1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
لا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين. فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقه في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم

2
00:00:20.050 --> 00:00:35.900
كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد

3
00:00:36.250 --> 00:00:58.650
وارحب بكم في مدارسة كتاب المحرر الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى وقد كنا في لقائنا السابق ابتدأنا بباب ما يمنع لبسه او يكره وما ليس كذلك ومن المعلوم ان الشريعة قد جاءت

4
00:00:58.700 --> 00:01:21.300
مشروعية ستر الابدان  ان الله جل وعلا قد امرنا بذلك قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد  النصوص في الامر باللباس متعددة ولهذا فان الاصل في الالبسة

5
00:01:21.400 --> 00:01:44.350
ان تكون مباحة ولا يقال بمنعها الا بما ورد فيه دليل يدل على المنع منها قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما

6
00:01:44.950 --> 00:02:13.500
وقال جل وعلا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فالتستر وستر الابدان بالثياب هو شأن اهل النبوة وكشف الابدان ونزع الثياب عنها انما جاء من اغواء الشياطين اذا تقرر هذا فان الاصل في الالبسة ان تكون على الاباحة

7
00:02:13.550 --> 00:02:32.250
الا ما ورد دليل يدل على المنع منه. وقد اخذنا فيما سبق المنع عن نوعين من انواع المنع عن بعض انواع اللباس من مثل الحرير وقد ورد في النصوص النهي عن لبس الحرير

8
00:02:32.700 --> 00:02:55.050
والمراد بذلك النهي الرجال دون النساء فان النساء يجوز لهن لبس الحرير وسيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له حرير فامر بتشقيقه على عدد من النساء اللاتي كن من اهله

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.000
ولعلنا ان نواصل القراءة في هذا الباب. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال

10
00:03:15.100 --> 00:03:32.700
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري قوله هنا نهانا النبي الاصل في النهي

11
00:03:32.850 --> 00:03:56.500
ان يدل على التحريم والمنع وان يدل على الفساد ايضا وقوله ان نشرب في انية الذهب هنا نهي عن الشرب فيستفاد من تحريم الشرب  ذلك في انية الذهب والفضة وقال انية الذهب

12
00:03:57.100 --> 00:04:17.500
وقد جاء في نصوص اخرى تفسير ذلك بانه يشمل ما صنع من الذهب وما ظب باب الذهب وما تلي بالذهب وهكذا الفضة ومثل الشرب في انية الذهب الاكل في انية الذهب والفضة

13
00:04:17.950 --> 00:04:50.300
ويدخل في هذا الصحون والملاعق والسكاكين والشوك ويدخل فيه ايضا جميع ما يجعل اناء وهناك اشياء يتردد الناس فيها هل هي من باب اللباس او من باب اه الانية فالانية محرمة على الرجالية انية الذهب والفظة محرمة على الرجال والنساء

14
00:04:50.750 --> 00:05:18.100
بينما حلي الذهب والفضة مباح للنساء. وان منع الرجال من حلي الذهب ولذلك قد يقع التردد في بعض الاشياء هل تعتبر من الانية؟ او تعتبر من اللباس ومن امثلة ذلك مثلا ما يتعلق اه ما يوضع على في الاقلام وريشة القلم

15
00:05:18.200 --> 00:05:45.300
ومثل هذا ايضا اه المحبرة ومثله ايضا يعني ما قد يقع التردد فيه. والتردد هنا بالنسبة للنساء فقط لانهن يفرق فيهن بين باب اللباس وباب الانية اما الرجال فانهم يمنعون من ذلك. الا ان الرجال في باب اللباس

16
00:05:45.350 --> 00:06:03.700
يباح لهم الشيء اليسير. الشيء الي يسير فاذا كان يسيرا جاز للرجال واما اذا كان شيئا كثيرا في باب اللباس فانه يمنع منه. بخلاف باب الانية فانه يمنع من القليل ومن

17
00:06:03.850 --> 00:06:24.200
الكثير وهذا عند اهل العلم قد يسمونه بالمسائل المترددة. اذا جاءنا شيء من الاشياء يقع التردد فيها ليدخل في باب الانية او يدخل في باب اه الحلي قوله وعن لبس الحرير والديباج

18
00:06:24.300 --> 00:06:43.250
المراد هنا آآ الحرير الذي يؤخذ من دود القز ان الرجال يمنعون من لبسه وقد ورد في النصوص اجازته النساء. قوله وان نجلس عليه. يعني ان او لا يجوز ان

19
00:06:43.250 --> 00:07:08.050
توضع اه الفرش في مواطن الرجال من الحرير ومن ثم لا يجوز للرجل ان يصلي على سجادة الحرير. ولا ان يجلس عليها وهكذا ايظا في المجالس الخاصة بالرجال لا يجوز ان تفرش بالحرير. سواء كان ذلك على

20
00:07:08.050 --> 00:07:34.250
المقاعد او كان على الارض او كان على الجدر. فانه يمنع من وضعها في مواطن الرجال من من الحرير والديباج نوع من انواع نوع فاخر من انواع الحرير. نعم وعن ابن وعن ابي عثمان النهدي قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه

21
00:07:34.350 --> 00:07:58.450
ونحن باذربيجان مع عتبة ابن فرقد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه السبابة والوسطى فيما علمنا انه يعني الاعلام متفق عليه ولمسلم عن عمر رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير

22
00:07:58.500 --> 00:08:22.600
الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة وقالت دار قطني فيما انفرد به مسلم لم يرفعه عن الشعبي غير غير قتادة. وهو مدلس لعله بلغه عنه. وقد رواه شعبة وقد رواه شعبة عن ابن ابي عن ابن عن ابن ابي سفر عن الشعبي عن سويد عن عمر قوله

23
00:08:22.600 --> 00:08:41.350
رواه بيان وداوود وكذلك رواه بيان وداوود ابن ابي هند عن عن الشعبي عن سويد عن عمر قوله نعم هذا اللفظ هل هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم او هو موقوف على عمر

24
00:08:41.500 --> 00:08:59.750
هذا موطن خلاف وهو الذي يشير اليه المؤلف في سياق هذا الخبر وقوله عن ابي عثمان النهدي هذا من رواة الصحيحين وهو اسمه عبدالرحمن ابن مل. قال اتانا كتاب عمر ونحن باذربيجان

25
00:08:59.750 --> 00:09:15.950
آآ وذلك في غزوة غزوها مع عتبة ابن فرقد. وآآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا فيه تحريم الحرير لان الاصل في النواهي ان تكون للتحريم

26
00:09:16.100 --> 00:09:37.300
قوله الا هكذا. استدل احمد بهذا اللفظ على ان من ستر عورته في الصلاة بثوب الحرير لم تصح  بانه لا يجوز ان يمتثل الامر بما يكون نهيا. اذ كيف تجتمع النتيجتان المتظادتان في محل

27
00:09:37.300 --> 00:10:03.000
واحد فقوله الا هكذا اي الا الشيء اليسير الذي يكون بمقدار الاصبعين ونحوها وفي لفظ موطن موضع اصبعين او ثلاث او اربع قال فما علمنا انه يعني الاعلام المراد آآ الاعلام الاشياء الظاهرة التي

28
00:10:03.000 --> 00:10:27.300
يعلم بها من مثل طرف الثوب. ومن مثل ما يكون ظاهرا آآ في التطريب او في التطريف او نحوها وقوله فما علمنا في بعض آآ الكتب فما عتمنا اي ما اخرنا وما ابطأ بنا

29
00:10:27.300 --> 00:10:51.400
لانه اراد ان يرينا هذا الحكم يعني ان عتبة اخر آآ اخبارهم بالحكم من اجل ان يعلمهم وان ليهم ذلك نعم  وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير رضي الله عنهما في قميص

30
00:10:51.400 --> 00:11:13.250
ارني في سفر من حكة كانت بهما. متفق عليه وفي البخاري وفي البخاري شكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القملة فارخص فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاه. نعم. هذا الحديث فيه دلالة على ان الاصل في

31
00:11:13.250 --> 00:11:37.100
المنع فلا يجوز للرجال لبس الحرير لانه رخص لهم في الاعذار فدل هذا على انه في غير حال الاعذار لا يرخص لهم فيه والمراد بالرخصة ان يوجد ان يوجد الوصف الذي يعلل به الحكم

32
00:11:37.200 --> 00:11:59.000
ثم يرتفع الحكم من باب التخفيف على العباد فالاصل ان لبس الحرير حرام للرجال لكنه اه ارتفع هذا الحكم وهو التحريم مع وجود ثوب الحرير في حالة اه الحكة والقمل ونحوهما

33
00:11:59.450 --> 00:12:24.500
في قوله هنا في قميص الحرير في سفر من حكة فيه دلالة ذلك ان الحرير لين الملمس لين الملمس وبالتالي لا يؤثر على البدن فيه دلالة على ان الحرير يجوز لبسه للرجال عند الحاجة المقتضية له من مثل

34
00:12:24.500 --> 00:12:50.850
الحكة التي تكون في البدن ومن مثل القمل الذي قد اه اه يحتاج معه الانسان الى حرير لانه يفصل بين آآ القمل والبدن وقوله فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزات. بعض اهل العلم قال بجواز لبس الحرير في

35
00:12:50.850 --> 00:13:12.000
بالغزو لانه يدل على اه اعتداد الناس وعلى قوتهم استدلوا عليه بما ورد اه من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن مشية المتبختر انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن

36
00:13:12.250 --> 00:13:33.100
والاخرون قالوا بانه انما جاز لهما اللبس من اجل العلل الاخرى كالحكة والقمل ولم يجز من اجل ايه الغزو وكونه رآهما في غزات يلبسون الحرير ليس معناه ان الغزوة هي العلة التي من اجلها

37
00:13:33.100 --> 00:13:52.250
لبسوا الحرير. نعم احسن الله اليك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي متفق عليه واللفظ لمسلم

38
00:13:53.550 --> 00:14:08.450
وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وقيل انه منقطع

39
00:14:09.300 --> 00:14:28.700
نعم هذه الاخبار كلها فيما يتعلق لبس الحرير في لبس الحرير قال كساني رسول الله اي اعطاني واهداني حلة سيرا نوع من في يعني فيها آآ نقوش وهي من الحرير

40
00:14:28.850 --> 00:14:45.700
فخرجت فيها يعني لابسا لهذه الحلة والحلة تكون للبدن. قال فرأيت الغضب في وجهه يعني في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان لبس الحرير ممنوع منه في الشريعة

41
00:14:45.950 --> 00:15:12.900
وفيه الانكار آآ الاشارة بدون تلفظ وحينئذ فهم علي من وجه النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرظى بهذا اللباس. قال فشققتها بين نسائك انه سأل عن السبب فقيل له بسبب لبسك لثياب الحرير. فقام بتوزيعها على النساء

42
00:15:12.900 --> 00:15:34.400
فيه دلالة على ان النساء يجوز لهن لبس الحرير ثم اورد من حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهذا الخبر بعض اهل العلم شكك في اتصاله وقال بان راويه سعيد بن ابي هند لم

43
00:15:34.400 --> 00:15:53.900
القى ابا موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على فيه دليل على جواز لبس النساء للذهب والحرير وعدم جوازه للذكور. نعم

44
00:15:54.550 --> 00:16:12.250
وعن شعبة ابن فضيل ابن فضالة وعن شعبة ابن وعن شعبة عن فضيل ابن فضالة عن ابي رجاء العطاردي قال خرج علينا عمران عمران بن حصين وعليه مطرف خز فقلنا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:12.350 --> 00:16:34.850
تلبس هذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمة اثر نعمته عليه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر والبيهقي واللفظ له. وقال اسحاق ابن منصور عن يحيى ابن معين فضيل ابن فضالة الذي

46
00:16:34.850 --> 00:16:54.550
روى عنه شعبة ثقة وقال ابو حاتم هو شيخ. نعم. قوله هنا خرج علينا عمران بن حصين هو من الصحابة وعليه مطرف خز المطرف هو الذي يكون في طرفيه الوان

47
00:16:54.650 --> 00:17:19.150
معلمة وآآ الخز نوع من الحرير. فقلنا يا صاحب رسول الله تلبس هذا كأنهم انكروا عليه. مع كونه من الصحابة يلبس هذا النوع من انواع اللباس الذي فيه زينة وفيه اه علامة ظاهرة. فقال ان رسول الله صلى الله عليه

48
00:17:19.150 --> 00:17:45.000
سلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبد نعمة ان يرى اثر نعمته عليه بهذا دلالة على استحباب اختيار الجيد من الثياب وفيه دلالة على فضيلة ذلك وفيه دلالة على وصف الله عز وجل بصفة المحبة. فهو جل وعلا يحب كما انه يحب

49
00:17:45.400 --> 00:18:08.350
في هذا ان محبة الله قد تكون للعامل وقد تكون للعمل وقد تكون للرابط بينهما. كما في هذا الخبر وفي هذا سعة نعم الله عز وجل على العباد فانه قد انعم عليهم بصنوف النعم نعم

50
00:18:08.850 --> 00:18:34.900
وعن عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. رواهما مسلم

51
00:18:35.800 --> 00:18:55.750
وروى وروى من حديث مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنهما قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. والمرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرجال

52
00:18:56.050 --> 00:19:13.900
نعم قوله هنا في حديث عبدالله بن عمرو قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين. المعصفر هو الثوب الذي صبغ بالعصفر وهو نوع من انواع اه المواد التي تستخرج من بعض النباتات

53
00:19:14.250 --> 00:19:41.950
ويورث آآ لون الصفرة  تصبغ الثياب به فقال النبي صلى الله عليه وسلم امك امرتك بهذا بهذا دلالة على ان الصبي يلزمه من الاحكام ما يلزم الكبار فيجب على اوليائه ان لا يلبسوه الثياب المحرمة

54
00:19:42.350 --> 00:20:05.550
فقال عبد الله بن عمر اغسلهما اي اقوم بتنظيفهما وغسلهما بالماء لعل ذلك ان يذهب العصفر منهما فقال بل احرقهما ظاهره ان ذلك انما كان عقوبة خالفوا النهي الواردة في هذا

55
00:20:06.100 --> 00:20:26.600
وعن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والقسي نوع من انواع الثياب يكون فيها صوف وفيها حرير بهذا دلالة على ان ما نسج من الحورير وغيره فانه يمنع منه

56
00:20:26.850 --> 00:20:50.050
والمعصفر تقدم بيان معناه قال وروى يعني الامام مسلما من حديث مصعب بن الشيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه سلم ذات غداة اي في احد الايام نهارا وعليه مرط مرحل. المرط

57
00:20:50.100 --> 00:21:15.650
يكون من الصوف ثياب الصوف المر ثياب آآ الصوف وقد يضاف اليها شيء اخر قال مرحل من شعر اسود. بدلالة على جواز نسج الثياب من الشعر الاسود والمرحل الذي فيه نقوش وفيه رسومات

58
00:21:15.900 --> 00:21:42.950
فيه رسومات وقد فسره المؤلف هنا فقالوا المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرجال وفي هذا دلالة على جواز لبس المرط وجواز اتخاذ الثياب من آآ شعر الحيوانات وجواز النقوشات في الثياب اذا لم تكن ملهية للابسيها. نعم

59
00:21:44.200 --> 00:21:58.900
باب صلاة الكسوف عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم

60
00:21:59.000 --> 00:22:18.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه وعند البخاري وعند البخاري وصلوا حتى ينجلي

61
00:22:18.800 --> 00:22:40.450
وليس عند مسلم كشفت الشمس لموت ابراهيم. قوله باب صلاة الكسوف المراد بالكسوف ذهاب ضوء الشمس وذلك انه اذا جاء القمر بين الارض والشمس حجب القمر نور الشمس واما الخسوف

62
00:22:40.550 --> 00:23:04.500
فهو ذهاب ضوء القمر وذلك بان تكون الارض بين الشمس بين آآ الشمس والقمر وبالتالي لا يصل الضوء الشمسي الى القمر والكسوف والخسوف يمكن معرفة وقتهما بالحساب لكنه لا يشرع لنا ان نصلي حتى نراهما

63
00:23:04.900 --> 00:23:27.800
فلو قدر ان اهل الحساب قرروا وجود اه كسوف خسوف لكنه لم لكننا لم نستطع رؤية الخسوف لكونه السماء محجوبة بالسحاب ففي هذه الحال لا يشرع لنا صلاة الخسوف وصلاة الكسوف محل اتفاق في الجملة

64
00:23:28.650 --> 00:23:49.450
وانما وقع الخلاف في صلاة الخسوف المتعلقة بالقمر وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف من طرائق متعددة وان اختلفوا في صلاة الكسوف هل هي جهرية او سرية وسيأتي البحث فيها

65
00:23:49.750 --> 00:24:11.350
اورد المؤلف حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس اي ذهب ضوئها على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم يوم مات ابراهيم فقد يعتقد بعض الناس ارتباط الكسوف بموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا رابط بينهما

66
00:24:11.550 --> 00:24:40.300
ولا رابط بينهما وابراهيم مات وهو صغير قيل ابن اربعين يوما فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم وكانوا يعتقدون في الجاهلية ان كسوف الشمس انما يكون عند ها يموت من له مكانة وشأن. فقال الناس ان كسفت الشمس لموت ابراهيم اي بسبب موت ابراهيم

67
00:24:40.350 --> 00:24:56.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكذبا لهم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله اي علامتان من العلامات الدالة على الله جل وعلا لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

68
00:24:56.050 --> 00:25:11.750
لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته. وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا ينسب الى نفسه من الفضل ما ليس فيه والا لقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انكسفت لموت ابراهيم او نحو ذلك

69
00:25:12.000 --> 00:25:34.700
لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما اي رأيتم الشمس والقمر منكسفين فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف فيه دلالة على مشروعية خسوف القمر كما قال احمد وهكذا فيه مشروعية الدعاء قبل صلاة

70
00:25:34.900 --> 00:25:59.150
الخسوف وفي ان الاصل ان يستمر الانسان في الصلاة حتى تنكشف الصلاة حتى حتى تنكشف اه الشمس بذهاب الخسوف او الكسوف نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته

71
00:25:59.250 --> 00:26:20.400
فصلى اربع ركعات اربع ركعات في ركعتين واربعة سجدات متفق عليه. واللفظ لمسلم نعم قولها جهر في صلاة الخسوف فيه مشروعية الجهر في صلاة الخسوف وصلاة الخسوف كما تقدم انه يراد بها خسوف القمر وتكون في الليل

72
00:26:20.600 --> 00:26:43.550
واما الكسوف فانه يراد به ذهاب ضوء الشمس ويكون في النهار. النهار وظاهر هذا ان عائشة ارادت الخسوف الذي يكون للقمر لكن بقية الاحاديث تسند انها انما ارادت الكسوف قالت جهرة فيه مشروعية الجهر في صلاة

73
00:26:44.300 --> 00:27:05.000
اه الكسوف كما قال احمد في صلاة بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين فيه دليل على ان صلاة الخسوف تكون بركعتين بركعة وهذا محل اتفاق في الجملة وفيه انها تكون باربع ركوعات

74
00:27:05.200 --> 00:27:31.550
بحيث يركع في كل ركعة ركعتين ركوعين وهذا الموطن من مواطن الخلاف بين العلماء فقال مالك والشافعي بانه لا تكون صلاة الكسوف الا كذلك بركعتين في كل ركعة ركوعان يكون هناك اربعة ركوعات. هذا مذهب من؟ احمد

75
00:27:32.800 --> 00:27:59.350
مذهب الشافعي ومالك انه لا تكون الصلاة الا بركعتين في كل ركعة ركوعان. وبالتالي يصلي ركعتين باربع ركوعات هذا مذهب مالك والشافعي واما مذهب الامام ابي حنيفة فهو يقول لا تصلى الا بركعتين في كل ركعة ركوع واحد كصلاة الفجر

76
00:27:59.800 --> 00:28:31.500
كصلاة الفجر وعند احمد يجوز ان تفعل باكثر من ركوعين وثلاثة واربعة وان كان الافظل عنده ان تكون به ركوعين ولكنه يجيز ان يكون بثلاثة ركوعات واربعة ركوعات. لماذا لانه قد ورد في الاحاديث انه صلى بثلاثة ركوعات وباربع ركوعات. ولكن لم تحدث صلاة الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم الا

77
00:28:31.500 --> 00:28:53.600
مرة واحدة وبالتالي نقارن بين المرويات ورواية الاكثر انه قال بركوعين في كل ركعة وحينئذ رجحنا هذه الرواية على غيرها من الروايات. اما عند الامام ابي حنيفة فانه يقول تصلى

78
00:28:53.600 --> 00:29:17.650
بركعتين وركوعين في كل ركعة ركوع كصلاة الفجر. الفجر. وهذا الحديث مردود بهذه الاحاديث او هذا القول مردود بالاحاديث الواردة انه كان يصلي الكسوف آآ ركعتين في كل ركعة ركوعان. نعم

79
00:29:18.100 --> 00:29:34.200
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة

80
00:29:34.250 --> 00:29:54.650
ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع

81
00:29:54.650 --> 00:30:16.300
اقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته

82
00:30:16.350 --> 00:30:31.450
فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت. قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة فتناولت عقودا ولو اصبته لاكلته منه

83
00:30:31.500 --> 00:30:54.300
لاكلت لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم واريت النار فلم انظر فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع منه ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله؟ قال بكفرهم. قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت لو احسنت الى

84
00:30:54.300 --> 00:31:11.550
احداهن الدهر كله ثم ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط متفق عليه واللفظ للبخاري واحسن وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف قرأ ثم ركع

85
00:31:11.850 --> 00:31:29.850
ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد قال والاخرى مثلها. رواه مسلم وفي لفظ له صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات

86
00:31:29.900 --> 00:31:51.950
وعن علي مثل ذلك وحكى الترمذي عن البخاري انه قال اصح الروايات عندي في صلاة الكسوف اربع ركعات في سجدات وعن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا الصلاة جامعة فاجتمعوا

87
00:31:51.950 --> 00:32:11.950
فقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم. قوله في هذا الخبر ابن عباس ان خسفت الشمس على عهد رسول الله فيه دلالة على ان الخسوف والكسوف لا يدل على فساد الزمان

88
00:32:12.650 --> 00:32:34.700
وانما ما ورد في الخبر انه يخوف الله بهما فان العبد اذا رأى ذهاب ضوء الشمس خشي على نفسه ان يذهب ضوء الايمان ونور الايمان من قلبه وخشي ان يزيله الله كما ازال نور الشمس والقمر

89
00:32:35.050 --> 00:32:58.900
وتذكر بذلك الاخرة. التي يخسف فيها القمر والشمس فكانت مخوفة لهذه الامور وبالتالي لا تنافي بين العلم بوقت الخسوف مع كوني الخسوف والكسوف من اسباب الخوف وفي هذا الحديث مشروعية اطالة القراءة

90
00:32:59.000 --> 00:33:21.050
بصلاة الكسوف وفي وقوله نحوا من قراءة سورة البقرة استدل به بعضهم على ان صلاة الكسوف لا يجهر فيها قالوا لو جهر لبين لنا ماذا قرأ ولكن الذي يظهر ان ابن عباس كان صغيرا وبالتالي لم يدرك جميع ما جرى

91
00:33:21.150 --> 00:33:42.550
وحديث عائشة فيه تصريح بالجهر والتصريح بالجهر خير من الدلالة بعدمها وفي هذا الحديث اذا تطويل الركوع ولكن ماذا يقول اذا رفع من الركوع؟ نقول يقول سمع الله لمن حمده سواء كان الركوع الاول او الركوع

92
00:33:42.700 --> 00:34:00.100
الثاني وقد اختلف اهل العلم بماذا بماذا تدرك الركعة الجمهور على انه لا تدرك الركعة في الكسوف الا بادراك الركوعين معا وبعضهم قال تدرك بالركوع الثاني لكن الجماهير على الاول

93
00:34:00.650 --> 00:34:17.850
وفي هذا دلالة على ان الركعة الثانية تكون اقل من الركعة الاولى في مقدار القراءة قال ثم ركع ركوعا طويلا في استحباب طول الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد

94
00:34:18.000 --> 00:34:35.600
فيه مشروعية السجود والمراد هنا سجد سجدتين كما في كما التصريح في حديث عائشة ثم قام قياما طويلا يعني في الركعة الثانية وفيه استحباب اطالة القراءة في الركعة الثانية في صلاة الكسوف

95
00:34:35.900 --> 00:35:00.750
وقوله وهو دون القيام الاول قيل بانه اقل من القيام الاول الذي كان بعد تكبيرة الاحرام وقيل بانه اقل من من القراءة التي كانت في بعد الركوع الاول والاظهر انها بعدهما جميعا. ثم ركع ركوعا طويلا وهدوما الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا

96
00:35:01.600 --> 00:35:23.500
الى ان قال ثم انصرف وقد تجلت الشمس وفيه استحباب الاطالة في صلاة الكسوف حتى يغلب على الظن ان شوف قد زال فقال النبي صلى الله عليه وسلم استدل به بعضهم على مشروعية خطبة صلاة الكسوف والحنابلة يقولون لا بأس

97
00:35:23.500 --> 00:35:42.900
ان يعظ لكن لا يخطب خطبة كخطبة الجمعة فقال ان الشمس والقمر ايتان اي علامتان من العلامات الدالة على قدرة الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فان هذا ليس من اسباب آآ الخسوفات

98
00:35:43.000 --> 00:36:03.350
قال فاذا رأيتم ذلك يعني الخسوف فاذكروا الله. ولعل هذا قبل نزول اه الصلاة ولا وقد جاءت احاديث اخرى بمشروعية الصلاة فقالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت اي تأخرت

99
00:36:03.400 --> 00:36:20.900
وتركت لهم آآ الموطن اذا تكعكعت تأخرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة في ذلك الموطن وفيه دلالة على ان الجنة قد خلقت وتناولت عنقودا اي من عناقيد العنب

100
00:36:21.000 --> 00:36:41.300
ولو اصبته اي لو تمكنت منه واخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وهذا فيها ان الطعام قد يبارك فيه فقال اني رأيت الجنة ايه اه هنا تصوير للجنة على الصحيح

101
00:36:41.400 --> 00:37:04.850
وقيل بانه الجنة حقيقة واستدل بها على جواز الا ينظر الانسان تحت قدميه في الصلاة. فلو تركه ينظر امامه جاز فقال ولو اصبته يعني عنقود الجنة لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وما ذاك الا لفضيلة ما في ما في الجنة

102
00:37:04.850 --> 00:37:31.650
واريت النار اي مكنني الله من رؤيتها فلم ار منظرا كاليوم قط افظع في شدته اهوال النار قال ورأيت اكثر اهلها النساء فسئل بما يعني ما السبب الذي جعلهن اكثر اكثر من الرجال في ذلك؟ يعني في النار. قال بكفرهن

103
00:37:31.800 --> 00:37:53.700
فقيل ايكفرن بالله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لا يكفرن العشير. العشير الزوج ويكفرنه اي لا يعترفن له بالاحسان يكفرن العشير لو ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كل جميع الايام ثم رأيت آآ ثم

104
00:37:53.700 --> 00:38:16.050
رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. وفي هذا ان النساء يكتمن ما اه قد يصل اليهن او ينسينه. نعم ثم اورد المؤلف ايظا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف قرأ انتبه معي قرأ

105
00:38:16.050 --> 00:38:37.550
اه ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع وهذا على ما تقدم من ان هذا مذهب الامام احمد انه يجوز ان يزاد في صلاة الكسوف الركوع والركوعين ان يزاد الركوع او الركوعان

106
00:38:38.300 --> 00:39:01.950
قال وفي لفظ له صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات كل ركعة فيها سجدتان وكل ركعة فيها اربعة ركوعات. قال وعن علي مثل ذلك يعني انه صلى اربعة ركوعات في الركعة الواحدة صلى

107
00:39:02.350 --> 00:39:26.250
ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي مثل ذلك وقال البخاري اصح الروايات عندي في صلاة الكسوف انها اربع ركعات في اربع سجدات كانه ضعف الروايات الاخرى كما تقدم ان احمد يجيز ان يصلى في كل ركعة بثلاثة ركوعات وباربعة ركوعات

108
00:39:26.350 --> 00:39:46.350
واستدل بهذه الروايات والبخاري ومن وافق قالوا صلاة الكسوف انما حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لابد من الترجيح بين هذه الروايات. ثم اورد عن عائشة ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:39:46.350 --> 00:40:17.900
فبعث مناديا فيه النداء لصلاة الكسوف. ماذا قال المنادي؟ الصلاة جامعة. وفيه مشروعية ان لصلاة الكسوف بهذا اللفظ قال فاجتمعوا فيه مشروعية صلاة الكسوف جماعة فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات على مذهب الجمهور. كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان

110
00:40:18.150 --> 00:40:38.150
متفق عليه واللفظ لمسلم. وبهذا نكون قد انتهينا من اه باب صلاة الكسوف وان شاء الله نبتدأ في في لقائنا القادم بصلاة الاستسقاء. بارك الله فيك ووفقك الله لخيري الدنيا والاخرة. وجعلك الله من الهداة المهتدين

111
00:40:38.150 --> 00:41:08.150
كما اسأله جل وعلا لاخواني المشاهدين الكرام التوفيق لكل خير وان يجعلهم موفقين في كل امورهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم

112
00:41:08.150 --> 00:41:26.050
ثم ان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة هذه العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

113
00:41:26.750 --> 00:41:33.452
فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون