1
00:00:01.350 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.550 --> 00:00:37.300
ما تثبت انا واياكم على طاعته. اما بعد اه نبتدأ حديثنا باذن الله جل وعلا في قواعد المنطوق والمفهوم وهذا المبحث يا اخوة من اهم المباحث. وهذا قواعد من اهم القواعد التي تحتاج الى فهم

3
00:00:37.500 --> 00:00:55.700
ودقة في التطبيق وثمرتها عظيمة باذن الله عز وجل. اذا احسن الانسان تطبيقها المنطوق والمفهوم. اما التعريف فالمنطوق هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق هذا تقسيم لللفظ باعتبار محل الدلالة

4
00:00:56.050 --> 00:01:15.050
اللفظ يدل على منطوق ويدل على مفهوم المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق يعني المعنى الذي تستفيده من اللفظ لكونه نطق به المتكلم وتلفظ به المعنى المستفاد من محل النطق هذا يسمى منطوق

5
00:01:15.700 --> 00:01:30.300
والمفهوم ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق هو شيء تستفيده من اللفظ مع ان المتكلم لم ينطق به ولم يتلفظ به هذا الفرق بين المنطوق والمفهوم. نأخذ مثال

6
00:01:30.900 --> 00:01:49.550
لو قال الاب لابنه على سبيل المثال قال الاب لابنه اذا نجحت بنسبة تسعين في المئة فلك سيارة اذا نجحت بنسبة تسعين في المئة فلك سيارة ما هو المعنى الذي استفدناه من منطوق الكلام

7
00:01:50.950 --> 00:02:07.700
ها ما المعنى الذي استفدناه من منطوق الكلام انه اذا نجح بتسعين يستحق سيارة هذا هو المنطوق لانه دل عليه اللفظ في محل النطق هل في احد منكم استفاد معنى اخر غير هذا المعنى

8
00:02:08.000 --> 00:02:24.650
من الكلام ها يا شيخة ايوة كلنا نفهم انه الابن هذا لو جاب اكثر من تسعين لو جاب مئة في المئة له سيارة ولا ما له سيارة هذا المعنى كلنا نفهمه مع ان المتكلم لم ينطق به ولم يتلفظ به

9
00:02:24.750 --> 00:02:40.150
فهذا اسمه مفهوم ليش مفهوم؟ لانه دل عليه اللفظ في غير محل النطق احد منكم فهم شيء اخر ها غير المنطوق ها يا شيخ ايوة كلنا برضو نفهم انه هذا الابن لو ما جاب تسعين في المئة

10
00:02:40.350 --> 00:02:57.000
فليس له شيء فهمنا هذا المعنى مع ان المتكلم لم ينطق به فهذه دلالة مفهوم دل عليه اللفظ في غير محل النطق اذا عرفنا المنطوق وعرفنا المفهوم نأتي بعد ذلك لهذا المفهوم

11
00:02:57.050 --> 00:03:10.100
الذي دل عليه له في غيره محل نطق ينقسم الى قسمين القسم الاول مفهوم الموافقة والثاني المخالفة الموافقة قال دلالة اللفظ في غير محل النطق هذا الجزء من التعريف هو تعريف المفهوم

12
00:03:10.450 --> 00:03:26.850
دلالة اللفظ في غير محل النطق على ان المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق او مساو له اذا كان المسكوت عنه مثل المنطوق في الحكم او اكثر اولى فهذا يسمى مفهوم موافقة

13
00:03:27.100 --> 00:03:41.400
كما فهمت يا شيخنا اسمك ايش عبد الله الشيخ عبد الله فهم من قول الاب اذا نجحت بتسعين فلك سيارة انه اذا نجح بخمسة وتسعين فله سيارة فهنا المسكوت عنه

14
00:03:41.500 --> 00:03:58.200
حكمه مساو للمنطوق ولا اولى بالحكم اولى بالحكم فهذا يسمى مفهوم موافقة ويسمى تحديدا مفهوم موافقة اولوي فمفهوم الموافقة دلالة اللفظ في غير محل نطق على ان المسكوت عنه اولى بالحكم المنطوق او مساو له

15
00:03:59.000 --> 00:04:17.300
والثاني مفهوم المخالفة وهو دلالة اللفظ في غير محل النطق على ان حكم المسكوت عنه يختلف عن حكم المنطوق وهو الذي فهمه الشيخ محمد يا محمد لما سمع اذا نجحت بتسعين فلك سيارة فاهم انه اذا

16
00:04:17.400 --> 00:04:34.750
نجح باقل من تسعين انه ما له شيء فحكم المسكوت يختلف عن الحكم المنطوق. المنطوق له سيارة والمسكوت ما له سيارة هذا يسمى مفهوم المخالفة ليش سموها مخالفة؟ واضح لان حكم المسكوت يختلف عن حكم المنطوق

17
00:04:34.900 --> 00:04:50.950
هذا التعريف وهذا هو المثال طيب اه تعالوا في التشجير اللي عندكم تقسيم دلالة اللفظ باعتباره محل الدلالة ينقسم الى قسمين منطوق ومفهوم. المفهوم ينقسم الى مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

18
00:04:51.150 --> 00:05:06.000
مفهوم الموافقة ينقسم الى قسمين اولوي ومساوي قد اشرنا اليهما في التعريف عند قولنا اولى بالحكم او مساو لهم ومفهوم المخالفة له انواع ذكرنا هنا في هذه المذكرة سبعة انواع

19
00:05:06.700 --> 00:05:22.400
وهي ليست على سبيل الحصر لان هناك مفاهيم اخرى يذكرها علماء الاصول بعضهم يذكر عشرة مفاهيم نحن ذكرنا منها اهم سبعة اهم سبعة يكثر عليها التطبيق. نأخذ امثلة من النصوص الشرعية. في قوله سبحانه وتعالى

20
00:05:22.600 --> 00:05:38.500
فلا تقل لهما اف ما هو منطوق الاية ما الذي دلت عليه الاية في محل النطق؟ ها يا شيخ ايوة منع او النهي عن قول اف النهي عن كلمة اف هذا هو المنطوق

21
00:05:38.800 --> 00:05:58.000
طيب ما هو مفهوم الموافقة المساوي ها ايوة النهي عن قول اي كلمة تساوي كلمة اف ايش عندنا كلمة تساوي اف؟ الشيخ قال ايش  الان بالعامية الواحد ممكن مثلا ابوه يقول يا ولدي مثلا روح البقالة اشتري كذا

22
00:05:58.500 --> 00:06:12.950
لو قال اف فهذا هو المنطوق نو قال اوه هذا هل هو منطوق الاية لا هي ما جابت الكلمة هذي هذا ايش يعتبر يعتبر مفهوم موافقة ويبدو انه مساوي لانه في استعمالنا في العامة

23
00:06:13.300 --> 00:06:28.750
نستعمل هذه الكلمة مثل كلمة اوف فمن قالها لابيه فهذا دخل في النهي من باب مفهوم الموافقة المساوي. طيب مين يعطينا مفهوم موافقة اولوي فلا تقل لهما اف ها يا شيخ

24
00:06:29.650 --> 00:06:46.800
مثلا لو قال كلمة اشد من اف لو سب مثلا ولا شتم ولا لعن طيب نسأل الله السلامة والعافية او ضرب فهذا كله منهي عنه ونستفيد الدلالة عدالة النهي عنه في الاية بايش؟ بمفهوم الموافقة الاولوي

25
00:06:47.150 --> 00:07:04.800
لان الضرب واللعن والشتم دلت اللفظ عليها في غير محل النطق وحكمها ايش حكمها مثل الحكم المنطوق واولى مستفادة ببدايات مفهوم الموافقة الاولوية تعالوا في المثال الثاني قوله جل وعلا ان جاءكم

26
00:07:04.950 --> 00:07:26.650
فاسق بنبأ فتبينوا منطوق الاية الامر بالتبين من نبأ الفاسق. اذا اخبرك الفاسق بخبر فانت تؤمر بالتبين هذا المنطوق ايش مفهوم الموافقة الاولوية يعني شيء مسكوت عنه لكن حكمه اولى من المنطوق

27
00:07:27.200 --> 00:07:44.850
احسنت الله يفتح عليك. خبر الكافر ان جاءكم كافر بنبأ فانت مأمور بالتبين من باب اولى الكافر هل هو منطوق في الاية ما ذكر مسكوت عنه لكن حكمه يوافق حكم المنطوق ولذلك سميناه مفهوم موافقة

28
00:07:45.700 --> 00:08:03.400
ولانه اولى بالحكم قلنا هذا مفهوم موافقة اولوية طيب مفهوم المخالفة ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ها محمد نعم اذا جاءكم غير الفاسق وهو المؤمن العدل اذا جاءك المؤمن العدل بنبأ

29
00:08:03.850 --> 00:08:20.850
فلا تؤمر بالتبين هذا مفهوم المخالفة. اول شيء ليش اعتبرنا مفهوم؟ ما اعتبرنا منطوق لانه دل عليه اللفظ في غير محل نطق فلذلك اعتبرناه مفهوم طب ليش ابعتذرناه مفهوم مخالفة وليس موافقة

30
00:08:21.300 --> 00:08:36.750
لان المسكوت عنه هنا وهو المؤمن العدل حكمه يختلف عن حكم المنطوق وهو الفاسق الفاسق نؤمر بالتبين المؤمن العدل لا نؤمر بالتبين. الحكم مختلف هذا مفهوم مخالفة طيب انبه هنا الى تنبيه

31
00:08:37.000 --> 00:08:50.600
هل كل لفظ له منطوق ومفهوم مخالفة ومفهوم موافقة مساوي ومفهوم موافقة اولوي هل يلزم في كل لفظ ان يكون في هذا كله اما المنطوق فلا شك ان كله مفيد له منطوق

32
00:08:50.700 --> 00:09:05.350
صح كل لفظ مفيد له منطوق ما في اشكال في هذا الكلام واما المفاهيم فقد يكون للفظ مفهوم موافقة وقد يكون له مفهوم مخالفة وقد لا يكون اتفقنا يا مشايخ

33
00:09:06.450 --> 00:09:21.900
طيب ننتقل بعد ذلك للكلام عن انواع مفهوم المخالفة او قبل هذا اشير اشارة عرفنا الان عرفنا ما معنى مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة وما تحتها من تفريعات واقسام. اشير هنا الى مسألة مهمة

34
00:09:22.050 --> 00:09:42.800
مفهوم المخالفة هل هو حجة او لا يعني لما قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قلنا نحن نفهم ان جاءنا المؤمن العدل بنبأ فلا نؤمر بالتبين هذا الاستدلال مفهوم المخالفة هل هو حجة او لا؟ عند جمهور اهل العلم انه حجة

35
00:09:44.000 --> 00:10:02.450
عند جمهور اهل العلم ان مفاهيم المخالفة حجة طيب في الجملة وخالف في ذلك الحنفية رحمهم الله فانهم لا يحتجون بمفهوم المخالفة يعني يقولون نحتج بالمنطوق اما المسكوت عنه فلا نثبت له حكما لا موافق ولا مخالف

36
00:10:03.050 --> 00:10:22.050
يعني اذا سكتت الاية عن شيء فاننا لا نثبت له حكما يخالف حكم المنطوق فلا يحتجون بمفهوم المخالفة هذا مذهب الحنفية رحمهم الله وتنبني على هذه المسائل على هذا آآ على هذا هذه القاعدة تنبني مسائل كثيرة جدا

37
00:10:22.400 --> 00:10:39.600
ومن انفع المراجع التي تفيد بمعرفة المسائل والفروع المبنية على اختلاف الاصوليين كتاب اسمه اثر الاختلاف في القواعد الاصولية على اختلاف الفقهاء اثر الاختلاف في القواعد الاصولية على اختلاف الفقهاء

38
00:10:39.650 --> 00:11:00.000
للشيخ مصطفى الخن اه للشيخ مصطفى بن سعيد الخن هذي رسالة علمية اظنها رسالة ماجستير او دكتوراة قديمة ومفيدة جدا في معرفة الاثار والفروع الفقهية المبنية على خلاف الاصوليين يعني اختلفوا مثلا في مفهوم المخالفة حجة او لا؟ وتعرف الاحكام الفقهية الكثيرة التي بنيت على ذلك

39
00:11:00.250 --> 00:11:17.450
نجد امثلة كثيرة في هذا الكتاب وهكذا في جميع المسائل الاصولية للمختلف فيها طيب اهم انواع مفهوم المخالفة الجمهور يحتجون بمفهوم المخالفة الجمهور يحتجون بمفهوم المخالفة ويقولون مفهوم المخالفة انواع

40
00:11:17.600 --> 00:11:35.300
بعضها اقوى من بعض. سنشير هنا الى اهم انواع مفهوم المخالفة. النوع الاول مفهوم الصفة وكلمة الصفة هنا عند الاصوليين تختلف عن الصفة عند النحاة الصفة عند الاصوليين ما اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد

41
00:11:35.750 --> 00:11:50.400
من نعتم او بدل او حال او غير ذلك كل ما يشعر بمعنى يختص به بعض الافراد يوجد في بعض الافراد دون بعض فهذا يسمونه صفة هذه الصفة عند الاصوليين قد يكون اعرابها في النحو

42
00:11:50.450 --> 00:12:07.900
قد تعرب نعت وقد تعرب بدل وقد تعرب حال فهي اوسع من الصفة عند النحا. مثالها المثال الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم الثيب نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق

43
00:12:08.100 --> 00:12:25.500
بنفسها ايش مفهوم المخالفة من كلمة الثيب انا بعطيكم منطوق المنطوق ان المرء الثيب احق بنفسها في امر النكاح فلا تجبر على النكاح ايش مفهوم المخالفة ها مفهوم المخالفة ان غير الثيب وهي البكر

44
00:12:25.600 --> 00:12:47.850
ليست احق بنفسها فيجوز لوليها اجبارها وهذا مذهب جمهور الفقهاء وخالف الحنفية فقالوا لا يجوز اجبارها لاننا لا نحتاج بمفهوم المخالفة واضح والمسألة فيها ادلة اخرى لكن احنا شغلي هذا الاستدلال. الثيب هو حق بنفسه مفهوم المخالفة. ليش قلنا ان كلمة الثيب صفة

45
00:12:48.050 --> 00:13:04.900
لان الثيب تشعر بمعنى يختص به بعض الافراد وهو معنى الثيوبة فبعض النساء ثيب وبعضهن ليست كذلك واضح فانطبق التعريف على هذه الكلمة طيب من باع نخلا قد ابرت فثمرها للبائع

46
00:13:05.000 --> 00:13:19.500
ايش مفهوم المخالفة؟ المنطوق ان من باع النخل بعد التأبير والتلقيح فالتمر الذي يكون في وقت البيع على رؤوس النخل يكون ملكا للبائع. يعني المشتري يمتلك النخلة لكن التمر يبقى للبائع

47
00:13:19.900 --> 00:13:35.550
الى وقت الحصاد ما مفهوم المخالفة من قول من باع نخلا قد ابرت؟ ها يا شيخ؟ انه من باع نخلا لم تؤبر فالثمر ليس للبائع اذا هو لمن للمشتري لان الحق لا يعدهم. سيكون النخل الثمر للمشتري

48
00:13:35.750 --> 00:13:52.750
لماذا حكمنا على كلمة قد ابررت انها صفة لانها تشعر بمعنى يختص به بعض الافراد فبعض النخل ابرت وبعضها لم تؤبر ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما مفهوم المخالفة من قوله من استطاع اليه سبيلا

49
00:13:53.200 --> 00:14:11.300
من لم يستطع اليه سبيلا فليس لله عليه الحج هذا مفهوم صفة لماذا؟ لانه يشعر بمعنى يختص به بعض الافراد. فبعض الناس يستطيع وبعض الناس لا يستطيع اذا هذه الامثلة الثلاثة حتلاقيها في كتب الاصول كلها تحت الصفة

50
00:14:11.500 --> 00:14:30.400
بينما عند النحاس يقولون الثيب مبتدأ واضح؟ او صفة او صفة لموصوف محذوف تقديره المرأة الثيب من باع نخلا قد ابرت فيقولون حال يعني حالة كونها قد ابرت ولله على الناس يحج البيت من استطاع اليه سبيلا. بدل البعض من كل

51
00:14:31.350 --> 00:14:51.400
فالصفة عند الاصوليين اوسع من الصفة عند النحاة هذا النوع الاول من انواع مفهوم المخالفة. النوع الثاني مفهوم الشرط والمراد بالشرط هنا هو الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان الشرطية او احدى اخواتها. وليس المراد بالشرط الشرط الاصطلاحي

52
00:14:51.650 --> 00:15:11.600
مفهوم الشرط كقوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. ايش مفهوم المخالفة من قوله؟ ان علمتم فيهم خيرا ان لم تعلموا فيهم خيرا فلستم مأمورين بالمكاتبة ولا تقل ان لم تعلموا فيهم خيرا فلا تكاتبوهم

53
00:15:11.800 --> 00:15:26.000
بينهما فرق ساشير اليه المهم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا مفهوم المخالفة ان لم تعلموا فيهم خيرا فلستم مأمورين بالمكاتبة. ما نوعه مفهوم شرط لانه ان هذه هي ان الشرطية

54
00:15:26.250 --> 00:15:42.100
النوع الذي بعده مفهوم الزمن مفهوم الزمن انتبه معايا لو فعلك سائل ما تعريف مفهوم الزمن نستطيع ان نأخذ مفهوم تعريف هذا المفهوم. مفهوم الزمن من التعريف العام لمفهوم المخالفة. ايش قلنا في مفهوم المخالفة

55
00:15:42.800 --> 00:15:56.400
قلنا دلالة اللفظ في غير محل نطق على ان حكم المسكوت عنه يختلف عن الحكم المنطوق اذا اردت ان تعرف مفهوم الزمن تقول دلالة اللفظ في غير محل نطق على ان حكم الزمن المسكوت عنه

56
00:15:56.450 --> 00:16:11.850
يختلف عن حكم الزمن المنطوق واذا اردت ان تعرف المفهوم الذي بعده ومفهوم المكان تقول دلالة اللفظ في غير محل نطق على ان حكم المكان المسكوت عنه يختلف عن حكم المكان

57
00:16:11.950 --> 00:16:25.750
المنطوق واذا جيت في العدد تقول مفهوم العدد دلالة اللفظ في غير محل النطق على ان حكم العدد المسكوت عنه يختلف عن حكم العدد المنطوق. مفهوم الزمن من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

58
00:16:25.800 --> 00:16:40.150
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. الامر بالسعي الى ذكر الله الى المسجد وذروا البيع الامر بترك البيع. ايش مفهوم المخالفة من كلمة من يوم الجمعة

59
00:16:41.350 --> 00:17:03.300
ها اذا نودي للصلاة من غير يوم الجمعة يعني يوم السبت الاحد الاثنين فلستم مأمورين بالسعي الى المسجد ولستم مأمورين بترك البيع هذا مفهوم المخالفة واخذ به جماعة من الفقهاء فقالوا ان الصلاة في المسجد ليست واجبة

60
00:17:03.650 --> 00:17:16.750
ومن ادلتهم على هذه المسألة مفهوم الزمن من قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ومن خالف في هذه المسألة يستدل بادلة اخرى يقول هذا المفهوم معارض بمنطوق ادلة اخرى

61
00:17:16.850 --> 00:17:36.300
تأمر بالصلاة في المسجد كحديث الاعمى وغيره. وهذا سيأتي معنا في آآ في شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة اذا هذا النص دلالته بمفهوم الزمن انه في غير يوم الجمعة لا تؤمر بالسعي الى ذكر الله ولا تؤمر بترك البيع. هذه دلالة النص

62
00:17:36.500 --> 00:17:49.900
لكن للوصول الى الحكم النهائي نجمع هذا النص مع بقية النصوص في المسألة فنصل الى الحكم النهائي مفهوم المكان من قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ايش مفهوم المخالفة

63
00:17:51.000 --> 00:18:08.800
انه لو كان عاكفا في غير المسجد فلا ينهى عن المباشرة وانتم عاكفون في المساجد. اذا لو كانوا عاكفين في غير المساجد فلا ينهى عن مباشرة وعلى هذا لو ان المعتكف خرج مثلا

64
00:18:08.900 --> 00:18:25.200
ليشتري مثلا طعام ولا شيء وباشر في الطريق واللي راح البيت ليأخذ حاجة مثلا ضرورية وباشر امرأته في طريقه هذا فهذا لا يدخل في النهي هذه دلالة مفهوم المخالفة اللي هو مفهوم المكان

65
00:18:25.650 --> 00:18:38.300
هل هي صحيحة في هذا الموضع او لا؟ الجواب لا لانه هذا الموضع المنطوق فيه خرج مخرج الغالب وسيأتي معنا في الشروط بعد قليل ان المنطوق اذا خرج مخرج الغالب لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة

66
00:18:38.500 --> 00:18:54.850
اذا دلالة المفهوم ان المعتكف اذا باشر في غير المسجد جاز له ذلك او لا ينهى لكن هذا المفهوم هنا غير معتبر لمخالفة شرطه مفهوم العدد ما مفهوم العدد مفهوم العدد قلنا قبل شوية دلالة اللفظ

67
00:18:54.950 --> 00:19:11.050
الذي قيد فيه الحكم بعدم مخصوص على ان حكم العدد المسكوت عنه يختلف عن حكم العدد المنطوق. اعطيك مثال اذا قيل لك صل الظهر اربع ركعات ايش مفهوم المخالفة مفهوم العدد

68
00:19:12.150 --> 00:19:29.750
انك لا تؤمر بصلاة الظهر اي عدد غير الاربع ركعات اذا لا تؤمر بصلاة الظهر ثلاثة ولا اثنين ولا واحد ولا خمسة وستة وسبعة فصاعدا اذا كل عدد سوى العدد المنطوق سواء كان اكثر او اقل

69
00:19:29.900 --> 00:19:49.600
فهذا معناه ان حكمه مختلف واضح يا مشايخ طيب تعالوا نطبق على اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. من يعطيني مفهوم العدد ها يا شيخ طيب شوف اذا بلغ الماء اذا شرطية

70
00:19:49.900 --> 00:20:04.850
اذا بلغ الماء قلتين الشيخ قال مفهوم العدد اذا لم يبلغ الماء قلتين وهذا ليس مفهوم عدد وانما هو مفهوم قول يا شيخ مفهوم شرط صح اقول له فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

71
00:20:05.450 --> 00:20:19.450
مفهوم المخالفة ان لم تعلموا فيهم خيرا يعني اذا خالفت الشرط فهذا مفهوم الشرط اذا بلغ الماء مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ الماء هذا مفهوم شرط لكن نبغى مفهوم العدد ماذا نقول؟ ها يا باسم

72
00:20:21.600 --> 00:20:38.200
ايوا اذا بلغ الماء مفهوم العدد اذا بلغ الماء عددا غير القلتين فانه يحمل الخبث حكمه يختلف عن حكم منطوق الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اذا اذا بلغ الماء عددا غير الاثنين

73
00:20:38.250 --> 00:20:51.400
فانه يحمل الخبث. هذي دلالة المفهوم وعلى هذا اذا بلغ الماء نص قل له يحمل الخبث دلالة صحيحة اذا بلغ الماء قلة واحدة يحمل الخبث دلالة صحيحة اذا بلغ الماء

74
00:20:51.500 --> 00:21:10.100
ثلاث قلال او اربع قلال يحمل الخبث دلالة صحيحة ولا خاطئة قاطعة ليش ليس لانه مفهوم المخالفة فيه مشكلة ولكن لان مفهوم المخالفة فيما زاد عن القلتين معارض بمفهوم الموافقة الاولوي

75
00:21:10.450 --> 00:21:24.450
فانه اذا كان بلغ الماء القلتين لم يحمي الخبث فمن باب اولى انه لو بلغ ثلاث قلل لا يحمل الخبث وسيأتي معنا في شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة ان من شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة ان لا يعارضه

76
00:21:24.500 --> 00:21:46.650
مفهوم موافقة اولوية فاذا عارضه او لا يعاقبه فموافقة فاذا عارضوا مفهوم الموافقة فاننا نعمل بمفهوم الموافقة ويلغى مفهوم المخالفة اذا بلغ الماء قلتين المفهوم صحيح فيما دون القلتين واما ما زاد على القلتين فلا يصح الاستدلال به لانه عارض ومفهوم موافقة. باقي عندنا مفهوم الغاية

77
00:21:46.700 --> 00:21:59.600
الغاية المراد بها هنا مد الحكم الى حد بالى او حتى او اللام دعني اقول اكرم الطلاب من زيد الى عمرو او من زيد حتى عمرو او من زيد ايش

78
00:22:00.300 --> 00:22:15.350
لعمرو مد الحكم الى حد. صم من السبت حتى الخميس. او الى الخميس. هذا كله في مد الحكم الى حد ماشي؟ هذا معنى الغاية ما هو تعريف الغاية؟ تعريف الغاية يختلف شوية عن بقية التعريفات السابقة

79
00:22:15.600 --> 00:22:31.900
تعريف مفهوم الغاية دلالة اللفظ في غير محل النطق على ان حكم ما بعد الغاية يختلف عن حكم ما قبلها على ان حكم ما بعد الغاية يختلف عن حكم ما قبلها. مثاله

80
00:22:31.950 --> 00:22:51.700
قوله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هذا مد الحكم مد الحكم هو الامر بالغسل الى المرافق هذا المرفق منطوق هذه الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم مرافق انه من من الاطراف الاصابع الى هذا الموضع

81
00:22:51.950 --> 00:23:12.100
اللي هو قبل المرفق يجب غسله بالمنطوق ومفهوم الغاية ان ما بعد المرفق لا يجب غسله  العبد والكتف والعاتق هذي كلها ما يجب غسلها بدلالة مفهوم المخالفة واما الغاية نفسها وهو المرفق نفسه هل يجب غسله او لا

82
00:23:12.350 --> 00:23:24.450
فلا علاقة له بهذه المسألة وانما هي مسألة مستقلة يقال فيها هل الغاية تدخل فيما قبلها او لا؟ هل الغاية تدخل في المغير او لا؟ فيه خلاف بين اهل العلم

83
00:23:24.750 --> 00:23:42.950
واضح اذا قلت الان مثلا صم من السبت الى الاربعاء فهذا امر بصيام السبت والاحد والاثنين والثلاثاء بالمنطوق وتفهم بمفهوم الغاية انه ما بعد الاربعاء اللي هو الخميس والجمعة لا تؤمر بصيامها

84
00:23:43.200 --> 00:23:54.200
لكن الاربعاء نفسه اللي هو الغاية قم من السبت الى الاربعاء. الاربعاء هل يجب صيامه او لا؟ هذه مسألة مستقلة وهي مسألة هي الغاية تدخل في المغير او لا واضح

85
00:23:54.750 --> 00:24:08.550
ولا تحل له من بعد هذا الرجل الذي طلق امرأته ثلاثا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. اذا هنا غاية مد الحكم الى حد مفهوم المخالفة انه بعد ما تنكح زوجا غيره

86
00:24:08.950 --> 00:24:24.300
طيب فيجوز ان ترجع للاول وجاء في السنة انه لازم الزوجة الثانية طبعا انه يدخل بها وان يطلقها وتنتهي عدتها ثم ترجع للاول. هذا مفهوم الغاية. اخيرا مفهوم اللقب مفهوم اللقب المراد باللقب هنا

87
00:24:24.400 --> 00:24:47.450
تعليق الحكم باسماء الاعيان باسماء الذوات باسماء الاعلام كزيد وعمرو وبكر باسماء الاجناس ولذلك مثلوا بقوله بما لو قلت مثلا في الغنم زكاة الغنم اسم جنس. في الغنم زكاة مفهوم اللقب ان غير الغنم لا زكاة فيها

88
00:24:47.900 --> 00:25:05.600
هذا المفهوم مفهوم اللقب اه قال به بعض الاصوليين وهم الحنابلة وقال به جماعة كالصيرف والدقاق من بقية المذاهب واكثر الاصولين على عدم اعتباره. لانهم قالوا ان اللقب لا يشعر بالتعليل لعدم المناسبة. ولان الكلام لا يستقيم بدونه

89
00:25:05.700 --> 00:25:21.950
وسيأتي معنا اشارة لهذا المعنى ان شاء الله في نهاية الشروط طيب مفهوم اللقب مثال الرجوع جعلت تربتها لنا طهورة كلمة تربتها مفهوم المخالفة ان غير التراب لا يكون طهورا. لكن هذا مفهوم لقب فلا يحتج به عند جمهور

90
00:25:21.950 --> 00:25:40.200
الاصوليين طيب اذا عرفنا انواع مفهوم المخالفة ويجمعها قول ناظم صف واشترط كذاك ظرف والعدد وغاية ولقب لم يعتمد صف واشترط مفهوم الصفة والشرط كذاك ظرف الظرف يشمل الزمان والمكان

91
00:25:40.350 --> 00:25:58.550
والعدد مفهوم العدد وغاية مفهوم الغاية ولقب لم يعتمد الكلام هنا عن قوم اللقب يعني لم يعتمد عند اكثر الاصوليين. غدا باذن الله جل وعلا نكمل آآ الكلام على مفهوم المخالفة وعلى شروط الاستدلال به مع التمارين

92
00:25:58.800 --> 00:26:08.800
ونكمل بقية المذكرة ان شاء الله. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

93
00:26:10.150 --> 00:26:20.500