1
00:00:01.350 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا

2
00:00:27.000 --> 00:00:39.150
واجعل ما علمتنا حجة لنا لا حجة علينا يا ذا الجلال والاكرام يا رب العالمين. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الحكمة والتأويل. اما بعد اه وقفنا في الدرس الماضي عند الكلام على

3
00:00:39.350 --> 00:00:55.600
على صيغ العموم  اه انتهينا من تعريف العموم وبيان صيغه واليوم باذن الله جل وعلا نشرع في الكلام على مجموعة من التطبيقات وقبل ان ندخل في هذه التطبيقات اريد ان اشير الى مسألة مهمة جدا

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.600
قلنا في تعريف العام ان العام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر وهذا هو العموم الحقيقي استغراق الافراد على ان الاستغراق في العموم له ثلاثة صور الصورة الاولى استغراق الافراد

5
00:01:17.300 --> 00:01:35.450
كما في قوله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر فالانسان لفظ عام يستغرق جميعه افراده زيد وعمرو واحمد وخالد وجميع افراد الناس وكما في قوله جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا. الانسان لفظ عام

6
00:01:35.700 --> 00:01:51.200
يشمل كل انسان يعني كل فرد من افراد الانسان وكذلك قوله جل وعلا عالم الغيب والشهادة فهو عالم بكل فرد وبكل شيء من اشياء الغيب هذا النوع الاول وهو عموم الافراد

7
00:01:51.650 --> 00:02:09.750
النوع الثاني من انواع العموم العموم في اجزاء الفرد الواحد كما في قولك على سبيل المثال اكلت كل الرغيف اكلت كل الرغيف هل هذا من عموم الافراد يعني اكلت كل رغيف في الدنيا

8
00:02:09.950 --> 00:02:28.350
هذا ليس من من عموم الافراد وليس من استغراق الافراد وانما هو عموم واستغراق في اجزاء الفرد الواحد فاذا قلت اكلت كل الرغيف فقد اكلت الرغيف بكل اجزائه ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وثيابك فطهر

9
00:02:28.400 --> 00:02:40.500
من قدام رحمه الله في المغني استدل بهذه الاية على القول بانه لا يعفى عن يسير البول اذا كان في الثوب لا يعفى عن البول ولو كان يسيرا في الثياب

10
00:02:40.950 --> 00:03:00.650
قال لعموم قوله تعالى وثيابك فطهر الاستدلال بالاية على هذه المسألة هل هو استدلال بقوله وثيابك على عموم الافراد يعني جميع افراد الثياب ام هو استدلال على العموم في اجزاء الفرد الواحد؟ يعني الثوب الواحد

11
00:03:01.000 --> 00:03:20.000
انت مأمور بتطهيره فطهر في جميع اجزائه في اعلاه وفي اسفله وفي ومن امامه ومن خلفه لا شك ان الاستدلال هنا هو استدلال بعموم بالعموم على عموم الفرد الواحد النوع الثالث من انواع والصورة الثالثة من صور الاستغراق

12
00:03:20.250 --> 00:03:42.800
باللفظ العام الاستغراق في اوصاف وخصال الفرد الواحد اذا صار عندنا استغراق في الافراد وهذا هو الاصل وهو الحقيقي ثم الاستغراق في اجزاء الفرد الواحد ثم الاستغراق في اوصاف وخصال الفرد الواحد هذه الصورة الثالثة من صور

13
00:03:43.000 --> 00:03:59.950
العموم او الاستغراق مثال ذلك قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بعبده عبده لفظ عام لانه مفرد مضاف الى معرفة ومائر كلها معارف

14
00:04:00.200 --> 00:04:15.650
سبحان الذي اسرى بعبده لفظ عام هل هذا عموم في الافراد يعني اسرى بكل عبيده اسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد وعمرو وجميع المسلمين وجميع العبيد لا هذا ليس من عموم الافراد

15
00:04:15.900 --> 00:04:33.500
ما معناه العموم هنا عموم في الخصال والاوصاف وكانه قال سبحان الذي اسرى بعبده العبد الذي استوفى واستكمل جميع خصال ومقامات العبودية على هذا السعدي رحمه الله في القواعد الحسان

16
00:04:34.100 --> 00:04:57.600
ومثل السيوطي وغيره لهذا بقوله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب قال الكتاب الهنا للاستغراق اي الكتاب الكامل في هدايته الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها اذا العموم قد قد يكون عموما للافراد وقد يكون عموما

17
00:04:57.750 --> 00:05:19.550
به استغراق لاجزاء الفرد الواحد وقد يكون هذا العموم في استغراق اوصاف وخصال الفرد الواحد قوله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة استدل به الفقهاء على ان الاصل في كل ميتة هو التحريم. يعني ميتة البقر ميتة الغنم ميتة السباع

18
00:05:19.700 --> 00:05:34.450
هذا العموم الاستدلال على العموم بهذا او الاستدلال بالعموم على هذا المعنى هو استدلال باي نوع من انواع الثلاثة الاول وهو العموم عموم الافراد طيب واستدلوا ايضا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة

19
00:05:34.650 --> 00:05:58.850
على تحريم عظمها وتحريم لحمها وتحريم جلدها فالاصل فيه التحريم. هذا استدلال باي نوع من انواع الاستغراق والعموم الثاني وهو اجزاء الفرد الواحد اذا انتبه الاستدلال بالعموم انه قد يكون على احد هذه الانواع الثلاثة. ويراجع في هذا الكلام السبكي رحمه الله في الاشباه والنظائر

20
00:05:58.950 --> 00:06:15.050
والسيوطي في معترك الاقران قال اه طيب عندنا بعد ذلك التطبيقات التطبيق الاول في قوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم نريد الان في هذه التطبيقات اولا ان نحدد اللفظ العام تقول اللفظ العام كلمة كذا

21
00:06:15.400 --> 00:06:29.050
ثم ما هي صيغة العموم ثم دلالة العموم دلالة العموم ما المعنى المستفاد عندما عرف ان هذه الكلمة كلمة عامة المثال الاول من يجيب قوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم

22
00:06:29.500 --> 00:06:48.000
اين اللفظ العام ها تفضل يا شيخ اعمالكم لفظ عام احسنت ما هي صيغة عمومه جمع مضاف الى معرفة ممتاز اذا كلمة اعمالكم لفظ عام هل هناك لفظ اخر في الاية

23
00:06:49.050 --> 00:07:04.700
ها يا شيخ لا تبطلوا تبطلوا لفظ عام صيغة عمومه تقول فعل جاء في سياق النهي ولا تبطلوا لا هنا ناهية فهذا فعل جاء في سياق النهي طيب صارت كلمة تبطل لفظ عام

24
00:07:04.800 --> 00:07:20.800
واعمالكم لفظ عام ما الفرق بينهما من جهة الدلالة يقول مقتضى العموم في كلمة لا تبطلوا انه يشمل جميع صور وافراد الابطال لا تبطلوا اعمالكم بالردة لان الردة تبطل الاعمال

25
00:07:20.900 --> 00:07:37.100
لا تبطلوا اعمالكم بالرياء لا تبطلوا اعمالكم بقطع العمل في اثنائه وعدم اكماله كل هذه الصور داخلة في قوله تعالى ولا تبطلوا طيب اعمالكم تشمل ماذا مقتضى العموم انها تشمل جميع

26
00:07:37.200 --> 00:07:55.050
الاعمال. فالاصل في جميع الاعمال الصالحة انها تدخل في قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم وهذا يشمل الفرائض ويشمل النوافل يعني يشمل الواجبات ويشمل المستحبات ومما ينبني على هذه المسألة او على هذا العموم مسألة

27
00:07:55.100 --> 00:08:10.200
ما حكم قطع النافلة بعد الشروع فيها النافلة تدخل في عموم قوله تعالى اعمالكم او لا تدخل في هذا العموم اذا الاصل في كل نافية وفي كل نافلة انه ينهى عن ابطالها وقطعها

28
00:08:10.300 --> 00:08:27.200
هذا هو الاصل فمن اهل العلم من قال كل نافلة اذا شرع فيها الانسان حرم عليه ان يقطعها هذا قول لبعض الفقهاء. لماذا قالوا لعموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم اعمالكم لفظ عام يشمل جميع الاعمال

29
00:08:27.350 --> 00:08:43.500
ومن ذلك النوافل ومنهم من قال لا تبطلوا اعمالكم هذا ينطبق في جميع الاعمال ما عدا استثنى بعض المسائل فمثل المالكية قالوا هناك ثمانية اعمال نوافل اذا شرع فيها الانسان تجب

30
00:08:43.750 --> 00:08:57.950
قال والنفل ليس بالشروع يجب في غير ما نظمه مقرب. قف واستمع مسائلا قد حكموا بانها بالابتداء تلزم هذا في المراقي ونص على ثمانية مسائل صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا

31
00:08:58.000 --> 00:09:14.900
الى اخره فهو يقول هذه النوافل اذا شرع فيها الانسان لا يجوز له ان يقطعها وما سواها يخرج من هذا العموم ومن اهل العلم من قال اه الصيام مثلا من شرع في الصيام فيجوز له ان يقطعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:15.000 --> 00:09:33.800
الصائم المتطوع امير نفسه فهذا يدل على ان آآ الصوم مستثنى من هذا العموم اذا خلونا نتفق على شيء هذا النص ولا تبطلوا اعمالكم يدل على ان الاصل النهي عن قطع العمل الصالح

33
00:09:34.450 --> 00:09:51.750
ثم من استثنى عملا من الاعمال وقال له هذا العمل يجوز ان تقطعه فعليه ان يأتي بالدليل الايش الدليل المخصص طبعا هذا على القول بان النهي هنا على التحريم اما عن القول بان النهي هنا للكراهة بمعنى ان من شرع مثلا في صلاة الضحى

34
00:09:51.900 --> 00:10:09.700
فيكره له ان يقطعها لغير عذر فالامر اوسع طيب ولا تبطلوا اعمالكم المثال الذي بعده قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد اجبنا عن هذا البارحة ولعلنا نعيده لاجل التسجيل

35
00:10:09.900 --> 00:10:22.800
من يتذكر؟ وش قلنا امس في في هذا الحديث حد اللفظ العام وبين صيغة العموم وما هو مقتضى العموم ها يا شيخ عبد الله من تشبه بقوم فهو منهم اللفظ العام

36
00:10:23.150 --> 00:10:41.500
من صيغة عمومه صيغة العموم اسم شرط مقتضى العموم عموم جميع الاشخاص فكل فرد يتشبه بقوم فهذا المتشبه داخل في قوله من اللفظ العام الثاني قوله صلى الله عليه وسلم

37
00:10:42.150 --> 00:11:01.500
تشبه بصيغة العموم فعل في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل جميع صور وانواع وافراد التشبه. يعني التشبه في اللباس التشبه مثلا في العادات التشبه في الاعياد التشبه في الاقوال والافعال. طبعا في في مكانة من خصائص

38
00:11:01.550 --> 00:11:24.450
المتشبه بهم هذا كله يدخل في قوله تشبه اللفظ الثالث بقوم لفظ عام صيغة عمومه نكرة احسنت في سياق الشرط مقتضى هذا العموم نعم يشمل جميع الاقوام. من تشبه بقوم تشبه باليهود النصارى الفساق. كل هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه

39
00:11:24.500 --> 00:11:43.250
بقوم فهو منهم طيب المثال الذي بعده حرمت عليكم امهاتكم ها من يجيب ها يا شيخ اتفضل امهاتكم لفظ عام صيغة عمومه جمع مضاف الى معرفة احسنت الله يفتح عليك

40
00:11:43.300 --> 00:12:01.850
مقتضى العموم يشمل جميع الامهات وكذلك بناتكم نفس الكلام جمع مضاف الى معرفة فيفيد العموم ويشمل جميع البنات طب كيف يشمل جميع الامهات؟ يشمل الامة المباشرة وام الام وام ام الام وهكذا وان علت

41
00:12:02.000 --> 00:12:21.650
وبناتكم يشمل البنت وان نزلت وقال بعض اهل العلم امهاتكم يشمل الام من النسب والام من الرضاعة وبناتكم كذلك يشمل البنت من النسب والبنت من الرضاعة وقيل ان الام من الرضاعة ما تدخل هنا لانه نص عليها بعد ذلك في قوله جل وعلا

42
00:12:21.700 --> 00:12:37.900
وامهاتكم اللاتي ارضعنكم في نفس الاية فقيل ان الام بالرباع تدخل في العموم هذا الاول ولا يمنع من ذلك انه عطفت بعد ذلك وذكرت ونص عليها وقيل المراد هنا الام اه بالنسب

43
00:12:38.050 --> 00:12:57.250
ثم نص على الام بالرضاع طيب من تردى من جبل فقتل نفسه اين الالفاظ العامة وما هي صيغتها؟ وما مقتضى العموم؟ ها يا شيخ تفضل من ولا من من من اسم شرط واسم الشرط يفيد العموم؟ فالمقتضى العموم

44
00:12:58.800 --> 00:13:17.050
يشمل كل فرد يتردى. لو ان زيدا القى نفسه من فوق الجبل قل انت يا زيد تدخل في كلمة من ماشي؟ من هذا لفظه؟ نعم يشمل كل شخص يتردى صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثى حرا او عبدا الى اخره. لا يستثنى فرد الا

45
00:13:17.050 --> 00:13:33.500
لا بدليل ممتاز. ها يا شيخ تفضل تردى تردى هذا لفظ عام لانه صيغة العموم تقول فعل في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل جميع صور التردي لو تردى على اي هيئة على اي صورة

46
00:13:33.650 --> 00:13:50.000
فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تردى طيب من تردى؟ باقي لفظ عام ها جبل جبل لفظ عام لانه صيغة العموم نكرة في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل اي جبل

47
00:13:50.200 --> 00:14:06.200
يعني لو القى نفسه من جبال الهيملاية مثلا يدخل في الحديث طب راح القى نفسه مثلا من جبل احد قال هذا جبل له فضل يحبنا ونحبه يدخل في الحديث يدخل اي جبل كل جبل يدخل في عموم قوله من تردى من جبل

48
00:14:06.750 --> 00:14:24.750
طيب اه المثال الذي بعده من تردى من جبل فقتل نفسه ايضا كلمة قتلة لفظ عام لان الجواب لم يأتي بعد من تردى من جبل فقتل نفسه الجواب طيب قال وسلم فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا وخالدا فيها ابدا

49
00:14:24.800 --> 00:14:36.350
اذا من تردى من جبل فقتل نفسه هذا كله فعل الشرط ثم بعد ذلك جاء الجواب فقتل نفسه لفظ عام يشمل كل قتل يعني مثلا لو انه تردى من جبل فمات فورا

50
00:14:36.550 --> 00:14:52.150
او مات بعدها بقليل او على اي هيئة حصل الموت فهذا داخل في قوله فقتل نفسه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

51
00:14:52.800 --> 00:15:16.500
اين الفاظ العامة في هذه الاية ها يا شيخ تفضل يا بني ادم لفظ العام صيغة عمومه جمع مضاف الى معرفة احسنت مقتضى العموم يشمل جميع افراد بني ادم فكل واحد من افراد بني ادم يدخل في هذا النداء وفي هذا العموم يا بني ادم

52
00:15:16.650 --> 00:15:33.800
طيب اللفظ العام الثاني في الحديث او في الاية خذوا لفظ عام ها يا جماعة خذوا لفظ عام ما صيغة عمومه حتى نحاكم يعني هذا الجواب ما صيغة عمومي يا شيخ

53
00:15:35.100 --> 00:15:50.650
خذوا فعل امر صح وفعل الامر يفيد العموم ام الاطلاق يفيد الاطلاق وسيأتي معنا. سيأتي معنا لسه ما درسناش. سيأتي معنا. اذا خذوا ليس لفظا عاما انه سيأتي معنا ان فعل الامر يفيد

54
00:15:50.700 --> 00:16:10.800
الاطلاق. طيب ابحث عن لفظ اخر في الاية يا بني ادم خذوا زينتكم زينتكم لفظ عام ما صيغة عمومه احسنت مفرد مضاف الى معرفة. مقتضى هذا العموم يشمل كل الزينة. يعني يشمل الزينة الواجبة وهي ستر العورة

55
00:16:11.000 --> 00:16:25.000
ويشمل الزينة المستحبة وهي ما زاد على ذلك بلبس الغترة مثلا في المسجد هذا كله داخل في عموم قوله تعالى خذوا زينتكم زينتكم لفظ عام طيب في في لفظ عام اخر في الاية

56
00:16:26.150 --> 00:16:41.000
ايه يا شيخة نعم قولوا كل مسجد لفظ عام فيشمل مسجد الملك سعود الذي نحن فيه والمسجد الحرام ومسجد قباء والمسجد الذي يكون في الطريق في المحطة جميع المساجد تدخل في عموم قوله تعالى

57
00:16:41.150 --> 00:17:00.700
خذوا زينتكم عند كل مسجد لا يستثنى فرد من افرادها الا بدليل مخصص طيب انتهينا قوله جل وعلا المسرفين لفظ عام ما صيغة عمومه نعم جمع دخلت عليه الا الاستغراقية ومقتضى العموم

58
00:17:01.150 --> 00:17:22.000
انه يشمل جميع افراد المسرفين ممتاز. هل في الاية لفظ عام اخر ها يا شيخ عبد الله نعم قوله تسرف ولا تسرف صيغة عمومه نعم فعل في سياق النهي ومقتضى العموم انه يشمل كل صورة من صور

59
00:17:22.200 --> 00:17:37.350
الاسراف هذا مأخوذ من قوله تعالى ولا تسرفوا. اذا هذه هي الالفاظ العامة في الاية هل فيها لفظ اخر نعم لا يحب انه لا يحب المسرفين. لا يحب هذا فعل في سياق

60
00:17:38.250 --> 00:17:55.200
النفي هذا فعل في سياق النفي انه لا يحب المسرفين ومقتضى هذا العموم نفي جميع افراد الحب. انه لا يحب المسرفين طيب ابن جرير رحمه الله تعالى حكى في تفسيره عن عطاء

61
00:17:55.350 --> 00:18:10.850
انه قال ان هذه الاية فيها نهي عن الاسراف في كل شيء هذا العموم الذي قال به عطاء رحمه الله في التفسير مستفاد من اي كلمة نعم من عموم قوله تعالى ولا تسرفوا

62
00:18:11.050 --> 00:18:29.550
فهذا نهي عن الاسراف في كل شيء المثال الذي بعده قوله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اين اللفظ العام في هذه الاية ها نبغى اصوات جديدة اي شيخ

63
00:18:29.750 --> 00:18:47.450
تفضل يا شيخ كلمة اموالهم لفظ عام احسنت الله يفتح عليك ما صيرة عمومها جمع مضاف الى معرفة اموالهم جمع مضاف الى معرفة. ما مقتضى هذا العموم ما مقتضى هذا العموم

64
00:18:48.700 --> 00:19:03.850
يشمل جميع الاموال بكل افرادها وانواعها. خذ من من هنا للتبعيض فدل على ان الاصل في جميع الاموال انه تجب فيها الزكاة طبعا على تفسير الاية بان المراد بها الزكاة

65
00:19:04.300 --> 00:19:16.600
على تفسير الاية بان مرادها الزكاة دل على ان الاصل في جميع الاموال انه تجب فيها الزكاة الا ما دل الدليل على تخصيصه فمثلا العلماء رحمهم الله لما استدلوا بهذه الاية على

66
00:19:16.700 --> 00:19:31.900
وجوب زكاة الزكاة في عروض التجارة قالوا نعوب التجارة اموال فتدخل في عموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة قالوا ويستثنى من هذا العموم اه ما يملكه الانسان لاجل الاقتناء

67
00:19:32.250 --> 00:19:50.550
كعبده وفرسه وسيارته وبيته فلا زكاة فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة فهذا يخصص عموم قوله خذ من اموالهم اذا قول اموالهم يدل على ان الاصل في كل مال انه يدخل في الاية وتجب فيه الزكاة

68
00:19:50.800 --> 00:20:03.550
ومن منع الزكاة في شيء من الاموال قال مثلا هذا المال ما فيه زكاة وهذا ما فيه زكاة عليه ان يأتي بالدليل المخصص قال المراغي رحمه الله تعالى اموالهم جمع مضاف الى معرفة

69
00:20:03.950 --> 00:20:23.500
معناه خذ ايها الرسول من اموال هؤلاء ومن غيرهم من سائر اموال المؤمنين على اختلاف انواعها المراغي رحمه الله يستعمل هنا العموم الذي ذكرناه فيشير الى ان الاية عامة في الاموال على سائر انواعها. قال ابن عطية في تفسيره وهو عموم

70
00:20:23.700 --> 00:20:44.050
يراد به الخصوص اذ يخرج من الاموال الانواع التي لا زكاة فيها كالثياب والرباع ونحوها طيب خذ من اموالهم صدقة هل في الاية لفظ عام اخر خذ من اموالهم صدقة؟ هل فيها لفظ عام اخر

71
00:20:44.450 --> 00:20:56.600
ليس فيها لفظ عام وانما فيها الفاظ مطلقة ستأتي معنا ان شاء الله في الدرس التالي قال الله جل وعلا ولا يلتفت منكم احد اين الالفاظ العامة في هذه الاية

72
00:20:56.750 --> 00:21:14.250
ولا يلتفت منكم احد هذا هذه الاية حكاية عما قالته الملائكة للوط عليه السلام ومن معه من المؤمنين. ها يا شيخ تفضل ولا يلتفت نعم تكون نقول نكرة في سياق

73
00:21:14.600 --> 00:21:33.900
النفي ولا النهي اه لا يلتفت لا هذه ناهية ولا نافية ناهية كيف عرفنا لان الفعل مجزوم نعم تفريق بين لا الناس هي ولا الناهية اسهل ما يكون يكون بعلامة الاعراب

74
00:21:34.250 --> 00:21:56.550
فلا الناهية تجزم الفعل كهذه الاية لا يلتفت لا تذهب لا تأكل لا هنا ناهية واما لا النافية فالفعل بعدها يكون مرفوع تقول لا يذهب زيد الى الجامعة فلا لا يعني لا النافية لا تعمل في الفعل. فيبقى يبقى الفعل مرفوعا

75
00:21:57.300 --> 00:22:13.100
ولا يلتفت منكم احد نقول فعل في سياق النهي مقتضى العموم انه يشمل كل صور وكل انواع وكل اشكال وافراد الالتفات هل في الاية لفظ اخر عام نعم منكم لفظ عام

76
00:22:13.300 --> 00:22:30.800
صح ها يا شيخ منكم جار مجرور والجار المجرور لا علاقة لهما بالعموم لكن الكلمة التي بعدها يا شيخ احد احسنت احد لفظ عام وصيغة عمومه نكرة نكرة جاءت في سياق

77
00:22:31.150 --> 00:22:45.850
النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم فكلمة احد كلمة عامة ومقتضى هذا العموم انها تشمل كل احد طيب انتبه معاي الان لكلام القرطبي رحمه الله في التفسير واريد ان انبه

78
00:22:46.000 --> 00:23:00.550
ان المفسرين يستعملون هذه القواعد التي نتكلم عنها يستعملونها بكثرة لكن المفسر ما ينبه لك في كل موضع انه انتبه القاعدة كذا القاعدة نصها كذا لكن تجد التطبيقات في كلامه

79
00:23:00.900 --> 00:23:14.900
يعني مثلا في الجلالين لما قال الحمد لله رب العالمين جاء في تفسيرها قال كل حمد مستحق لله ربي جميع العالمين او عبارة نحوها هنا طبق السيوطي رحمه الله القواعد

80
00:23:15.100 --> 00:23:34.700
فقوله كل حمد لانه الحمد الا الاستغراق وكأنه قال الاستغراقية تفيد العموم فالمعنى كل حمد كل حمد مستحق يشير الى ان اللام في قوله الحمدلله اللام للاستحقاق ليست للملك ولا لاختصاص ولا غيرها هذا من المعاني

81
00:23:34.850 --> 00:23:52.450
كل حمد مستحق لله رب جميع العالمين او كل العالمين يشير الى ان رب العالمين لفظ عام رب العالمين مفرد مضاف الى معرفة فافاد العموم عذرا العالمين لفظ عام لدخول الاستغراقية

82
00:23:52.500 --> 00:24:06.750
فقوله ربي كن للعالمين او جميع العالمين اشارة الى العموم في الثالث فلاحظ انه يستعمل هذه القواعد في تفسيره وان كان لم يصرح بها الان في هذه الاية ولا يلتفت منكم احد

83
00:24:07.000 --> 00:24:24.150
شوف عبارة القرطبي يقول في كتابه الجامع لاحكام القرآن يقول عن الملائكة نهوا الجميع عن الالتفات اليسير او الكثير ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل ان يفاجئهم الصبح نهوا الجميع

84
00:24:24.200 --> 00:24:38.300
عن الالتفات اليسير او الكثير. نهوا الجميع هذه اشارة للعموم في كلمة احد ولا يلتفت منكم؟ احد. اذا هذا الجميع طيب عن الالتفات اليسير والكثير. من فين جاب اليسير والكثير

85
00:24:38.900 --> 00:24:58.650
من عموم قوله ولا يلتفت فيشمل الكثير ويشمل اليسير فتطبيقات هذه القواعد كثيرة جدا في كلام المفسرين لكن تحتاج الى التقاط وانتباه قوله جل وعلا في المثال الذي بعده قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

86
00:24:59.000 --> 00:25:17.700
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اين اللفظ العام ها يا مشايخ اه هاي الشيخ تفضل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اللفظ العام الاول الذين الذين لفظ العام صيغة عمومه

87
00:25:18.400 --> 00:25:35.600
اسم موصول مقتضى العموم يشمل كل فرد من افراد الذين امنوا اذا كل فرد الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى في كل زمان ومكان كل فرد يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

88
00:25:36.250 --> 00:25:53.450
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم في الفاظ عامة اخرى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة الصلاة لفظ عام لانه مفرد دخلت عليه الاستغراقية فيشمل كل صلاة اذا قمتم الى الصلاة الفرائض والنوافل وكل ما يسمى

89
00:25:53.550 --> 00:26:13.200
صلاة طيب هل في الاية لفظ عام اخر الشيخ باسم قمتم قمتم لفظ عام وصيغة عمومه فعل جاء في سياق الشرق ومقتضى العموم انه يشمل كل قيام ولذلك هذه الاية عامة

90
00:26:13.800 --> 00:26:25.900
اه تشمل القيام الى الصلاة سواء كان قياما من النوم الى الصلاة او كان قياما عن يقظة كل هذا داخل في عموم الاية. اذا قمتم الى الصلاة هل في الاية لفظ عام اخر

91
00:26:27.050 --> 00:26:49.650
ها يا شيخ وجوهكم لفظ عام احسنت الله يفتح عليك وجوهكم صيغة عمومه تقول الجمع المضاف الى معرفة مقتضى العموم مقتضى العموم انه يشمل ايش يشمل جميع اجزاء الوجه وقد اشرت قبل قليل من العموم قد يكون عموما في الافراد

92
00:26:49.900 --> 00:27:05.700
قد يكون عموم في اجزاء الفرد الواحد وقد يكون عموما في الاوصاف والخصال فهنا وجوهكم لفظ عام يشمل جميع اجزاء الوجه. ولذلك مثلا هذه المنطقة طيب اه وحده من منابت الرأس

93
00:27:05.900 --> 00:27:19.050
اه في الشرع المعتاد الى من حدر من لحين والذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا. قالوا البياض الذي يكون بين الاذن والعذار داخل فيه فيجب غسله لعموم قوله تعالى فاغسلوا

94
00:27:19.400 --> 00:27:39.700
وجوهكم فهذا كله داخل في الاية ويشمله عمومها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق