بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه نبدأ درسنا هذا بمجموعة من التطبيقات المتعلقة بدلالة النهي
التطبيق الاول في قوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اين النهي لا تباشروهن هذا نهي صيغته مضارع مقترن بلا الناهية ماذا يقتضي طبق عليه جميع القواعد. الاصل طبقها جميعا الا اذا وجد مانع او قرين او شيء
فتقول لا تباشروهن نهي والنهي يقتضي التحريم. اذا دلت الاية على تحريم المباشرة للمعتكف في المسجد ايش كمان الفور النهي يقضي الفور فبمجرد ما يبلغه هذا النهي يجب عليه الامتثال. ما يقول طيب امتثل من بكرة وانما بمجرد السماع انه يقتضي الفور. وايضا
التكرار والدوام فلا يكفي ان يترك المعتكف المباشرة بالمسجد مرة واحدة او ساعة واحدة. وانما يلزمه ان يداوم على ذلك طيلة فترة اعتكافه في المسجد وايش كمان ها الفساد النهي يقتضي الفساد. فمن باشر وهو معتكف
على خلاف بين الفقهاء اذا كانت المباشرة بالوطء هو يفسد آآ اعتكافه واذا باشر بغير الوطء وحصل الانزال فيفسد اعتكافه عند كثير من الفقهاء وهذا كله راجع لقاعدة النهي يقتضي
يقتضي الفساد طيب باقي شيء نعم النهي عن المباشرة تقول امر بوده وهو عدم المباشرة امر بضده وهو عدم المباشرة طيب المثال الذي يليه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. اين النهي
لا تأكلوا الربا. اذا هذا نهي عن اكل الربا. صيغته المضارع مقترن بلال ناهية. ماذا يقتضي؟ واحد يقتضي تحريم اكل الربا تحريم اكل الربا. اثنين يقتضي الفور فبمجرد ما يبلغ الانسان
هذا بمجرد ما يبلغ هذا النص المكلف يلزمه ان يترك الربا فورا ما يقول والله انتظر حتى تنتهي السنة المالية ولا تنتهي الصفقة الفلانية او الصفقة الفلانية يترك مباشرة لان النهي يقتضي الفور. وايضا
يقتضي الفساد فالاصل في كل معاملة ربوية انها معاملة فاسدة لا تترتب عليها اثارها وايضا يقتضي التكرار فلا يكفي الانسان ان يترك الربا مرة ولا سنة ولا سنتين يجب ان يداوم على ترك الربا طيلة عمره
وماذا ايضا النهي عن اكل الربا امر بظده وهو امر باكل غير الربا طيب النهي عن عن اكل الربا امر بضده وهو عدم اكل الربا وانما يأكل من المكاسب الطيبة من تجارات او من غيرها هذا كله
هذا كله داخل في الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى النهي في قوله لا تقربوا على صيغة مضارع مقترن بلا الناهية. ماذا يقتضي حريم ماذا؟ ها
تحريم قربان الصلاة حال السكر هذا واحد وش يقتضي ايضا الفور بمجرد ما يسمع هذا الامر يجب ان يمتنع عن قربان الصلاة وهو سكران. وايضا التكرار ولا يكفي ان يفعل هذا في صلاة واحدة بل كل صلاة
يمتنع ان يقربها الانسان وهو سكران. وايش كمان الفساد فلو صلى وهو سكران فان صلاته لا تصح وايش كمان ايوة النهي عن قربان الصلاة في حال السكر امر امر بقربانها في غير حال السكور
طيب امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها. اين النهي نهانا عنها هذا نهي عن المتعة. المتعة هي النكاح المؤقت. المراد هنا نكاح المتعة. النكاح المؤقت. ابيح في اول الامر ثم نهي عنه ونسخ
ما حكمه؟ طيب حتى نهانا عنه هذا نهي صيغته التصريح بلفظ النهي ممتاز ماذا يقتضي يقتضي التحريم تحريم نكاح المتعة. فنكاح المتعة محرم. اثنين يقتضي الفورية فبمجرد ما يعرف الانسان هذا النص يلزمه الامتناع والترك
ثلاثة ها التكرار والدوام بمعنى انه ما يكفي انه يترك نكاح المتعة مرة او سنة او بعض العمر وانما يداوم على ترك هذا الامر والبعد عنه. وايضا النهي بعد الامر
هذا نهي بعد الامر صح او لا النهي بعد الامر ماذا يقتضي يقتضي التحريم بالاجماع والدلالة الخامسة او السادسة ها النهي عن الشيء امر باحد اقداده فالنهي عن نكاح المتعة امر بعدم
بعدم المتعة طيب انه يعني الشيء امر بضده فالنهي عن المتعة امر بعدم المتعة. وعندنا باقي واحد وهو الفساد فدل على ان نكاح المتعة نكاح هكذا الاصل في كل نهي ان تطبق عليه جميع الدلالات
احيانا بعض المسائل قد تنتفي احدى الدلالات لقرينة اخرى او لكون المحل غير قابل اصلا لهذا الوصف طيب ننتقل بعد ذلك لقواعد العام والخاص قواعد العام والخاص من اهم القواعد
التي تكثر الحاجة اليها في التطبيق وفي الاستنباط وفي الاستدلال وهي من القواعد التي تحتاج الى دقة لان كثيرا مما يدرس هذا الباب ربما يحفظ صيغ العموم ويعرف ايش معنى عام
لكن لما يأتي يتعامل مع النصوص ويحاول تطبيقها وبيان دلالة العموم قد يخطئ في هذا التطبيق او لا يكون تطبيقه تطبيقا دقيقا ونحن نبغى نركز على صحة التطبيق وعلى دقته في هذا المبحث
اللفظة العامة هو تعريفه سنتكلم عن التعريف والصيغ والقواعد بعد ذلك تعريف اللفظ العام اللفظ العام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر يعني لفظ تحته افراد هذا اللفظ يشمل ويستغرق ويستوعب جميع افراده فردا فردا
بلا حصر كلمة بلا حصر ذكروها حتى يخرجوا اسماء الاعداد فانها تستغرق افرادها مع الحصر المهم هذا اه تعريف العام مثاله لما اقول اكرم كل طالب كل طالب لفظ عام
فهو تحته افراد طلاب كثيرين زيد وعمرو بكر وخالد فاطمة وهند الى اخره هذا اللفظ اكرم كل طالب عام فهو يستغرق جميع افراده فردا فردا فحينما تؤمر اكرم كل طالب
لو اكرمتهم جميعا وتركت واحدا منهم هل كنت هل انت ممتثل لي الامر العام او لا لست ممتثلا حتى تحقق دلالة العموم لابد ان تستوعبهم وتشملهم وتستغرقهم فردا فردا هذا معنى العام. كيف نعرف اللفظ العام؟ اذا تبين المعنى كيف نعرف انه هذا اللفظ عام وهذا اللفظ
خاص هذا اللفظ مطلق نقول نعرفه من خلال الصيغة صيغ العموم وسنذكر هنا اهم صيغ العموم وهذا ليس على سبيل الحصر لان هناك صيغ اخرى غير التي ذكرناها لكن نتكلم عن اهمها. الصيغة الاولى
صيغة كل وجميع فكلمة كل تدل على العموم فيما بعدها لقوله جل وعلا والله بكل شيء عليم تقول اين اللفظ العام؟ تقول بكل شيء هذا اللفظ العام طيغة عمومه كل
مقتضى العموم ان كل شيء من الاشياء يدخل في قوله تعالى بكل شيء ننتبه معاي يا شباب في التطبيقات سنتكلم عن ثلاثة جوانب في العموم اول شي حدد اللفظ العام
وبين صيغته وما هو مقتضى العموم يعني ما هي دلالة العموم؟ ما هو المعنى المستفاد الذي استفدته لما عرفت انه هذا اللفظ لفظ ان هذا اللفظ لفظ عام قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. اين اللفظ العام
جميعا ما هو ما هي صيغة العموم؟ تقول لفظ جميع لفظ جميع من صيغ العموم ما مقتضى العموم مقتضى العموم انه يشمل كل فرد من افراد الناس من قال اني رسول الله اليكم جميعا قل يا ايها الناس فهذا
يشمل كل فرد من افراد الناس الصيغة الثانية من صيغ العموم المعرف بان الاستغراقية وحقيقة هذا فيه اختصار والادق يعني الاوسع ان يقال المفرد المعرف بان الاستغراقية والجمع المعرف بالاستغراقية. فهما صيغتان جمعناهما في موضع واحد
المفرد او الجمع وهما صيغتان في كتب الاصول وفيها خلاف فمن اهل العلم مثلا من قال ان الجمع المعارض الاستغراقي يفيد العموم ولم يسلم بذلك في المفرد اه لكن الصحيح
ان المفرد المعرف بالاستغراقية وفي يد العموم وكذلك الجمع المعرف بالاستراقية كلها تفيد العموم ولذلك جمعناها في صيغة واحدة ان الاستغراقية ضابطها هي التي لو وضع مكانها كل استقام المعنى
وسنتكلم عن ال بالتفصيل وعن انواعها باذن الله وعن ضوابطها في قاعدة مستقلة تأتي ان شاء الله لكن هنا باختصار ان الاستغراقية لو وضع مكانها كل استقام المعنى لقوله جل وعلا
والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان الهنا للاستغراق فتقول كلمة الانسان لفظ عام ما صيغة العموم؟ تقول الاستغراقية الانسان مفرد دخلت عليه الاستغراقية مقتضى العموم ان كلمة الانسان تشمل كل فرد من افراد
الناس هذا مقتضى العموم زيد عمرو بكر الصغير والكبير والذكر والانثى الحر والعبد والغني والفقير. كل هؤلاء يدخلون في كلمة الانسان ان كل انسان وعلامة ذلك نطبق الضابط نقول لو وضع مكانها كل استقام المعنى
لو قيل ان كل انسان لفي خسور في المعنى المعنى صحيح وهنا عندكم مثال قال الله جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل لفظ عام ما صيغة عمومه
تقول مفرد دخلت عليه الاستغراقية ما مقتضى العموم يشمل كل طفل من الاطفال كل طفل يدخل في قوله تعالى او الطفل وجاء تخصيصه بوصف في الاية الذين لم يظهروا على عورات النساء
ماشي وايضا في قوله تعالى النساء لفظ عام ولاحظ لاحظ او الطفل الذين لان اللفظ عام جيء باسم الوصول على صيغة الجمع او الطفل الذين طفل الذين فالذين هنا يعني لم يقل الذي قال الذين مراعاة للمعنى انه كلمة الطفل تحتها افراد
قال الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. النساء لفظ عام لانه جمع دخلت عليه الاستغراقية فافاد العموم مقتضى العموم يشمل كل افراد وانواع النساء. المضاف الى المعرفة ايضا المضاف المعرفة نقول فيه كما قلنا في الذي قبله هما صيغتان
المفرد المضاف الى معرفة والجمع المضاف الى معرفة مثاله قول الله جل وعلا ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم. اين اللفظ العام ها المضاف الى معرفة كلنا درسنا في النحو المضاف والمضاف اليه
اذا كان عندك مضاف الى معرفة فهذا لفظ عام كقوله تعالى ايات الله ايات جمع مضاف الى معرفة مقتضى العموم انه يشمل كل انواع وافراد ايات الله. لا تتخذوا ايات الله. لا الايات الشرعية
ولا الايات الكونية بكل افرادها وبكل انواعها لا تتخذوا شيئا منها هزوا طيب واذكروا نعمة الله عليكم نعمة الله لفظ عام ما هي الصيغة العموم يقول مفرد مضاف الى معرفة
الى معرفة لابد من ان تكون الاضافة الى معرفة مفرد مضاف الى مفرد مضاف الى معرفة. ما هو مقتضى العموم ودلالة العموم اذا عرف انه كلمة نعمة الله لفظ عام
يشمل كل نعم الله بكل انواعها وافرادها. انواعها مثل ايش انواعها مثلا الصحة هذا نوع المال نوع الابناء نوع مثلا لا شك طبعا الايمان نوع العلم نوع الى اخره ثم
المال المال الذي حصلته اليوم واللي حصلته بالامس واللي حصلته قبل سنة واللي تحصله غدا جميع الافراد واذكروا نعمة الله عليكم فكل نعمة انعم الله بها على المخاطب داخلة في قوله تعالى واذكروا نعمة الله هذا كله داخل في
الاية من فوائد هذا المبحث مبحث العموم ان الانسان اذا تمرس فيه وبدأ يطبق هذه القاعدة سيلاحظ انه الاية التي كان يفهم منها معنا واحدا اصبح يفهم منها بعد ذلك عدة معاني
وهذا مستفاد من قاعدة العموم ومن مجموعة من القواعد التي تمر بنا ان شاء الله تؤدي الى اتساع المعنى ويلاحظ الواحد انه اية كان يسمعها دائما ويفهم منها معنى وقد الان يفهم منها معاني كثيرة بعد دراسة هذه القواعد
طب ليش قلنا المضاف الى معرفة التقييد بالمعرفة هذا مقصود لان المضاف الى نكرة لا يفيد العموم لما اقول لك مثلا على سبيل المثال حينما اقول اكرم طالب الجامعة اكرم طالب الجامعة
طالب الجامعة مفرد مضاف الى معرفة. يفيد العموم. يشمل كل طالب في الجامعة علشان انا متعود على امثلة الجامعة ها بسبب ان المادة كانت تدرس غالبا في الجامعة اكرم طالب
المسجد اكرم طالب العلم يشمل كل طالب علم لكن لو قلت اكرم طالب جامعة اكرم طالب علم هذا مفرد الى نكرة لا يفيد العموم وانما هو لفظ مطلق. اكرم طالب علم لفظ مطلق يصدق ولو بطالب علم واحد
واضح يا شباب اذا اه هناك فرق بين المضاف الى معرفة والمضاف الى نكرة ما يتعلق بالمطلق والفرق بين المطلق والعام سنتكلم عنه ان شاء الله في درس مستقل. من الصيغ من الصيغ العمومي ايضا الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة مثل ايش
مثل ماذا الذي والتي واللائي واللاتي هذي كلها تفيد العموم. الله ولي الذين امنوا. اللفظ العام الذين هذا لفظ عام يشمل كل مؤمن صيغة عمومه الاسم الموصول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اين اللفظ العام
ها ما هذه موصولة بمعنى الذي كانه قال يعلم الذي بين ايديهم والذي خلفهم واذا كانت ما موصولة فهي لفظ عام فيشمل كل شيء يعلم كل شيء بين ايديهم وكل شيء خلفهم
الصيغة التي بعدها اسماء الشرط اسماء الشرط مثل من الشرطية وما الشرطية و ايش كمان اينما الشرقية وحيثما وحيثما وكيفما واذا هذه كلها هذه كلها اسماء شرط اسماء الشرق تفيد العموم في ذاتها
يعني اسم الشرط هو اسمه الشرط في نفسه لفظ عام يشمل افراده ومثال ذلك قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من لفظ عام ما صيغة عمومه تقول اسم شرط اسم شرط ما مقتضى العموم
من يعمل سوءا يشمل كل فرد يعمل السوء. زيد لو عمل سوءا يدخل في كلمة من عمرو بكر خالد فاطمة هند الصغير الكبير الذكر الانثى الاصل ان كل فرد يعمل سوءا يدخل في كلمة
يدخل في كلمة من هذا عموم اه من الشرقية اينما تكونوا يدرككم الموت اين اللفظ العام يقول اينما لماذا؟ لانها اسم شرط مقتضى العموم ماذا يدخل فيها اينما تدل على ايش؟ على الزمان ولا على المكان ولا على
ها اينما تدل على المكان اذا اينما هذا عام يشمل كل مكان في اي مكان يكون الانسان لو كان في السما في الطيارة ولا في اعماق البحر ولا فوق جبل ولا في عقر داره في اي مكان يدخل في قوله تعالى اينما قال ابو حيان واينما تدل على العموم
كانه قيل في اي مكان تكونون فيه ادرككم الموت ولاحظ هنا اننا نقول اسماء الشرط تدل على العموم ولا نقول ادوات الشرط تدل على العموم ما الفرق بين قولنا اسماء
وادوات ايهما اوسع ها الادوات اوسع من الاسماء لانه ادوات الشرط تنقسم الى قسمين ادوات الشرط بعضها اسماء وبعضها حروف الذي يفيد العموم في ذاته هو اسماء الشرط اما حروف الشرط فلا تفيد العموم. ان
الشرطية ما تفيد العموم في ذاتها واضح وهذا محله اجماع اذا صار عندنا اسماء الشرط تدل على العموم وادوات الشرط لا تدل على العموم في ذاتها لكن سيأتي معنا بعد قليل
انه اسماء الشرط وادوات الشرط اذا جاءت بعدها نكرة النكرة في سياق الشرط تفيد العموم بغض النظر هل هل كان اسم شرط ولا حرف شرط فعندنا اسم الشرط في ذاته لا يفيد العموم
اسم الشرط في ذاته يفيد العموم وحرف الشرط في ذاته لا يفيد العموم وسم الشرط وحرف الشرط اذا ورد بعدهما نكرة فالنكرة في سياق الشرط تفيد العموم في الحالين ايضا من صيغ العموم النكرة الواردة في سياق
النفي او سياق النهي او سياق الشرط هذه ثلاثة سياقات اذا وردت فيها النكرة فانها تفيد العموم تصبح النكرة لفظ عام السياق الاول سياق النفي. النفي هو ما هو النفي؟ هو الاخبار بالعدم
الاخبار بالعدم ولا يظلم ربك احدا. اين اللفظ العام احد ما صيغة عمومه؟ تقول نكرة جاءت في سياق النفي ولا يظلم هذه لا نافية طيب ولا يظلم ربك احدا هذا نفي هذي نكرة في سياق النفي
مقتضى النفي ان كلمة احد كلمة عامة تشمل كل احد لا يظلم ربك احدا لا صغير ولا كبير ولا مسلم ولا كافر ولا ذكر ولا انثى ولا غني ولا فقير
ويشمل جميع افراد كل من يدخل في كلمة احد. لا يظلم ربك احدا الصيغة الثانية النكرة في سياق النهي كقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه لفظ عام لانها نكرة جاءت في سياق
النهي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. مقتضى العموم شيئة تشمل كل شيء يعبد من دون الله لا تشركوا به شيئا لا صنما ولا وثنا ولا وليا ولا طاغوتا كل هذا يدخل في قوله جل وعلا شيئا
النكرة في سياق الشرط الصيغة اللي بعدها النكرة في سياق الشرط كقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه كلمة صالحا لفظ عام ما صيغة عمومه والنكرة في سياق نكر في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل كل عمل صالح. من عمل صالحا
صالحا سواء كان صوما او صدقة او زكاة او حجا او اعتكافا او برا لوالديه او حسن خلق او انتباه في الدرس هذا كله داخل في قوله تعالى ايش؟ صالحا
من عمل صالحا طيب قبل ان تقل الصيغة التي بعدها انبه تنبيه هنا النكرة قلنا النكرة في سياق آآ نعم النكرة في سياق النفي ونكرة في سياق النهي ونكرة في سياق الشر. النكرة في سياق الشرط اولا تنبيهان مهمان
ما المراد بالشرط هنا؟ المراد الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان او احدى اخواتها. هذا اول شيء لانه بعض الناس اذا شاف نكرة في سياق اية او حديث تتكلم عن شرط
شرعي اتكلم مثلا عن الطهارة شرط للصلاة فقد يتبادر لذهنه انه يطبق قاعدة النكرة في سياق الشرطي يقول هذا شرط قل هذا شرط شرعي نحن نتكلم هنا عن الشروط اللغوية النكرة في سياق الشرط
يفيد العموم الامر الثاني وهو مهم جدا حينما نقول النكرة في سياق الشرط فهل نقصد النكرة في فعل الشرط ولا في جواب الشرط؟ الجملة الشرطية تتكون من ثلاث اقسام اداة الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط
طيب اذا قال الاب لابنه ان قرأت كتابا اعطيتك جائزة ان قرأت كتابا اعطيتك جائزة كلمة كتابا نكرة جاءت في فعل الشرط وكلمة جائزة نكرة جاءت في جواب الشرط مراد العلماء لما قالوا النكرة في سياق الشرط يفيد العموم النكرة الواقعة
في فعل الشرط وليس النكرة الواقعة في جواب الشرط واضح النكرة الواقعة في فعل الشرط هذه تفيد العموم فقوله ان قرأت كتابا لفظ عام يشمل اي كتاب ماشي واما النكرة التي تأتي في جواب الشرط فما حكمها
هل نحكم عليها بالعموم او عدم العموم؟ نقول ننظر لها نظرا مستقلا فان وجدت معها صيغة تفيد العموم مثل على سبيل المثال لو وجد معها كل او جميع او وجد معها
مثلا شرط على وجد معها مثلا نفي حينئذ نقول هذا لفظ عام لوجود صيغة في للعموم وان وجدنا ان النكرة الواقعة في جواب الشرط لم يقترن بها ما يفيد العموم
مثل النكرة في سياق الاثبات فنقول هذه نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق ولا تفيد العموم فقوله اعط من قرأ كتابا اعطيته جائزة جائزة نكرة في سياق فين جت في جواب الشرط
فينظر لها نظرا مستقلا. كلمة اعطيته جائزة اعطيته جائزة جائزة نكرة في سياق الاثبات فهو لفظ مطلق يصدق على اي جائزة ومنه قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
مخرج نكرة جاءت فين بجواب الشرط طيب انظر لجواب الشرط كجملة واحدة يجعل له مخرجا ما في صيغة عموم يجعل له مخرجا لو نظرت لها نظرا مستقلا وقلنا الشرط السابق ما يأثر عليها
لو نظرنا لها نظرا مستقلا ما فيها صيغة تدل على العموم فتقول مخرج لفظ مطلق لانها نكرة في سياق الاثبات فيصدق على اي مخرج فليس المعنى يجعل له كل مخرج
وانما المعنى يجعله مخرجا يصدق ولو بمخرج واحد واضح يا جماعة فهذا فيما يتعلق بالنكرة في سياق الشرط الصيغة الاخيرة في درس اليوم الفعل في السياقات السابقة. الفعل اذا ورد في سياق النفي او النهي او الشرط
فانه يدل على العموم. لماذا؟ قالوا لان الفعل عند جمهور الاصوليين الفعل في قوة النكرة لان الفعل في حقيقته ينحل او ينسبك الى مصدر وزمن. الفعل الماضي هو عبارة عن مصدر زائد زمن ماضي
الفعل المضارع هو عبارة عن مصدر زائد زم مضارع. ضرب هو مصدر الضرب زائد الزمن الماضي وقد اشرت الى هذا في اول الدرس وعلى هذا لو قال الانسان مثلا والله لا اكل
لا اكل هذا فعل في سياق النفي فكأنه قال فكأنه قال لا اكل يقع مني فهذا يشمل كل يشمل كل اكل. انظر الى الامثلة السابقة الفعل في سياق النفي ارجع نفسك سابقة. ولا يظلم ربك احدا. قلت قبل قليل احدا نكرة في سياق النفي
الان عندنا صيغة جديدة وهي الفعل في سياق آآ النهي في النفي عذرا ولا يظلم ربك احد هذا نفي كلمة يظلم فعل في سياق النفي يدل على العموم مقتضى العموم يشمل كل سورة منصور الظلم
واعبدوا الله ولا تشركوا لا تشركوا فعل في سياق النهي فيشمل كل سورة من صوري الشرك اه ومن عمل صالحا في نفسه عمل نكر في سياق الشرط يفيد العموم فيشمل
هذا الفعل عمل تقول فعل في سياق الشرط للعموم فيشمل كل عمل فيشمل كل عمل. بهذا نكون قد انتهينا من اه اهم صيغ العموم. وغدا ان شاء الله نبتدأ درسنا
تطبيقات العموم اه ان تيسر لكم اه المرور على هذه التطبيقات في البيت ومحاولة ان كل واحد يعمل ذهنه ويطبقها وحده بحيث غدا ان شاء الله نختبر الفهم ونختبر يعني التطبيق
ونصحح سويا باذن الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين