بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا في اللقاء الماضي من الكلام عن
اه مفهوم المخالفة وعن القواعد المنطوق والمفهوم وعن شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة. وشرعنا في ذكر التمارين ووصلنا الى التمرين الثالث آآ والتطبيق الثالث في قوله جل وعلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
حتى تعلموا ما تقولون من يعطينا مفهوم المخالفة في هذه الاية ها يا شيخ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. مفهوم المخالفة ان لم تكونوا سكارى ولا تنهون عن قربان الصلاة. ممتاز. وما نوعه
مفهوم ايش مفهوم صفة الصفة ما اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد. هذا مفهوم صفة ممتاز. وهو مفهوم صحيح معتبر طيب ها يا شيخ قوله حتى تعلموا ما تقولون. ايش مفهوم المخالفة
ايوه اذا اذا علم الانسان ما يقول يعني زال عنه السكر وعاد العقل فلا ينهى عن قربان الصلاة فلا ينهى مفهوم النهي عدم النهي واضح؟ ولا تقل فهو مأمور بالصلاة؟ لا. الامر بالصلاة يؤخذ من نصوص اخرى. لكن هنا نقول مفهوم المخالفة اذا علم ما يقول فلا
ينهى عن قربان الصلاة ونوع المفهوم يا شيخ مفهوم غاية الله يفتح عليك احسنت طيب هل في الاية مفهوم اخر لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لو قال قائل لا تقربوا الصلاة مفهوم المخالفة ان غير الصلاة
طيب ان غير الصلاة كالصيام مثلا او الاعتكاف او غير ذلك انه لا ينهى عن قربانه في حال السكر نقول هذا مفهوم مخالفة لكنه مفهوم ايش مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة عند جمهور الاصولين. ولاحظوا يا اخوان لما نقول مفهوم اللقب ليس بحجة
ليس معناه ان المعنى الذي ترتب عليه هنا باطل قد يكون المعنى اللي ذكرناه معنى صحيح قد يكون المعنى معنى صحيحا لكن الوصول اليه بهذه الطريقة في الاستدلال الاحتجاج بمفهوم اللقب لا يستقيم عند جمهور الاصوليين
معنى صحيح ويستفاد من ادلة اخرى لا من مفهوم المخالفة طيب من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ايش مفهوم المخالفة من قوله؟ من نسي صلاة
فليصلها اذا ذكرها يا مشايخ من نسي صلاته نعم من لم ينسى الصلاة من لم ينسى الصلاة اكمل ايش مفهوم المخالفة فلا يصلها من هي ما تنهاه عن الصلاة يا شيخ
من لم ينسى الصلاة يعني واحد ترك الصلاة متعمدا ايش مفهوم المخالفة فلا يؤمر بقضائها فليصلها هذا امر بالقضاء مفهوم المخالفة ان من لم ينسى الصلاة وانما تركها متعمدا واحد جالس يطالع في الساعة
وانتظر حتى انتهى الوقت فهذا بغير عذر فهذا فهذا على مفهوم المخالفة لا يؤمر لا يؤمر بالقضاء من نسي صلاة فليصلها مفهوم المخالفة ان من لم ينس الصلاة فلا يؤمر بان يصليها قضاء
هذا مفهوم المخالفة ما نوعه ما نوعه مفهوم ترك مو شرط هل هو معتبر او لا على خلاف بين الاصولين. ها يا شيخ على خلاف طيب من قال ان مفهوم المخالفة هنا معتبر
ماذا يقول؟ يقول من ترك الصلاة متعمدا فليس له فليس له ان يصليها ويكون هذا من التغليظ عليه وليس له الا التوبة النصوح وان يستكثر من صلوات النوافل فالاثم اعظم من ان
يقضى بالقضاء لو ترك الصلاة متعمدا لا ناسيا او نائما طيب والقول الثاني ان من نسي صلاة او من ترك صلاة متعمدا فانه يقضي. طب اصحاب هذا القول وهم جمهور الفقهاء
الذين يقولون تارك الصلاة عمدا يجب عليه القضاء مع الاثم العظيم لماذا لم يعملوا مفهوم المخالفة نعم قالوا يعارضه مفهوم موافقة اولوي اذا كان من نسي الصلاة يؤمر بالقضاء فمن تركها متعمدا يؤمر من باب اولى لان حاله اعظم
فلذلك قالوا مفهوم المخالفة معارض مفهوم موافقة اولوي فيقدم مفهوم الموافقة تكون النتيجة ان تارك الصلاة عمدا ايضا يؤمر بالقضاء ونوزع في هذا الامر ونوزع في كون المتعمد اولى بالحكم من الناس
