1
00:00:01.350 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا. اما بعد

2
00:00:27.100 --> 00:00:41.100
وصلنا الى قاعدة الامر بشيء معين آآ نهي عن ضده ان كان له ضد واحد وعن جميع اقداده ان كان له عدة اجداد. وهذه القاعدة بالتفصيل والا فيقال فيها احيانا الامر بالشيء نهي عنه

3
00:00:41.150 --> 00:00:58.800
ضده اه من خلال نص القاعدة نقول الامر الشيء قد يكون له ضد واحد وقد يكون له عدة عباد فما له ضد واحد مثل الايمان والكفر الايمان ضده الكفر بمعنى انه لا يمكن يكون عندنا

4
00:00:59.150 --> 00:01:12.800
انسان في الدنيا ما هو مؤمن ولا كافر اما ان يكون الانسان مؤمنا واما ان يكون كافر هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن الايمان له ضد واحد وهو الكفر

5
00:01:13.150 --> 00:01:31.800
فالامر بالايمان يستلزم النهي عن الكفر قوله جل وعلا امنوا بالله ورسوله يصح ان يقول المفسر هذه الاية امر للناس بالايمان ونهي لهم عن الكفر امر لهم بالايمان واضحة. امنوا هذا امر يقتضي وجوب الايمان

6
00:01:32.000 --> 00:01:45.700
لكن من اين اخذنا ونهي لهم عن الكفر والامر بالشيء ان كان له ضد واحد فهو نهي عن فهو نهي عن ضدي هذا فالامر بالايماء بالايمان نهي عن الكفر. الامر بالحركة

7
00:01:46.100 --> 00:02:05.200
نهي عن السكون لان الحركة والسكون آآ الحركة ليس لها الا ضد واحد وهو السكون واما ان كان للشيء عدة اقداد فالامر بالشيء نهي عن جميع اكداده ومثاله القيام ما هو ضد القيم

8
00:02:05.900 --> 00:02:33.100
الجلوس والاستلقاء والاضطجاع والركوع والسجود جميع الهيئات غير هيئة القيام كلها اضداد فالامر بالقيام هو نهي عن الجلوس ونهي عن الاستلقاء ونهي عن الاضطجاع اذا قيل مثلا لك قم اثناء الدرس فهذا نهي عن الجلوس والاستلقاء والاضطجاع والركوع والسجود وجميع الهيئات لماذا

9
00:02:33.100 --> 00:02:51.600
لانك لن تتمكن من الاتصاف بهذا المأمور وهو القيم الا بخروجك عن جميع عن جميع الاحوال الاخرى. لن تستطيع ان تفعل المأمور الا بترك جميع اضضاده فالامر بالشيء ان كان له عدة عباد

10
00:02:51.950 --> 00:03:10.800
فهو الامر بالشيء ان كان له عدة رداد فهو نهي عن جميع ارضاده طيب وقولنا هنا في القاعدة الامر بشيء معين كلمة معين هذا قيده مهم ليخرج الامر المخير الامر المخير مثل خصال الكفارة

11
00:03:10.900 --> 00:03:24.400
يؤمر الانسان مثلا بواحد من ثلاث خصال في كفارة اليمين وفي فدية الاذى مثلا ففدية من صيام او صدقة او نسك. فالامر بالصيام ليس نهيا عن آآ الصدقة او عن النسك

12
00:03:24.550 --> 00:03:38.300
الكلام هنا عن الامر المعين وليس المخير وقد نبه على هذا الامدي وابن الحاجب رحمهما الله طيب الامر الامر يقتضي الامر بالشيء نهي عن ضده. السؤال الامر بالشيء نهي عن ضده

13
00:03:38.500 --> 00:03:57.000
نهي تحريم ولا نهي كراهة الامر بالايمان نهي عن الكفر نهي ايش نهي تحريم. طب هل دائما الامر بالشيء نهي عن المعدود نهي عن التحريم الجواب لا اذا الامر بالشيء ان كان امرا للوجوب

14
00:03:57.150 --> 00:04:16.150
فهو نهي عن ضده نهي تحريم وان كان الامر بالشيء للاستحباب فهو نهي عن ضده نهي تراها لان الامر للوجوب فيه الالزام فيكون نهي عن ضده نهيا ملزما محرم والامر للاستحباب ليس فيه الزام

15
00:04:16.750 --> 00:04:34.900
والامر لا على وجه الالزام فيكون نهيا عن ضده نهيا لا على وجه الالزام فيكون النهي للكراهة ناخذ الامثلة قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. الامر في قوله جل وعلا وقوموا لله قانتين

16
00:04:35.050 --> 00:04:53.500
يعني قوموا لله صامتين ساكتين لا يتكلم الانسان في اثناء الصلاة هذا الامر الامر بالصلاة مع السكوت نهي عن ايش ها نهي عن الكلام في الصلاة فنقول هذا الامر امر بالسكوت

17
00:04:53.750 --> 00:05:05.050
ونهى عن الكلام ولذلك زيد بن ارقب رضي الله عنه ماذا يقول يقول كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. هذا كان في اول الاسلام

18
00:05:05.150 --> 00:05:20.800
ممكن في اثناء الصلاة يسأل كم باقي على الدرس ومتى الغداء؟ هذا في اول امر ما في شيء قال حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال زيد فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام

19
00:05:21.050 --> 00:05:35.000
وهذا من الصحابي تطبيق لقاعدته الامر بالشيء نهي عن ضده لان الاية فيها الامر بالسكوت لكن من وين اخذنا النهي عن عن الكلام طيب من هذه القاعدة الامر بالشيء نهي عن ضده

20
00:05:35.450 --> 00:05:57.700
طيب مثال اخر قوله جل وعلا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم انكحوا الايام منكم. انكحوا هذا امر بالتزويج وليطبق لي القاعدة الامر بالتزويج نهي عن العضل احسنت نهي عن العضل هذه صورة

21
00:05:57.850 --> 00:06:11.850
ونهينا ايضا عن التفريط. العضل هو ان يمنع الولي الخاطب الكفء الذي رظيته المرأة. هذا العضل لكن ايضا يشمل ما هو اوسع من ذلك كالتفريط في التزويج. قال ابن الجزير رحمه الله

22
00:06:12.150 --> 00:06:28.600
والخطاب هنا للاولياء والحكام امرهم الله بتزويج الايامى فاقتوى ذلك النهي عن عضلهن من التزويج ولاحظ ان ابن الجزير رحمه الله في تفسيره اعمل هذه القاعدة الامر بالشيء نهي عن ضده

23
00:06:28.650 --> 00:06:43.300
قال هذا امر بالتزويج وفيه نهي عن عن العضل فلو قال قائل الاية ما فيها غير الامر فمن اين جاء ابن جزير رحمه الله بالنهي؟ نقول من قاعدة الامر بالشيء نهي عنه ضده. بهذا نكون قد انتهينا من القواعد

24
00:06:43.300 --> 00:07:02.450
المتعلقة بالامر معليش استأذنكم في تأخيري الاسئلة كلها الى نهاية اللقاء وسنجيب عليه ان شاء الله القاعدة التي بعدها او القواعد التي التي بعدها تتعلق بالنهي اولا تعريف النهي قول يتضمن طلب الترك

25
00:07:02.700 --> 00:07:18.150
على وجه الاستعلاء والفرق بين هذا التعريف وبين تعريف الامر ان الامر كان فيه طلب للفعل اه وهنا الطلب طلب ترك وكف قال بصيغة مخصوصة هي المضارع المقترن بلا الناهية

26
00:07:18.300 --> 00:07:36.700
ما هي فائدة هذا القيد هذا القيد احتراز من الالفاظ التي تدل على طلب الترك لكن بصيغة الامر مثل اترك اترك هذا فعل امر صح؟ تركه يترك اترك لكن معناه طلب الترك

27
00:07:36.850 --> 00:07:49.100
طب نحكم عليه بايش؟ هذا امر ولا ترك نقول هذا من جهة الصيغة صيغة امر وان كان في المعنى هو وايش نهي وان كان في المعنى هو نهي. فالعلماء هنا يعاملونه معاملة الاوامر

28
00:07:49.150 --> 00:08:09.650
اترك ودع وكف واجتنب وذروا ظاهر الاثم وباطنه. ذروا هذه كلها كلها اوامر لانها وردت بصيغة الامر فلذلك قلنا في النهي انه ورد بصيغة مخصوصة هي المضارع المقترن بلا الناهية. وهذه هي الصيغة الوحيدة للنهي

29
00:08:09.750 --> 00:08:23.800
الصيغة الصريحة الوحيدة صيغة المضارع المقترن بلا الناهية طيب بعد ذلك نتكلم عن صيغ ان هي عندنا صيغة واحدة صريحة وهي صيغة المضارع المقترن بلال ناهية صيغة لا تفعل كما في قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم

30
00:08:23.800 --> 00:08:42.500
لا تقتلونه صيغته المضارع مقترن بلا الناهية. وهناك صيغ اخرى تفيد النهي يعني تفيد آآ طلب الترك على وجه الاستعلاء منها الاخبار بالتحريم كما في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم اين النهي

31
00:08:42.700 --> 00:09:03.500
وانهي كلمة حرمت وصيغة آآ وصيغة النهي هنا تقول صيغة التحريم اه الاخبار بعدم الحل هذه الصيغة الثانية الاخبار بعدم الحل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فهذا نهي صيغته الاخبار بعدم الحلم. الصيغة الثالثة تهديد الفاعل

32
00:09:03.550 --> 00:09:21.800
بالعقوبة. قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لو قال قائل هذه الاية نهي عن القتل العمد للمؤمن هذا نهي عن قتل المؤمن قتلا عمدا. ما هو ما هو وجه الاستدلال

33
00:09:22.100 --> 00:09:41.350
اين النهي النهي نقول تهديد الفاعل بالعقوبة هذه صيغة من صيغ النهي الصيغة الرابعة لفظ النهي كما في قوله جل وعلا وينهى عن الفحشاء والمنكر هذه من صيغ النهي طيب الصيغ غير الصريحة اللي احنا ذكرنا هنا اربعة وهي اكثر من ذلك

34
00:09:41.400 --> 00:10:01.950
والعز بن عبد السلام رحمه الله ذكر اه سبعا واربعين سورة ورد عليها نهي الشارع ونقلها عنه ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد او نقل اكثرها التطبيقات قوله جل وعلا ولا تأخذكم ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. اين النهي في هذه الاية

35
00:10:02.700 --> 00:10:17.850
ها شيخ نايف لا تأخذكم هذا نهي ما صيغته لا تفعل مضارع مقترن بلا الناهية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. اين النهي حرم وصيغته

36
00:10:17.950 --> 00:10:33.750
الاخبار بلفظ التحريم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا اين النهي ها تهديد الفاعل بالعقوبة. تقول هذه الاية نهي عن اكل اموال الايتام. من فين النهي

37
00:10:34.100 --> 00:10:52.700
انه هدد فاعل ذلك بالعقوبة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ويسع الله عرظة لايمانكم النهي في قوله لا تجعلوا صيغته مضارع مقترن بلا الناهية. ان الله عز وجل ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

38
00:10:53.250 --> 00:11:11.700
النهي في قوله ينهاكم صيغته لفظ النهي لفظ النهي في قوله ينهاكم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار اين النهي طبعا احنا ماشيين بسرعة فممكن النهي تحط تحته خط

39
00:11:11.950 --> 00:11:30.550
والصيغة ممكن تضع الرقم واحد او اثنين وثلاثة واربعة يكون اسرع اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم اين النهي فلا تولوهم وصيغته مضارع مقترن بلا الناهية. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على

40
00:11:30.700 --> 00:11:50.200
ميت فوق ثلاثة ايام ها لا يحل الصيغة هي الاخبار بعدم الحل الله يفتح عليكم طيب ننتقل بعد ذلك الى الكلام عن دلالة النهي عندنا مجموعة من المسائل والاصل يا اخوة ان كل مسألة ذكرناها في دلالات الامر

41
00:11:50.350 --> 00:12:07.100
ان لها مسألة تقابلها في النهي يعني قلنا الامر يقتضي الوجوب. هنا سنقول النهي يقتضي التحريم هناك قلنا الامر يقتضي الفور هنا ايضا سنقول انه يقتضي الفور هناك هذا الامر يقتضي التكرار او لا؟ هنا سنقول النهي يقتضي التكرار

42
00:12:07.650 --> 00:12:26.400
الامر بعد الحظر ماذا يقتضي هنا سنقول النهي بعد الامر ماذا يقتضي واضح؟ فكل مسألة بالامر لها وزان في مسألة في مسائل النهي. المسألة الاولى القاعدة الاولى النهي المطلق يقتضي التحريم. النهي المطلق يعني المجرد عن القرائن

43
00:12:26.550 --> 00:12:40.200
الاصل فيه انه يدل على التحريم وهذا مذهب جمهور الاصوليين ومنهم الائمة الاربعة واكثر اتباعهم سواء كان نهي نهي الله عز وجل او كان نهي نبيه صلى الله عليه وسلم

44
00:12:40.300 --> 00:12:56.050
ويدل على ذلك احتجاج الصحابة رضي الله عنهم بالنهي عن التحريم في مسائل كثيرة طيب هذا الاصل فيه لا تقم فيه ابدا هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم في مسجد الضرار الذي بناه المنافقون

45
00:12:56.200 --> 00:13:13.500
كفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسالا لمن حارب الله ورسوله لا تقم فيه ابدا النهي في قوله لا تقم على صيغة المضارع المقترن بلال الناهية دلالته تقول هذا نهي يقتضي تحريم القيام في مسجد الضرار

46
00:13:15.150 --> 00:13:30.950
لا تصلوا في مبارك الابل النهي في قوله لا تصلوا قل هذا نهي يقتضي تحريم الصلاة في مبارك الابل فمن صلى في مبارك الابل فصلاته محرمة ثم ننظر هل هي صحيحة او لا؟ هذا حكم ثاني

47
00:13:31.100 --> 00:13:47.350
يعني الحكم بالتحريم هذا حكم شرعي تكليفي ثم هل هو صحيح او فاسد؟ هذا حكم اخر؟ حكم شرعي وضعي اللي هو الصحة والفساد الاصل في النهي المطلق انه يقتضي التحريم عندنا تفريعة منها قلنا فان صرفه دليل

48
00:13:47.400 --> 00:14:05.950
الى الكراهة حمل عليها ويكون هذا النهي ما هو نهي مطلق نهي احتفت به القرائن التي تصرفه الى الكراهة مثلا النهي الوارد في ابواب الادب عند جماهير الفقهاء والاصوليين يحملوا على الكراهة

49
00:14:06.150 --> 00:14:21.950
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاخذ بالشمال والاعطاء بالشمال طب لو واحد اعطى صديقه بيده الشمال هل هذا النهي للتحريم؟ عند جمهور الفقهاء انه نهي الكراهة لانه نهي وارد في ابواب الادب

50
00:14:22.400 --> 00:14:37.250
وبعض المسائل يختلف هل هو النهي هذا بالفعل في ابواب الادب؟ فيكون للكراهة او لا كالاستنجاء مثلا باليمين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليمين ذكر الحافظ بن حجر ان القرين الصارف للنهي عن التحريم في هذا الحديث

51
00:14:37.300 --> 00:14:54.100
ان ذلك ادب من الاداب وبكونه للتنزيه قال الجمهور مثال اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع الاصل في النهي انه يقتضي التحريم لكن هذا الموضع النهي هنا للكراهة وقد انعقد الاجماع على

52
00:14:54.150 --> 00:15:09.750
ان النهي هنا الكراهة كراهة التنزيه. كما حكى ذلك النووي رحمه الله تعالى قال لان النهي هنا فهنا الاجماع الاجماع يدل على وجود الصارف لهذا النهي من التحريم الى الكراهة

53
00:15:10.800 --> 00:15:25.600
القاعدة التي بعدها النهي بعد الامر يقتضي التحريم نحن ذكرنا سابقا الامر بعد الحظر ولا العكس النهي بعد الامر لو ان الشارع امر بشيء ثم نهى عن ذلك الشيء بعد ذلك

54
00:15:25.850 --> 00:15:43.800
نهى عن ذلك الشيء مرة يعني في وقت تأخر ففي هذه الحال نقول النهي بعد الامر يقتضي التحريم وهذا حكاه غير واحد اجماعا بمعنى ان تقدم ان تقدم الامر لا يؤثر على النهي اللاحق

55
00:15:44.200 --> 00:15:55.950
ومثال هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قول جابر رضي الله عنه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب هذا كان في اول الامر ثم نهى عن قتلها

56
00:15:56.000 --> 00:16:15.650
فاصبح قتل الكلاب بعد ذلك ايش محرم. النهي بعد الامر يقتضي التحريم لكنه استثنى الكلب الاسود البهيم القاعدة التي بعدها نعم القاعدة التي بعدها النهي المطلق يقتضي الفور فمن يعرف لنا الفور

57
00:16:17.350 --> 00:16:38.300
عرفنا سابقا الفور ايقاع الفعل في اول ازمنة الامكان. احنا ايش بنعرف الفور نعم الكف عن الفعل ترك الفعل في اول ازمنة الامكان فالنهي المطلق يقتضي الفور بمعنى انه اول ما يسمع المكلف النهي يجب ان يمتثل فورا والا يؤخر فان اخر

58
00:16:38.750 --> 00:16:52.250
فان اخر قال اخر مرة ولا اخر يوم ولا ها فهذا فهذا يأثم على التأخير. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما بلغهم اه تحريم الخمر وكانوا في مجلس يشربون الخمر

59
00:16:53.100 --> 00:17:14.750
سكبوا ما عندهم وتركوا الخمر وقالوا انتهينا انتهينا وتركوا شربها فورا القاعدة التي بعدها النهي المطلق يقتضي التكرار ومعنى التكرار هنا يعني الدوام يعني الدوام وهذا قول عامة الاصوليين وحكاه ابو حامد الاسفراني رحمه الله اجماعا

60
00:17:15.000 --> 00:17:31.000
بمعنى ان الشيء المنهي عنه لا يكفي ان تتركه مرة واحدة بل يجب ان تستمر على تركه لو مثلا قيل لا تقتل النفس المحرمة. ما يكفي ان الانسان يترك لمدة اسبوع ولا اسبوعين. الواجب ان يستمر في الترك

61
00:17:31.100 --> 00:17:49.500
اه على اه وجه المداومة ولا يكفي الترك مرة واحدة بل الاصل هو الاستمرار في الترك القاعدة التي بعدها النهي عن الشيء امر بضده ان كان له ضد واحد وامر باحد اضداده على سبيل البدل

62
00:17:49.550 --> 00:18:03.250
ان كان له عدة اضداد انتبهوا هنا في القاعة لانه في فرق بينها وبين ما مر سابقا في الامر النهي عن الشيء ان كان له ضد واحد فالنهي عن الشيء امر بظده الواحد

63
00:18:03.850 --> 00:18:20.400
النهي عن الكفر. قلنا الكفر والايمان الكفر له ضد واحد وهو الايمان النهي عن الكفر هو في نفس الوقت امر بالايمان. ليش؟ لان الانسان لا يستطيع ان يترك الكفر الا اذا دخل

64
00:18:20.600 --> 00:18:36.700
في الاسلام ما يمكن الواحد يترك الكفر ويصير في منزلة لا هي اسلام ولا هي كفر فلن يترك الكفر حتى ينتقل الى الايمان النهي عن الحركة امر بايش بالسكون لانك لا يمكن تترك الحركة

65
00:18:36.750 --> 00:18:53.500
الا اذا تلبست بضدها وهو السكون فالنهي عن الشيء ان كان له ضد واحد فهو امر بظده الواحد واما ان كان للشيء عدة اقداد نعم نتكلم عن النهي عن الشيء. النهي عن الشيء امر بضده ان كان له ضد واحد

66
00:18:53.650 --> 00:19:11.250
واما ان كان للشيء عدة اضداد فالنهي عن الشيء امر بواحد من اضضاده على سبيل البدل وهذا يختلف عما ذكرناه سابقا هناك قلنا الامر بالشيء الى وعد الرداد هو نهي عن جميع ارداده. هنا العكس

67
00:19:11.550 --> 00:19:29.550
لاحظ قلنا القيام ضده الجلوس والاسترقاء والاضطجاع والركوع والسجود هذي كلها حالات اضداد النهي عن القيام هو امر بماذا امر بواحد من اجداده يعني لا يصح في الاستدلاء ان تقول النهي عن القيام امر بالجلوس. لا

68
00:19:29.950 --> 00:19:42.600
انا لما انهاك عن القيام قال امرك اما ان تجلس اما ان تقوم اذا نهيتك عن القيام فانا امرك اما ان تجلس واما ان تستلقي واما ان تضطجع واما ان تركع واما ان تسجد

69
00:19:43.100 --> 00:19:59.950
واضح فهو امر بواحد من الرداد بغير تعيين على سبيل البدل اما ان تفعل هذا واما ان تفعل هذا ينتبه الى هذا في الاستدلال واضحة الفكرة واضحة المسألة يا اخوان

70
00:20:00.150 --> 00:20:21.100
طيب ابى اعطيكم مثال يبين يعني فائدة هذه القاعدة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل والمراد بالتبتل هنا الانقطاع التام عن النساء وهو يختلف عن قوله جل وعلا وتبتل اليه تبتيلا في فرق. هنا كلام على التبتل الذي هو الانقطاع التام عن النساء

71
00:20:21.250 --> 00:20:39.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل من يطبق لي هذه القاعدة النهي عن الشيء امر بضده بهذا المثال ها يا شيخ تفضل نعم النهي عن التبتل هو امر

72
00:20:41.050 --> 00:20:55.250
اجل كيف نطبق القاعدة لو واحد قال هذا الحديث النهي عن التبتل هذا من الادلة الدالة على وجوب الزواج على قول ابن حزم رحمه الله وجماعة قالوا انه الزواج الاصل فيه الوجوب

73
00:20:55.550 --> 00:21:08.250
واستدلوا بي يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج قالوا هذا امر يقتضي الوجوب والنهي هنا النهي عن التبتل النهي عن التبتل هو امر بالزواج فيدل على وجوب الزواج. ايش رأيكم

74
00:21:08.600 --> 00:21:29.050
ها يا شيخ نعم عكس التبتل يعني الدليل ارشد الى الصيام لكن ضدت الصيام ضد التبتل ضد التبتل ليس هو الصيام واضح الضدان لا يجتمعان الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان

75
00:21:29.500 --> 00:21:47.800
فهنا ممكن واحد يكون صايم ويكون متبتل منقطع واضح يا شيخ الامر النهي عن التبتل امر بماذا؟ ها يا شيخ له اكثر من من ضد مثل ايش مثل التسري او

76
00:21:48.500 --> 00:22:11.750
او الزواج ماشي او الزواج طيب اذا النهي عن النهي عن التبتل هو امر بالتسري او الامر بالزواج بواحدة يا شيخ طيب او الامر بالزواج انتبه معاي يا شيخ هنا تقول النهي عن التبتل امر اما ان تتسرع واما ان

77
00:22:12.000 --> 00:22:32.250
تزوج فلو واحد ما تزوج لكن كان عنده جارية يتسرى بها فقد خرج عن النهي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ايجاد الزواج تحديدا وتعيينا وانما هو امر بواحد من اقداده على سبيل البدل اما ان تفعل هذا واما تفعل هذا فلا يتعين الزواج بهذا الحديث

78
00:22:32.900 --> 00:22:53.550
واضح المشايخ طيب اذا انتهينا من الكلام على اه القاعدة الخامسة وهي قاعدة النهي عن الشيء امر بظده او امر باحد اضداده. القاعدة التي بعدها النهي المطلق يقتضي الفساد النهي المطلق يقتوي الفساد هذا مذهب جمهور الاصوليين

79
00:22:54.050 --> 00:23:14.000
وجمهور الاصوليين لا يفرق لا يفرقون بين العبادات والمعاملات في هذه المسألة ولا يفرقون بين نهي الله عز وجل ونهي النبي صلى الله عليه وسلم ويستدلون على هذه القاعدة بنصوص كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر الله فهو رد

80
00:23:14.350 --> 00:23:31.300
واحتجاج الصحابة بفساد اه واحتياج الصحابة بالنهي عن الفساد في عدة مسائل مثل النكاح المحرم وبيع الطعام قبل قبضه ونكاح الشجر. الصحابة كانوا يستدلون بالنهي على الفساد وهذه المسألة اللي احنا نذكرها هنا على وجه الاجمال

81
00:23:31.450 --> 00:23:48.050
والا في الحقيقة المسألة فيها تفاصيل كثيرة وفيها خلاف بتحرير ما هو النهي الذي يقتضي الفساد فمنهم من فرق بين النهي العائد الى ذات الفعل والعائد الى شرطه والعائد الى امر الخارج ومنهم من فرق بتفريقات اخرى نظر الى حق الله وحق الادمي

82
00:23:48.300 --> 00:24:03.800
وليس هذا مقام البسط في هذه القاعدة على اهميتها لكن تركيزنا في الاكثر على التطبيقات لا على تأصيل القواعد والنقاش فيها. فهذه مسألة تستحق العناية في غير هذا المقام لكن انبه هنا على تنبيه

83
00:24:04.000 --> 00:24:23.700
العلماء لما يقولوا النهي يقتضي الفساد ماذا يقصدون نهي التحريم ام ما هي الكراهة يقصدونها هي التحريم. اذا اي نهي للكراهة لا تطبق عليه قاعدة النهي يقتضي الفساد ماشي انما القاعدة في نهي التحريم. نأخذ مجموعة من التطبيقات على دلالات النهي

84
00:24:23.750 --> 00:24:40.300
نحتاج هنا نحدد لفظ النهي ثم نطبق عليه جميع الدلالات السابقة. توقف طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بالتطبيقات في اللقاء القادم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

85
00:24:40.350 --> 00:24:53.700
وعلى اله وصحبه اجمعين