1
00:00:01.350 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه نبدأ درسنا هذا بمجموعة من التطبيقات المتعلقة بدلالة النهي

2
00:00:23.950 --> 00:00:41.900
التطبيق الاول في قوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اين النهي لا تباشروهن هذا نهي صيغته مضارع مقترن بلا الناهية ماذا يقتضي طبق عليه جميع القواعد. الاصل طبقها جميعا الا اذا وجد مانع او قرين او شيء

3
00:00:42.000 --> 00:01:04.700
فتقول لا تباشروهن نهي والنهي يقتضي التحريم. اذا دلت الاية على تحريم المباشرة للمعتكف في المسجد ايش كمان الفور النهي يقضي الفور فبمجرد ما يبلغه هذا النهي يجب عليه الامتثال. ما يقول طيب امتثل من بكرة وانما بمجرد السماع انه يقتضي الفور. وايضا

4
00:01:05.000 --> 00:01:24.700
التكرار والدوام فلا يكفي ان يترك المعتكف المباشرة بالمسجد مرة واحدة او ساعة واحدة. وانما يلزمه ان يداوم على ذلك طيلة فترة اعتكافه في المسجد وايش كمان ها الفساد النهي يقتضي الفساد. فمن باشر وهو معتكف

5
00:01:24.850 --> 00:01:40.700
على خلاف بين الفقهاء اذا كانت المباشرة بالوطء هو يفسد آآ اعتكافه واذا باشر بغير الوطء وحصل الانزال فيفسد اعتكافه عند كثير من الفقهاء وهذا كله راجع لقاعدة النهي يقتضي

6
00:01:40.900 --> 00:02:01.500
يقتضي الفساد طيب باقي شيء نعم النهي عن المباشرة تقول امر بوده وهو عدم المباشرة امر بضده وهو عدم المباشرة طيب المثال الذي يليه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. اين النهي

7
00:02:02.050 --> 00:02:17.750
لا تأكلوا الربا. اذا هذا نهي عن اكل الربا. صيغته المضارع مقترن بلال ناهية. ماذا يقتضي؟ واحد يقتضي تحريم اكل الربا تحريم اكل الربا. اثنين يقتضي الفور فبمجرد ما يبلغ الانسان

8
00:02:17.900 --> 00:02:34.650
هذا بمجرد ما يبلغ هذا النص المكلف يلزمه ان يترك الربا فورا ما يقول والله انتظر حتى تنتهي السنة المالية ولا تنتهي الصفقة الفلانية او الصفقة الفلانية يترك مباشرة لان النهي يقتضي الفور. وايضا

9
00:02:35.450 --> 00:02:52.300
يقتضي الفساد فالاصل في كل معاملة ربوية انها معاملة فاسدة لا تترتب عليها اثارها وايضا يقتضي التكرار فلا يكفي الانسان ان يترك الربا مرة ولا سنة ولا سنتين يجب ان يداوم على ترك الربا طيلة عمره

10
00:02:52.350 --> 00:03:13.050
وماذا ايضا النهي عن اكل الربا امر بظده وهو امر باكل غير الربا طيب النهي عن عن اكل الربا امر بضده وهو عدم اكل الربا وانما يأكل من المكاسب الطيبة من تجارات او من غيرها هذا كله

11
00:03:13.100 --> 00:03:27.550
هذا كله داخل في الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى النهي في قوله لا تقربوا على صيغة مضارع مقترن بلا الناهية. ماذا يقتضي حريم ماذا؟ ها

12
00:03:28.250 --> 00:03:45.600
تحريم قربان الصلاة حال السكر هذا واحد وش يقتضي ايضا الفور بمجرد ما يسمع هذا الامر يجب ان يمتنع عن قربان الصلاة وهو سكران. وايضا التكرار ولا يكفي ان يفعل هذا في صلاة واحدة بل كل صلاة

13
00:03:45.700 --> 00:04:04.150
يمتنع ان يقربها الانسان وهو سكران. وايش كمان الفساد فلو صلى وهو سكران فان صلاته لا تصح وايش كمان ايوة النهي عن قربان الصلاة في حال السكر امر امر بقربانها في غير حال السكور

14
00:04:06.050 --> 00:04:28.950
طيب امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها. اين النهي نهانا عنها هذا نهي عن المتعة. المتعة هي النكاح المؤقت. المراد هنا نكاح المتعة. النكاح المؤقت. ابيح في اول الامر ثم نهي عنه ونسخ

15
00:04:28.950 --> 00:04:50.000
ما حكمه؟ طيب حتى نهانا عنه هذا نهي صيغته التصريح بلفظ النهي ممتاز ماذا يقتضي يقتضي التحريم تحريم نكاح المتعة. فنكاح المتعة محرم. اثنين يقتضي الفورية فبمجرد ما يعرف الانسان هذا النص يلزمه الامتناع والترك

16
00:04:50.350 --> 00:05:04.300
ثلاثة ها التكرار والدوام بمعنى انه ما يكفي انه يترك نكاح المتعة مرة او سنة او بعض العمر وانما يداوم على ترك هذا الامر والبعد عنه. وايضا النهي بعد الامر

17
00:05:04.500 --> 00:05:19.450
هذا نهي بعد الامر صح او لا النهي بعد الامر ماذا يقتضي يقتضي التحريم بالاجماع والدلالة الخامسة او السادسة ها النهي عن الشيء امر باحد اقداده فالنهي عن نكاح المتعة امر بعدم

18
00:05:19.550 --> 00:05:36.700
بعدم المتعة طيب انه يعني الشيء امر بضده فالنهي عن المتعة امر بعدم المتعة. وعندنا باقي واحد وهو الفساد فدل على ان نكاح المتعة نكاح  هكذا الاصل في كل نهي ان تطبق عليه جميع الدلالات

19
00:05:36.950 --> 00:05:54.950
احيانا بعض المسائل قد تنتفي احدى الدلالات لقرينة اخرى او لكون المحل غير قابل اصلا لهذا الوصف طيب ننتقل بعد ذلك لقواعد العام والخاص قواعد العام والخاص من اهم القواعد

20
00:05:55.150 --> 00:06:09.150
التي تكثر الحاجة اليها في التطبيق وفي الاستنباط وفي الاستدلال وهي من القواعد التي تحتاج الى دقة لان كثيرا مما يدرس هذا الباب ربما يحفظ صيغ العموم ويعرف ايش معنى عام

21
00:06:09.300 --> 00:06:24.800
لكن لما يأتي يتعامل مع النصوص ويحاول تطبيقها وبيان دلالة العموم قد يخطئ في هذا التطبيق او لا يكون تطبيقه تطبيقا دقيقا ونحن نبغى نركز على صحة التطبيق وعلى دقته في هذا المبحث

22
00:06:24.850 --> 00:06:48.000
اللفظة العامة هو تعريفه سنتكلم عن التعريف والصيغ والقواعد بعد ذلك تعريف اللفظ العام اللفظ العام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر يعني لفظ تحته افراد هذا اللفظ يشمل ويستغرق ويستوعب جميع افراده فردا فردا

23
00:06:48.150 --> 00:07:04.250
بلا حصر كلمة بلا حصر ذكروها حتى يخرجوا اسماء الاعداد فانها تستغرق افرادها مع الحصر المهم هذا اه تعريف العام مثاله لما اقول اكرم كل طالب كل طالب لفظ عام

24
00:07:04.600 --> 00:07:20.400
فهو تحته افراد طلاب كثيرين زيد وعمرو بكر وخالد فاطمة وهند الى اخره هذا اللفظ اكرم كل طالب عام فهو يستغرق جميع افراده فردا فردا فحينما تؤمر اكرم كل طالب

25
00:07:20.850 --> 00:07:45.750
لو اكرمتهم جميعا وتركت واحدا منهم هل كنت هل انت ممتثل لي الامر العام او لا لست ممتثلا حتى تحقق دلالة العموم لابد ان تستوعبهم وتشملهم وتستغرقهم فردا فردا هذا معنى العام. كيف نعرف اللفظ العام؟ اذا تبين المعنى كيف نعرف انه هذا اللفظ عام وهذا اللفظ

26
00:07:46.000 --> 00:08:01.300
خاص هذا اللفظ مطلق نقول نعرفه من خلال الصيغة صيغ العموم وسنذكر هنا اهم صيغ العموم وهذا ليس على سبيل الحصر لان هناك صيغ اخرى غير التي ذكرناها لكن نتكلم عن اهمها. الصيغة الاولى

27
00:08:01.500 --> 00:08:15.650
صيغة كل وجميع فكلمة كل تدل على العموم فيما بعدها لقوله جل وعلا والله بكل شيء عليم تقول اين اللفظ العام؟ تقول بكل شيء هذا اللفظ العام طيغة عمومه كل

28
00:08:16.050 --> 00:08:30.000
مقتضى العموم ان كل شيء من الاشياء يدخل في قوله تعالى بكل شيء ننتبه معاي يا شباب في التطبيقات سنتكلم عن ثلاثة جوانب في العموم اول شي حدد اللفظ العام

29
00:08:30.400 --> 00:08:49.400
وبين صيغته وما هو مقتضى العموم يعني ما هي دلالة العموم؟ ما هو المعنى المستفاد الذي استفدته لما عرفت انه هذا اللفظ لفظ ان هذا اللفظ لفظ عام قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. اين اللفظ العام

30
00:08:49.600 --> 00:09:05.700
جميعا ما هو ما هي صيغة العموم؟ تقول لفظ جميع لفظ جميع من صيغ العموم ما مقتضى العموم مقتضى العموم انه يشمل كل فرد من افراد الناس من قال اني رسول الله اليكم جميعا قل يا ايها الناس فهذا

31
00:09:06.100 --> 00:09:28.750
يشمل كل فرد من افراد الناس الصيغة الثانية من صيغ العموم المعرف بان الاستغراقية وحقيقة هذا فيه اختصار والادق يعني الاوسع ان يقال المفرد المعرف بان الاستغراقية والجمع المعرف بالاستغراقية. فهما صيغتان جمعناهما في موضع واحد

32
00:09:28.850 --> 00:09:43.100
المفرد او الجمع وهما صيغتان في كتب الاصول وفيها خلاف فمن اهل العلم مثلا من قال ان الجمع المعارض الاستغراقي يفيد العموم ولم يسلم بذلك في المفرد اه لكن الصحيح

33
00:09:43.250 --> 00:10:00.800
ان المفرد المعرف بالاستغراقية وفي يد العموم وكذلك الجمع المعرف بالاستراقية كلها تفيد العموم ولذلك جمعناها في صيغة واحدة ان الاستغراقية ضابطها هي التي لو وضع مكانها كل استقام المعنى

34
00:10:00.950 --> 00:10:14.750
وسنتكلم عن ال بالتفصيل وعن انواعها باذن الله وعن ضوابطها في قاعدة مستقلة تأتي ان شاء الله لكن هنا باختصار ان الاستغراقية لو وضع مكانها كل استقام المعنى لقوله جل وعلا

35
00:10:14.800 --> 00:10:36.600
والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان الهنا للاستغراق فتقول كلمة الانسان لفظ عام ما صيغة العموم؟ تقول الاستغراقية الانسان مفرد دخلت عليه الاستغراقية مقتضى العموم ان كلمة الانسان تشمل كل فرد من افراد

36
00:10:36.750 --> 00:10:56.650
الناس هذا مقتضى العموم زيد عمرو بكر الصغير والكبير والذكر والانثى الحر والعبد والغني والفقير. كل هؤلاء يدخلون في كلمة الانسان ان كل انسان وعلامة ذلك نطبق الضابط نقول لو وضع مكانها كل استقام المعنى

37
00:10:56.750 --> 00:11:13.700
لو قيل ان كل انسان لفي خسور في المعنى المعنى صحيح وهنا عندكم مثال قال الله جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل لفظ عام ما صيغة عمومه

38
00:11:14.050 --> 00:11:30.900
تقول مفرد دخلت عليه الاستغراقية ما مقتضى العموم يشمل كل طفل من الاطفال كل طفل يدخل في قوله تعالى او الطفل وجاء تخصيصه بوصف في الاية الذين لم يظهروا على عورات النساء

39
00:11:31.400 --> 00:11:52.800
ماشي وايضا في قوله تعالى النساء لفظ عام ولاحظ لاحظ او الطفل الذين لان اللفظ عام جيء باسم الوصول على صيغة الجمع او الطفل الذين طفل الذين فالذين هنا يعني لم يقل الذي قال الذين مراعاة للمعنى انه كلمة الطفل تحتها افراد

40
00:11:52.950 --> 00:12:12.750
قال الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. النساء لفظ عام لانه جمع دخلت عليه الاستغراقية فافاد العموم مقتضى العموم يشمل كل افراد وانواع النساء. المضاف الى المعرفة ايضا المضاف المعرفة نقول فيه كما قلنا في الذي قبله هما صيغتان

41
00:12:12.800 --> 00:12:34.700
المفرد المضاف الى معرفة والجمع المضاف الى معرفة مثاله قول الله جل وعلا ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم. اين اللفظ العام ها المضاف الى معرفة كلنا درسنا في النحو المضاف والمضاف اليه

42
00:12:34.900 --> 00:12:54.800
اذا كان عندك مضاف الى معرفة فهذا لفظ عام كقوله تعالى ايات الله ايات جمع مضاف الى معرفة مقتضى العموم انه يشمل كل انواع وافراد ايات الله. لا تتخذوا ايات الله. لا الايات الشرعية

43
00:12:55.100 --> 00:13:13.500
ولا الايات الكونية بكل افرادها وبكل انواعها لا تتخذوا شيئا منها هزوا طيب واذكروا نعمة الله عليكم نعمة الله لفظ عام ما هي الصيغة العموم يقول مفرد مضاف الى معرفة

44
00:13:13.650 --> 00:13:25.650
الى معرفة لابد من ان تكون الاضافة الى معرفة مفرد مضاف الى مفرد مضاف الى معرفة. ما هو مقتضى العموم ودلالة العموم اذا عرف انه كلمة نعمة الله لفظ عام

45
00:13:26.350 --> 00:13:44.900
يشمل كل نعم الله بكل انواعها وافرادها. انواعها مثل ايش انواعها مثلا الصحة هذا نوع المال نوع الابناء نوع مثلا لا شك طبعا الايمان نوع العلم نوع الى اخره ثم

46
00:13:45.850 --> 00:14:03.700
المال المال الذي حصلته اليوم واللي حصلته بالامس واللي حصلته قبل سنة واللي تحصله غدا جميع الافراد واذكروا نعمة الله عليكم فكل نعمة انعم الله بها على المخاطب داخلة في قوله تعالى واذكروا نعمة الله هذا كله داخل في

47
00:14:03.700 --> 00:14:19.450
الاية من فوائد هذا المبحث مبحث العموم ان الانسان اذا تمرس فيه وبدأ يطبق هذه القاعدة سيلاحظ انه الاية التي كان يفهم منها معنا واحدا اصبح يفهم منها بعد ذلك عدة معاني

48
00:14:19.550 --> 00:14:33.700
وهذا مستفاد من قاعدة العموم ومن مجموعة من القواعد التي تمر بنا ان شاء الله تؤدي الى اتساع المعنى ويلاحظ الواحد انه اية كان يسمعها دائما ويفهم منها معنى وقد الان يفهم منها معاني كثيرة بعد دراسة هذه القواعد

49
00:14:33.900 --> 00:14:52.250
طب ليش قلنا المضاف الى معرفة التقييد بالمعرفة هذا مقصود لان المضاف الى نكرة لا يفيد العموم لما اقول لك مثلا على سبيل المثال حينما اقول اكرم طالب الجامعة اكرم طالب الجامعة

50
00:14:52.350 --> 00:15:05.800
طالب الجامعة مفرد مضاف الى معرفة. يفيد العموم. يشمل كل طالب في الجامعة علشان انا متعود على امثلة الجامعة ها بسبب ان المادة كانت تدرس غالبا في الجامعة اكرم طالب

51
00:15:06.050 --> 00:15:26.650
المسجد اكرم طالب العلم يشمل كل طالب علم لكن لو قلت اكرم طالب جامعة اكرم طالب علم هذا مفرد الى نكرة لا يفيد العموم وانما هو لفظ مطلق. اكرم طالب علم لفظ مطلق يصدق ولو بطالب علم واحد

52
00:15:27.550 --> 00:15:43.850
واضح يا شباب اذا اه هناك فرق بين المضاف الى معرفة والمضاف الى نكرة ما يتعلق بالمطلق والفرق بين المطلق والعام سنتكلم عنه ان شاء الله في درس مستقل. من الصيغ من الصيغ العمومي ايضا الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة مثل ايش

53
00:15:44.500 --> 00:16:02.800
مثل ماذا الذي والتي واللائي واللاتي هذي كلها تفيد العموم. الله ولي الذين امنوا. اللفظ العام الذين هذا لفظ عام يشمل كل مؤمن صيغة عمومه الاسم الموصول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اين اللفظ العام

54
00:16:04.200 --> 00:16:21.550
ها ما هذه موصولة بمعنى الذي كانه قال يعلم الذي بين ايديهم والذي خلفهم واذا كانت ما موصولة فهي لفظ عام فيشمل كل شيء يعلم كل شيء بين ايديهم وكل شيء خلفهم

55
00:16:21.850 --> 00:16:43.100
الصيغة التي بعدها اسماء الشرط اسماء الشرط مثل من الشرطية وما الشرطية و ايش كمان اينما الشرقية وحيثما وحيثما وكيفما واذا هذه كلها هذه كلها اسماء شرط اسماء الشرق تفيد العموم في ذاتها

56
00:16:43.150 --> 00:17:03.000
يعني اسم الشرط هو اسمه الشرط في نفسه لفظ عام يشمل افراده ومثال ذلك قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من لفظ عام ما صيغة عمومه تقول اسم شرط اسم شرط ما مقتضى العموم

57
00:17:03.350 --> 00:17:22.800
من يعمل سوءا يشمل كل فرد يعمل السوء. زيد لو عمل سوءا يدخل في كلمة من عمرو بكر خالد فاطمة هند الصغير الكبير الذكر الانثى الاصل ان كل فرد يعمل سوءا يدخل في كلمة

58
00:17:23.050 --> 00:17:46.600
يدخل في كلمة من هذا عموم اه من الشرقية اينما تكونوا يدرككم الموت اين اللفظ العام يقول اينما لماذا؟ لانها اسم شرط مقتضى العموم ماذا يدخل فيها اينما تدل على ايش؟ على الزمان ولا على المكان ولا على

59
00:17:46.650 --> 00:18:06.800
ها اينما تدل على المكان اذا اينما هذا عام يشمل كل مكان في اي مكان يكون الانسان لو كان في السما في الطيارة ولا في اعماق البحر ولا فوق جبل ولا في عقر داره في اي مكان يدخل في قوله تعالى اينما قال ابو حيان واينما تدل على العموم

60
00:18:06.800 --> 00:18:24.750
كانه قيل في اي مكان تكونون فيه ادرككم الموت ولاحظ هنا اننا نقول اسماء الشرط تدل على العموم ولا نقول ادوات الشرط تدل على العموم ما الفرق بين قولنا اسماء

61
00:18:24.900 --> 00:18:45.200
وادوات ايهما اوسع ها الادوات اوسع من الاسماء لانه ادوات الشرط تنقسم الى قسمين ادوات الشرط بعضها اسماء وبعضها حروف الذي يفيد العموم في ذاته هو اسماء الشرط اما حروف الشرط فلا تفيد العموم. ان

62
00:18:45.450 --> 00:19:00.800
الشرطية ما تفيد العموم في ذاتها واضح وهذا محله اجماع اذا صار عندنا اسماء الشرط تدل على العموم وادوات الشرط لا تدل على العموم في ذاتها لكن سيأتي معنا بعد قليل

63
00:19:00.950 --> 00:19:16.000
انه اسماء الشرط وادوات الشرط اذا جاءت بعدها نكرة النكرة في سياق الشرط تفيد العموم بغض النظر هل هل كان اسم شرط ولا حرف شرط فعندنا اسم الشرط في ذاته لا يفيد العموم

64
00:19:16.250 --> 00:19:34.000
اسم الشرط في ذاته يفيد العموم وحرف الشرط في ذاته لا يفيد العموم وسم الشرط وحرف الشرط اذا ورد بعدهما نكرة فالنكرة في سياق الشرط تفيد العموم في الحالين ايضا من صيغ العموم النكرة الواردة في سياق

65
00:19:34.150 --> 00:19:51.100
النفي او سياق النهي او سياق الشرط هذه ثلاثة سياقات اذا وردت فيها النكرة فانها تفيد العموم تصبح النكرة لفظ عام السياق الاول سياق النفي. النفي هو ما هو النفي؟ هو الاخبار بالعدم

66
00:19:51.250 --> 00:20:10.600
الاخبار بالعدم ولا يظلم ربك احدا. اين اللفظ العام احد ما صيغة عمومه؟ تقول نكرة جاءت في سياق النفي ولا يظلم هذه لا نافية طيب ولا يظلم ربك احدا هذا نفي هذي نكرة في سياق النفي

67
00:20:10.700 --> 00:20:21.800
مقتضى النفي ان كلمة احد كلمة عامة تشمل كل احد لا يظلم ربك احدا لا صغير ولا كبير ولا مسلم ولا كافر ولا ذكر ولا انثى ولا غني ولا فقير

68
00:20:21.900 --> 00:20:40.450
ويشمل جميع افراد كل من يدخل في كلمة احد. لا يظلم ربك احدا الصيغة الثانية النكرة في سياق النهي كقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه لفظ عام لانها نكرة جاءت في سياق

69
00:20:40.800 --> 00:20:58.050
النهي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. مقتضى العموم شيئة تشمل كل شيء يعبد من دون الله لا تشركوا به شيئا لا صنما ولا وثنا ولا وليا ولا طاغوتا كل هذا يدخل في قوله جل وعلا شيئا

70
00:20:58.650 --> 00:21:20.650
النكرة في سياق الشرط الصيغة اللي بعدها النكرة في سياق الشرط كقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه كلمة صالحا لفظ عام ما صيغة عمومه والنكرة في سياق نكر في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل كل عمل صالح. من عمل صالحا

71
00:21:20.850 --> 00:21:35.700
صالحا سواء كان صوما او صدقة او زكاة او حجا او اعتكافا او برا لوالديه او حسن خلق او انتباه في الدرس هذا كله داخل في قوله تعالى ايش؟ صالحا

72
00:21:35.850 --> 00:21:53.650
من عمل صالحا طيب قبل ان تقل الصيغة التي بعدها انبه تنبيه هنا النكرة قلنا النكرة في سياق آآ نعم النكرة في سياق النفي ونكرة في سياق النهي ونكرة في سياق الشر. النكرة في سياق الشرط اولا تنبيهان مهمان

73
00:21:54.250 --> 00:22:09.900
ما المراد بالشرط هنا؟ المراد الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان او احدى اخواتها. هذا اول شيء لانه بعض الناس اذا شاف نكرة في سياق اية او حديث تتكلم عن شرط

74
00:22:10.000 --> 00:22:23.000
شرعي اتكلم مثلا عن الطهارة شرط للصلاة فقد يتبادر لذهنه انه يطبق قاعدة النكرة في سياق الشرطي يقول هذا شرط قل هذا شرط شرعي نحن نتكلم هنا عن الشروط اللغوية النكرة في سياق الشرط

75
00:22:23.050 --> 00:22:39.300
يفيد العموم الامر الثاني وهو مهم جدا حينما نقول النكرة في سياق الشرط فهل نقصد النكرة في فعل الشرط ولا في جواب الشرط؟ الجملة الشرطية تتكون من ثلاث اقسام اداة الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط

76
00:22:40.100 --> 00:23:04.750
طيب اذا قال الاب لابنه ان قرأت كتابا اعطيتك جائزة ان قرأت كتابا اعطيتك جائزة كلمة كتابا نكرة جاءت في فعل الشرط وكلمة جائزة نكرة جاءت في جواب الشرط مراد العلماء لما قالوا النكرة في سياق الشرط يفيد العموم النكرة الواقعة

77
00:23:04.800 --> 00:23:24.250
في فعل الشرط وليس النكرة الواقعة في جواب الشرط واضح النكرة الواقعة في فعل الشرط هذه تفيد العموم فقوله ان قرأت كتابا لفظ عام يشمل اي كتاب ماشي واما النكرة التي تأتي في جواب الشرط فما حكمها

78
00:23:24.350 --> 00:23:38.700
هل نحكم عليها بالعموم او عدم العموم؟ نقول ننظر لها نظرا مستقلا فان وجدت معها صيغة تفيد العموم مثل على سبيل المثال لو وجد معها كل او جميع او وجد معها

79
00:23:38.750 --> 00:23:52.750
مثلا شرط على وجد معها مثلا نفي حينئذ نقول هذا لفظ عام لوجود صيغة في للعموم وان وجدنا ان النكرة الواقعة في جواب الشرط لم يقترن بها ما يفيد العموم

80
00:23:53.000 --> 00:24:07.900
مثل النكرة في سياق الاثبات فنقول هذه نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق ولا تفيد العموم فقوله اعط من قرأ كتابا اعطيته جائزة جائزة نكرة في سياق فين جت في جواب الشرط

81
00:24:08.050 --> 00:24:22.900
فينظر لها نظرا مستقلا. كلمة اعطيته جائزة اعطيته جائزة جائزة نكرة في سياق الاثبات فهو لفظ مطلق يصدق على اي جائزة ومنه قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا

82
00:24:23.000 --> 00:24:39.050
مخرج نكرة جاءت فين بجواب الشرط طيب انظر لجواب الشرط كجملة واحدة يجعل له مخرجا ما في صيغة عموم يجعل له مخرجا لو نظرت لها نظرا مستقلا وقلنا الشرط السابق ما يأثر عليها

83
00:24:39.600 --> 00:24:53.450
لو نظرنا لها نظرا مستقلا ما فيها صيغة تدل على العموم فتقول مخرج لفظ مطلق لانها نكرة في سياق الاثبات فيصدق على اي مخرج فليس المعنى يجعل له كل مخرج

84
00:24:53.900 --> 00:25:11.650
وانما المعنى يجعله مخرجا يصدق ولو بمخرج واحد واضح يا جماعة فهذا فيما يتعلق بالنكرة في سياق الشرط الصيغة الاخيرة في درس اليوم الفعل في السياقات السابقة. الفعل اذا ورد في سياق النفي او النهي او الشرط

85
00:25:11.750 --> 00:25:27.750
فانه يدل على العموم. لماذا؟ قالوا لان الفعل عند جمهور الاصوليين الفعل في قوة النكرة لان الفعل في حقيقته ينحل او ينسبك الى مصدر وزمن. الفعل الماضي هو عبارة عن مصدر زائد زمن ماضي

86
00:25:27.950 --> 00:25:43.600
الفعل المضارع هو عبارة عن مصدر زائد زم مضارع. ضرب هو مصدر الضرب زائد الزمن الماضي وقد اشرت الى هذا في اول الدرس وعلى هذا لو قال الانسان مثلا والله لا اكل

87
00:25:43.900 --> 00:26:06.600
لا اكل هذا فعل في سياق النفي فكأنه قال فكأنه قال لا اكل يقع مني فهذا يشمل كل يشمل كل اكل. انظر الى الامثلة السابقة الفعل في سياق النفي ارجع نفسك سابقة. ولا يظلم ربك احدا. قلت قبل قليل احدا نكرة في سياق النفي

88
00:26:06.650 --> 00:26:22.000
الان عندنا صيغة جديدة وهي الفعل في سياق آآ النهي في النفي عذرا ولا يظلم ربك احد هذا نفي كلمة يظلم فعل في سياق النفي يدل على العموم مقتضى العموم يشمل كل سورة منصور الظلم

89
00:26:22.100 --> 00:26:37.550
واعبدوا الله ولا تشركوا لا تشركوا فعل في سياق النهي فيشمل كل سورة من صوري الشرك اه ومن عمل صالحا في نفسه عمل نكر في سياق الشرط يفيد العموم فيشمل

90
00:26:37.750 --> 00:26:53.200
هذا الفعل عمل تقول فعل في سياق الشرط للعموم فيشمل كل عمل فيشمل كل عمل. بهذا نكون قد انتهينا من اه اهم صيغ العموم. وغدا ان شاء الله نبتدأ درسنا

91
00:26:53.200 --> 00:27:09.800
تطبيقات العموم اه ان تيسر لكم اه المرور على هذه التطبيقات في البيت ومحاولة ان كل واحد يعمل ذهنه ويطبقها وحده بحيث غدا ان شاء الله نختبر الفهم ونختبر يعني التطبيق

92
00:27:10.000 --> 00:27:29.500
ونصحح سويا باذن الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين