الاذان ونهاية الوقت يكفي لسبع ركعات فقط بما يجعله يتوضأ يصلي ثم يصلي الصلاة والجمهور يقولون لا وقت المغرب يبتدأ من غروب الشمس وحتى

25
00:08:17.900 --> 00:08:37.150
مغيب الشفق الاحمر وبعض العلماء قال لا حتى يغيب الشفق الاسود ولعل هذا يأتي فيما لكن الكلام كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع

26
00:08:37.150 --> 00:09:00.150
نبله يعني المكان الذي يرمي فيه السهم اذا هو يؤخر ولا يقدم يقدم بدلالة ان السفر والنور لا زال باقيا ثم ذكر المؤلف حديث عائشة وقد ذكرت فيما مضى خلافا فقهيا في اخر وقت صلاة العشاء

27
00:09:01.150 --> 00:09:18.650
هل هو بمنتصف الليل كما قال الجمهور او بثلث الليل الاظهر انه الى منتصف الليل لحدث جابر المتقدم وفيه اشكالية في بداية وقت صلاة العشاء. متى يبدأ؟ الجمهور قالوا بغياب الشفق الاحمر

28
00:09:19.150 --> 00:09:42.400
هناك قال لا حتى يغيب الشفق بجميع انواعه قالت عائشة اعتمى اي تأخر حتى اصبح الوقت عتمة وظلمة ذات ليلة اي في احدى الليالي حتى ذهب عامة الليل اي كثير من اجزاء الليل وحتى نام اهل المسجد

29
00:09:42.450 --> 00:10:05.000
ثم خرج فصلى بجواز التأخير وان الافضل تأخير وقت تأخير اداء صلاة العشاء ما لم يشق على المأمومين استدل بعضهم بهذا الحديث على ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء كما قال مالك على اي صفة؟ قالوا حتى نام اهل المسجد

30
00:10:05.500 --> 00:10:27.800
ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها اي المستحب ولولا ان لولا ان اشق على امتي رواه مسلم نعم احسن الله اليك. وعن سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فقال

31
00:10:27.900 --> 00:10:49.400
فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبتان؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر

32
00:10:49.400 --> 00:11:06.300
العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل من الصلاة الغداة حين يعرف الرجل السهو ويقرأ بالستين الى المئة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

33
00:11:06.600 --> 00:11:28.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآها اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها يصليها بغلس متفق عليه

34
00:11:28.300 --> 00:11:46.700
متفق عليهما وعن عبد الله نعم هذه الاحاديث تبين او تتحدث عن اوقات الصلوات الخمس الحديث الاول حديث ابي برزة لما سئل كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة

35
00:11:47.350 --> 00:12:09.300
فقال كان يصلي الهجير يعني صلاة الظهر التي تدعونها الاولى سمي بعظهم الاولى حين تدحض الشمس اي تزول الشمس وتنتقل من كبد السماء الى جهة المغرب ويصلي يعني اذا يصلي في اول الوقت

36
00:12:09.700 --> 00:12:26.600
ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية اذا ايظا يصلي في اول للوقت قال ونسيت ما قال في المغرب وغيره بين انه كان يصلي في اول الوقت

37
00:12:26.950 --> 00:12:52.100
قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء ازا العشاء الافضل تأخيرها قال التي تدعونها العتمة لان الليل تصبح لان السماء تصبح مظلمة معتمة العشاء كان يستحب تأخيرها وكان يكره النوم قبل العشاء

38
00:12:52.700 --> 00:13:11.700
ويكره الحديث بعد العشاء وهذا فيه كراهة هذه الامور قال وكان ينفتل ان ينصرف من صلاة الغداة اي صلاة الفجر حين يعرف الرجل جليسه يعني في اول وقت يبدأ فيه

39
00:13:12.500 --> 00:13:37.950
اسفار الشمس وكان يقرأ في صلاته بالستين الى مئة في اثناء الصلاة اذا كان يصلي بغلس. يصلي ولا يوجد سفر او نور وهذا حديث متفق عليه ثم ذكر المؤلف حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة

40
00:13:38.500 --> 00:14:00.750
يعني في اول الوقت هنا تهجير الشمس قال ويصلي العصر والشمس نقية اي لا زالت بيظاء صافية ما يعني انه يصليها في اول وقتها. والمغرب اذا وجبت يعني او باول دخول وقتها. باول دخول وقتها

41
00:14:01.100 --> 00:14:24.000
قال والعشاء احيانا واحيانا مرات يقدم ومرات يؤخر اذا رآه اجتمعوا عجل بالصلاة واذا رآهم ابطأوا اخر. وفي هذا مراعاة الامام لاحوال للمأمومين قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها

42
00:14:24.250 --> 00:14:45.700
بغلس والصبح كان النبي يعني صلاة الفجر اذا هذا دليل لمذهب الجمهور على استحباب اداء الفجر في اول وقتها نعم ولكن لاحظوا في هذا الحديث انه سمى او في الحديث الذي قبله

43
00:14:45.750 --> 00:15:05.350
قال ان يؤخر العشاء حديث ابي برزة التي تدعونها العتمة في تسمية العتمة وكأنه يقر هذه التسمية. لكن في حديث اخر انه نهى عن تسمية صلاة العشاء العتبة. نقرأ ذلك

44
00:15:06.050 --> 00:15:21.300
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل رواه مسلم. نعم هنا

45
00:15:21.350 --> 00:15:43.400
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية صلاة آآ العشاء بصلاة باسم العتمة وذكر ان هذا خاص بالاعراب هم الذين في هذا الوقت يتمون بالابل اي يظلمون بها او يجمعونها ويرتبونها

46
00:15:43.500 --> 00:16:02.600
نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه

47
00:16:02.800 --> 00:16:18.600
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. والسجدة انما هي الركعة

48
00:16:18.600 --> 00:16:43.600
رواه مسلم. اذا هذه احاديث تبين وقت ادراك او متى يعد الانسان مدركا للوقت ومصليا في اثناء الوقت اذا ادرك ركعة تامة فانه يعد مدركا الوقت. بعض العلماء قال يعد مدركا للوقت باي جزء

49
00:16:43.950 --> 00:17:05.400
من اجزاء الصلاة ولو بتكبيرة الاحرام يشقر لانه قال من ادرك سجدة والسجدة يتحقق وقتها باقل وقت باقل وقت لكن هذا القول فيها ضعف لان كلمة السجدة اطلقت على الركعة لان السجدة في اخر

50
00:17:05.950 --> 00:17:29.550
الركعة. فمن ادرك السجدة؟ يكون حينئذ قد ادرك ركعة كاملة يكون مقاد ادرك ركعة كاملة ولذلك الاصل ان نعمل اللفظ على معناها اللغوي ركعة ركعة او معناها الشرعية بالتالي نقول لا تدرك الا بادراك ركعة. قال من ادرك ركعة من الصبح يعني من صلاة الفجر

51
00:17:29.750 --> 00:17:45.500
قبل ان تطلع الشمس فانه حينئذ يعد قد ادرك الوقت ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. هذا فيه اشارة الى الوقت الاضطرار لصلاة العصر

52
00:17:45.800 --> 00:18:08.600
سبق قلنا ان هناك وقت اختياري الى من صيرورة ظل كل شيء مثله الى ايش اصفرار الشمس هذا وقت اختيار بعد الاصفرار الى الغروب هذا وقت اضطرار قدر ان امرأة لم تطر الا في هذا الوقت فانها تعيد تصلي

53
00:18:08.800 --> 00:18:23.550
ما قلنا لا يجب عليها ان تصلي نعم صلي اه الزهر والعصر ولا العصر فقط هناك خلاف فقهي ولعلنا ان شاء الله نشير اليه والصواب انها لا تصلي الى العصر فقط

54
00:18:24.400 --> 00:18:43.900
والسبب في هذا ان الشارع انما اوجب عليها صلاة الوقت وهي ما دامت حاضرة فصلاة الوقت في حقها العصر فقط هناك من العلماء قال تصلي الصلاتين الظهر والعصر. وما روي عن بعض الصحابة كابن الزبير وغيره

55
00:18:44.150 --> 00:19:01.000
قالوا لانها لو كانت مسافرة لوجبت عليها صلاتان لانه يجمع بينهما قالوا فمن باب اولى ان تجب عليها وهي حاضرة لان المسافر يخفف عنه ما لا يخفف ما لا يخفف

56
00:19:01.200 --> 00:19:29.000
عن الحاضرين نعم. جاء في حديث عائشة قالت من ادرك من العصر سجدة. هذا دليل احمد ومن وافقه على ان الصلاة تدرك باقل مسمى نعم  وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا

57
00:19:29.000 --> 00:19:47.000
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيفوا اي تميل الشمس للغروب رواه مسلم هذا حديث عقبة بن عامر في اشارة الى اوقات النهي

58
00:19:47.300 --> 00:20:11.900
واوقات النهي على نوعين الوقت موسع ووقتنا هي مظيق واوقات النهي المضيق هذه لا يفعل فيها اي شيء من الصلوات ولا مما يشترط له آآ لا تفعل في اي شيء من الصلوات سواء كانت سواء كانت من ذوات الاسباب او من غيرها

59
00:20:12.250 --> 00:20:35.050
وهناك اوقات نهي موسع تفعل فيها ذوات الاسباب اذا هذا الحديث في اوقات النهي المضيق قال ثلاث ساعات ليس المراد الساعة بعرفنا الحاضر وانما المراد مقدار من الوقت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن

60
00:20:35.400 --> 00:20:58.250
اي في هذه الساعات الثلاث والنهي يفيد المنع والتحريم ويفيد الفساد ونهى ان نقبر فيهن موتانا الاول حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع هذا وقت نهي مغلظ قال وحين يقوم قائم الظهيرة

61
00:20:58.400 --> 00:21:19.500
حتى تزول يعني تتوسط الشمس في كبد السماء حتى تنتقل الى جهة المغرب وحين تتضيف اي تميل الشمس للغروب فهذا اذا دخل اول قرص الشمس في تحت الافق فان هذا وقت نهيه

62
00:21:20.300 --> 00:21:39.900
شو يسمى؟ مضيق بالتالي لا تفعل في اي نوع من انواع الصلوات حتى ذوات الاسباب هناك وقتان موسعان اولهما من اه في الفجر بعضهم يقول من صلاة الفجر وبعضهم يقول من طلوع الفجر وهذا اظهر

63
00:21:40.100 --> 00:22:02.050
من طلوع الفجر الى بدء غروب الى بدء طلوع الشمس فهذا وقت نهي موسع تفعل فيه ذوات الاسباب ومن ذوات الاسباب سنة الفجر صلاة الفجر ولكن غير ذوات الاسباب لا تفعل في هذا الوقت من ذوات الاسباب تحية المسجد مثلا سنة اه اه الطواف

64
00:22:02.800 --> 00:22:29.750
آآ الوقت الثاني من بعد صلاة العصر الى اصفرار الشمس هذا وقت نهيه موسع وقت نهيه موسع تفعل فيه ذوات الاسباب. اما النفل المطلق فانه لا يصلى فيها. نعم احسن الله اليك. وعن ابي سعيد ذي الخضري رضي الله عنه قال

65
00:22:29.800 --> 00:22:46.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه. ولمسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة

66
00:22:46.700 --> 00:23:06.550
الفجر حتى تطلع الشمس وعن ابي سلمة انه سأل عائشة عن سجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما. فصلاهما بعد العصر

67
00:23:06.600 --> 00:23:32.750
ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها قال اسماعيل بن جعفر تعني دوام داوم عليها. رواه مسلم وعن جبير بن مطعم هذان الحديثان في اوقات النهي الموسع حديث ابي سعيد الخدري قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة. صلاة نكرة

68
00:23:33.050 --> 00:23:53.500
في سياق النفي فتكون عامة جميع انواع الصلوات لكن وردنا استثناءات في ذوات الاسباب قال لا صلاة بعد الصبح هنا للعلماء منهجان واحد يقول اي بعد طلوع الفجر والثاني يقول اي بعد صلاة

69
00:23:53.750 --> 00:24:06.800
الفجر والصواب هو القول الاول بما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر يعني سنة الفجر. سنة الفجر تفعل متى

70
00:24:07.150 --> 00:24:34.500
قبل الصلاة فدل هذا على ان وقت النهي يبتدأ ايش طلوع الفجر لا بصلاة الفجر تالي من جاءنا يريد ان يتدخل في المسجد صلي ركعتين فقط بعض الناس يصلي اربعة يقول هذي سنة الفجر وهذي تحية المسجد نقول لا تحية المسجد تدخل في سنة الفجر وبالتالي انت ممنوع من ان تصلي

71
00:24:34.500 --> 00:24:59.000
وركعتين بعد الفجر وقال حتى تطلع الشمس هنا وقت النهي المظيق ايظا مدخل في هذا الوقت قال ولا صلاة بعد العصر هذا المراد به صلاة العصر طناة العصر. اما قبل العصر فانه ليس من اوقات النهي

72
00:24:59.350 --> 00:25:17.050
ولذلك ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل الفجر قبل العصر اربعة قبل العصر اربع قال ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. فهذا وقت نهي لكنه وقت نهي موسع

73
00:25:17.100 --> 00:25:42.450
يفعل فيه ذوات الاسباب  قوله هنا اورد بعد ذلك عن ابي سلمة في وقت بعد العصر في سنة من السنوات جاء وفد عبد القيس  بعد صلاة الظهر كان النبي صلى الله عليه وسلم معه واشتغل ولم يصلي سنة الظهر

74
00:25:44.050 --> 00:26:02.800
فلما صلى العصر تذكر سنة الظهر فقظاها صلى الله عليه وسلم. وفي هذا مشروعية قظاء السنن الرواتب اما السنن غير الرواتب فهذه الاصل انها لا تقضى الا اذا ورد فيها دليل

75
00:26:05.800 --> 00:26:22.300
اذا قضاها ثم بعد ذلك مما يختص به صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل فعلا ثبت في حقه على جهة الدوام قال ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف

76
00:26:22.450 --> 00:26:46.650
سألت عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يصلي ما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. وقد جاء في بعض الروايات انها كانت سنة الظهر البعدية

77
00:26:46.700 --> 00:27:09.150
ثم اثبتهما من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل فعلا ثبت في حقه ولذا قال وكان اذا صلى صلاة اثبتها يعني داوم عليها. نعم وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:27:09.600 --> 00:27:27.900
يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة من الليل والنهار رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه وقال بعض المصنفين الحذاق رواه مسلم وهو وهم

79
00:27:30.100 --> 00:27:51.550
هذا الحديث يتعلق مسجد الكعبة مسجد الكعبة هل في اوقات نهي او هو مخصوص بان لا تكون في اوقات نهي من اجل ان يشتغل الناس بالطاعة في كل اوقاتهم هذا البيت مسجد الكعبة

80
00:27:51.900 --> 00:28:09.850
فيه فضل عظيم والصلاة فيه بمائة الف صلاة فيما عاداه ولذلك وسع الله عز وجل على المكلفين فلم يجعله مما يتعلق به وقت النهي ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف

81
00:28:10.350 --> 00:28:30.850
وجد النبي صلى الله عليه وسلم عبد مناف قال لا تمنعوا احدا احدا نكرة. رجل امرأة محرم غير محرم كبير صغير قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ايت ساعة من الليل والنهار

82
00:28:31.550 --> 00:28:56.100
فمعناه انه يجوز الطواف في ساعات الليل والنهار وكذلك يجوز اداء الصلوات. بعض العلماء قال قوله وصلى هذا يعني المراد به صلى صلاة الطواف صلاة سنة الطواف ولكن قوله وصلى هنا محذوف

83
00:28:56.400 --> 00:29:20.100
المفعول وهو فعل مضارع فيعني وهو فعل ماضي مثبت فيكون حينئذ مطلقا يصدق على جميع الصلوات. قال وصلى اية ساعة من الليل والنهار فهذا يدل على ان مسجد الكعبة مخصوص

84
00:29:20.150 --> 00:29:43.850
وانه ليس في اوقات نهي نعم  باب الاذان عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم. قوله باب الاذان الاذان نداء للصلاة

85
00:29:43.900 --> 00:30:01.200
صيغة مخصوصة قد علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه صيغ للأداء كان هناك منهجان منهج اذان بلال واذان اه ابي محذورة وسيأتي ان شاء الله له تفصيل فيما يأتي

86
00:30:01.450 --> 00:30:19.850
قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا فيه فضل الاذان وارتفاع درجة من يتولاه عند الله عز وجل

87
00:30:20.950 --> 00:30:41.250
نعم وعن ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم. متفق عليه ما لك بن الحويرث قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع عدد من الشباب

88
00:30:41.350 --> 00:31:05.900
وكانت اسنانهم متقاربة فجلسوا يطلبون العلم من النبي صلى الله عليه وسلم استدعاهم في ليلة فقال ارى انكم قد اشتقتم لاهلكم او قال الراء قال مالك لما رأى ان قد اشتقنا لاهلنا امرنا ان نذهب لاهلنا وقال صلوا كذا لوقت كذا الحديث

89
00:31:08.500 --> 00:31:27.200
من التوصيات النبوية لهم ان قال صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة اي دخل وقت الصلاة فليؤذن لكم احدكم يؤذن في مشروعية الاذان وانه مأمور به. والعلماء على انه من فروظ الكفايات

90
00:31:27.300 --> 00:31:56.750
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. لماذا قال اكبركم لانهم في القراءة والعلم بالسنة سواء ولذلك امرهم بان يجعلوا التفاوت في  نعم  احسن الله اليك. وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص يعمل ليضرب به للناس

91
00:31:56.750 --> 00:32:17.500
الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله

92
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر

93
00:32:37.500 --> 00:32:53.200
لا اله الا الله ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على

94
00:32:53.200 --> 00:33:07.950
بالصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيته

95
00:33:08.200 --> 00:33:28.600
فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به. فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه يؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته

96
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله الحمد. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. وابن ماجح وابن خزيمة وابن حبان وروى الترمذي بعضه وصححه. وزاد احمد فكان بلال

97
00:33:48.650 --> 00:34:08.650
مولى ابي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر قيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم. قال فصرخ بلال باعلى صوته. الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن

98
00:34:08.650 --> 00:34:26.700
المسيب فأدخلت فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر قال البخاري لا لا يعرف لعبدالله ابن زيد الا حديث الاذان وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان

99
00:34:27.050 --> 00:34:50.200
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح

100
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. كذا رواه مسلم. وقد رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة نسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا. وفي رواية احمد في اخره. والاقامة مثنى مثنى. لا يرجع. وروى الترمذي ان النبي

101
00:35:10.200 --> 00:35:32.600
صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. وقال هذا حديث حسن صحيح وعن محمد ابن سيرين انس قال عن انس قال من من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم

102
00:35:32.600 --> 00:35:52.250
رواه ابن خزيمة في صحيحه والدار قطني وعن انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا ان يوروا نارا ان يوروا نارا

103
00:35:52.850 --> 00:36:20.550
او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وعن عون ابن ابي هذه احاديث بصفتي الاذان كيف كانوا يؤذنون اولها حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه

104
00:36:21.200 --> 00:36:34.300
ان هناك صحابي اخر ايظا اسمه عبد الله بن زيد غير هذا الصحابي قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل. الصحابة اختلفوا ماذا يفعلون؟ وكيف ينادون

105
00:36:34.450 --> 00:36:52.300
كان بعضهم اه اقترح ان يوضع ناقوس فاذا دخل وقت الصلاة تنبه على الناس به بيعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة قال عبد الله بن زيد فرأيت رؤيا وطاف بي وانا نائم رجل يحمل

106
00:36:52.550 --> 00:37:11.200
ناقوسا اي جرسا كبيرا بيده فقال يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به بهذا دلالة على ان الاصل في الالفاظ الشرعية انها توقيفية من عند الله عز وجل

107
00:37:12.100 --> 00:37:30.850
قال فقلت ندعو به الى الصلاة فقال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع تكبيرات. هذا اذان

108
00:37:31.150 --> 00:37:49.500
اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة كذلك. حي على الفلاح كذلك. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله عبدالله بن زيد لم يكن صوته

109
00:37:50.150 --> 00:38:09.650
آآ من احسن الاصوات بخلاف بلال. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد ان هذه الرؤيا رؤيا حق وانك قد اريت الحكم الشرعي فهذا لماذا صدقه لنزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بتصديق عبدالله بن زيد

110
00:38:09.850 --> 00:38:24.800
والا فانه لا يصح لنا ان نبني احكاما على الرؤى المنامية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد فقم مع بلال فالقي عليه ما رأيت اي علمه صيغة الاذان

111
00:38:24.900 --> 00:38:45.400
فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال. يقول عبد الله ابن زيد فجعلت القيه عليها. الفاضل اذان. ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي بيته فخرج يجر رداءه ويقول

112
00:38:46.000 --> 00:39:14.850
هنا جر الرداء قيل بان المراد به انه لم يحكم غلق الرداء تلاحظون لم يقل يجر ازاره وانما قال يجر رداء الرداء يكون في اعلى البدن اعلى البدن ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى

113
00:39:15.200 --> 00:39:38.500
هذا من باب تواطئ الرؤيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فلله الحمد  لماذا حمد الله عز وجل؟ لانه رأى ان الرؤيا قد اه صدق بعظها بعظا

114
00:39:38.750 --> 00:39:53.050
قال وزاد احمد فكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك. استمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كله ولو يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. هذا في بيان وظيفة

115
00:39:53.350 --> 00:40:11.850
الاذان قال فجاءه فدعاه ذات يوم الى الفجر يعني الى صلاة الفجر كما هي عادته صلى الله عليه وسلم فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم ليس هذا من العادة المعتادة وانما هذا

116
00:40:11.900 --> 00:40:35.900
نادر في حياته فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم وفي هذا اه تفظي قول الصلاة خير من النوم بتقديم الصلاة على النوم فقال سعيد ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التهديد. سعيد ابن المسيب تابعي

117
00:40:36.500 --> 00:40:56.550
وهذا مرسل ان ورد في الفاظ واحاديث اخر ادخالها قال فادخلت هذه الكلمة فادخلت هذه الكلمة ما هي هذه الكلمة الصلاة الصلاة خير من النوم. يسمونها التثويب في التأذين لصلاة الفجر خاصة

118
00:40:57.900 --> 00:41:20.050
قال البخاري لا يعرف لعبدالله ابن زيد الا حديث الاذان قال وعن ابي محذورة ابو محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بلال مؤذنه في المدينة و ذلك انه لما فتحت مكة وجد صبية يستهزئون بالاذان

119
00:41:20.800 --> 00:41:41.800
فدعاه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم صوتا جميلا من ابي محذورة فدعاه واعلمه بالفاظ الدعاء قال وكان مما علمه علمه الاذان فيه مشروعية تعليم الاذان الله اكبر الله اكبر

120
00:41:41.850 --> 00:41:57.750
هنا مثنى وبه قال مالك في الاذان والجمهور على ان التكبير اربع مرات قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان اشهد ان لا اله الا الله في تكرير

121
00:41:58.600 --> 00:42:26.250
شهادة التوحيد وهكذا شهادة الرسالة ثم بعد ان يقولها يعود مرة اخرى فيتحدث بذلك بما يسمعه ويسمع من حوله فيقول اشهد ان لا اله الا الله هذا يسمونه التثويب يسمونه يسمي بعظهم التثويب اي يسمونه الترجيع اسف. تذويب الصلاة خير من النوم. يسمونه

122
00:42:26.600 --> 00:42:43.850
الترجيع لانه ردد رجع الاذان فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين ايهما افضل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة ان يقول هذا اللفظ

123
00:42:44.250 --> 00:43:00.350
لانه كان جديد عهد بالاسلام وكان يسخر من الاذان فشرع ان يقول هذا اللفظ ليستقر التهليل في قلبه ايهما اولى ان نسير على اذان بلال او على اذان ابي محذورة

124
00:43:01.950 --> 00:43:21.900
قال احمد وابو حنيفة نسير على اذان بلال هذا هو الافضل وقال مالك والشافعي نسير على اذان ابيه محظورة احمد قال بلال هو الاكثر عند النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:43:22.200 --> 00:43:36.500
هو الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم اذانه اكثر بالتالي لو كان هناك فضيلة شيء اخر لا اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ثم هذا الترجي انما قيل لسبب

126
00:43:38.450 --> 00:44:01.700
ولا يصح ان يجعل مات لسبب قاعدة واصلا مطردا ثم قال حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح ثم كبر مرتين هلل هذا كله فيه الاذان وذكرنا الاختلاف فيه والترجيح

127
00:44:01.750 --> 00:44:32.000
اما الاقامة وابو حنيفة اختار اذانه ابي محذورة ابي اختار اقامة ابي محذورة وفيها تكرير الفاظ الاقامة واحمد اختار اقامة بلال رضي الله عنه سيأتي وصفها قال وقد رواه احمد الى اخره والاقامة مثنى مثنى لا يرجع اذا اذان ابي اقامة ابي محذورة بالتثنية

128
00:44:32.350 --> 00:44:48.200
بينما اقامة بلال بالافراد ما يقول اشهد ان لا اله الا الله الا مرة واحدة قال وروى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وقال هذا حديث

129
00:44:50.000 --> 00:45:06.150
نعم اقرأ اورد بعده من حديث محمد ابن سيرين عن انس قال من السنة الطريقة المتبعة التي يسير عليها النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح

130
00:45:06.200 --> 00:45:25.650
قال الصلاة خير من النوم في مشروعية هذا اللفظ الصلاة خير من النوم في هذا دلالة على انه لا تظاف الفاظ اخرى من جاءنا واظاف الاذان الفاظا اخرى كان لا يقبل منه

131
00:45:25.900 --> 00:45:42.900
مثلا بعضهم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل بعضهم يقول الصلاة آآ بعضهم يقول آآ يعني هناك علي ولي الله واذا لم يرد وبالتالي يكون هذا من انواع البدع نعم

132
00:45:44.750 --> 00:46:05.900
نعم احسن الله اليكم. قبل هذا جاء بحديث انس لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فبعضهم اقترح نارا وبعضهم ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان يعني ان تكون الفاظه متكررة. وهذا باستثناء التهليل في اخره

133
00:46:06.100 --> 00:46:33.400
ويوتر الاقامة الا التكبير في الاول والاوسط ولفظة الاقامة قد قامت الصلاة واذا زاد البخاري فهذه الافضل ان تقال مرة واحدة ولعلنا نترك حديث ابي جحيم هيفا للقاء اتي سؤال مختصر نعم اه ما هو الرد في الصلاة خير من النوم للمستمع. نعم

134
00:46:33.400 --> 00:46:57.350
اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فالارجح ان يقال مثل ما قال الصلاة خير من النوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول منه هذه اللفظة. بارك الله فيكم ووفقكم الله الى الخير. واصلح الله احوال الامة. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا

135
00:46:57.350 --> 00:47:13.345
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون