1
00:00:01.350 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه كنا قد تحدثنا في اخر اه لقاء عن

2
00:00:22.700 --> 00:00:38.200
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وبينا ان فيها ثلاثة مراتب المرتبة الاولى من كان سببا للنزول فهذا يدخل في الحكم قطعا والمرتبة الثانية سورة السبب وهو من تطابق حاله مع حالي

3
00:00:38.350 --> 00:00:58.750
سبب النزول فهذا يدخل في الحكم بالاتفاق والمرتبة الثالثة من كانت صورته وحاله تختلف عن حال سبب النزول لكنه يدخل في عموم اللفظ فهنا نقول هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب؟ والذي عليه الجمهور وهو الصحيح ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

4
00:00:58.850 --> 00:01:15.150
وصلنا في الامثلة الى آآ قوله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذه الاية نزلت على سبب خاص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ مفتاح الكعبة من عثمان ابن طلحة يوم الفتح

5
00:01:15.350 --> 00:01:34.000
فدخلها فلما خرج سأله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة. فانزل الله تعالى هذه الاية طيب من يطبق لنا هذه اه القاعدة على المثال يبين لنا المراتب

6
00:01:34.250 --> 00:01:54.000
الثلاث ها يا جماعة انتهت البطارية ولا كيف ها يا شيخ تفضل المرتبة الاولى المرتبة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام لما اخذ المفتاح طيب فهو مخاطب بقوله جل وعلا

7
00:01:54.100 --> 00:02:11.150
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والصحابة الذين معه لان العباس اراد ان يأخذ هذه الامانة وهي المفتاح فجاء الخطاب ان الله يأمركم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة. فهذا هذه المرتبة الاولى وهي سبب النزول لا شك في دخولهم في الحكم

8
00:02:11.350 --> 00:02:28.200
طيب جميل نعم احسنت المرتبة الثانية سورة السبب لو ان ولي الامر في اي زمن من الازمان في اي يعني دولة من الدول اراد ان يأخذ المفتاح من بني شيبة

9
00:02:28.700 --> 00:02:48.400
حينئذ نقول له لا يجوز ذلك لان الله عز وجل قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات وهو يدخل في الحكم بالاتفاق لانها صورة السبب واضح طيب المرتبة الثالثة نعم جميع الامانات

10
00:02:48.900 --> 00:03:08.050
سوى تبغى مفتاح الكعبة يعني جميع الامانات التي تدخل في هذا العموم ان الله يأمرك ان تؤدوا الامانات جميع الامانات سواء مثلا واحد وضع عندك امانة قال احفظها وديعة ولا مثلا واحد اعطاك مال وقال يعني استعيذ منك في وقت لاحق ولا واحد امنك على شيء

11
00:03:08.150 --> 00:03:24.500
جميع الامانات تدخل في هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. لان اللفظ هنا لفظ عام طيب قال الرازي رحمه الله اعلم ان نزول هذه الاية عند هذه القصة

12
00:03:24.550 --> 00:03:46.850
لا يوجب كونها مخصوصة بهذه القضية. بل يدخل فيه جميع انواع الامانات وقال الالوسي في تفسيره هذه الاية قال عنها تعم الحقوق المتعلقة بذممهم من حقوق الله تعالى وحقوق العباد سواء كانت فعلية او قولية او اعتقادية وعموم الحكم لا ينافي خصوص السبب

13
00:03:46.950 --> 00:04:02.450
للالوسي وسع المعنى اكثر من ذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات قال الامانات هذا لفظ عام يشمل جميع الامانات بكل صورها وانواعها اللي بعده يقال المثال الذي يليه قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

14
00:04:02.550 --> 00:04:16.550
روي عن عن ابن عباس رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في طعمة ابن ابيرق لما سرق درعا من جاره ها من يطبق لنا

15
00:04:16.750 --> 00:04:39.450
هذه القاعدة ها يا شيخ تفضل نعم قطعية دخول فيدخل في هذه الاية اذا هو داخل في الامر والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ممتاز ايوة اي واحد يجي ويسرق درع من جاره

16
00:04:39.650 --> 00:05:02.150
يدخل في الحكم ولا ما يدخل؟ يدخل بالاتفاق يدخل بالاتفاق لانها صورة سبب النزول. المرتبة الثالثة فكل من سرق شيئا سواء كان درعا ايوا كل من سرق غير الدرع من جاره يدخل في المرتبة الثالثة

17
00:05:02.200 --> 00:05:16.500
يعني واحد ما سرق درع سرق مثلا ارض ولا سرق سيارة او سرق درعا من غير جاره هذا يدخل في عموم قوله تعالى والسارق والسارقة. اذا كل سارق يدخل في هذا العموم

18
00:05:16.900 --> 00:05:31.000
وظاهر الاية انه السارق والسارقة سواء سرق كثيرا او قليلا سواء سرق من حرز او من غير حرز سواء سرقة بشبهة او بدون شبهة فمن خصص شيئا من هذه المسائل يحتاج الى دليل

19
00:05:31.300 --> 00:05:51.100
والادلة واردة فيه موضوع السرقة اعتبار الحرز له ادلة اعتبار اه القدر وهو النصاب له ادلة. وهكذا هذه كلها تعتبر مخصصات لعموم الاية طيب انتهينا من الكلام على قاعدة آآ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

20
00:05:52.400 --> 00:06:13.100
ننتقل المبحث الذي يليه وهو قواعد المطلق والمقيد القواعد المطلق والمقيد اه الكلام هنا كلام مهم وينبغي التنبه فيه للتفريق بين العام والخاص وبين المطلق والمقيد المطلق تعريفه هو ما دل على الحقيقة بلا قيد

21
00:06:13.200 --> 00:06:30.800
كقولك اكرم طالبا والمقيد هو ما دل على الحقيقة مع قيد ما دل على الحقيقة بقيد كقولك اكرم طالبا مجتهدا ما هي الحقيقة ويقولون الحقيقة او يقولون الماهية ما يقال في جواب ما هو

22
00:06:31.000 --> 00:06:48.900
هذا الشيء ما هي حقيقته ها ماء مضبوط ما هو؟ تقول ماء فحقيقته انه ماء هذا الشيء حقيقته ايش ساعة مضبوط؟ ما في واحد منكم قال مثلا ساعة فضية ساعة غالية ساعة رخيصة

23
00:06:49.100 --> 00:07:06.300
وانما حقيقة هذا الشيء انه ساعة هذا حقيقته انه ايش ها هذا حقيقته انه قلم اللفظ الذي يدل على الحقيقة فقط هذا لفظ يسمى لفظ مطلق وما دل على الحقيقة مع قيد

24
00:07:06.650 --> 00:07:23.450
هذا يسمى مقيد حينما تقول اكرم طالبا طالبا لفظ مطلق يصدق على اي طالب يعني اي شخص يصح في لغة العرب ان يسمى طالب فهو يصدق عليه هذا اللفظ. اكرم طالبا

25
00:07:23.950 --> 00:07:39.900
طالبا يصدق على الطالب الصغير والكبير والمجتهد وغير المجتهد والابيض والاسود والطويل والقصير والنحيف والمتين وطالب الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعي والمتخرج صح او لا كل من يصدق عليه انه طالب

26
00:07:40.600 --> 00:08:00.400
ها فهو داخل في هذا اللفظ فهذا لفظ مطلق اكرم طالبا. لانه كلمة طالب تدل على الحقيقة حقيقته انه طالب بدون اي قيد فاذا قلت اكرم طالبا مجتهدا فهذا اللفظ يدل على الحقيقة وهي كونه طالب مع قيد زائد وهو قيد

27
00:08:00.800 --> 00:08:18.550
الاجتهاد اذا قلت اكرم طالبا مجتهدا فلا يصدق على طالب غير مجتهد لا بد يكون الطالب مجتهد واضح اذا هذا معنى هذا معنى المطلق والمقيد اه انبه هنا الى فائدة

28
00:08:18.650 --> 00:08:43.100
دائما المطلق نستعمل معه لفظ يصدق على والعام نستعمل معه لفظ يشمل او يستغرق كل. حتى تكون تعبيراتنا الصحيحة وتؤدي المعنى المطلق تقول يصدق على ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. تقول لفظ مطلق لا تقول يشمل كل بقرة او يستغرق كل بقرة

29
00:08:43.150 --> 00:09:01.750
وانما تقول لفظ مطلق فيصدق على اي بقرة اكرم طالبا يصدق على اي طالب اكتب كلمة كلمة مطلق يصدق على اي كلمة واما اذا جئت بلفظ عام فاستعمل مع ذلك

30
00:09:02.050 --> 00:09:18.250
بستعمل مع العام قولك ايش؟ يشمل كل او يستغرق كل. تقول مثلا كل نفس ذائقة الموت. نفس لفظ عام تشمل كل نفس كل بني ادم خطاء بني ادم هنا لفظ عام يشمل كل

31
00:09:18.650 --> 00:09:37.200
فردة من افراد بني ادم. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله الذين لفظ عام يشمل كل مؤمن فدائما مع المطلق نستخدم ايش يصدق على ومع العام نستخدم يشمل كل او يستغرق كل

32
00:09:37.450 --> 00:09:53.950
طيب عرفنا معنى المطلق ومعنى المقيد انتبه الى جانب اللفظ قد يكون مطلقا من جهة مقيدا من جهة قد يكون مطلقا باعتبار مقيدا باعتبار اخر لما قلنا اكرم طالبا هذا يصدق على اي طالب

33
00:09:54.000 --> 00:10:17.600
قيدناه بالاجتهاد فقلنا اكرم طالبا مجتهدا فاصبح مقيدا من جهة الاجتهاد ومطلقا من جهة السن والشكل واللون واللباس. ما يزال مطلق طب لو قلت اكرم طالبا مجتهدا متخرجا الان زدت قيد اضافي لازم يكون مجتهد ولازم يكون متخرج

34
00:10:17.800 --> 00:10:38.800
ولا يزال اللفظ مطلقا بجهة اللون والسن مثلا اه اه بقية الاوصاف. ماشي طيب المثال في قوله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا اشهر الامثلة عند الاصوليين في اللفظ المطلق. يقولون بقرة لفظ مطلق

35
00:10:39.050 --> 00:10:53.000
لانه كلمة بقرة طبق عليها تعريف المطلق. ما دل على الحقيقة بلا قيد يعني الشيء الذي امروا به ان يذبحوا بقرة ما حقيقته انه بقرة فكل ما يصدق عليه في اللغة

36
00:10:53.100 --> 00:11:13.150
انه بقرة فيتحقق به الامر ولذلك لما امروا بذلك لو اخذوا اي بقرة غالية ولا رخيصة صغيرة ولا كبيرة صفراء ولا بيضاء اي بقرة وذبحوها لم تصلوا للامر لكنهم تعنتوا وشددوا على انفسهم فجاءت بعد ذلك

37
00:11:13.200 --> 00:11:26.400
القيود على اللفظ المطلق جاء التقيد باللون وجاء التقيد بالسن وجاءت القيود التي وردت في الاية ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لفظ مطلق طب لو واحد في ذلك الوقت

38
00:11:26.500 --> 00:11:48.750
ذبح مثلا دجاجة يصلح ولا لا ليش ما يصلح؟ احسنت لانه لا يصدق عليها في اللغة انها مسمى الدجاجة اذا لما تقول ان الله يمر ان تذبح لفظ مطلق يصدق على ايش معنى يصدق على؟ يعني يصح ان يسمى كذا. يصدق على اي بقرة يعني يصح

39
00:11:48.850 --> 00:12:03.450
ان يسمى بقرة المأمور به كل ما يصح ان يسمى بقرة طيب قوله جل وعلا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم ثلاثة ايام لفظ مطلق فيصدق على ايش

40
00:12:04.400 --> 00:12:20.400
يصدق على اي ثلاثة ايام فصيام ثلاثة ايام سبت واحد واثنين او ثلوث ربوع وخميس ثلاث ايام من اول الاسبوع من اخر الاسبوع ثلاثة ايام متفرقة او متوالية هذا كله مما يصدق عليه

41
00:12:20.450 --> 00:12:34.250
فصيام ثلاثة ايام طيب في قوله جل وعلا فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي طب اللي ما يستطيع انه يهدي وهو متمتع او قارن؟ قال فمن لم يجد فصيام

42
00:12:34.350 --> 00:12:52.200
ثلاثة ايام في الحج تقيدها بكونها في الحج فلا يصح مثلا ان يصوم ثلاث ايام قبل اشهر الحج او قبل احرامه بالعمرة اللي هي عمرة التمتع ما يصح انه لان الله عز وجل قيدها بكونها في الحج

43
00:12:53.200 --> 00:13:06.950
وقيدها من جهة كونها في الحج لكنها ما تزال مطلقة من جهة التتابع وعدم التتابع ومن جهة تحديد الايام سبت واحد واثنين ولا ثلاثة ربوع وخميس ما ما جاء التقييد من هذه من هذه الحيثيات

44
00:13:07.100 --> 00:13:29.450
او من هذه الصفات اذا عرفنا معنى المطلق ومعنى المقيد قال الجصاص رحمه الله في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال اقتضى ذبح بقرة ايا كانت وعلى اي وجه شاء؟ قال ابو حيان فاي بقرة كانت لو ذبحوها لكان يقع الامتثال لكنهم طبعا لم يمتثلوا فجاءت القيود

45
00:13:30.300 --> 00:13:46.700
السؤال الذي بعده ما الفرق بين المطلق والعام ما الفرق بين المطلق والعام الان عرفنا العام ودرسنا الان المطلق ما الفرق بين المطلق والعام اه ما الفرق بين قولك اكرم كل طالب

46
00:13:47.150 --> 00:14:15.400
هذا عام وقولك اكرم طالبا هذا مطلق اه تفضل يا شيخ ايوة احسنت جميل جدا العام تموله استغراقي والمطلق شموله بدلي ها يا شيخ نفس الجواب احد عنده اضافة مزيد من الايضاح والبيان

47
00:14:16.350 --> 00:14:35.200
الفرق بينهما ان العام شموله استغراقي والمطلق شموله بدلي اذا لما تقول اكرم كل طالب الشمول هنا شمول استغراقي فلابد من استغراق الافراد فردا فردا هذا معنى الشمول استغراقي ولو تركت واحد من الطلاب

48
00:14:35.250 --> 00:14:54.000
فلست ممتثلا للعموم في قوله اكرم كل طالب واما المطلق فشموله بدلي بمعنى انه يشمل جميع الافراد لكن مو لازم تستغرقهم وانما تختار من هؤلاء الافراد من يصدق عليه ولو واحد

49
00:14:54.450 --> 00:15:11.550
على وجه البدل فاذا قلت لك اكرم طالبا فطالبا شامل لكل الطلاب بمعنى انه يصلح لجميع الطلاب يعني يصلح لاي واحد لكن الشمول هنا الشمول البدن فاذا جئت تكرم ما يلزمك ان تكرمه فردا فردا وانما

50
00:15:11.750 --> 00:15:34.200
تكرم الشيخ ابراهيم او تترك الشيخ ابراهيم وتترك لما قالوا مثلا عبد الله او بدلا منه زيد او بدلا منه عمرو فهذا الشمول بدلي هذا شمول بدني هذا الفرق بين اه العام وبين المطلق. العام شموله استغراقي والمطلق شموله بدلي فلا فلا يلزم فيه استغراق جميع

51
00:15:34.200 --> 00:15:53.350
افراد وبعضهم يعبر بعبارة اخرى فيقول المطلق اموله صلوحي صلوحي ما معنى صلوحي يعني يعني يقول لك هذا المطلق شموله صروحي فهو شامل لكل ما يصلح له. كل ما يصدق عليه هذا المعنى

52
00:15:54.300 --> 00:16:09.550
حينما تقول والله اكرم طالبا يشمل جميع هؤلاء بمعنى ان كل واحد منهم يصلح ان يكون هو الطالب المأمور به ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. بقرة فيها شمول صلوحي

53
00:16:09.800 --> 00:16:25.600
اي بقرة في الدنيا كانت تصلح ان تكون هي هذا اللفظ المطلق طيب ناخذ بعد ذلك ما يتعلق بصيغ الاطلاق عرفنا العام وصيغ العموم لا نتحدث عن صيغ الاطلاق حتى

54
00:16:25.850 --> 00:16:42.900
نستطيع ان نحكم على هذا اللفظ بانه لفظ مطلق. الصيغة الاولى فعل الامر فعل الامر يفيد الاطلاق حينما اقول لك مثلا اكتب تقول اكتب فعل امر يفيد الاطلاق فيصدق على اي كتابة

55
00:16:43.000 --> 00:16:58.100
لو كتبت كلمة طويلة او كلمة قصيرة لو كتبت بقلم احمر ولا اسود ولا مرسم لو كتبت على بيدك ولا كتبت على جهاز الحاسب الالي ولا كتبت على الجوال يصدق عليها انها كتابة اولى

56
00:16:58.700 --> 00:17:14.100
يصدق عليها صح او لا طالما انه يصدق علينا كتابه وهذا كله داخل في اللفظ المطلق اجلس اجلس لفظ مطلق يصدق على اي جلسة جلست متربعا او جلست آآ مثلا مفترسا

57
00:17:14.200 --> 00:17:31.250
او جلست على اي هيئة من هيئات الجلوس؟ تعلم تعلم لفظ مطلق يصدق على اي صورة من صور التعلم تعلم يشمل تتعلم الفقه تعلم الشريعة تعلم اللغة العربية تعلم مشافهة تعلم عن بعد

58
00:17:31.400 --> 00:17:45.350
كل سورة تعلم تدخل في هذا اللفظ فيصدق عليها. اذا فعل الامر يفيد الاطلاق مثاله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فاكتبوه لفظ مطلق

59
00:17:45.650 --> 00:18:09.300
ليش؟ نقول صيغة الاطلاق انه فعل امر والامر يفيد الاطلاق مقتضى هذا الاطلاق تقول كلمة فاكتبوه لفظ مطلق فيصدق على اي كتابة يصدق على اي كتابة اذا فقط اكتبوه هذا اصدق على اي كتابة لو كتبوا مثلا بالالة الطابعة او كتب على الجهاز مباشرة او كتب بالقلم

60
00:18:09.350 --> 00:18:27.000
باي خط من الخطوط كل ما يصدق عليه انه كتابه فيدخل في قوله فاكتبوه طيب الصيغة الثانية من صيغ الاطلاق النكرة في سياق الاثبات اخذنا سابقا النكرة في سياق النفي والنهي

61
00:18:27.050 --> 00:18:45.350
والشرط  امتنان هذي الاربعة النكرة في هذه السياقات الاربع في هذه السياقات الاربعة تفيد العموم هنا سنقول النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. لكن بشرط الا يقترن بها ما يفيد العموم

62
00:18:45.650 --> 00:19:05.800
مثل ايش مثل ان تكون في سياق شرط او ان ان تقترن بكل او تقترن بجميع ونحو ذلك مما مما تقدم كما في قوله تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل كلمة وليكتب لفظ مطلق يصدق على اي كتابة

63
00:19:06.150 --> 00:19:22.650
طيب كاتب هذه هي الصيغة اللي نتكلم عنها الان كاتب نكرة جاءت في سياق الاثبات وليكتب بينكم كاتب بالعدل كاتب نكرة في سياق الاثبات. اذا تفيد الاطلاق ما هو مقتضى ودلالة الاطلاق

64
00:19:23.150 --> 00:19:38.700
يصدق على بمجرد ما تقول يصدق علنا ارتاح احس انه الاجابة ان شاء الله انها اجابة صحيحة يصدق على اي كاتب وليكتب بينكم كاتب لازم يكون خريج جامعي لازم يكون متخرج من كلية الشريعة

65
00:19:38.950 --> 00:19:55.050
لازم يكون موظف رسمي وكاتب عدل لا وليكتب بينكم كاتب يصدق على اي كاتب لكن المهم ان تكون كتابته بالعدل وذلك القيد في الاية بالعدل هذا قيد للكتابة كانه قال وليكتب بالعدل

66
00:19:55.300 --> 00:20:19.950
كاتب بينكم واضح هذا المعنى وليكتب بينكم كاتب بالعدل طيب ناخذ التمارين والتطبيقات على المطلق والمقيد اللفظ الاول قوله جل وعلا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة

67
00:20:20.550 --> 00:20:36.450
اين اللفظ المطلق؟ الان يا جماعة ما ابغى الفظ عامة اي لفظ عام رجاء لا احد يجيب به نبغى الالفاظ المطلقة ها شيخنا نعم رقبة لفظ مطلق ممتاز. كلمة رقبة لفظ مطلق

68
00:20:36.700 --> 00:20:52.000
لماذا راقبنا في المطلق ما هي الصيغة احنا اخذنا صيغتين اما فعل امر واما نكرة في سياق الاثبات نعم هذي نكرة في سياق الاثبات. رقبة نكرة جاءت في سياق الاثبات

69
00:20:52.550 --> 00:21:07.250
صحيح او لا نعم نكرة جاء في سياق الاثبات. ولماذا لم نقل نكرة في سياق الشرط لانها جاءت في جواب الشرط فننظر لها نظرا مستقلا نظرنا لها نظرا مستقلا فوجدناها نكرة في سياق الاثبات

70
00:21:07.450 --> 00:21:25.050
اذا هدف مطلق فيصدق على ها يا جماعة فيصدق على اي رقبة فتحرير رقبة رقبة ذكر او انثى صغيرة او كبيرة غالية الثمن او قليلة الثمن. اي بيضاء سوداء اي رقبة

71
00:21:25.200 --> 00:21:44.850
يصدق عليها وجاء تقييدها في الاية بوصف وهو وصف الايمان فتحليل رقبة مؤمنة طيب هل في الاية لفظ مطلق اخر ها يا شيخ باسم فتحرير فتحرير هذا لفظ مطلق ذكرنا سابقا ان المصدر النائب عن فعل الامر

72
00:21:45.150 --> 00:22:03.700
سواء كان مرفوعا او منصوبا فحكمه واحد والزركشي رحمه الله مثل بقوله فتحرير رقبة للمصدر النائب عن فعل الامر فتحرير هذا لفظ مطلق قد يصدق على اي صورة منصور التحرير تحرير قد يكون الانسان مثلا عنده

73
00:22:03.800 --> 00:22:19.600
عبد فيعتقه مباشرة قد يكون التحرير بصورة اخرى وهي ان يشتري من يعتق عليه فهنا يعتق بمجرد الشراء والذي يعتق عليه بمجرد الشراء هو اذا ملك ذا رحم محرم مثلا اشتاء وجد اخاه

74
00:22:19.650 --> 00:22:33.750
ولوجد اباه مثلا يباع في السوق فاشتراه مثلا فهذا يعني يعتق بمجرد يا بمجرد الشراء هذا كله مما يصدق عليه يقول فتحرير. طيب هل بقي في الاية لفظ مطلق اخر

75
00:22:34.900 --> 00:22:54.350
ها يا جماعة خلاص مؤمنة دوبنا قلنا مؤمنة هذا قيد لكلمة رقبة وهو في ذاته الله يفتح لك وهو في ذاته لفظ مطلق كلمة مؤمنة لفظ مطلق لانها نكرة جاءت في سياقه

76
00:22:54.500 --> 00:23:08.000
الاثبات فتفيد الاطلاق صح او لا فيصدق على اي رقبة مؤمنة على اي امام؟ يعني ايمانه قوي ايمانه ضعيف كل هذا مما يصدق عليه. اهم شيء انه مؤمن ما هو كافر

77
00:23:08.450 --> 00:23:24.000
فيصدق عليه آآ هذا اللفظ فتحرير رقبة مؤمنة طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

78
00:23:24.700 --> 00:23:35.400