فان اصحاب القول الاول يقولون الناس معذور فجاء الامر بالقضاء ليكفر عنه فلا كفارة لها الا ذلك اما من ترك الصلاة متعمدا فهذا امره اعظم فما يدرينا ان القضاء يكفي له
واضح هذا جرمه اعظم فالحكم بانه هذه الكفارة التي ثبتت للادنى تصلح للاعلى او يؤمر بها من جاء بجرم اعلى فيه نظر والمسألة محل خلاف بين الفقهاء طيب المثال الذي بعده ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
اين مفهوم المخالفة من هذا المثال هاي مشايخ والسرعة مع التنويع ها يا شيخ تفضل كلمة ظلما ما مفهوم المخالفة منها ان الذين يأكلون اموال اليتامى بغير ظلم. يعني يأكلونها بحق
فلا يتوعدون بهذا الوعيد وهو انما يكون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وعلى هذا من اكل مال اليتيم بحق مثل الولي الفقير. الله عز وجل قال ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
فمن اكل اه بحق فانه لا يدخل في هذا الوعيد. وهذا المفهوم نوعه مفهوم مفهوم صفة مفهوم صفة يعني لا يلتبس عليك تقول مفهوم الشرط لانه الله عز وجل اشترط في اكل الاموال ان يكون الانسان
اه يعني اشترط في هذا اه مثلا الوعيد ان يكون الانسان مثلا تلاها ظلما لا يلتبس عليك لانه احنا قلنا الشرط هو الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان وحدة اخواتها
طيب اذا قوله ظلما مفهوم المخالفة ان الذين يأكلون اموال اليتامى بغير ظلم يعني بحق فلا يتوعدون بهذا الوعيد وهذا مفهوم صفة وهو مفهوم صحيح معتبر طيب ما مفهوم المخالفة من قوله اليتامى
ها يا شيخ باسم ان الذين يأكلون اموال غير اليتامى ظلما يعني واحد اخذ المال ظلما لكن ما اخذه من يتيم ما اخذه من يتيم فليس متوعدا بهذا الوعيد هذا المفهوم مفهوم ايش
مفهوم اليتامى هل هو صفة ولا لقب ها يا جماعة الصفة ما اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد واليتامى لفظ يدل على هذا لان اليتامى لفظ يدل على على صفة
وهي اليتم اليتم يوجد في بعض الافراد دون بعض فكلمة اليتامى صفة وليست لقبا فمفهوم المخالفة هنا مفهوم صفة هل هو صحيح معتبر او لا ها جماعة احسنت الله يفتح عليك
مفهوم المخالفة هنا معتبر ان الذين ياكلون اموال اليتامى لهم هذا الوعيد وهو عيد خاص واضح مفهوم المخالفة ان الذين ياكلون اموال غير اليتامى لا يتوعدون بهذا الوعيد واضح لو كانوا متوعدين كل من يأكل مال بالباطل وبالحرام داخل في هذا الوعيد ما كان هناك تشديد في
باكل مال اليتيم والشريعة جاءت تشدد في في اكل مال اليتيم فمن اكل مال غير اليتامى ظلما فلا شك انه متوعد بوعيد وانه فعل محظورا وانه اثم لكن هل يدخل في هذا الوعيد الخاص؟ الجواب؟ لا
استدلالا بمفهوم المخالفة ونوع مفهوم صفة طيب في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ان الذين يأكلون. طيب في نفس المثال ان الذين يأكلون لو واحد ما اكل مال اليتيم
ان واحد مثلا اه اخذ مال اليتيم وراح اشترى له سيارة او بنى به عمارة ولا راح سافر اه هل مفهوم المخالفة ان الذين لا يأكلون اموال اليتامى وانما يتصرفون فيها تصرف اخر لا يدخلون في هذا الوعيد
وهذا المفهوم هل هو معتبر او لا غير معتبر ليش غير معتبر ها يا شيخ خرج مخرج الغالب طيب خرج مخرج غالب كأنك تقول انه في الواقع اكثر من يأخذ مال اليتيم يأكله
هل هذا هو الواقع ها الغالب انه الناس يعني بعض الناس يتحرى انه ما ياكل الحرام لكن عنده استعداد يعني يشتري سيارة ولا اي شيء اخر طيب اذا قولنا انه خرج مخرج الغالب فيه نظر
فالواقع انه نسبة ما يصرف من اموال اليتامى المنهوبة في الطعام ربما اقل مما يصرف في غير الطعام طيب في شيء اخر ها ليش مفهوم المخالفة غير معتبر؟ ها يا شيخ
نعم اعظم منفعة يعني قضية انه اعظم اوجه الانتفاع او اقرب اوجه الانتفاع هذي ذكرت في لماذا العرب تعبر عن الاخذ بالاكل احيانا فقالوا الاكل يعني في هذا المعنى لكن يبقى السؤال الذين يأكلون لو واحد ما اكل قلت مفهوم المخالفة غير معتبر
لماذا ها يا شيخ نعم افضل ما يقال في هذا ان كلمة يأكلون خرجت مخرج التشنيع فان من اشنع ما يكون ان يأخذ الانسان مال اليتامى ثم يأكله ولذلك بعض الناس كما ذكرت يعني ينفر من ان يأكل حراما
لكن ما ما ينفر من انه يبني به او مثلا يشتري به سيارة او نحو ذلك وان كان الكل محرما. فالذي يظهر ان هذا اللفظ لا يؤخذ منه بمفهوم المخالفة
باعتبار انه خرج مخرج التشنيع او آآ التعظيم وفي نفس الوقت من اهل العلم من قال كلمة يأكلون ليس المراد بها حقيقة الاكل وانما المراد بها الاخذ وهو استعمال معروف في لغة العرب
صار المعنى ان الذين يأخذون وعلى هذا لا نحتاج ان نقول مفهوم المخالفة كذا وهو معتبر او غير معتبر. وقد اشار الى هذا المعنى في التفسير. الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى
طيب المثال الذي بعده فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ما مفهوم المخالفة ان الذين يأكلون اموال اليتامى لا ادري ربما تكون لقب يعني تسمية هذا الفعل بالاكل لقبا الله اعلم
ها يا شيخ طيب فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق مفهوم المخالفة ان ما بعد المرفق ايش لا يغسل ايوا لا يغسل كأنها تقول نهي لا يجب غسله لا يجب
غسله ما بعد المرفق لا يجب غسله. يعني عندك مثلا العضد والكتف والعاتق وانت طالع هذا كله لا يجب غسله. هذا مفهوم الغاية مفهوم الغاية. هل في الاية مفهوم مخالفة اخر
ها في ولا ما فيها يا شيخ؟ مفهوم المخالفة من قوله وجوهكم وايديكم ان غير الوجه واليد لا يؤمر بغسله طب الرجل ها ها يا جماعة نقول يثبت للمسكوت نقيض حكم المنطوق
واضح فانت تثبت ما هو قضية انه فقط في النص هذا ما امر به؟ لا هذا النص يأمر لو عملت مفهوم المخالفة تقول هذا النص يأمر بغسل الوجه واليد او يوجب غسل الوجه
واليد ويدل على عدم وجوب غسل ما سوى الوجه واليد واضح هذا لو عملت مفهوم المخالفة لكن نقول مفهوم المخالفة هنا غير معتبر لانه لانه مفهوم لقب تسمية هذا العضو وجها هذا ايش
لقب اسماء الاعيان والذوات هذا كله داخل في مفهوم اللقب. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اين مفهوم المخالفة في هذا مثال هاي الشيخ تفضل اضعافا مضاعفة لا تأكل الربا حال كون اضعافا مضاعفة. ايش مفهوم المخالفة
ايوه فلا ينهى عنه. احسنت احسنت لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة مفهوم المخالفة ان الربا لو كان قليلا ما هو اضعاف مضاعفة؟ او كان ضعفا واحدا ما وصل الى اضعاف مضاعفة
فانه لا ينهى عنه هذا مفهوم مخالفة انه لا يحرم وهذا المفهوم هل هو معتبر عند عامة الفقهاء ان الربا حرام قليله وكثيره طيب ليش مفهوم المخالفة غير معتبر خرج مخرج
الغالب طيب هل بالفعل خرج مخرج الغالب من اهل العلم من المفسرين من قال انه خرج مخرج الغالب لكن كلمة خرج مخرج الغالب حتى نتأكد منها ننظر الى الواقع المراد بخرج مخرج الغالب انه في الواقع هذا هو الغالب
هل الغالب في عقود الربا عند الناس انها تصل الى اضعاف مضاعفة ها في نسب الربا؟ الجواب لا اذا ليس ليس المراد هنا او لا آآ لم لم نلغي مفهوم المخالفة لكونه خرج مخرج الغالب. ها جواب اخر
ها يا شيخ خرج مخرج التشنيع وتهويل الحكم لان من ابشع صور الربا ان يأخذ الانسان الربا اضعافا مضاعفة فهذا خرج مخرج التشنيع والتعظيم للحكم فلا يحتج في مفهوم المخالفة. قال ابن عطية دلت هذه العبارة المؤكدة
على شناعة فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حالة تضعيف خاصة. واشار ابن عاشور ايضا لذلك وقال ان الحال واردة لقصد التشنيع ثم ايضا يقال ان هذا المنطوق هذا المنطوق هذا المفهوم معارض بمنطوق خاص
وهو النصوص التي منعت الربا قليلة هو كثيره. او التي نصت على تحريم القليل من الربا كل الاحاديث الواردة في درهم ربا ونحو ذلك طيب يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
طب لو واحد قال الربا مفهوم المخالفة انه انه يجوز ان تأكل التجارة اضعافا مضاعفة يعني انا اشتري مثلا سلعة بعشرة ابيعها بالف كذا انا اكلت التجارة اضعافا مضاعفة هذا مفهوم المخالفة ما نوعه
مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم اللقب غير معتبر عند اكثر اهل العلم بغض النظر عن الحكم الذي نتج عنه نحن نتكلم عن هذا المفهوم وهذا الاستدلال يا ايها الذين امنوا ما مفهوم المخالفة
نعم ان غير الذين امنوا لا يدخلون في هذا فلا ينهون عن اكل الربا اضعافا مضاعفة واضح؟ والمفهوم هنا مفهوم مفهوم الذين امنوا لقب ولا صفة صفة مفهوم صفة اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد وهو الايمان يوجد في بعض الناس وبعض الناس ليس بمؤمن
فمفهوم المخالفة ان الكافر لا ينهى عن اكل الربا اضعافا مضاعفة والصحيح في هذه المسألة ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة كلها كما انه مخاطب باصل الشريعة فهو يؤاخذ على اكل الربا ويؤاخذ على النظر للحرام وعلى اكل مال اليتيم ويؤخذ ايضا على
ترك الايمان بالله سبحانه وتعالى وهي مسألة مخاطبة الكفار بفروع الشريعة ودليلها النصوص الاخرى التي تدل على مخاطبتهم ووعيدهم على ترك الفروع كالصلاة ونحوها طيب واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
اين مفهوم المخالف في الاية مشايخ يا شيخ تفضل واذا ضربتم في الارض ايش مفهوم المخالفة؟ واذا لم تضربوا في الارض فعليكم جناح في قصر الصلاة. يعني الواحد اذا ما سافر اذا ضربتم يعني اذا سافرتم
مفهوم المخالفة انك اذا لم تضرب في الارض لما سافرت فعليك جناح في قصر الصلاة وهذا المفهوم نوعه مفهوم بشرط واذا ضربتم شرط طيب وهل هو مفهوم معتبر او لا
هو معتبر فلا يجوز للانسان وهو في بلده وهو حاضر في بلده ان يقصر من الصلاة طيب واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
يعني اذا خشيتم ان يفتنكم الذين كفروا بان يغيروا عليكم في وقت الصلاة ونحو ذلك فيجوز قصر الصلاة مفهوم المخالفة ها يا شيخ وان لم تخشوا من فتنة الذين كفروا
فلا ايش فعليكم جناح في قصر الصلاة وحاصل هذا ان مفهوم المخالفة من هذا الموضع ان القصر لا يشرع الا اذا كان الانسان مسافرا وكان ايضا طائفا من الذين كفروا
واضح وهذا القول قال به بعض اهل العلم روي عن طائفة من السلف انه لا يجوز القصر الا في حال الخوف كنت مسافر وخايف اما من يسافر في حال الامن
فلا هذا قول لبعض اهل العلم والذي عليه الجمهور ان القصر يجوز لكل سافر لكل مسافر سواء كان خائفا او كان امنا فهم يقولون مفهوم المخالفة هنا غير معتبر. ليش غير معتبر
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا لانه ايش لانه خرج مخرج الغالب كيف خرج مخرج الغالب؟ الحمد لله نحن في واقعنا الان الاسفار امنة والواحد يروح ويجي ولا يخاف على نفسه
نعم خرج مخرج الغالب لانه في وقت نزول الاية كان الغالب في اسفار الناس هو الغالب هو الخوف من الذين كفروا اذا مفهوم المخالفة هنا غير معتبر لانه خرج مخرج الغالب
الغالب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يخاف المسافر على نفسه من الكفار. طيب من يعطينا مفهوم مخالفة اخرى في هذه الاية ها يا شيخة اذا ضربتم في غير الارض كيف يعني؟
يا سلام واحد قال والله ولا واحد بيسافر بالطيارة ولا بيخرج في الفضاء الخارجي مسافرا فهل يجوز له ان يقصر الصلاة او لا مفهوم المخالفة من قوله واذا ضربتم في الارض
انه لو ضرب في غير الارض فليس له ان يقصر الصلاة وهذا المفهوم ايش نوعه مفهوم لا مفهوم ايوا مفهوم مكان كلمة الارض هنا كلمة الارض يعني لاحظوا مفهوم المكان اللفظ الواحد قد يستعمل لكونه ظرفا يعني مكانا
وقد يستعمل في غير ذلك لو واحد قال مثلا بنيت مسجدا مسجد هنا تقول مفهوم لقب واضح؟ لكن لو قلت اذا دخلت المسجد فصلي ركعتين المسجد هنا صار ظرف واصبح
مكانا فكلمة واذا ضربتم في الارض الارض هنا المفهوم الذي ذكره زميلنا هو مفهوم مكان هو مفهوم مكانه. طيب هل هو حجة يا شيخ ولا لا غير معتبر في هذا الموضع لماذا
لانه خرج مخرج الغالب اذ الغالب في اسفار الناس لا سيما في الماضي انها كانت في الارض طيب هل هناك مفهوم اخر ها يا شيخ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
طب لو واحد خاف ان يفتنه غير الذين كفروا يعني مثلا قطاع طرق مسلمين هل مفهوم المخالفة انك اذا خفت من فتنة غير الكافرين فلا يشرع القصر وهنا ايضا نقول هذا
هذا المنطوق نوع المفهوم هذا ما نوعه مفهوم صفة والمنطوق هذا خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهوم المخالفة. اذ الغالب في من يسافر ويخاف انه يخاف من الكافرين لا سيما في ذلك الزمان
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة نبغى نستعجل شوية والذين يرمون المحصنات المحصنات معناها في هذه الاية المسلمات الحرائر العفيفات المسلمات الحرائر العفيفات. ما مفهوم المخالفة
الذين يرمون غير المحصنات فايش ها مين يكمل مفهوم المخالفة فلا تجلدوهم فلا تؤمر بجلدهم. مو فلا تجلدوهم. واضح؟ فلا فلا نؤمر بجلدهم ثمانين جلدة وهذا مفهوم صحيح معتبر فمن قذف كافرة لم يحد وقد حكاه ابن المنذر اتفاقا
ومن قذف امة او عبدا لم يحد عند جمهور الفقهاء. ومن قذف امرأة معروفة بالفجور ليست عفيفة لا يقام عليه الحد وكل هذه المسائل مستفادة من مفهوم المخالفة من قوله والذين يرمون المحصنات
ومفهوم المخالفة هنا نوعه مفهوم مفهوم صفة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. ايش مفهوم المخالفة من قوله ثم لم يأتوا باربعة شهداء انهم لو جاءوا باربعة شهداء واحد قذف امرأة محصنة ثم جاء باربعة شهداء
فلا يقام عليه الحد. فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم ثمانين جلدة. ايش مفهوم المخالفة اه لا نؤمر ان نجلدهم اكثر من ثمانين ولا اقل من ثمانين لان قلنا مفهوم العدد دلالة اللفظ الذي قيد فيه الحكم بعدد
على ان حكم العدل المسكوت عني يختلف عن حكم العدل منطوق والعدد فاجلدوهم ثمانين كل ما زاد عن الثمانين وقل عن الثمانين حكمه مختلف وهذا دلالة مفهوم العدد فلا نؤمر بجلدهم اكثر من ثمانين ولا اقل من ثمانين
طيب المثال الذي بعده فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه مفهوم المخالفة مشايخ ومن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ها يا شيخ من لم يضطر
فعليه الاثم ممتاز ومفهوم المخالفة انه ما نوعه نوع مفهوم شرط من هذه الشرطية؟ صح او لا فمفهوم المخالفة هنا مفهوم شرط طيب وهو مفهوم صحيح من لم يضطر فانه
اه عليه الاثم وايضا غير باغ ولا عاد مفهوم مخالفة انه لو اضطر لكنه كان باغيا او عاد الذي يأكل ميتة ويزيد في الاكل وهناك صور ذكرها الفقهاء للبغي والعدوان هنا
فان عليه الاثم وهذا مفهوم صحيح ونوع مفهوم صفة في قوله غير باغ ولا عادل ونتوقف عند هذا التمرين ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين