1
00:00:01.050 --> 00:00:20.200
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

2
00:00:20.200 --> 00:00:33.800
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

3
00:00:35.700 --> 00:00:55.550
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد وارحب بكم اخواني وزملائي ممن يتدارس معنا في هذا الكتاب العظيم كتاب المحرر حافظ ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله تعالى

4
00:00:55.800 --> 00:01:18.650
الذي جمع فيه احاديث الاحكام وتدارسنا في اللقاءين السابقين ما يتعلق باوائل صلاة التطوع وذكرنا احكام الامامة ولعلنا باذن الله عز وجل في هذا اللقاء الثالث في هذا الفصل نتدارس

5
00:01:19.500 --> 00:01:42.900
بقية هذا الباب فلعلنا نستمع باحاديث هذا الكتاب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين

6
00:01:43.100 --> 00:02:04.300
قال المصنف رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة ذكر احاديث وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم ايضا

7
00:02:04.700 --> 00:02:28.900
قوله في هذا الحديث يليني اي ليكون الموالي لي والذي يكون بعدي في اثناء الصلاة اولوا الاحلام اولوا اي اصحاب والاحلام المراد به الاحلام والنهى المراد به اصحاب العقول بان الحلم

8
00:02:29.050 --> 00:02:53.550
يوقف صاحبه عنان يقدم عن على الافعال غير المرغوب فيها والنهى لان العقل ينهى صاحبه عن الاخلاق السيئة تفاسف الامور والتعجل وبالتالي يكون متأنيا في اموره قال ثم الذين يلونهم اي في هذه الصفة

9
00:02:54.000 --> 00:03:16.700
ولا شك ان الامام يحتاج الى ان يكون من وراءه ممن ينبهه على الخطأ في صلاته وقراءته ولا يكون ذلك الا من اصحاب العقول وهناك معنى اخر وهو ان ان اصحاب العقول اذا قدموا في صف الصلاة

10
00:03:16.800 --> 00:03:40.450
كان هذا ادعى لان يقبل منهم في غير الصلاة وبالتالي تستقر امور الناس ويكونون على تآلف ومحبة لان صاحب الحلم يورثه حلمه ان يكون متصافيا مع الخلق قلقا معهم باحسن الاخلاق

11
00:03:41.050 --> 00:04:09.950
قال واياكم اي لا يكن ورائي مباشرة واياكم في من يليني وهيشات الاسواق الاسواق مواطن البيع والشراء مراد بالهيشات اي اختلاط الاصوات والمنازعات والخصومات فان الاسواق محل لهذا الامر وذلك انهم يستعجلون فتقع بينهم الخصومات

12
00:04:10.400 --> 00:04:36.550
ومن هنا هذا الحديث يدل على تقديم من كان بهذه الصفة ليكونوا خلف الامام والاصل في الفعل المضارع المسبوق بلام الامر ان يكون على الوجوب ان يكون للوجوب ولكن لما وجدنا ان

13
00:04:36.700 --> 00:04:59.600
هذا لم يكن الشأن في جميع الاحوال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجده فحينئذ حمل هذا اللفظ على الاستحباب وبعض العلماء ابقاه على الوجوب وقال بانه يجب تقديم من كان كذلك

14
00:04:59.800 --> 00:05:22.900
ومن ذلك بعظ فقهاء الشافعية وغيرهم. والجمهور على ان الامر هنا على الاستحباب  قد يؤخذ من هذا الخبر جواز تقديم اصحاب هذه الهيئات آآ بحيث يقدمهم الانسان على نفسه فاذا جاء

15
00:05:23.000 --> 00:05:44.900
ووجد من هو افضل منه في العلم والعقل قدم صاحب الفظل على نفسه حينئذ يقال بانه لا مانع من الايثار في هذه القربة والقول بجواز الايثار في القرب هو المشهور من مذهب

16
00:05:45.000 --> 00:06:08.950
او المشهور عند فقهاء الحنابلة وفقهاء الشافعية يمنعون منه وقد يلحقون صاحبه بالاثم وجاءت ادلة اخرى تدل على القول الاول منها عموم قوله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

17
00:06:10.550 --> 00:06:25.550
احسن الله اليك وعن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحادوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان تدخل من خلل الصف

18
00:06:25.850 --> 00:06:48.750
الياطين فوالذي نفسي بيده اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحدث رواه احمد وابو داوود ابو داوود والنسائي وابن حبان البستي والحذف بالتحريك الحذف والحذف بالتحريك غنم سود صغار من غنم الحجاز

19
00:06:48.800 --> 00:07:13.650
الواحدة حذفه حذفة قاله الجوهري قوله هنا رصوا كيقاربو بين الصفوف بحيس يكون بعض المصلين عند بعضهم الاخر ولا يكون بينهم الفرج وهذا معنى قوله وقاربوا بينها يعني بين الصفوف

20
00:07:14.050 --> 00:07:36.000
حيث لا يكون هناك فراغ كبير بين الصف والصف الاخر ثم قال فوالذي نفسي بيده اني لارى هذه هي العلة في الامر برص الصفوف والمقاربة بينها اني لارى الشياطين تدخل من خللي

21
00:07:36.150 --> 00:07:58.950
اي من الفجوات التي تكون في الصف فانها الحذف اي آآ الغنم الصغار التي تدخل بسرعة في الفجوات التي تكون في اه الجدر ونحوها في الحديث الترغيب بالرص رص الصفوف

22
00:07:59.150 --> 00:08:16.600
وعدم ترك فجوات فيما بينها وفي الحديث استحباب ان يكون ما بين الصف والصف الاخر متقاربة بحيث لا يكون هناك فجوة كبيرة بين الصفين ولذا نجد ان المسجد النبوي في عهد النبوة

23
00:08:16.750 --> 00:08:33.900
كان صغيرا مع كثرة المصلين فيه وما ذاك الا انهم طبقوا ما ورد في هذا الخبر قوله وحازوا بين الاعناق اي يجعلوها على وزان واحد بحيث لا يتقدم بعضها على بعضها الاخر

24
00:08:33.950 --> 00:08:51.650
وذلك من اجل ان يكون الصف مستويا لا اعوجاج فيه وفي هذا وجوب تسوية الصفوف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:51.700 --> 00:09:10.700
خير الصفوف الرجال اولها شرها اخرها غير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها الى المراد به انها افضل اجرا وثوابا

26
00:09:11.350 --> 00:09:33.750
قيل بان المراد به افظلية من يصلي فيها وذلك لان المصلي قد رغب في الخير فتقدم بالصفوف وقوله وشرها اخرها شر هنا ليس شرا مطلقا انما المراد انها اقل اجرا وثوابا

27
00:09:34.150 --> 00:09:53.650
ومها اذا بعد الانسان عن الامام كثر ما يطرأ على ذهنه مما يشغله عن تدبر معاني صلاته ولذلك قيل فيها هذا اللفظ ثم انهم كانوا في الزمان الاول يصلون في المسجد

28
00:09:53.750 --> 00:10:16.050
صفوف الرجال متقدمة وصفوف النساء متأخرة  حينئذ تكون الصفوف المتأخرة قريبة من صفوف النساء وقوله وخير صفوف النساء اخرها اما بالنسبة للرجال فمحل اتفاق انه في جميع الجماعات سواء انفردوا

29
00:10:16.350 --> 00:10:38.350
او كانوا مع النساء واما بالنسبة للنساء فاذا كن مع الرجال فهذا حكمهن بلا اشكال وهو محل اتفاق اما اذا صلى النساء وحدهن او كنا في معزل عن الرجال بحيث لا يمكن وقوع الاختلاط

30
00:10:38.550 --> 00:11:00.850
فيما بينهم او وقوع آآ تداخل فيما بينهم فحينئذ هل يقال اخر صفوف النساء اخر صفوف النساء هو الافظل او نقول هو الاول فان مثلا يكون في المسجد بيكون محل النساء في بعض المساجد

31
00:11:00.950 --> 00:11:20.400
اه في محل منفصل عن محل الرجال يكون في الدور الاعلى او في الدور الاسفل آآ يتميزون اه دور خاص بهم فحينئذ هل يأخذ نأخذ بعموم الخبر او نقول بان المعنى حينئذ

32
00:11:21.100 --> 00:11:41.450
اه انتفى وبالتالي يكون اوائل صفوف النساء افظال. هذا من مواطن الخلاف بين العلماء ولهم ثلاثة اقوال في المسألة منهم من جرى مع ظاهر لفظ الحديث وقال بان قوله وخير صفوف النساء

33
00:11:41.550 --> 00:12:02.650
اخرها عام ان كلمة النساء عامة طفوف جمع مضافة الى معرفة عامة. فتفيد العموم سواء صلينا وحدهن او صلينا مع الرجال وهناك من قال بان هذا يستثنى منه ما اذا صلى النساء

34
00:12:02.850 --> 00:12:26.400
وحدهن بامام منهن وهناك من قال والحقوا بهذا ما اذا صلى النساء في مكان متميز عن الرجال فمن لاحظ اللفظ اجرى اللفظ على عمومه ومن اه لاحظ المعنى من جهة

35
00:12:26.650 --> 00:12:49.900
البعد عن الرجال ومن جهة آآ عدم الاشتغال بالنظر فيما امامهن قال بان هذا الخبر خاص بما اذا صلى النساء مع الرجال. نعم احسن الله اليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

36
00:12:50.250 --> 00:13:05.700
وقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه حديث ابن عباس  قال ابن عباس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

37
00:13:06.250 --> 00:13:28.200
فيه جواز ان يصلي الانسان صلاة الجماعة في صلاة الليل جواز اداء صلاة الليل جماعة لكن اذا كان ذلك على غير ترتيب مسبق ولعل تكرارا مؤقت فاذا وقع اتفاقا فلا بأس به

38
00:13:28.250 --> 00:13:44.150
كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يرتب ذلك في غير رمضان فليس من شأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقوله فقمت عن يساره اي صفا

39
00:13:44.200 --> 00:14:00.850
ابن عباس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم وهو الامام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه فيه ان المأموم الواحد يكون عن يمين الامام

40
00:14:01.250 --> 00:14:21.250
لا يكون عن يساره ولا خلفه وفيه انه اذا كبر الانسان تكبيرة الاحرام في موقف خاطئ ثم صحح وظعه لم يؤثر ذلك على صحة صلاته ولذلك من كبر تكبيرة الاحرام

41
00:14:21.350 --> 00:14:42.500
قبل ان يدخل في الصف كان وحده ثم دخل في الصف فانه يجزئه ذلك وفيه ان المأموم هو الذي يغير وضعه عندما تقتضي الصلاة ذلك بخلاف الامام لو كان هناك اثنان

42
00:14:42.700 --> 00:15:05.500
مأموم عن يمين الامام فجاء ثالث فان الامام يبقى في مكانه والمأموم يتأخر ليصلي مع من دخل معهم كما هو حال ابن عباس هنا فان الامام لم يتغير من موقفه وانما الذي غير هو المأموم

43
00:15:05.850 --> 00:15:27.550
وفي هذا الحديث جواز انقلاب صلاة الرجل من كونه يصلي منفردا الى كونه يصلي اماما كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ايظا من الاخبار ان الحركة اليسيرة في الصلاة

44
00:15:28.000 --> 00:15:56.850
لمصلحتها لا تؤثر على صحة الصلاة وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد ابن عباس فجعله عن يمينه وفيه انه ان سترة الامام سترة لمن خلفه ولذا لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ينتقل من امامه. لانه هو الامام. وانما جعله ينتقل من

45
00:15:57.150 --> 00:16:17.250
خلفه و في هذا الخبر ايضا تصحيح وضع المصلي ب آآ الامساك بيده او تحريك بدنه متى شاهدناه؟ مثلا لو صلى اه منحرفا يسيرا عن القبلة او لم يدخل مع الصف

46
00:16:17.300 --> 00:16:48.250
فلا بأس ان يعدل بتحريكه من قبل غيره. نعم  احسن الله اليكم. واليك بالنسبة للصلاة الرجل في بيته مع اهله لو كان ضيق قال لي يمكن يصلي بجنبه لعلنا نأتي هذا في الحديث القادم

47
00:16:48.300 --> 00:17:10.250
تفضل وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم. سليم في بيت ام سليم احسن الله اليك فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم صلى به وبامرأة فجعله عن يمينه والمرأة خلفه

48
00:17:11.000 --> 00:17:32.100
قوله هنا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم يظهر انها صلاة نافلة ولم تكن من صلاة الليل فيه جواز وجود الجماعة في صلاة النافلة ما لم يكن ذلك على جهة الترتيب المسبق

49
00:17:32.600 --> 00:17:51.950
قوله فقمت ويتيم خلفه فيه ان الاثنين اذا صلى يا خلف الامام اذا صليا مع امام يكونان خلفه كما قال بذلك الجمهور خلافا لبعض الحنفية وقوله وام سليم خلفنا ام سليم

50
00:17:52.050 --> 00:18:19.350
هي ام انس رضي الله عنه و قيل بانها جدته ان المصلية هنا جدته وعلى كل فيه ان المرأة المنفردة لا تصفوا مع الامام وانما تصف وراءه قد قال الحنفية بان هذا دليل على ان المرأة لو صلت مع الرجل في صف واحد

51
00:18:19.500 --> 00:18:37.700
تبطل صلاة الرجل قد استدلوا على ذلك بما ورد من اثر عن ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والجمهور على ان صلاة المأموم لا تبطل بذلك تصح صلاته لانه

52
00:18:37.950 --> 00:18:56.650
انما ارشد هنا الى اه الى الصفة المطلوبة في الصلاة ولم يأت الدليل ببطلان الصلاة في هذه الحال ومن ثم فان الاصل ان تصلي المرأة ولو كانت وحيدة خلف الصف

53
00:18:57.250 --> 00:19:20.700
فيه استثناء النساء من حديث لا صلاة لفذ خلف الصف وقوله هنا صلى به وبامراة فجعله عن يمينه والمرأة خلفه فيه ان المأموم الواحد يصلي عن يمين الامام ولا يصلي عن يساره ولا من

54
00:19:20.750 --> 00:19:43.150
خلفه فيه ان المرأة تصلي خلف الامام ولو كانت وحدها لذلك اذا صلى الرجل مع اهل بيته فان المرأة تصلي خلفه والاصل ان تكون خلفه بالكلية لكن لو صعب او قصر المكان كما ذكرت فانها لو تأخرت عنه قليلا

55
00:19:43.200 --> 00:20:01.700
فانها تعد قد صلت خلفه ولو كانت اه اطراف قدميها خلف عقبه. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف

56
00:20:01.800 --> 00:20:14.850
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري في رواية لاحمد وابي داوود ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع

57
00:20:14.900 --> 00:20:30.550
ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف قال ابو بكرة انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد

58
00:20:32.100 --> 00:20:49.700
قوله وعن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع كان يصلي الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم كان راكعا قال فركع يعني ابا بكرة قبل ان يصل الى الصف

59
00:20:50.050 --> 00:21:08.900
فيه جواز ان تكون تكبيرة الاحرام قبل الصف واستدل الجمهور بهذا الخبر على صحة صلاة المنفرد خلف الصف قالوا لان ابا بكر قال لكبر تكبيرة الاحرام وركع قبل ان يدخل في الصف

60
00:21:09.250 --> 00:21:30.150
والحنابلة قالوا بعدم صحة صلاة من صلى خلف الصف وحده وقالوا بان خبر الباب انما هو فيما كان اقل من ركعة ولذلك قالوا بانه لو وقع من اقل من ركعة خلف الصف وحده لم تبطل صلاته بذلك

61
00:21:30.450 --> 00:21:50.050
وقوله زادك الله حرصا لما رأى من حرصه على ادراك الجماعة ولا تعد اي لا تفعل هذا مرة اخرى وقيل بانه اراد لا تتأخر عن الصلاة في المرة الاخرى وقيل بانه قصد

62
00:21:50.150 --> 00:22:12.550
الا تركع اه الا تكبر وانت راكع وقيل بانه اراد الا تكبر قبل دخولك في الصف وهذه هي الرواية التي وردت في الصحيح ورد في غير الصحيح بغير هذه اللفظة

63
00:22:12.800 --> 00:22:33.350
ورجاء ولا تعد اي لا تقضي صلاتك مرة اخرى ورد برواية ولا تعدو اي لا تجري مسرعا ولكن الحديث انما هو وقع مرة واحدة التالي يلزمنا ان نرجح بين الروايات

64
00:22:33.450 --> 00:22:57.100
رواية التي وردت في الصحيح بلفظ ولا تعد والرواية الاخرى لاحمد وابي داود قال فركع دون الصفو ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال فيه تفقد الامام لاحوال المأمومين

65
00:22:57.150 --> 00:23:20.850
قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكر انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد نعم وعن هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن وابسة بن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده

66
00:23:20.850 --> 00:23:40.050
امره ان يعيد الصلاة رواه احمد وحسنه وابو داود وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن قال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق قال ابو عمرو ابن عبد البر في اسناده اضطرابا ابو عمر

67
00:23:40.300 --> 00:23:57.050
وقال ابو عمر ابن عبد ابو عمر ابن عبد البر في اسناده اضطراب هذا الحديث قد اختلف اهل العلم باسناده جمهور اهل الحديث على تحسين هذا اللفظ وقد ورد في حديث اخر

68
00:23:57.250 --> 00:24:15.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفذ خلف الصف من هنا اخذ الامام احمد انه لا يصح ان يصلي الرجل وحده خلف الصف ومن المعنى في هذا ان مثل هذا يعود النفس

69
00:24:15.200 --> 00:24:41.200
على الشذوذ والانفراد عن الجماعة وقال الجمهور بصحة صلاة الرجل وحده تدل على ذلك  حديث ابي بكرة السابق وتقدم الجواب عنه والاصل بقاء اللفظ على مدلوله  بالتالي فان الارجح القول بعدم صحة الصلاة الرجل

70
00:24:41.400 --> 00:25:04.500
خلف الصف وحده ولكن من صلى وهو جاهل او متأول فانه حينئذ يعفى عن صلاته. فان كان في الوقت فانه يعيد ان كان بعد الوقت فهل يعيد قولاني لمن يرى عدم صحة من صلى خلف الصف وحده. نعم

71
00:25:05.200 --> 00:25:18.700
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

72
00:25:18.800 --> 00:25:35.150
متفق عليه واللفظ للبخاري بلفظ لمسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك ورواه احمد عن ابن عيينة عن الزفرية عن سعيد عن ابي هريرة وما فاتكم فاقضوا وقد وهم غير واحد من المصنفين في قوله

73
00:25:35.200 --> 00:25:58.150
ان لفظ القضاء مخرج في الصحيحين قال ابو داوود قال يونس والزبيدي وابن ابي ذئب وابراهيم ابن سعد ومعمر ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم يتم وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا. وقال مسلم اخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة. ولا اعلم رواها عن الزهري غيره

74
00:25:58.300 --> 00:26:20.100
بقول ابي داوود ومسلمة نظر فان احمد رواها عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وقد رويت رويت وقد رويت من غير وجه عن ابي هريرة قال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظوا والزموا لابي هريرة فهو اولى. والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق

75
00:26:20.100 --> 00:26:48.100
فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعاء  حديث ابي هريرة متفق عليه ولفظه اذا سمعتم الاقامة خطاب لاهل الايمان لانهم اذا سمعوا الاقامة اي اقامة الصلاة فامشوا الى الصلاة الامر هنا على جهة الوجوب

76
00:26:49.100 --> 00:27:12.650
ظاهره نهي عن غيره عن غيره مما يضاده كالبقاء وعدم الذهاب الى الاقامة تدل بهذا على وجوب صلاة الجماعة وانها من الامور المتعينة وقوله وعليكم السكينة والوقار ببعض الالفاظ وعليكم بالسكينة

77
00:27:13.450 --> 00:27:38.850
في بعضها وعليكم السكينة اي الزموا السكينة فيكون السكينة مفعول به لفعل محذوف كانه قال اغريكم السكينة او قال ولا تسرعوا في النهي عن الاسراع في المشي الى الصلاة قال فما ادركتم اي جزء ادركتموه فصلوا

78
00:27:39.250 --> 00:27:55.550
فيه ان المأموم يدخل مع الامام في اي جزء من اجزاء الصلاة وجده عليها واذا وجده راكعا دخل معه فوجده ساجدا دخل معه اذا وجده يتشهد دخل معه حتى في التشهد الاخير

79
00:27:55.850 --> 00:28:14.250
يدخل مع الامام ولا يقول انتظر الجماعة الاخرى لعموم هذا الخبر فما فما ادركتم فصلوا يشمل لو لم يبقى الا الجزء القليل قوله وما فاتكم اي ما صلاه الامام قبلكم

80
00:28:14.350 --> 00:28:38.350
فاتموا اي قوموا بادائه وبالتالي يكون ما يصليه المأموم المسبوق بعد سلام الامام هو اخر الصلاة لكن ورد في بعض الروايات قال وما فاتكم فاقضوا لفظت فاقضوا معناه ان ما يفعله بعد سلام الامام هو

81
00:28:38.450 --> 00:29:09.850
اول الصلاة ويترتب على ذلك هل يقرأ سورة اخرى مع السورة اذا كان لو لم يبقى عنده لا ركعة او ركعتان ومتى يجعل جلسات التشهد فانها تختلف باختلاف ما اذا كانت الرواية فاتموا او فاقضوا. واكثر الرواة رووا فاتموا. ولذلك ما يصليه المأموم المسبوق بعد سلام

82
00:29:09.850 --> 00:29:28.700
امام يكون من قبيل اخر صلاته وليس من اوائل الصلاة واشار المؤلف الى ان ابن عيينة انفرد في رواية فاقضوا ثم ذكر ان هناك رواية اخرى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري

83
00:29:28.750 --> 00:29:49.000
وفيها ايضا فاقضوا ولكن وهي في مسند احمد وقد رواها الامام احمد مرتين مرة بلفظ اتموا مرة بلفظ اوقظوا ولعل من رواها بلفظ اقظوا رواها بالمعنى ولذا اشار المؤلف الى ان اللفظتين بمعنى

84
00:29:49.050 --> 00:30:08.200
واحد وليس بينهما فرق. وان كان اكثر الرواة واحفظهم قد رووه بلفظ فاتموا وبهذا نكون قد انهينا هذا الباب وان شاء الله في اللقاء القادم نأتي لاحكام صلاة المريض بارك الله فيكم

85
00:30:08.200 --> 00:30:27.150
وفقكم الله جميعا وجعل الله اهل الاسلام يحرصون على الصلاة في المساجد مع الجماعة كما سله لو علا ان ينزل التقوى في قلوبهم جميعا. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد

86
00:30:27.200 --> 00:30:52.150
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء

87
00:30:52.200 --> 00:31:05.300
عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

88
00:31:06.600 --> 00:31:21.800
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم

89
00:31:21.800 --> 00:31:45.592
ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين البناء العلمي ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية الاسلامية المفتوحة تدعوكم لمتابعة برنامجها البناء العلمي