بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا. اما بعد
وصلنا الى قاعدة الامر بشيء معين آآ نهي عن ضده ان كان له ضد واحد وعن جميع اقداده ان كان له عدة اجداد. وهذه القاعدة بالتفصيل والا فيقال فيها احيانا الامر بالشيء نهي عنه
ضده اه من خلال نص القاعدة نقول الامر الشيء قد يكون له ضد واحد وقد يكون له عدة عباد فما له ضد واحد مثل الايمان والكفر الايمان ضده الكفر بمعنى انه لا يمكن يكون عندنا
انسان في الدنيا ما هو مؤمن ولا كافر اما ان يكون الانسان مؤمنا واما ان يكون كافر هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن الايمان له ضد واحد وهو الكفر
فالامر بالايمان يستلزم النهي عن الكفر قوله جل وعلا امنوا بالله ورسوله يصح ان يقول المفسر هذه الاية امر للناس بالايمان ونهي لهم عن الكفر امر لهم بالايمان واضحة. امنوا هذا امر يقتضي وجوب الايمان
لكن من اين اخذنا ونهي لهم عن الكفر والامر بالشيء ان كان له ضد واحد فهو نهي عن فهو نهي عن ضدي هذا فالامر بالايماء بالايمان نهي عن الكفر. الامر بالحركة
نهي عن السكون لان الحركة والسكون آآ الحركة ليس لها الا ضد واحد وهو السكون واما ان كان للشيء عدة اقداد فالامر بالشيء نهي عن جميع اكداده ومثاله القيام ما هو ضد القيم
الجلوس والاستلقاء والاضطجاع والركوع والسجود جميع الهيئات غير هيئة القيام كلها اضداد فالامر بالقيام هو نهي عن الجلوس ونهي عن الاستلقاء ونهي عن الاضطجاع اذا قيل مثلا لك قم اثناء الدرس فهذا نهي عن الجلوس والاستلقاء والاضطجاع والركوع والسجود وجميع الهيئات لماذا
لانك لن تتمكن من الاتصاف بهذا المأمور وهو القيم الا بخروجك عن جميع عن جميع الاحوال الاخرى. لن تستطيع ان تفعل المأمور الا بترك جميع اضضاده فالامر بالشيء ان كان له عدة عباد
فهو الامر بالشيء ان كان له عدة رداد فهو نهي عن جميع ارضاده طيب وقولنا هنا في القاعدة الامر بشيء معين كلمة معين هذا قيده مهم ليخرج الامر المخير الامر المخير مثل خصال الكفارة
يؤمر الانسان مثلا بواحد من ثلاث خصال في كفارة اليمين وفي فدية الاذى مثلا ففدية من صيام او صدقة او نسك. فالامر بالصيام ليس نهيا عن آآ الصدقة او عن النسك
الكلام هنا عن الامر المعين وليس المخير وقد نبه على هذا الامدي وابن الحاجب رحمهما الله طيب الامر الامر يقتضي الامر بالشيء نهي عن ضده. السؤال الامر بالشيء نهي عن ضده
نهي تحريم ولا نهي كراهة الامر بالايمان نهي عن الكفر نهي ايش نهي تحريم. طب هل دائما الامر بالشيء نهي عن المعدود نهي عن التحريم الجواب لا اذا الامر بالشيء ان كان امرا للوجوب
فهو نهي عن ضده نهي تحريم وان كان الامر بالشيء للاستحباب فهو نهي عن ضده نهي تراها لان الامر للوجوب فيه الالزام فيكون نهي عن ضده نهيا ملزما محرم والامر للاستحباب ليس فيه الزام
والامر لا على وجه الالزام فيكون نهيا عن ضده نهيا لا على وجه الالزام فيكون النهي للكراهة ناخذ الامثلة قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. الامر في قوله جل وعلا وقوموا لله قانتين
يعني قوموا لله صامتين ساكتين لا يتكلم الانسان في اثناء الصلاة هذا الامر الامر بالصلاة مع السكوت نهي عن ايش ها نهي عن الكلام في الصلاة فنقول هذا الامر امر بالسكوت
ونهى عن الكلام ولذلك زيد بن ارقب رضي الله عنه ماذا يقول يقول كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. هذا كان في اول الاسلام
ممكن في اثناء الصلاة يسأل كم باقي على الدرس ومتى الغداء؟ هذا في اول امر ما في شيء قال حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال زيد فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
وهذا من الصحابي تطبيق لقاعدته الامر بالشيء نهي عن ضده لان الاية فيها الامر بالسكوت لكن من وين اخذنا النهي عن عن الكلام طيب من هذه القاعدة الامر بالشيء نهي عن ضده
طيب مثال اخر قوله جل وعلا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم انكحوا الايام منكم. انكحوا هذا امر بالتزويج وليطبق لي القاعدة الامر بالتزويج نهي عن العضل احسنت نهي عن العضل هذه صورة
ونهينا ايضا عن التفريط. العضل هو ان يمنع الولي الخاطب الكفء الذي رظيته المرأة. هذا العضل لكن ايضا يشمل ما هو اوسع من ذلك كالتفريط في التزويج. قال ابن الجزير رحمه الله
والخطاب هنا للاولياء والحكام امرهم الله بتزويج الايامى فاقتوى ذلك النهي عن عضلهن من التزويج ولاحظ ان ابن الجزير رحمه الله في تفسيره اعمل هذه القاعدة الامر بالشيء نهي عن ضده
قال هذا امر بالتزويج وفيه نهي عن عن العضل فلو قال قائل الاية ما فيها غير الامر فمن اين جاء ابن جزير رحمه الله بالنهي؟ نقول من قاعدة الامر بالشيء نهي عنه ضده. بهذا نكون قد انتهينا من القواعد
المتعلقة بالامر معليش استأذنكم في تأخيري الاسئلة كلها الى نهاية اللقاء وسنجيب عليه ان شاء الله القاعدة التي بعدها او القواعد التي التي بعدها تتعلق بالنهي اولا تعريف النهي قول يتضمن طلب الترك
على وجه الاستعلاء والفرق بين هذا التعريف وبين تعريف الامر ان الامر كان فيه طلب للفعل اه وهنا الطلب طلب ترك وكف قال بصيغة مخصوصة هي المضارع المقترن بلا الناهية
ما هي فائدة هذا القيد هذا القيد احتراز من الالفاظ التي تدل على طلب الترك لكن بصيغة الامر مثل اترك اترك هذا فعل امر صح؟ تركه يترك اترك لكن معناه طلب الترك
طب نحكم عليه بايش؟ هذا امر ولا ترك نقول هذا من جهة الصيغة صيغة امر وان كان في المعنى هو وايش نهي وان كان في المعنى هو نهي. فالعلماء هنا يعاملونه معاملة الاوامر
اترك ودع وكف واجتنب وذروا ظاهر الاثم وباطنه. ذروا هذه كلها كلها اوامر لانها وردت بصيغة الامر فلذلك قلنا في النهي انه ورد بصيغة مخصوصة هي المضارع المقترن بلا الناهية. وهذه هي الصيغة الوحيدة للنهي
الصيغة الصريحة الوحيدة صيغة المضارع المقترن بلا الناهية طيب بعد ذلك نتكلم عن صيغ ان هي عندنا صيغة واحدة صريحة وهي صيغة المضارع المقترن بلال ناهية صيغة لا تفعل كما في قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم
لا تقتلونه صيغته المضارع مقترن بلا الناهية. وهناك صيغ اخرى تفيد النهي يعني تفيد آآ طلب الترك على وجه الاستعلاء منها الاخبار بالتحريم كما في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم اين النهي
وانهي كلمة حرمت وصيغة آآ وصيغة النهي هنا تقول صيغة التحريم اه الاخبار بعدم الحل هذه الصيغة الثانية الاخبار بعدم الحل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فهذا نهي صيغته الاخبار بعدم الحلم. الصيغة الثالثة تهديد الفاعل
بالعقوبة. قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لو قال قائل هذه الاية نهي عن القتل العمد للمؤمن هذا نهي عن قتل المؤمن قتلا عمدا. ما هو ما هو وجه الاستدلال
اين النهي النهي نقول تهديد الفاعل بالعقوبة هذه صيغة من صيغ النهي الصيغة الرابعة لفظ النهي كما في قوله جل وعلا وينهى عن الفحشاء والمنكر هذه من صيغ النهي طيب الصيغ غير الصريحة اللي احنا ذكرنا هنا اربعة وهي اكثر من ذلك
والعز بن عبد السلام رحمه الله ذكر اه سبعا واربعين سورة ورد عليها نهي الشارع ونقلها عنه ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد او نقل اكثرها التطبيقات قوله جل وعلا ولا تأخذكم ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. اين النهي في هذه الاية
ها شيخ نايف لا تأخذكم هذا نهي ما صيغته لا تفعل مضارع مقترن بلا الناهية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. اين النهي حرم وصيغته
الاخبار بلفظ التحريم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا اين النهي ها تهديد الفاعل بالعقوبة. تقول هذه الاية نهي عن اكل اموال الايتام. من فين النهي
انه هدد فاعل ذلك بالعقوبة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ويسع الله عرظة لايمانكم النهي في قوله لا تجعلوا صيغته مضارع مقترن بلا الناهية. ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
النهي في قوله ينهاكم صيغته لفظ النهي لفظ النهي في قوله ينهاكم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار اين النهي طبعا احنا ماشيين بسرعة فممكن النهي تحط تحته خط
والصيغة ممكن تضع الرقم واحد او اثنين وثلاثة واربعة يكون اسرع اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم اين النهي فلا تولوهم وصيغته مضارع مقترن بلا الناهية. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على
ميت فوق ثلاثة ايام ها لا يحل الصيغة هي الاخبار بعدم الحل الله يفتح عليكم طيب ننتقل بعد ذلك الى الكلام عن دلالة النهي عندنا مجموعة من المسائل والاصل يا اخوة ان كل مسألة ذكرناها في دلالات الامر
ان لها مسألة تقابلها في النهي يعني قلنا الامر يقتضي الوجوب. هنا سنقول النهي يقتضي التحريم هناك قلنا الامر يقتضي الفور هنا ايضا سنقول انه يقتضي الفور هناك هذا الامر يقتضي التكرار او لا؟ هنا سنقول النهي يقتضي التكرار
الامر بعد الحظر ماذا يقتضي هنا سنقول النهي بعد الامر ماذا يقتضي واضح؟ فكل مسألة بالامر لها وزان في مسألة في مسائل النهي. المسألة الاولى القاعدة الاولى النهي المطلق يقتضي التحريم. النهي المطلق يعني المجرد عن القرائن
الاصل فيه انه يدل على التحريم وهذا مذهب جمهور الاصوليين ومنهم الائمة الاربعة واكثر اتباعهم سواء كان نهي نهي الله عز وجل او كان نهي نبيه صلى الله عليه وسلم
ويدل على ذلك احتجاج الصحابة رضي الله عنهم بالنهي عن التحريم في مسائل كثيرة طيب هذا الاصل فيه لا تقم فيه ابدا هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم في مسجد الضرار الذي بناه المنافقون
كفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسالا لمن حارب الله ورسوله لا تقم فيه ابدا النهي في قوله لا تقم على صيغة المضارع المقترن بلال الناهية دلالته تقول هذا نهي يقتضي تحريم القيام في مسجد الضرار
لا تصلوا في مبارك الابل النهي في قوله لا تصلوا قل هذا نهي يقتضي تحريم الصلاة في مبارك الابل فمن صلى في مبارك الابل فصلاته محرمة ثم ننظر هل هي صحيحة او لا؟ هذا حكم ثاني
يعني الحكم بالتحريم هذا حكم شرعي تكليفي ثم هل هو صحيح او فاسد؟ هذا حكم اخر؟ حكم شرعي وضعي اللي هو الصحة والفساد الاصل في النهي المطلق انه يقتضي التحريم عندنا تفريعة منها قلنا فان صرفه دليل
الى الكراهة حمل عليها ويكون هذا النهي ما هو نهي مطلق نهي احتفت به القرائن التي تصرفه الى الكراهة مثلا النهي الوارد في ابواب الادب عند جماهير الفقهاء والاصوليين يحملوا على الكراهة
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاخذ بالشمال والاعطاء بالشمال طب لو واحد اعطى صديقه بيده الشمال هل هذا النهي للتحريم؟ عند جمهور الفقهاء انه نهي الكراهة لانه نهي وارد في ابواب الادب
وبعض المسائل يختلف هل هو النهي هذا بالفعل في ابواب الادب؟ فيكون للكراهة او لا كالاستنجاء مثلا باليمين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليمين ذكر الحافظ بن حجر ان القرين الصارف للنهي عن التحريم في هذا الحديث
ان ذلك ادب من الاداب وبكونه للتنزيه قال الجمهور مثال اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع الاصل في النهي انه يقتضي التحريم لكن هذا الموضع النهي هنا للكراهة وقد انعقد الاجماع على
ان النهي هنا الكراهة كراهة التنزيه. كما حكى ذلك النووي رحمه الله تعالى قال لان النهي هنا فهنا الاجماع الاجماع يدل على وجود الصارف لهذا النهي من التحريم الى الكراهة
القاعدة التي بعدها النهي بعد الامر يقتضي التحريم نحن ذكرنا سابقا الامر بعد الحظر ولا العكس النهي بعد الامر لو ان الشارع امر بشيء ثم نهى عن ذلك الشيء بعد ذلك
نهى عن ذلك الشيء مرة يعني في وقت تأخر ففي هذه الحال نقول النهي بعد الامر يقتضي التحريم وهذا حكاه غير واحد اجماعا بمعنى ان تقدم ان تقدم الامر لا يؤثر على النهي اللاحق
ومثال هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قول جابر رضي الله عنه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب هذا كان في اول الامر ثم نهى عن قتلها
فاصبح قتل الكلاب بعد ذلك ايش محرم. النهي بعد الامر يقتضي التحريم لكنه استثنى الكلب الاسود البهيم القاعدة التي بعدها نعم القاعدة التي بعدها النهي المطلق يقتضي الفور فمن يعرف لنا الفور
عرفنا سابقا الفور ايقاع الفعل في اول ازمنة الامكان. احنا ايش بنعرف الفور نعم الكف عن الفعل ترك الفعل في اول ازمنة الامكان فالنهي المطلق يقتضي الفور بمعنى انه اول ما يسمع المكلف النهي يجب ان يمتثل فورا والا يؤخر فان اخر
فان اخر قال اخر مرة ولا اخر يوم ولا ها فهذا فهذا يأثم على التأخير. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما بلغهم اه تحريم الخمر وكانوا في مجلس يشربون الخمر
سكبوا ما عندهم وتركوا الخمر وقالوا انتهينا انتهينا وتركوا شربها فورا القاعدة التي بعدها النهي المطلق يقتضي التكرار ومعنى التكرار هنا يعني الدوام يعني الدوام وهذا قول عامة الاصوليين وحكاه ابو حامد الاسفراني رحمه الله اجماعا
بمعنى ان الشيء المنهي عنه لا يكفي ان تتركه مرة واحدة بل يجب ان تستمر على تركه لو مثلا قيل لا تقتل النفس المحرمة. ما يكفي ان الانسان يترك لمدة اسبوع ولا اسبوعين. الواجب ان يستمر في الترك
اه على اه وجه المداومة ولا يكفي الترك مرة واحدة بل الاصل هو الاستمرار في الترك القاعدة التي بعدها النهي عن الشيء امر بضده ان كان له ضد واحد وامر باحد اضداده على سبيل البدل
ان كان له عدة اضداد انتبهوا هنا في القاعة لانه في فرق بينها وبين ما مر سابقا في الامر النهي عن الشيء ان كان له ضد واحد فالنهي عن الشيء امر بظده الواحد
النهي عن الكفر. قلنا الكفر والايمان الكفر له ضد واحد وهو الايمان النهي عن الكفر هو في نفس الوقت امر بالايمان. ليش؟ لان الانسان لا يستطيع ان يترك الكفر الا اذا دخل
في الاسلام ما يمكن الواحد يترك الكفر ويصير في منزلة لا هي اسلام ولا هي كفر فلن يترك الكفر حتى ينتقل الى الايمان النهي عن الحركة امر بايش بالسكون لانك لا يمكن تترك الحركة
الا اذا تلبست بضدها وهو السكون فالنهي عن الشيء ان كان له ضد واحد فهو امر بظده الواحد واما ان كان للشيء عدة اقداد نعم نتكلم عن النهي عن الشيء. النهي عن الشيء امر بضده ان كان له ضد واحد
واما ان كان للشيء عدة اضداد فالنهي عن الشيء امر بواحد من اضضاده على سبيل البدل وهذا يختلف عما ذكرناه سابقا هناك قلنا الامر بالشيء الى وعد الرداد هو نهي عن جميع ارداده. هنا العكس
لاحظ قلنا القيام ضده الجلوس والاسترقاء والاضطجاع والركوع والسجود هذي كلها حالات اضداد النهي عن القيام هو امر بماذا امر بواحد من اجداده يعني لا يصح في الاستدلاء ان تقول النهي عن القيام امر بالجلوس. لا
انا لما انهاك عن القيام قال امرك اما ان تجلس اما ان تقوم اذا نهيتك عن القيام فانا امرك اما ان تجلس واما ان تستلقي واما ان تضطجع واما ان تركع واما ان تسجد
واضح فهو امر بواحد من الرداد بغير تعيين على سبيل البدل اما ان تفعل هذا واما ان تفعل هذا ينتبه الى هذا في الاستدلال واضحة الفكرة واضحة المسألة يا اخوان
طيب ابى اعطيكم مثال يبين يعني فائدة هذه القاعدة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل والمراد بالتبتل هنا الانقطاع التام عن النساء وهو يختلف عن قوله جل وعلا وتبتل اليه تبتيلا في فرق. هنا كلام على التبتل الذي هو الانقطاع التام عن النساء
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل من يطبق لي هذه القاعدة النهي عن الشيء امر بضده بهذا المثال ها يا شيخ تفضل نعم النهي عن التبتل هو امر
اجل كيف نطبق القاعدة لو واحد قال هذا الحديث النهي عن التبتل هذا من الادلة الدالة على وجوب الزواج على قول ابن حزم رحمه الله وجماعة قالوا انه الزواج الاصل فيه الوجوب
واستدلوا بي يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج قالوا هذا امر يقتضي الوجوب والنهي هنا النهي عن التبتل النهي عن التبتل هو امر بالزواج فيدل على وجوب الزواج. ايش رأيكم
ها يا شيخ نعم عكس التبتل يعني الدليل ارشد الى الصيام لكن ضدت الصيام ضد التبتل ضد التبتل ليس هو الصيام واضح الضدان لا يجتمعان الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان
فهنا ممكن واحد يكون صايم ويكون متبتل منقطع واضح يا شيخ الامر النهي عن التبتل امر بماذا؟ ها يا شيخ له اكثر من من ضد مثل ايش مثل التسري او
او الزواج ماشي او الزواج طيب اذا النهي عن النهي عن التبتل هو امر بالتسري او الامر بالزواج بواحدة يا شيخ طيب او الامر بالزواج انتبه معاي يا شيخ هنا تقول النهي عن التبتل امر اما ان تتسرع واما ان
تزوج فلو واحد ما تزوج لكن كان عنده جارية يتسرى بها فقد خرج عن النهي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ايجاد الزواج تحديدا وتعيينا وانما هو امر بواحد من اقداده على سبيل البدل اما ان تفعل هذا واما تفعل هذا فلا يتعين الزواج بهذا الحديث
واضح المشايخ طيب اذا انتهينا من الكلام على اه القاعدة الخامسة وهي قاعدة النهي عن الشيء امر بظده او امر باحد اضداده. القاعدة التي بعدها النهي المطلق يقتضي الفساد النهي المطلق يقتوي الفساد هذا مذهب جمهور الاصوليين
وجمهور الاصوليين لا يفرق لا يفرقون بين العبادات والمعاملات في هذه المسألة ولا يفرقون بين نهي الله عز وجل ونهي النبي صلى الله عليه وسلم ويستدلون على هذه القاعدة بنصوص كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر الله فهو رد
واحتجاج الصحابة بفساد اه واحتياج الصحابة بالنهي عن الفساد في عدة مسائل مثل النكاح المحرم وبيع الطعام قبل قبضه ونكاح الشجر. الصحابة كانوا يستدلون بالنهي على الفساد وهذه المسألة اللي احنا نذكرها هنا على وجه الاجمال
والا في الحقيقة المسألة فيها تفاصيل كثيرة وفيها خلاف بتحرير ما هو النهي الذي يقتضي الفساد فمنهم من فرق بين النهي العائد الى ذات الفعل والعائد الى شرطه والعائد الى امر الخارج ومنهم من فرق بتفريقات اخرى نظر الى حق الله وحق الادمي
وليس هذا مقام البسط في هذه القاعدة على اهميتها لكن تركيزنا في الاكثر على التطبيقات لا على تأصيل القواعد والنقاش فيها. فهذه مسألة تستحق العناية في غير هذا المقام لكن انبه هنا على تنبيه
العلماء لما يقولوا النهي يقتضي الفساد ماذا يقصدون نهي التحريم ام ما هي الكراهة يقصدونها هي التحريم. اذا اي نهي للكراهة لا تطبق عليه قاعدة النهي يقتضي الفساد ماشي انما القاعدة في نهي التحريم. نأخذ مجموعة من التطبيقات على دلالات النهي
نحتاج هنا نحدد لفظ النهي ثم نطبق عليه جميع الدلالات السابقة. توقف طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بالتطبيقات في اللقاء القادم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين