1
00:00:01.350 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا في اللقاء الماضي من الكلام عن

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.200
اه مفهوم المخالفة وعن القواعد المنطوق والمفهوم وعن شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة. وشرعنا في ذكر التمارين ووصلنا الى التمرين الثالث آآ والتطبيق الثالث في قوله جل وعلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

3
00:00:43.250 --> 00:01:03.100
حتى تعلموا ما تقولون من يعطينا مفهوم المخالفة في هذه الاية ها يا شيخ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. مفهوم المخالفة ان لم تكونوا سكارى ولا تنهون عن قربان الصلاة. ممتاز. وما نوعه

4
00:01:04.200 --> 00:01:21.400
مفهوم ايش مفهوم صفة الصفة ما اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد. هذا مفهوم صفة ممتاز. وهو مفهوم صحيح معتبر طيب ها يا شيخ قوله حتى تعلموا ما تقولون. ايش مفهوم المخالفة

5
00:01:23.900 --> 00:01:43.900
ايوه اذا اذا علم الانسان ما يقول يعني زال عنه السكر وعاد العقل فلا ينهى عن قربان الصلاة فلا ينهى مفهوم النهي عدم النهي واضح؟ ولا تقل فهو مأمور بالصلاة؟ لا. الامر بالصلاة يؤخذ من نصوص اخرى. لكن هنا نقول مفهوم المخالفة اذا علم ما يقول فلا

6
00:01:43.900 --> 00:02:00.300
ينهى عن قربان الصلاة ونوع المفهوم يا شيخ مفهوم غاية الله يفتح عليك احسنت طيب هل في الاية مفهوم اخر لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لو قال قائل لا تقربوا الصلاة مفهوم المخالفة ان غير الصلاة

7
00:02:00.750 --> 00:02:22.700
طيب ان غير الصلاة كالصيام مثلا او الاعتكاف او غير ذلك انه لا ينهى عن قربانه في حال السكر نقول هذا مفهوم مخالفة لكنه مفهوم ايش مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة عند جمهور الاصولين. ولاحظوا يا اخوان لما نقول مفهوم اللقب ليس بحجة

8
00:02:22.800 --> 00:02:38.700
ليس معناه ان المعنى الذي ترتب عليه هنا باطل قد يكون المعنى اللي ذكرناه معنى صحيح قد يكون المعنى معنى صحيحا لكن الوصول اليه بهذه الطريقة في الاستدلال الاحتجاج بمفهوم اللقب لا يستقيم عند جمهور الاصوليين

9
00:02:38.750 --> 00:02:54.450
معنى صحيح ويستفاد من ادلة اخرى لا من مفهوم المخالفة طيب من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ايش مفهوم المخالفة من قوله؟ من نسي صلاة

10
00:02:54.950 --> 00:03:13.000
فليصلها اذا ذكرها يا مشايخ من نسي صلاته نعم من لم ينسى الصلاة من لم ينسى الصلاة اكمل ايش مفهوم المخالفة فلا يصلها من هي ما تنهاه عن الصلاة يا شيخ

11
00:03:14.400 --> 00:03:32.150
من لم ينسى الصلاة يعني واحد ترك الصلاة متعمدا ايش مفهوم المخالفة فلا يؤمر بقضائها فليصلها هذا امر بالقضاء مفهوم المخالفة ان من لم ينسى الصلاة وانما تركها متعمدا واحد جالس يطالع في الساعة

12
00:03:32.300 --> 00:03:49.700
وانتظر حتى انتهى الوقت فهذا بغير عذر فهذا فهذا على مفهوم المخالفة لا يؤمر لا يؤمر بالقضاء من نسي صلاة فليصلها مفهوم المخالفة ان من لم ينس الصلاة فلا يؤمر بان يصليها قضاء

13
00:03:50.000 --> 00:04:07.300
هذا مفهوم المخالفة ما نوعه ما نوعه مفهوم ترك مو شرط هل هو معتبر او لا على خلاف بين الاصولين. ها يا شيخ على خلاف طيب من قال ان مفهوم المخالفة هنا معتبر

14
00:04:08.100 --> 00:04:22.950
ماذا يقول؟ يقول من ترك الصلاة متعمدا فليس له فليس له ان يصليها ويكون هذا من التغليظ عليه وليس له الا التوبة النصوح وان يستكثر من صلوات النوافل فالاثم اعظم من ان

15
00:04:23.050 --> 00:04:36.850
يقضى بالقضاء لو ترك الصلاة متعمدا لا ناسيا او نائما طيب والقول الثاني ان من نسي صلاة او من ترك صلاة متعمدا فانه يقضي. طب اصحاب هذا القول وهم جمهور الفقهاء

16
00:04:37.000 --> 00:04:57.050
الذين يقولون تارك الصلاة عمدا يجب عليه القضاء مع الاثم العظيم لماذا لم يعملوا مفهوم المخالفة نعم قالوا يعارضه مفهوم موافقة اولوي اذا كان من نسي الصلاة يؤمر بالقضاء فمن تركها متعمدا يؤمر من باب اولى لان حاله اعظم

17
00:04:58.050 --> 00:05:15.800
فلذلك قالوا مفهوم المخالفة معارض مفهوم موافقة اولوي فيقدم مفهوم الموافقة تكون النتيجة ان تارك الصلاة عمدا ايضا يؤمر بالقضاء ونوزع في هذا الامر ونوزع في كون المتعمد اولى بالحكم من الناس

18
00:05:15.950 --> 00:05:30.900
فان اصحاب القول الاول يقولون الناس معذور فجاء الامر بالقضاء ليكفر عنه فلا كفارة لها الا ذلك اما من ترك الصلاة متعمدا فهذا امره اعظم فما يدرينا ان القضاء يكفي له

19
00:05:31.200 --> 00:05:53.000
واضح هذا جرمه اعظم فالحكم بانه هذه الكفارة التي ثبتت للادنى تصلح للاعلى او يؤمر بها من جاء بجرم اعلى فيه نظر والمسألة محل خلاف بين الفقهاء طيب المثال الذي بعده ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

20
00:05:53.500 --> 00:06:12.700
اين مفهوم المخالفة من هذا المثال هاي مشايخ والسرعة مع التنويع ها يا شيخ تفضل كلمة ظلما ما مفهوم المخالفة منها ان الذين يأكلون اموال اليتامى بغير ظلم. يعني يأكلونها بحق

21
00:06:13.300 --> 00:06:27.900
فلا يتوعدون بهذا الوعيد وهو انما يكون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وعلى هذا من اكل مال اليتيم بحق مثل الولي الفقير. الله عز وجل قال ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف

22
00:06:28.350 --> 00:06:44.600
فمن اكل اه بحق فانه لا يدخل في هذا الوعيد. وهذا المفهوم نوعه مفهوم مفهوم صفة مفهوم صفة يعني لا يلتبس عليك تقول مفهوم الشرط لانه الله عز وجل اشترط في اكل الاموال ان يكون الانسان

23
00:06:44.750 --> 00:06:57.350
اه يعني اشترط في هذا اه مثلا الوعيد ان يكون الانسان مثلا تلاها ظلما لا يلتبس عليك لانه احنا قلنا الشرط هو الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان وحدة اخواتها

24
00:06:58.350 --> 00:07:13.100
طيب اذا قوله ظلما مفهوم المخالفة ان الذين يأكلون اموال اليتامى بغير ظلم يعني بحق فلا يتوعدون بهذا الوعيد وهذا مفهوم صفة وهو مفهوم صحيح معتبر طيب ما مفهوم المخالفة من قوله اليتامى

25
00:07:14.700 --> 00:07:31.950
ها يا شيخ باسم ان الذين يأكلون اموال غير اليتامى ظلما يعني واحد اخذ المال ظلما لكن ما اخذه من يتيم ما اخذه من يتيم فليس متوعدا بهذا الوعيد هذا المفهوم مفهوم ايش

26
00:07:32.600 --> 00:07:48.500
مفهوم اليتامى هل هو صفة ولا لقب ها يا جماعة الصفة ما اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد واليتامى لفظ يدل على هذا لان اليتامى لفظ يدل على على صفة

27
00:07:48.650 --> 00:08:06.600
وهي اليتم اليتم يوجد في بعض الافراد دون بعض فكلمة اليتامى صفة وليست لقبا فمفهوم المخالفة هنا مفهوم صفة هل هو صحيح معتبر او لا ها جماعة احسنت الله يفتح عليك

28
00:08:07.100 --> 00:08:29.200
مفهوم المخالفة هنا معتبر ان الذين ياكلون اموال اليتامى لهم هذا الوعيد وهو عيد خاص واضح مفهوم المخالفة ان الذين ياكلون اموال غير اليتامى لا يتوعدون بهذا الوعيد واضح لو كانوا متوعدين كل من يأكل مال بالباطل وبالحرام داخل في هذا الوعيد ما كان هناك تشديد في

29
00:08:29.300 --> 00:08:43.650
باكل مال اليتيم والشريعة جاءت تشدد في في اكل مال اليتيم فمن اكل مال غير اليتامى ظلما فلا شك انه متوعد بوعيد وانه فعل محظورا وانه اثم لكن هل يدخل في هذا الوعيد الخاص؟ الجواب؟ لا

30
00:08:44.650 --> 00:09:00.950
استدلالا بمفهوم المخالفة ونوع مفهوم صفة طيب في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ان الذين يأكلون. طيب في نفس المثال ان الذين يأكلون لو واحد ما اكل مال اليتيم

31
00:09:01.800 --> 00:09:22.000
ان واحد مثلا اه اخذ مال اليتيم وراح اشترى له سيارة او بنى به عمارة ولا راح سافر اه هل مفهوم المخالفة ان الذين لا يأكلون اموال اليتامى وانما يتصرفون فيها تصرف اخر لا يدخلون في هذا الوعيد

32
00:09:23.050 --> 00:09:36.450
وهذا المفهوم هل هو معتبر او لا غير معتبر ليش غير معتبر ها يا شيخ خرج مخرج الغالب طيب خرج مخرج غالب كأنك تقول انه في الواقع اكثر من يأخذ مال اليتيم يأكله

33
00:09:36.500 --> 00:09:50.850
هل هذا هو الواقع ها الغالب انه الناس يعني بعض الناس يتحرى انه ما ياكل الحرام لكن عنده استعداد يعني يشتري سيارة ولا اي شيء اخر طيب اذا قولنا انه خرج مخرج الغالب فيه نظر

34
00:09:50.950 --> 00:10:05.300
فالواقع انه نسبة ما يصرف من اموال اليتامى المنهوبة في الطعام ربما اقل مما يصرف في غير الطعام طيب في شيء اخر ها ليش مفهوم المخالفة غير معتبر؟ ها يا شيخ

35
00:10:08.150 --> 00:10:28.350
نعم اعظم منفعة يعني قضية انه اعظم اوجه الانتفاع او اقرب اوجه الانتفاع هذي ذكرت في لماذا العرب تعبر عن الاخذ بالاكل احيانا فقالوا الاكل يعني في هذا المعنى لكن يبقى السؤال الذين يأكلون لو واحد ما اكل قلت مفهوم المخالفة غير معتبر

36
00:10:28.500 --> 00:10:46.200
لماذا ها يا شيخ نعم افضل ما يقال في هذا ان كلمة يأكلون خرجت مخرج التشنيع فان من اشنع ما يكون ان يأخذ الانسان مال اليتامى ثم يأكله ولذلك بعض الناس كما ذكرت يعني ينفر من ان يأكل حراما

37
00:10:46.250 --> 00:10:56.250
لكن ما ما ينفر من انه يبني به او مثلا يشتري به سيارة او نحو ذلك وان كان الكل محرما. فالذي يظهر ان هذا اللفظ لا يؤخذ منه بمفهوم المخالفة

38
00:10:56.250 --> 00:11:10.650
باعتبار انه خرج مخرج التشنيع او آآ التعظيم وفي نفس الوقت من اهل العلم من قال كلمة يأكلون ليس المراد بها حقيقة الاكل وانما المراد بها الاخذ وهو استعمال معروف في لغة العرب

39
00:11:10.800 --> 00:11:22.000
صار المعنى ان الذين يأخذون وعلى هذا لا نحتاج ان نقول مفهوم المخالفة كذا وهو معتبر او غير معتبر. وقد اشار الى هذا المعنى في التفسير. الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى

40
00:11:22.600 --> 00:11:41.250
طيب المثال الذي بعده فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ما مفهوم المخالفة ان الذين يأكلون اموال اليتامى لا ادري ربما تكون لقب يعني تسمية هذا الفعل بالاكل لقبا الله اعلم

41
00:11:41.700 --> 00:12:00.750
ها يا شيخ طيب فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق مفهوم المخالفة ان ما بعد المرفق ايش لا يغسل ايوا لا يغسل كأنها تقول نهي لا يجب غسله لا يجب

42
00:12:00.850 --> 00:12:15.000
غسله ما بعد المرفق لا يجب غسله. يعني عندك مثلا العضد والكتف والعاتق وانت طالع هذا كله لا يجب غسله. هذا مفهوم الغاية مفهوم الغاية. هل في الاية مفهوم مخالفة اخر

43
00:12:17.600 --> 00:12:37.800
ها في ولا ما فيها يا شيخ؟ مفهوم المخالفة من قوله وجوهكم وايديكم ان غير الوجه واليد لا يؤمر بغسله طب الرجل ها ها يا جماعة نقول يثبت للمسكوت نقيض حكم المنطوق

44
00:12:38.300 --> 00:12:49.150
واضح فانت تثبت ما هو قضية انه فقط في النص هذا ما امر به؟ لا هذا النص يأمر لو عملت مفهوم المخالفة تقول هذا النص يأمر بغسل الوجه واليد او يوجب غسل الوجه

45
00:12:49.150 --> 00:13:05.850
واليد ويدل على عدم وجوب غسل ما سوى الوجه واليد واضح هذا لو عملت مفهوم المخالفة لكن نقول مفهوم المخالفة هنا غير معتبر لانه لانه مفهوم لقب تسمية هذا العضو وجها هذا ايش

46
00:13:05.950 --> 00:13:27.400
لقب اسماء الاعيان والذوات هذا كله داخل في مفهوم اللقب. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اين مفهوم المخالفة في هذا مثال هاي الشيخ تفضل اضعافا مضاعفة لا تأكل الربا حال كون اضعافا مضاعفة. ايش مفهوم المخالفة

47
00:13:32.700 --> 00:13:46.750
ايوه فلا ينهى عنه. احسنت احسنت لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة مفهوم المخالفة ان الربا لو كان قليلا ما هو اضعاف مضاعفة؟ او كان ضعفا واحدا ما وصل الى اضعاف مضاعفة

48
00:13:46.900 --> 00:14:03.400
فانه لا ينهى عنه هذا مفهوم مخالفة انه لا يحرم وهذا المفهوم هل هو معتبر عند عامة الفقهاء ان الربا حرام قليله وكثيره طيب ليش مفهوم المخالفة غير معتبر خرج مخرج

49
00:14:03.800 --> 00:14:19.350
الغالب طيب هل بالفعل خرج مخرج الغالب من اهل العلم من المفسرين من قال انه خرج مخرج الغالب لكن كلمة خرج مخرج الغالب حتى نتأكد منها ننظر الى الواقع المراد بخرج مخرج الغالب انه في الواقع هذا هو الغالب

50
00:14:19.500 --> 00:14:36.700
هل الغالب في عقود الربا عند الناس انها تصل الى اضعاف مضاعفة ها في نسب الربا؟ الجواب لا اذا ليس ليس المراد هنا او لا آآ لم لم نلغي مفهوم المخالفة لكونه خرج مخرج الغالب. ها جواب اخر

51
00:14:36.950 --> 00:14:55.150
ها يا شيخ خرج مخرج التشنيع وتهويل الحكم لان من ابشع صور الربا ان يأخذ الانسان الربا اضعافا مضاعفة فهذا خرج مخرج التشنيع والتعظيم للحكم فلا يحتج في مفهوم المخالفة. قال ابن عطية دلت هذه العبارة المؤكدة

52
00:14:55.250 --> 00:15:13.600
على شناعة فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حالة تضعيف خاصة. واشار ابن عاشور ايضا لذلك وقال ان الحال واردة لقصد التشنيع ثم ايضا يقال ان هذا المنطوق هذا المنطوق هذا المفهوم معارض بمنطوق خاص

53
00:15:13.800 --> 00:15:30.050
وهو النصوص التي منعت الربا قليلة هو كثيره. او التي نصت على تحريم القليل من الربا كل الاحاديث الواردة في درهم ربا ونحو ذلك طيب يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

54
00:15:30.450 --> 00:15:46.850
طب لو واحد قال الربا مفهوم المخالفة انه انه يجوز ان تأكل التجارة اضعافا مضاعفة يعني انا اشتري مثلا سلعة بعشرة ابيعها بالف كذا انا اكلت التجارة اضعافا مضاعفة هذا مفهوم المخالفة ما نوعه

55
00:15:47.500 --> 00:15:59.950
مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم اللقب غير معتبر عند اكثر اهل العلم بغض النظر عن الحكم الذي نتج عنه نحن نتكلم عن هذا المفهوم وهذا الاستدلال يا ايها الذين امنوا ما مفهوم المخالفة

56
00:16:02.500 --> 00:16:22.300
نعم ان غير الذين امنوا لا يدخلون في هذا فلا ينهون عن اكل الربا اضعافا مضاعفة واضح؟ والمفهوم هنا مفهوم مفهوم الذين امنوا لقب ولا صفة صفة مفهوم صفة اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد وهو الايمان يوجد في بعض الناس وبعض الناس ليس بمؤمن

57
00:16:22.700 --> 00:16:42.600
فمفهوم المخالفة ان الكافر لا ينهى عن اكل الربا اضعافا مضاعفة والصحيح في هذه المسألة ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة كلها كما انه مخاطب باصل الشريعة فهو يؤاخذ على اكل الربا ويؤاخذ على النظر للحرام وعلى اكل مال اليتيم ويؤخذ ايضا على

58
00:16:42.750 --> 00:17:02.700
ترك الايمان بالله سبحانه وتعالى وهي مسألة مخاطبة الكفار بفروع الشريعة ودليلها النصوص الاخرى التي تدل على مخاطبتهم ووعيدهم على ترك الفروع كالصلاة ونحوها طيب واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

59
00:17:02.800 --> 00:17:21.650
اين مفهوم المخالف في الاية مشايخ يا شيخ تفضل واذا ضربتم في الارض ايش مفهوم المخالفة؟ واذا لم تضربوا في الارض فعليكم جناح في قصر الصلاة. يعني الواحد اذا ما سافر اذا ضربتم يعني اذا سافرتم

60
00:17:21.900 --> 00:17:35.050
مفهوم المخالفة انك اذا لم تضرب في الارض لما سافرت فعليك جناح في قصر الصلاة وهذا المفهوم نوعه مفهوم بشرط واذا ضربتم شرط طيب وهل هو مفهوم معتبر او لا

61
00:17:35.100 --> 00:17:48.900
هو معتبر فلا يجوز للانسان وهو في بلده وهو حاضر في بلده ان يقصر من الصلاة طيب واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

62
00:17:49.050 --> 00:18:05.450
يعني اذا خشيتم ان يفتنكم الذين كفروا بان يغيروا عليكم في وقت الصلاة ونحو ذلك فيجوز قصر الصلاة مفهوم المخالفة ها يا شيخ وان لم تخشوا من فتنة الذين كفروا

63
00:18:06.000 --> 00:18:19.750
فلا ايش فعليكم جناح في قصر الصلاة وحاصل هذا ان مفهوم المخالفة من هذا الموضع ان القصر لا يشرع الا اذا كان الانسان مسافرا وكان ايضا طائفا من الذين كفروا

64
00:18:20.300 --> 00:18:33.400
واضح وهذا القول قال به بعض اهل العلم روي عن طائفة من السلف انه لا يجوز القصر الا في حال الخوف كنت مسافر وخايف اما من يسافر في حال الامن

65
00:18:33.450 --> 00:18:49.450
فلا هذا قول لبعض اهل العلم والذي عليه الجمهور ان القصر يجوز لكل سافر لكل مسافر سواء كان خائفا او كان امنا فهم يقولون مفهوم المخالفة هنا غير معتبر. ليش غير معتبر

66
00:18:50.750 --> 00:19:03.850
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا لانه ايش لانه خرج مخرج الغالب كيف خرج مخرج الغالب؟ الحمد لله نحن في واقعنا الان الاسفار امنة والواحد يروح ويجي ولا يخاف على نفسه

67
00:19:04.700 --> 00:19:20.300
نعم خرج مخرج الغالب لانه في وقت نزول الاية كان الغالب في اسفار الناس هو الغالب هو الخوف من الذين كفروا اذا مفهوم المخالفة هنا غير معتبر لانه خرج مخرج الغالب

68
00:19:20.550 --> 00:19:34.900
الغالب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يخاف المسافر على نفسه من الكفار. طيب من يعطينا مفهوم مخالفة اخرى في هذه الاية ها يا شيخة اذا ضربتم في غير الارض كيف يعني؟

69
00:19:36.450 --> 00:19:50.950
يا سلام واحد قال والله ولا واحد بيسافر بالطيارة ولا بيخرج في الفضاء الخارجي مسافرا فهل يجوز له ان يقصر الصلاة او لا مفهوم المخالفة من قوله واذا ضربتم في الارض

70
00:19:51.600 --> 00:20:10.600
انه لو ضرب في غير الارض فليس له ان يقصر الصلاة وهذا المفهوم ايش نوعه مفهوم لا مفهوم ايوا مفهوم مكان كلمة الارض هنا كلمة الارض يعني لاحظوا مفهوم المكان اللفظ الواحد قد يستعمل لكونه ظرفا يعني مكانا

71
00:20:10.700 --> 00:20:24.750
وقد يستعمل في غير ذلك لو واحد قال مثلا بنيت مسجدا مسجد هنا تقول مفهوم لقب واضح؟ لكن لو قلت اذا دخلت المسجد فصلي ركعتين المسجد هنا صار ظرف واصبح

72
00:20:24.800 --> 00:20:39.900
مكانا فكلمة واذا ضربتم في الارض الارض هنا المفهوم الذي ذكره زميلنا هو مفهوم مكان هو مفهوم مكانه. طيب هل هو حجة يا شيخ ولا لا غير معتبر في هذا الموضع لماذا

73
00:20:41.000 --> 00:20:55.750
لانه خرج مخرج الغالب اذ الغالب في اسفار الناس لا سيما في الماضي انها كانت في الارض طيب هل هناك مفهوم اخر ها يا شيخ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

74
00:20:56.000 --> 00:21:12.700
طب لو واحد خاف ان يفتنه غير الذين كفروا يعني مثلا قطاع طرق مسلمين هل مفهوم المخالفة انك اذا خفت من فتنة غير الكافرين فلا يشرع القصر وهنا ايضا نقول هذا

75
00:21:12.850 --> 00:21:27.850
هذا المنطوق نوع المفهوم هذا ما نوعه مفهوم صفة والمنطوق هذا خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهوم المخالفة. اذ الغالب في من يسافر ويخاف انه يخاف من الكافرين لا سيما في ذلك الزمان

76
00:21:28.750 --> 00:21:43.300
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة نبغى نستعجل شوية والذين يرمون المحصنات المحصنات معناها في هذه الاية المسلمات الحرائر العفيفات المسلمات الحرائر العفيفات. ما مفهوم المخالفة

77
00:21:44.600 --> 00:22:09.200
الذين يرمون غير المحصنات فايش ها مين يكمل مفهوم المخالفة فلا تجلدوهم فلا تؤمر بجلدهم. مو فلا تجلدوهم. واضح؟ فلا فلا نؤمر بجلدهم ثمانين جلدة وهذا مفهوم صحيح معتبر فمن قذف كافرة لم يحد وقد حكاه ابن المنذر اتفاقا

78
00:22:09.250 --> 00:22:25.450
ومن قذف امة او عبدا لم يحد عند جمهور الفقهاء. ومن قذف امرأة معروفة بالفجور ليست عفيفة لا يقام عليه الحد وكل هذه المسائل مستفادة من مفهوم المخالفة من قوله والذين يرمون المحصنات

79
00:22:25.500 --> 00:22:45.000
ومفهوم المخالفة هنا نوعه مفهوم مفهوم صفة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. ايش مفهوم المخالفة من قوله ثم لم يأتوا باربعة شهداء انهم لو جاءوا باربعة شهداء واحد قذف امرأة محصنة ثم جاء باربعة شهداء

80
00:22:45.050 --> 00:23:08.600
فلا يقام عليه الحد. فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم ثمانين جلدة. ايش مفهوم المخالفة اه لا نؤمر ان نجلدهم اكثر من ثمانين ولا اقل من ثمانين لان قلنا مفهوم العدد دلالة اللفظ الذي قيد فيه الحكم بعدد

81
00:23:08.700 --> 00:23:24.750
على ان حكم العدل المسكوت عني يختلف عن حكم العدل منطوق والعدد فاجلدوهم ثمانين كل ما زاد عن الثمانين وقل عن الثمانين حكمه مختلف وهذا دلالة مفهوم العدد فلا نؤمر بجلدهم اكثر من ثمانين ولا اقل من ثمانين

82
00:23:25.250 --> 00:23:41.050
طيب المثال الذي بعده فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه مفهوم المخالفة مشايخ ومن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ها يا شيخ من لم يضطر

83
00:23:41.350 --> 00:23:57.300
فعليه الاثم ممتاز ومفهوم المخالفة انه ما نوعه نوع مفهوم شرط من هذه الشرطية؟ صح او لا فمفهوم المخالفة هنا مفهوم شرط طيب وهو مفهوم صحيح من لم يضطر فانه

84
00:23:57.350 --> 00:24:09.750
اه عليه الاثم وايضا غير باغ ولا عاد مفهوم مخالفة انه لو اضطر لكنه كان باغيا او عاد الذي يأكل ميتة ويزيد في الاكل وهناك صور ذكرها الفقهاء للبغي والعدوان هنا

85
00:24:09.800 --> 00:24:23.300
فان عليه الاثم وهذا مفهوم صحيح ونوع مفهوم صفة في قوله غير باغ ولا عادل ونتوقف عند هذا التمرين ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

86
00:24:23.550 --> 00:24:36.400
وصحبه اجمعين