بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا
واجعل ما علمتنا حجة لنا لا حجة علينا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الحكمة والتأويل. اما بعد حياكم الله جميعا ايها الاخوة الكرام في هذا آآ اللقاء الاول في شرح مختصر
اه في القواعد الاصولية وتطبيقاتها وهذا المجلس هو مجلس من مجالس العلم الذي يحتسب فيه الاجر عند الله عز وجل ويحتسب فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به
علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فنسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا ويتقبل منا صالح الاعمال ولا شك ان اعظم ما تنفق فيه الاعمار وتعمل فيه الافكار
ويبذل فيه ويشتغل به ساعات الليل واناء النهار هو فقه كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما يعين على فهمها من اه قواعد الاستنباط والاستدلال وهو موضوع حديثنا باذن الله جل وعلا في هذه الدورة
اه قبل الحديث عن اه هذه القواعد دعونا نتكلم عن المختصر على وجه الاجمال ثم نتكلم ان شاء الله بعد ذلك على قواعد قاعدة قاعدة اه ما هي فكرة هذا المختصر
وكيف سيكون درسنا في شرح هذه القواعد وما هي ثمرة هذا الدرس ومن المقصود والمستفيد باذن الله من هذا اللقاء اه هذي نقاط انبه عليها في المقدمة اه فكرة هذا المختصر هذا المختصر يجمع
جملة من اهم قواعد التفسير وقواعد الاصول التي تكثر الحاجة اليها في الاستنباط والاستدلال فحينما يدرس الدارس آآ التفسير او يدرس ايات الاحكام وهو حديث الاحكام ويحاول تطبيق القواعد الاصولية التي تعلمها
سيجد ان هناك مجموعة من القواعد تكثر الحاجة اليها ويكثر تطبيقاتها ويكثر الاستنباط بها وهناك قواعد ربما لا تعرض عليه الا قليلا. او لا تعرض له الا قليلا فحاولت في هذه المذكرة ان اجمع اهم القواعد قواعد الاصول وقواعد التفسير التي تكثر الحاجة اليها
ويكثر التطبيق عليها اه كيف سندرس هذه القواعد؟ هذه القواعد يا اخوة سندرسها باذن الله جل وعلا على شقين سنبدأ في كل قاعدة ببيان معناها والتعريف بها على وجه الايجاز
فهذا الدرس ليس درسا اصوليا بحثا بمعنى اننا لن نهتم كثيرا بالتأصيل في علم الاصول تأصيل المسائل وذكرى الخلاف فيها والترجيح في اصل المسألة او اصل القاعدة الاصولية ليس هذا هو محل حديثنا
انما ينظر في مثل هذا في علم الاصول او في دروس الاصول المختصة اه سنبين معنى القاعدة بشكل بشكل موجز وبشكل مختصر ثم بعد ذلك سنهتم اكثر شيء بالتطبيقات اه فنكثر ان شاء الله من التطبيقات
والتمارين فاهم شيء في هذا المختصر هو جانب التطبيقات وجانب التمارين ما هي ثمرة وفائدة هذه التطبيقات ثمرتها في الاساس اولا يفهم الانسان القاعدة فهما عميقا وصحيحا لانه احيانا الانسان قد يعرف اصل القاعدة
لكن لما يأتي التطبيق على امثلة كثيرة يتبين ان هناك قيد لم ينتبه له او هناك طريقة معينة في التنزيل لم ينتبه لها او جانب ما فهمه من القاعدة فكثرة التطبيق تعين على فهم اصل القاعدة
الامر الثاني نريد من خلال هذا الدرس ان يتحول امر بالنسبة لنا من مجرد فهم للقاعدة ومعرفة معناها الى الملكة في تطبيقها لان الامر يبدأ هكذا يبدأ الانسان بحفظ القاعدة وفهمها
والقدرة على تطبيقها تطبيقا صحيحا ثم بعد ذلك مع كثرة التطبيق الصحيح والاستمرار عليه تصبح عنده ملكة. الملكة هي صفة راسخة في النفس لا تحتاج الى تكلف وعناء مثل الذي يدرس في الرياضيات مثلا قواعد حساب المساحة والاحجام
ما يصلح انه يكتفي بحفظ المثال الذي في الكتاب يعني يحفظ مثلا انه المربع الفلاني اه مثلا ضلعه طوله مثلا والمستطيل مثلا طوله مترين وعرضه مثلا متر ويحفظ هذا المثال كما هو لانه الامثلة تتغير
طيب فهم اصل القاعدة وهو ان حساب طريقة مثلا مساحة المربع بالطريقة الفلانية والدائرة بالطريقة الفلانية والحجم بهذه الطريقة يحسب اه فهم القاعدة والقدرة على تطبيقها في نموذج او نموذجين او مثال مثالين
هذا قدر جيد لكن مع استمرار التطبيق مرة تلو المرة تصبح عنده ملكة بمجرد ما ترد عليه المسألة يحسبها مباشرة ويعرف طريقتها دون تكلف ودون حاجة الى تفكير وتأمل كثير
هذا الكلام ينطبق تماما على قواعد الاستنباط والاستدلال حينما يتعلم الانسان مثلا ما هي انواع مفهوم المخالفة وما هي دلالة كل مفهوم والطريقة الصحيحة لاعمال مفهوم المخالفة هذا الجانب النظري مهم
ثم يبدأ يطبق على مثال مثالين ويتأكد ان تطبيقة تطبيقا ان تطبيقه تطبيق صحيح هذا جانب جيد لكن مع كثرة الاستمرار في هذه التطبيقات يتحول الامر الى ملكة فيصل الى مرحلة انه يسمع قراءة الامام
وينتبه مباشرة للتطبيقات التي بهذه الاية وينتبه مباشرة للمعاني وتتوارد عليه دون تكلف وعناء وهو يسمع الاية في الصلاة فينتبه للالفاظ العامة ودلالاتها ينتبه للقرائن في السياق ينتبه لمفهوم المخالفة ودالته في هذه الاية
ينتبه للامر ويستحضر دلالته. هذه الاشياء تتوارد عليه دون تكلف. لان القضية تحولت من معلومة آآ يحفظها ويفهمها الى ملكة راسخة في نفسه فنحن باذن الله جل وعلا نحاول من خلال هذا الدرس ان نسعى خطوة ان نسير خطوة باتجاه
بناء هذه الملكة اه بالنسبة لمن الذي يستفيد من هذا الدرس؟ او هذا الدرس يستهدف من هذا الدرس يصلح للطالب المبتدئ الذي لم يدرس شيئا من قبل في علم الاصول وعلم التفسير
فيكون تصورا عن هذه المسائل التي معنا ويطبق فيها شيئا من التطبيق ويصلح كذلك للطالب المتقدم الذي سبق له ان درس قواعد علم اصول الفقه وقواعد التفسير فهو بهذا الدرس ان شاء الله يزداد فهما لاصل القاعدة
وتحققا من صحة تطبيقها ثم يبني الملك مع كثرة هذه التطبيقات فارجو ان يكون الدرس نافعا للفئتين طيب قبل ان نبدأ في القواعد اريد ان نتفق على شيء المقصود الرئيس في هذا الدرس هو
تطبيق القواعد المختارة لتحصيل الملكة اه فيها اذا هذا الدرس آآ نركز فيه على طريقة الاستدلال بهذه القواعد ولا يحتاج او لن نركز في هذا الدرس على ما هو مثلا الراجح في كل مسألة؟ يعني مثلا سنذكر اية
ونذكر طريقة الاستدلال بها بناء على القاعدة لكن ما هو الحكم الفقهي النهائي؟ ما هو القول الراجح في هذه المسألة هذا يحتاج الى تطبيق مجموعة قواعد على جميع الادلة الواردة في هذا الباب ثم اعمال قواعد الجمع والترجيح
ونصل في النهاية الى الى قضية ايش؟ ما هو الحكم النهائي او ما هو القول الذي يغلب على الظن انه هو الاقرب والاصح وليس هذا مقصودنا في هذا اللقاء والا تحولت المادة الى مادة فقه مقارن
ولما اتسع الوقت لدراسة ربع المقرر ربما ونحن سنذكر الاية ونذكر طريقة للتطبيق مثلا نقول هذه الاية استدل بها الشافعية رحمهم الله نبين طريقة اعمالهم للقاعدة وما الحكم الذي خرجوا به ونتوقف عند هذا
بدر من اراد الاستزادة طيب بقية الاقوال؟ طب ما هو الصواب في هذه المسألة؟ ما الراجح يحتاج الى ان يراجع المسألة في مظانها وليس هذا هو مقام اه مثل هذا الامر
طيب اول مبحث عندنا في هذه القاعدة او في هذه المذكرة قواعد الامر والنهي والمذكرة مقسمة على خمسة اقسام آآ اربعة منها آآ مرتبة على ترتيب الابواب الاصولية المعروفة قواعد الامر والنهي
وقواعد العام والخاص والمطلق والمقيد والمنطوق والمفهوم ثم بعد ذلك عندنا القسم الخامس هو قواعد متفرقة فيها عشر قواعد من قواعد الاصول وقواعد التفسير طبعا لما اقول قواعد اصول قواعد تفسير
بعض القواعد مشتركة تبحث في علم قواعد التفسير وتبحث كذلك في علم اصول الفقه على سبيل المثال قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهناك قواعد قد لا تجدها مثلا في كتب الاصول مثل كلام على قاعدة الضمائر ما الاصل في مرجع الضمير؟ يعتني بها اكثر اصحاب
اه قواعد التفسير اصول التفسير طيب القواعد التي معنا اول قواعد او او اول القواعد التي سندرسها باذن الله جل وعلا قواعد الامر والنهي. الامر سنتكلم فيه عن تعريفه وعن
وعن دلالته. اما التعريف فالامر قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء اذا الامر قول والفعل لا يوصف بكونه امرا ولو انك اشرت لاحدهم هكذا سيفهم طلب القيم لكن هذه الاشارة لا تعتبر
لا تعتبر امرا ماشي طيب الامر قول يتضمن طلب الفعل وهذا القيد يخرج النهي لان النهي قول يتضمن طلبا الترك والكف. مثال الاوامر ان تقول مثلا قم استغفر تعلم بادر
قم الليل الا قليلا كما في الاية قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء طيب فهذا تعريف آآ الامر وشأننا في هذه المذكرة في في التعريفات هو الاختصار اه والتوسع في التعريفات وذكر التعريفات الاخرى الاعتراضات الواردة على التعريف وجوابها هذا يذكر في درس الاصول على وجه التوسع
الفاظ الامر هذا المعنى المذكور الان القول الذي يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء له الفاظ تدل عليه هذه الالفاظ تنقسم الى قسمين رئيسين. القسم الاول صيغ الامر الصريحة وهي اربع صيغ
آآ وهي اربع صيغ مشتركة بين علماء الاصول والنحو والبلاغة وهي الصيغة التي تجودنا على يمين المذكرة فعل الامر واسم فعل الامر والمضارع المقترن بلام الامر والمصدر النائب عن فعل الامر. هذه الصيغ الاربع
هذه الصيغ الاربع موضوعة للامر في اللغة تدل على معنى الامر حقيقة بغير قرينة واتفق اهل اللسان على تسمية هذه الصيغ امرا ناخذها وحدة وحدة عندنا صيغ الامر الصيغة الاولى فعل الامر
فعل الامر كلنا درسنا في النحو فنقول مثلا ضرب ماضي مضارعه يضرب والامر اضرب اضرب هذا فعل امر هو المراد هنا في هذه الصيغة. فعل الامر لقولك اقرأ وتعلم واستغفر
وبادر فهذه كلها او افعال اوامر وهذه هي الصيغة الاولى من صيغ الامر الصريح وهي فعل الامر. الصيغة الثانية اسم فعل الامر. طبعا المثال الاول قوله تعالى وثيابك فطهر فطهر تقول هذا امر ما صيغته
بيع الامر ثم بعد ذلك ننظر في دلالاته ومقتضياته الصيغة الثانية من صيغ الامر اسم فعل الامر واسم فعل الامر هو اللفظ الذي يدل على معنى الامر ولا يقبل علامته
النحوية والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم نحو صهوة حية؟ هل كما يقول ابن مالك رحمه الله فما دل على معنى الامر وهو الطلب ولم يقبل علامته النحوية كنون التوكيد
مثل صه فانك تقول صه فيفهم انه امر بالسكوت. يدل على معنى الامر لكنه لا يقبل علامة لا يصح ان تقول صهن مثلا وكذلك حيا يدل على معنى الامر ولا يقبل علامته النحوية
فهذا يسميه النحاة اسم فعل الامر وهذه هي الصيغة الثانية ومثالها في القرآن قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فقوله عليكم اسم فعل امر وكذلك المؤذن لما يقول حي على الصلاة
قوله حيا هذا امر صيغته اسم فعل امر. ولذلك لما تسمع حي على الصلاة تفهم التعريف قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء فالتعريف منطبق على هذه الصيغة. الصيغة الثالثة المضارع المقترن بلام الامر
المضارع مثل يذهب اذا ادخلت عليه لام الامر ليذهب اصبحت هذه الصيغة صيغة امر صريحة من الصيغ الاربع التي ذكرناها كقوله جل وعلا لينفق ذو ساعة من سعته لينفق هذا امر صيغته
قل مضارع مقترن بلام الامر الصيغة الرابعة من من صيغ الامر الصريح المصدر النائب عن فعل الامر ما هو المصدر من يعطيني مثال لمصدر من المصادر ماشي تفضل نعم احسانا ممتاز
احسان مصدر لاي فعل نعم لاحسن الرباعي احسن يحسن احسان اكرم يكرم اكراما. ممتاز. من يعطيني مصدر اخر من غير الرباعي ها يا شيخ ضربا ضرب يضرب ضربا كلمة ضربا هذا مصدر
طيب المصدر يدل على ماذا؟ المصدر يدل على الحدث دون اقتران بالزمن لان الفعل الماضي هو عبارة عن حدث مثلا ضرب هذي عبارة عن حدثة ضرب زائد الزمن الماضي يضرب هذا يدل على الحدث وهو الضرب زائد الزمن المضارع
اما المصدر وهو الضرب والاحسان ونحو ذلك فهذا يدل على المصدر ايدل على الحدث وحده دون اقتران بالزمان. احيانا يتكلم المتكلم فيأتي بالمصدر بدلا عن فعل الامر كما لو دخل مثلا القاضي في مجلس فيه لغط وفيه كلام
فقال صمتا كلمة صمتا ليست فعل امر قل صمت يصمت والامر اصمت القاضي ما قال اصمت قال صمتا صمتا هذه مصدر ناب عن فعل الامر كأنه قال اصمتوا واضح فهذا مصدر ناب عن فعل الامر فهو من الصيغ
كذلك قول العرب اذا لقيت فلانا فتبجيلا وتكريما كأنه قال اذا لقيت فلانا فبجله واكرمه. لكن بدل ما يأتي بفعل الامر جاء بالمصدر النائب عن فعل الامر وقول الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا
وصبرا في مجال الموت صبرا صبرا هذا مصدر نائب عن فعل الامر. وفي القرآن قال الله جل وعلا فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. اين المصدر في هذه الاية ضرب
لان الفعل تقول ضرب يضرب والامر اضرب والمصدر تقول ضرب يضرب ضربا ضرب هذا هو الذي جاء في الاية قال الله جل وعلا فضرب الرقاب ضرب الرقاب اذا تقول ضرب الرقاب ضرب
امر صيغته مصدر نائب عن فعل الامر ثم بعد ذلك ماذا يقتضي؟ نتكلم على هذا في الفقرة التالية ان شاء الله كأنه قال فاضربوا الرقاب والمثال الاخر قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا اين المصدر في هذه الاية احسانا هذا مصدر وليس فعل امر. فعل الامر تقول احسن يحسن. واذا اردت ان تأمر تقول احسن لكن هنا الاية جاءت بالمصدر احسن يحسن احسانا. افعله يفعل افعالا. احسانا قال وبالوالدين
احسانا وكانه قال وبالوالدين احسنوا فتقول كلمة احسانا هذا امر ما صيغته مصدر نائب عن فعل الامر مصدر نائب عن فعله الامر. قال ابن عاشور رحمه الله في تفسيره هنا قال احسانا مصدر الناب عن فعله اي واحسنوا بالوالدين احسانا. وذكر نحو ذلك
الزجاج وابو حيان وغيره في تفسير هذه الاية اذا عرفنا الصيغ الاربع الصريحة. فعل الامر والمضارع واسم فعل الامر والمضارع المقترن بلام الامر والرابع هو المصدر النائب عن فعل الامر. هذه صيغ الامر
هذه يصير الامر كلها ينطبق عليها كلها ينطبق عليها التعريف السابق قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء هذه الاربع بعض اهل العلم من المتأخرين يسميها الصيغ الصريحة ويقول ما سواها يسموها صيغ غير صريحة
وهذا كمعنى اصطلاحي ما في ما فيه بأس. والقاعدة انه لا مشاحة في الاصطلاح بعد فهم المعنى لكن يشكل عليه احيانا وقد يتوهم السامع انا لما نقول هذي الاربعة صيغ صريحة وغيرها غير صريحة ان الصراحة وعدم الصراحة باعتبار ظهور المعنى
فيتوهم انه هذه الاربعة معناه معنى الامر فيها واضح وصريح اذا بقية الصيغ حيكون معنا خفي او غير واضح وهذا بمعنى غير صحيح لانه الصيغ الاخرى التي تسمى اصطلاحا غير صريحة. من جهة المعنى قد تكون واضحة جدا. ان الله يأمر بالعدل. هذا واضح جدا انه
انه امر فلعل الاولى والعبارة الاكثر استعمالا ان يسموا الاربعة الاولى صيغ الامر. يكون هذا الامر بصيغة الامر. فعندنا اربع صيغ والاخرى يقولون هذا امر اه او ما يدل على الطلب
وهو ما يدل على طلب الفعل بغير صيغة الامر. انبه هنا تنبيهين آآ يعني دقيقين التنبيه الاول في فعل الامر فعل الامر بعض الاصوليين يعبر عنه الصيغة الاولى اللي هي فعل الامر
بعض الاصوليين يعبر عنها بتعبير اخر فيقول الصيغة الاولى هي صيغة افعل سيرة افعل وهذا اه جار مجرى التوسع بمعنى ان الصيغة ان هذه الصيغة الأولى وهي فعل الأمر قد تكون على وزن افعل
فعل الثلاثية وقد تكون على غيرهم فقد تكون من الرباعي مثلا اكرم وفعل نحو علم وفاعل مثل قاتل وانفعل مثل انطلق وافتعل مثل استمع واستغفر استفعل فقول بعض الاصولين الصيغة الاولى صيغة افعل هذا آآ على يعني انما هو نوع من التوسع او من المسامحة
اه ذكر اه لكثرة دورانه في الكلام كما قال الزركشي رحمه الله في البحر المحيط اذا لما يقولون مثلا الصيغة الاولى صيغة افعل لا يقصدون انه فقط وزن افعل وانما المراد فعل الامر على اي وزن كان من اوزان الافعال
التنبيه الثاني هنا في المصدر النائب عن فعل الامر غالب امثلة الاصوليين الصيغة الرابعة غالب امثلة الاصوليين هنا يمثلون دائما بالمصادر المنصوبة لقوله تعالى فضرب الرقاب وكقوله وبالوالدين احسانا واذا ذكروا الشعر قالوا
وصبرا في مجال الموت صبرا ونحو ذلك فهل مثله في الحكم المصدر المرفوع ام هي صيغة اخرى تدل على الطلب لكن لا تندرج هنا هذه مسألة تحتاج الى بحث وتحرير ولعله يقال والله اعلم ان ان قولهم المصدر النائب عن فعل الامر يشمل المصادر المنصوبة والمرفوعة
ولذلك الزرقشي رحمه الله في البحر المحيط لما ذكر هذه الصيغة مثلها بقوله تعالى فضرب الرقاب وبقوله جل وعلا فتحرير رقبة فتحرير رقبة ويعني اصلح من رأيته نص على هذا البرماوي رحمه الله في شرح الالفية
قالوا وفي معنى ذلك يعني وفي معنى صيغ الامر المصدر القائم مقام الامر نحو فضرب الرقاب ولو حول من النصب الى الرفع نحو فصيام ثلاثة ايام فعدة من ايام اخر
وعلى هذا قوله جل وعلا فصبر جميل فصبر جميل تقول هذا مصدر نائب عن فعل الامر بل ان علماء البلاغة قالوا ان المصادر المرفوعة اقوى دلالة من المصادر المنصوبة وهذا راجع الى مسألة
وهي مسألة الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستمرار وهي ابلغ من الجملة الفعلية عموما المصدر النائب عن فعل الامر سواء كان مرفوعا او منصوبا يدخل في هذه الصيغة اللي هي رقم اربعة
اه القسم الثاني من اقسام الفاظ الامر الفاظ تدل على معنى الامر بغير صيغة الامر الفاظ ينطبق عليها التعريف قول يتضمن طالب الفعل على وجه الاستعلاء لكنها ليست بصيغة افعل ولا المضارع مقترن بلام الامر ولا اسم فعل الامر ولا المصدر النائب عن فعل الامر
وهذه كثيرة لكننا سنشير الى مجموعة منها الاول لفظ كتب وما تصرف منه كتب مكتوب كقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام تقول كتب هذا امر ما صيغته
صيغته تقول لفظ كتب وما تصرف منه. فيدل تدل الاية على وجوب الصيام اللفظ الثاني فرض وما تصرف منه لو قال السيد لعبدي مثلا فرضت عليك ان تفعل كذا فقوله فرضت هذا امر
ما صيغته قل صيغته لفظ فرض وما تصرف منه وقوله جل وعلا نصيبا مفروضا. المفروضة يعني لازما واجبا مأمورا بهم والصيغة الثالثة من واللفظ الثالث من الفاظ الامر بغير صيغة الامر ترتيب الذم او العقاب على الترك
مثلا لو قال السيد لعبده ان لم تأتي بالماء حرمتك اليوم من مثلا النوم هذا يدل على ان الاتيان بالماء ايش واجب يدل على ان الاتيان بالماء مأمور به. ثم تقول امر والاصل في امر ان يقتضي الوجوب. يدل على ان الاتيان بالماء مأمور به. ليش
لان قول السيد لعبده اذا لم تأتي بالماء حرمتك قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء فانطبق عليه التعريف قوله صلى الله عليه وسلم من ترك من ترك صلاة العصر حبط عمله
من ترك صلاة العصر حبط عمله رتب العقاب والوعيد على الترك فدل على ان صلاة العصر مأمور بها فتقول هذا الحديث فيه امر بصلاة العصر ومن وين الامر؟ ما في فعل امر ولا اسم فعل امر ولا مضارع مقترن بالله بالامر ولا مصدر
اولى الصيغة هي ترتيب الذم او الوعيد على الترك الرابع من الصيغ او من الالفاظ التي تدل على طلب الفعل بغير صيغة الامر الخبر الذي يراد به الامر خمس دقايق
ولا نتانا طيب الخبر الذي يراد به الامر نتكلم عنه ان شاء الله بعد الفاصل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين