بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا من الكلام على مفهوم اه علم المنطوق والمفهوم
وكذلك ذكرنا آآ اه شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة واخذنا جملة من التطبيقات ووصلنا الى قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع هذا في حكم الحوالة
اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع ما مفهوم المخالفة؟ ما مفهوم المخالفة؟ طبعا صورة المسألة لو جاء واحد منكم مثلا لا قدر الله يطلبني بدين وانا قد اقرضت فلانا مبلغ مشابه من نفس المال ومن جنسي
فقلت له خذ حقك من فلان. فهذه تسمى ايش حوالة اذا اتبع هذا الرجل اتبع على شخص اخر اذا اتبع احدكم على مرئ فليتبع طيب مفهوم المخالفة؟ ها يا شيخ
اذا اتبع احدكم على غير مليء يعني قلت لك خذ حقك من فلان وفلان هذا فقير ما يستطيع انه يسدد فايش فليس عليه ان يتبع فليس عليه ان يحتال وينتقل اليه. وهذا مفهوم ايش
مفهوم صفة مفهوم صفة وهو مفهوم صحيح معتبر طيب هذا واحد مفهوم اخر في الحديث ها يا شيخ نعم اذا لم يتبع احدكم على ما يعني ما يصير ان الاخ
يروح من عنده يعرف انه لفلان انا عندي حق او لي على فلان حق فيذهب اليه مباشرة اذا اتبع احدكم مفهوم المخالفة اذا لم يتبع احدكم على مليء فلا يؤمر ان يتبع. وهذا مفهوم شرط
قال ابن عدبير رحمه الله في الاستذكار مقتضى الحديث انه اذا احيل على غير مليء فليس عليه ان يتبع وهذا وهذا استدلال بمفهوم الصفة نعم فليس عليه ان يتبع انتهى كلامه رحمه الله اقول وهذا استدلال بمفهوم الصفة. دع الصلاة ايام اقرائك
ما مفهوم المخالفة دع الصلاة ها يا شيخ نايف لقوله ايام اقرأك مفهوم المخالفة انه في غير ايام اقرأها يعني في ايام حيضها فانها لا تؤمر بترك الصلاة فانها لا تؤمر بترك الصلاة وهذا مفهوم
ايش مفهوم زمن مفهوم زمن ايام اقرأك هذا مفهوم زمن وهو مفهوم صحيح معتبر. طب لو واحد قال مثلا دع الصلاة مفهوم المخالفة انها لا تدع الصيام ولا تبيعوا الزكاة
ولا تدع قراءة القرآن نقول مفهوم المخالفة هنا مفهوم لقد لانه تسمية هذه العبادة الصلاة هذا هذا داخل في اللقب ثم اتموا الصيام الى الليل دع الصلاة ايام اقرائك شيء اخر
مفهوم المخالفة انه في غير الايام يعني في الليالي طيب وهذا ايضا مفهوم مفهوم زمن وهو غير معتبر ليش خرج مخرج الغالب قد يجاب بنو اللفظ اليوم اذا اطلق فكثير ما يراد به اليوم
والليلة ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل مفهوم المخالفة ها؟ ذكرناه انه بعد دخول الليل لا تؤمر بالصيام وهذا مفهوم غاية اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا
طيب نبغى واحد كذا يعطينا كل المفاهيم في هذا الحديث وانواعها ودلالاتها شيخ نهار اتفضل اذا ولغ مفهوم المخالفة اذا لم يلغ الكلب في الاناء فايش فلا يغسل يعني ما يجوز واحد يبغى يغسل
فلا يؤمر بغسله سبعا فلا يؤمر او فلا يجب غسله سبعا يستطيع ان يقول فلا يؤمر او تقول فلا يجب لانه الامر للوجوب تقول فلا يجب غسله سبعا طب هذا واحد
قوله الكلب مفهوم المخالفة اذا ولغ غير الكلب في الاناء اذا ولغ شيء حيوان اخر غير الكلب فلا يؤمر بغسله سبعا وهذا مفهوم اه الكلب صفة ولا لقب ها لقب
لقب فهو مفهوم غير معتبر طيب بالاناء في الاناء مفهوم المخالفة ان الكلب اذا ولغ في غير الاناء فلا يؤمر بغسله سبعا يعني لو انه مثلا لعق مثلا فراشا او لباسا فلا يؤمر بغسله سبعا
وهذا المفهوم ما نوعه مفهوم ايش مفهوم مكان ولا لقب اه اذا ولغ الكلب في الاناء الله اعلم انا امين الاكثر الى انه مكان لكن يحتاج الى نظر ومراجعة للشروح
اذا ولغ الكلب في الاناء طيب مفهوم المخالفة انه اذا كان في غير اناء هل هذا مفهوم معتبر او لا لانه خرج المخرج غالب في الغالب ان الكلب يلغ في ايش
في اواني الناس بتحصيل الطعام او الشراب فاغسلوه سبعا ها مفهوم المخالفة من قوله سبعا ان غير السبع بلاش ما زاد ان غير السبع طيب لا نؤمر بها فلا تؤمر بغسله ثمانية ولا تسعة ولا تؤمر بغسله ستة او خمسة وانما تؤمر بغسله
طبعا نعم هو حكم تعبدي بلا شك طيب جزاك الله خير يا شيخ ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين ما مفهوم المخالفة من قوله حقا على المحسنين
يا شيخ باسم ان غير المحسن لا ليس لا يجب عليه او ليس حقا عليه ان غير المحسن ليس حقا عليه ان يعطي المطلقة هذه المتعة اللي هي متعة الطلاق
وهذا المفهوم هذا المفهوم مفهوم صفة وهو مفهوم غير معتبر لانه خرج مخرج تعظيم الحكم لا ما هو الغالب يا ليت الغالب الناس محسنين ها هذا ما هو خارج مخرج الغالب ولكن خرج مخرج
تعظيم الحكم تعظيم الحكم فلو قال قائل انا ماني من المحسنين انا انسان عادي ولا انا مقصر فليس علي ان اعطيها اعطيها متعة الطلاق نقول لا هذا المفهوم غير معتبر هنا لانه خرج مخرج تفخيم الحكم وتعظيمه
قاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ها يا مشايخ مفهوم المخالفة في شباب ما سمعنا اصواتهم اما انهم اما انهم يعني فاهمين اكيد او انهم يعني مشغولين بالكتابة وايش
ها يا شيخ خضر فقط التي تبغي حتى تفيء لامر الله نعم قوله التي تبغي مفهوم المخالفة ان الفئة التي لا تبغي فلا نؤمر بقتالها ومفهوم المخالفة هذا مفهوم صفة
وهو مفهوم صحيح معتبر رفقاته التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ابراهيم احسنت حتى نقاتلها الى متى؟ شوف مدى الحكم الى حد حتى تفيء طب معناه انه اذا فائت فلا نؤمر بقتالها ولا يستمر القتال
اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ما مفهوم المخالفة من قوله بالليل ها ان اخر صلاتنا بالنهار لا نؤمر بجعلها وترا لا نؤمر بجعلها وترا وهذا مفهوم زمن وهذا مفهوم زمن وهو مفهوم صحيح
نعم ايوه لو واحد قال صلاتكم هذا مفهوم المخالفة منه ان غير الصلاة من العبادات اذا فعلها الانسان في الليل فلا فلا يؤمر ان يوتر في اخرها نقول هذا مفهوم لقب
طيب مفهوم لقب فلا يحتج به. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه التطبيق الاخير ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام واحد ما سمعناه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. ها يا شيخنا
ايوة نقاتلهم نقاتلهم قاتلهم يعني واجب ايش لا ننهى احسنت انت الله يفتح عليك جزاك الله خير ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام مفهوم المخالفة انه عند غير المسجد الحرام لا ننهى عن قتالهم
وهذا المفهوم مفهوم مكان وهو مفهوم معتبر حتى يقاتلوكم فيه مفهوم المخالفة انهم لو قاتلونا في المسجد الحرام فاننا لا ننهى عن قتالهم لا ننهى عن قتال وهذا مفهوم بهذا نكون قد انتهينا من امثلة
المنطوق من امثلة المنطوق والمفهوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وننتقل مباشرة للقواعد المتفرقة اه ابتداء بالقاعدة الاولى القاعدة الاولى قاعدة الفعل الذي دخل عليه الشرط يحتمل ثلاثة معاني
الفعل الذي دخل عليه الشرط يعبر عنه احيانا بقولهم الفعل الواقع في حيز الشرق او الفعل الواقع في حي زي اذا وبعضهم يعبر بصيغة اخرى يقول صيغة اذا فعلت فافعل ماذا تقتضي
هذه كلها عناوين لمسألة واحدة الفعل الذي دخل عليه الشرط والمراد بالشرط هنا الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان او احدى اخواتها وكلمة الشرط هنا سواء كان الشرط اذا الشرطية او ان الشرقية او باي اداة من ادوات الشرط
الفعل اذا وقع في حيز الشرط اذا دخل عليه الشرط فماذا يدل؟ نقول لا يخرج عن واحد من ثلاثة معاني المعنى الاول الانتهاء من الفعل الانتهاء من الفعل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اين الفعل الذي وقع في حيز الشرط دخل اذا دخل المراد بدخل اذا اراد ان يدخل يصلي ركعتين برا برا المسجد ام اذا دخل وانتهى الدخول وحصل
اذا دخل وانتهى الدخول وحصل بالفعل وتحقق فكلمة دخل هنا فعل وقع في حيز الشرق معناه الانتهاء من الفعل. الانتهاء من الدخول المعنى الثاني ارادة الفعل قد يأتي الفعل في حيز الشرق ومراده والمراد به
ارادة الفعل كما في قوله صلى الله عليه وسلم او كما في قول الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
هل المراد اذا دخل يعني اذا اصبح داخل الخلاء موضع قبال الحاجة يقول الدعاء في الداخل الجواب لا. كان اذا دخل يعني كان اذا اراد ان يدخل فقوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يحصل قبل فعل الشرط قبل الدخول
هذا المعنى الثاني وهو معنى الارادة. ولذلك جاءت رواية في هذا الحديث مصرحة بهذا المعنى. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء وهي رواية صحيحة المعنى الثاني الثالث للفعل الذي دخل عليه الشرط
الشروع في الفعل والتلبس به ومثاله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته وهذا من كمال شفقته وحرصه اه ورأفته بامته صلى الله عليه وسلم انه كان ينذرهم على هذا الوجه
طيب كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته هل هذا من النوع الاول كان اذا خطب يعني اذا انتهت الخطبة حصل هذا الحل ليس هذا المعنى طب هل هو بالمعنى الثاني؟ كان اذا خطب يعني اذا اراد ان يخطب
قبل ان يخطب حصل هذا الامر لا شك انه ليس هذا المعنى وانما المراد كان اذا خطب يعني كان اذا شرع وبدأ في الخطبة وتلبس بها مرت عيناه وعلى صوته صلى الله عليه وسلم
فهذه ثلاثة معاني للفعل الواقع في حيز الشرط اي هذه المعاني الثلاثة هو الاصل المعنى الاول الاصل في هذه الصيغة هو المعنى الاول بمعنى المعنى الاول هو المعنى الحقيقي وما سواه تجوز وتوسع
ولا تنتقل من المعنى الاول الى غيره الا بدليل او بقرينة قد يكون الدين صحيحا اه صريحا وقد تكون قرينة في سياق الكلام او في غيره تدل على ترك المعنى الاول
والاخذ بمعاني اخرى وقد اشار لهذه القاعدة الامام ابن فارس رحمه الله في كتاب الصاحب قال وقولهم اذا فعلت كذا يكون على ثلاثة اضرب ضرب يكون المأمور به قبل الفعل
انتبه لكلام ابن فارس انه في فائدة زائدة قال درب يكون المأمور به قبل الفعل لقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فاغسلوا هذا يكون قبل القيام الى الصلاة وضرب يكون المأمور به مع الفعل
كقولك اذا قرأت فترسل الترسل يكون مع القراءة وضرب يكون المأمور به بعد الفعل لقوله في قوله تعالى اذا حللتم اصطادوا الصيد يكون بعد التحلل اذا انتبه المعنى الاول عندنا هنا في المذكرة وهو الانتهاء من الفعل
يكون جواب الشرط يقع جواب الشرط ويحصل بعد فعل الشرط وهذا هو الاصل اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين صلاة الركعتين ستكون وتقع وتحصل بعد الدخول وفي المعنى الثاني وهو ارادة الفعل
جواب الشرط يقع ويحصل قبل فعل الشرط وفي المعنى الثالث وهو الشروع والتلبس جواب الشرط يقع ويحصل مع فعل الشرط قد يلتبس عليك بعض الامثلة فارجع الى هذا الضابط اذا كان الجواب يقع ويحصل
مع فعل الشرط هل هو يعني يحصل مع فعل الشرط او قبله او بعده وبناء عليه تحدد المعنى من هذه الثلاثة واحيانا يكون الامر واضح وهذه القاعدة جمعها الناظم بقوله
الفعل ان دخله الشرط احتمل ارادة او انتهاء من عمل او الشروع فيه والتلبس ونصل الانتهاء فلا يلتبس فاشار الى هذه الثلاثة واشار الى ان الاصل هو معنى الانتهاء ناخذ تطبيقات على هذه القاعدة. التطبيق الاول في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
هذا من اي نوع واحد ولا اثنين ولا ثلاثة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ها هذا رقم اثنين ارادة الفعل اذا قمتم يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وهذا
نص عليه كثير المفسرين وهذا ولماذا تركنا الاصل لاحظ هذا المعنى اللي ذكرناه هو تأويل لو تركنا المعنى الاصلي وانتقلنا لمعنى اخر هذا التأويل له دليل صحيح وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بل الاجماع على ان الوضوء لا يكون الا قبل يكون قبل الصلاة لا بعدها ولا بعد القيام اليها. وقد اشار الى هذا الرازي رحمه الله
المثال الثاني اذا شرب الخمر فاجلدوه اين الفعل الواقع في حيز الشرط شرب. طيب طبق على الفعل شرب المعاني الثلاثة اي المراد به ارادة الفعل اذا اراد ان يشرب يشرب بالنية نقيم عليه الحد
لأ هل المراد به الشروع؟ يعني واحد جاب الخمر وصبها وقربها من فمه او وظعها في فمه ولم يبتلع يقام عليه الحد لا يقام عليه الحد يعزر لكن الحد لا يحصل الا بالشرب والشرب يكون بدخول هذا السائل الى الجوف لا قبل ذلك
اذا ليس مراد الارادة ولا الشروع وانما المراد الاول وهو الانتهاء من الفعل اذا شرب ودخل شيء من الخمر الى جوفه وتحقق هذا الامر حينئذ يقام عليه الحد واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. اين الفعل الواقع في حيز الشرط
ضربتم ما المراد به ها يا مشايخ ها يا شيخ المعنى الثالث الشروع في الفعل والتلبس به اذا ليس المراد هو الانتهاء بعد ما ينتهي السفر وليس المراد هو ارادة الفعل. اذا اراد الانسان ان يسافر
يقصر من الصلاة والاظهر ان المراد هو المعنى الثالث اذا شرع الانسان في السفر وتلبس به ويكون ذلك اذا فارق البنيان فحينئذ يقال انه اسفر يعني ظهر وخرج من المدينة
فحينئذ اه يصح له ان اه يقصر من الصلاة وبعض السلف حمل هذه الاية على المعنى الثاني اذا ضربتم قال اذا عزم على السفر فله ان يقصر ولو كان في داره. وهذا المعنى
اه بعيد وهو مخالف لما عليه جماهير اهل العلم اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء هذا المثال من اي نوع اولا الفعل الواقع في حيز الشرط هو توضأ اذا توضأ توضأ فعل في حيز الشرط المراد به
انت الله يفتح عليك يا شيخ. المعنى الثالث الشروع. يعني اذا شرع في الوضوء وبدأ فيه فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر طيب قال ابن حجر الفتح اذا توضأ يعني اذا شرع في الوضوء
من احيا ارضا ميتة فهي من احيا ارضا ميتة فهي له اين الفعل الواقع في حيز الشرق ها احيا هذا فعل واقع في حيز الشرط الشرط في كلمة من ولاحظ هذا المثال كل الامثلة السابقة كان الشرط بايذاء
المثال الذي معنا هنا الشرط بمن القاعدة لا تختص بكلمة اذا فقول بعضهم الفعل الواقع في حيز اذا ليس للتعيين والتحديد وانما وانما فيه شيء من التوسع وسواء وقع الفعل في حيز اذا او ان او من الشرطية الحكم واحد
من احيا ارضا ميتة احيا فعل وقع في حيز الشرط المراد به اراد يعني واحد عنده نية ان يحيي هذه الارض يملكها بالاحياء او لا؟ يملكها بالنية ما يملكها طيب شرع في الامر وتلبس به
ليس المراد من المراد حصول الاحياء بالفعل. ويحتمل الشروع لان من الفقهاء من قال من حجر الارض واصلحها وهيأها للزراعة فقد ملكها وان لم يحيها بالفعل يعني وان لم يزرع او لم ينمو الزرع فبمجرد ما يشرع في هذا الامر يحصل
فالحديث محتمل لمعنى الانتهاء او معنى الشروع والله اعلم واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اين الفعل الواقع في حيز الشرق؟ ها يا شيخ حييتم ما المراد به الانتهاء ليش ما قلنا الارادة
الارادة معناها لو شفت واحد يبغى يسلم عليك قبل ان يسلم تقول له وعليكم السلام وهذا غير مربي والشروع معناه انه بمجرد ما يقول السلام مباشرة قاطعه وتقول وعليكم السلام
وهذا ليس مرادا انما المراد هو الانتهاء. اذا حييتم اذا حصلت التحية وتحققت فحيوا باحسن منها او ردوها اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى يا مشايخ المراد به الشروع الشروع معناه وانت في نص اللقمة
يقول بسم الله نعم الارادة كيف عرفنا شوف الجواب وهو فليذكر اسم الله هل وقع مع اذا اكل او قبل اذا اكله او بعد اذا اكله قبل الاكل صح؟ هذا الضابط الذي ذكره ابن فارس
اذا وقع قبل الفعل هذا هو المعنى الثاني ارادة الفعل اذا اكل احدكم يعني اذا اراد ان يأكل فليذكر اسم الله تعالى ويدل على هذا تتمة الحديث قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى
فان نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وان صلى قائما فصلوا قياما
ها يا شيخ تفضل اذا كبر فكبروا هذا المراد به ايش هاه اذا كبر تبا ارفع ال وقع في حيز الشرق هل المراد به اذا اراد الامام ان يكبر يكبر قبله
لا ليس المراد به اذا اراد والمراد به اذا شرع الله تكبر لا وانما المراد به ايش انتهى ردام الفعل اذا كبر يعني كبر الامام وانتهى تكبيره وتحقق فكبروا طيب واذا ركع فاركعوا واذا سجد
فاسجدوا هذي ايش للانتهاء يعني اذا ركع وحصل هذا الامر وتحققت صفة الركوع تركعوا واذا سجد فاسجدوا ويحتمل ايضا الشروع بمعنى ان ركوعنا وسجودنا يكون مع ركوعه وسجوده وليس بعد فراغه من الركوع والسجود. المعنى هنا محتمل
طيب وان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلى قائما فصلوا قياما نعم لماذا؟ نقول الشروع لان الجواب وهو فصلوا قياما يحصل مع فعل الشرط يحصل مع فعل الشرط وان صلى قائما
هنا المراد به الشروع ونلاحظ هنا في قوله وان صلى قائما اننا طبقنا القاعدة على مثال فيه ان الشرطية كما ذكرت لا فرق بين ان واذا ومنوا بقية ادوات الشرط
لهذا في هذه المسألة طيب بهذا نكون قد انتهينا من القاعدة الاولى ونتوقف عند هذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين