بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين الا يزال الحديث موصولا في اه صيغ العموم وفي تطبيقاتها. ووصلنا
الى اه التطبيق رقم اه خمسة واربعين في قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر بهذه الاية ما هي الالفاظ العامة؟ وما صيغة عمومها؟ وما مقتضى العموم
ها يا شيخ تفضل نعم كلمة من لفظ عام صيغة عمومها اسم شرط يقتضي نعم يشمل جميع الافراد يعني كل فرد شهد الشهر فهو مخاطب وداخل في هذه الاية. احسنت
وايضا الشرط فيقتضي العموم في كل شهود وحضور. احسنت اذا هذا اللفظ العام الثاني شهد فعل في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل انه يشمل كل حضور او كل شهود وايضا
ومن شهد منكم اه الشهر الشهر هل هو لفظ عام الشهر هل هو لفظ عام احنا قلنا الاصل ان للاستغراق صح لكن كلمة الشهر هنا كلمة الشهر في هذا الموضع الشهر هل هنا ليست الاستغراق
قلنا من صيغ العموم المعرف بالاستغراقية كلمة الشهر هنا ليست معرفة بين الاستغراقية لانه قال هذه للعهد الذكر فان الشهر هذا تقدم ذكره في اول الاية في قوله جل وعلا
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر الشهر هنا للعهد الذكري يعني الشهر المذكور في اول الاية فكلمة الشهر ليست لفظا
ليست يعني لا نقول انه قال هنا للاستغراق طيب هل التي للعهد هذه العهد الذكري تفيد العموم او لا فيأتي الكلام على هذا ان شاء الله بقاعدة مستقلة في انواع غدا باذن الله سبحانه وتعالى
طيب هل في الاية الفاظ عامة اخرى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ها يا شيخ ارفع الصوت نعم كلمة فليصمه ليست لفظا عاما لانها امر وسيأتي الكلام على انها لفظ مطلق
ومن كان مريضا او على سفر مريضا لفظ عام ما صيغة عموم يا شيخ نكرة جاءت في سياق الشرط من هذه شرطية اذا كلمة مريظا لفظ عام لانه نكر في سياق الشرط مقتضى العموم انها تشمل
تشمل كل مريض وهو داخل في عموم هذه الاية لا يستثنى شيء الا بدليل ماشي يعني ما في احد يقول مثلا المريض اه في صورة منصور المرض او حالة من حاج المرض تخرج من هذا العموم
الا بدليل مخصص وكذلك من الالفاظ العامة في الاية ها اش باقي معنا نعم كلمة سفر كلمة سفر لفظ عام صيغة العموم ايش الشيخ عبد الله؟ نكرة في سياق الشرط ومقتضى العموم
انها تشمل كل سفر فكل سفر داخل في قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى هذا الاصل في كل مسافر انه يجوز له ان يفطر في رمضان وعليه القضاء بعد ذلك
وايضا قوله تعالى ومن كان مريضا من هنا اسم شرط واسماء الشرط تدل على العموم وهو لفظ عام صيغته اسم شرط هو مقتضى العموم انه يشمل كل فرد كان مريضا او على سفر
هل في الاية الفاظ عامة اخرى سوى ما ذكرنا ها يا شيخ فعدة من ايام اخر اياما هل هي لفظ عام ما صيغة العموم في سياق احسنت الله يفتح عليك
كلمة فعدة وايام واخر هذي الكلمات الثلاث كلها نكرات لكنها جاءت في جاءت في سياق في فعل الشرط ولا في جواب الشرط جاءت في جواب الشرط اذا قلنا بالامس لما نقول من صيغ العموم النكرة في سياق الشرط
والفعل في سياق الشرط فانما نعني النكرة والفعل الواقعان في فعل الشرط واما جواب الشرط فاننا ننظر له نظرا مستقلا فاذا وقعت النكرة في جواب الشرق ننظر ان كانت هناك سبب للعموم ككل مثلا
او النفي حينئذ نقول هذا عام والا فلا يحكم بالعموم. فكلمة فعدة من ايام اخر هذه الثلاثة ليست الفاظ عامة. وانما هي الفاظ مطلقة الفاضل مطلقة وسيأتي معنا صيغ الاطلاق ان شاء الله
طيب اذا عرفنا العمومات الواردة في هذه الاية طيب بعض اهل العلم يقول ان المسافر اذا كان سفره سفر معصية فليس له ان يفطر في شهر رمضان وهذا مذهب الجمهور
هذا مذهب الجمهور من سافر سفر معصية فليس له ان يفطر في رمضان هذا تخصيص لاي كلمة في الاية ها نعم تخصيص لعموم كلمة سفر فكأنهم قالوا هذا السفر لفظ عام لكن نخرج منه احد الافراد وهو سفر المعصية. ما الدليل
قالوا عندنا ادلة مثل النصوص التي فيها تعليق الرخصة بعدم الاثم والعدوان. كقوله جل وعلا ها فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. فمن اضطر اه في مخمصة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم وهكذا نصوص وردت في ربط الرخصة
عدم الاثم والعدوان طيب لا نطيل في التطبيق على هذه الاية اللي بعده قوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اين الالفاظ العامة في هذه الاية ها الشيخ ابراهيم
يباشروهن الله يفتح عليك نعم تباشرهن لفظ عام صيغة العموم فعل جاء في سياق ايش ولا تباشروهن فعل في سياق النهي ومقتضى هذا العموم انه يشمل كل صور وافراد المباشرة
يشمل كل صور وافراد المباشرة ولا تباشروهن طيب هذا اللفظ العام هل هناك لفظ عام اخر في الاية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد المساجد لفظ عام وصيغة العموم الجمع الذي دخلت عليه الة الاستغراقية
مقتضى العموم يشمل جميع المساجد فمن اعتكف في اي مسجد فهو منهي عن المباشرة بجميع صورها. قال قال الكي الهراسي رحمه الله في كتاب احكام القرآن يقتضي في كلمة ولا تباشروهن قال يقتضي تحريم المباشرة مطلقا
لشهوة وغير شهوة هذا مقتضى العموم هذا مقتضى العموم. ومن الفقهاء من اخذ بهذا فقال انه لا يجوز للرجل ان يباشر امرأته مطلقا باي صورة والمباشرة هي التقاء البشرتين ومنهم من اخذ بهذا ومنهم من قال لا هذا
مخصوص بما يعني المراد بهذا النهي المباشرة اذا كانت بشهوة واما لو مس الرجل امرأته مثلا اخذ منها شيء فمست بشرته بشرتها فلا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي رأسه لعائشة رضي الله عنها
ترجله وهو في اعتكافه. وهذا تحصل فيه مباشرة وفيه ملامسة فدل على ان المباشرة منهي عنها انما هي المباشرة اذا كانت بشهوة واما مجرد التقاء البشرتين فلا ينهى عنه فيكون
مخصوصا من هذا العموم. قوله جل وعلا في المساجد قال ابن العربي رحمه الله فيه مسألة وهي جواز الاعتكاف في كل مسجد خلافا لمن قال انه لا يصح الاعتكاف الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى
قال فيه جواز الاعتكاف في كل مسجد لانه تعالى قال وانتم عاكفون في المساجد فعم المساجد كلها انتهى كلامه رحمه الله فهذا عموم قوله تعالى المساجد طيب المثال الذي بعده ومن دخله كان امنا بقي مثالا
ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا احد ما جرب نفسه في تطبيقات العموم هي جرب ومن دخله كان امنا. اعطونا لفظ عام في الاية. ها يا شيخ تفضل
ومن دخله من ولا دخله ها دخله فعل في سياق الشرط احسنت الله يفتح عليك اذا هو لفظ عام وايضا كلمة من لفظ عال لانها اسم شرط لانها اسم شرط
اذا الكلمة العامة الاولى من نقول هذه كلمة عامة وصيغة العموم اسم شرط مقتضى عموم مقتضى عموم هذه الكلمة من ان يدخل فيها كل فرد يدخل المسجد الحرام او يدخل الحرم فهو داخل في قوله ومن
طيب دخله لفظ عام صيغة العموم فعل في سياق الشرط كما تفضلت مقتضى العموم انه يشمل كل دخول يعني دخله على اي صورة على على اي هيئة كل دخول طب لو دخله اليوم او دخله بكرة او بعد شهر
جميع افراد الدخول تدخل في قولهم ومن دخله طيب ومن دخله كان امنا هل في الاية لفظ عام اخر ومن دخله كان امنا طيب كلمة امنة لفظ عام من يوافق على هذا
يرفع يده من يوافق على ان كلمة امنة لفظ عام ومن دخله كان امنا. يرفع يده الشيخ عبد الله الشيخ إبراهيم طيب وانا معكم انا اوافق على انها لفظ عام
طب ما هي صيغة العموم ها الشباب اللي يخالفوننا في هذه المسألة. لماذا لم تقولوا ان كلمة امنة لفظ عام ها يا شيخ نكرة ما هي في فعل الشرق وانما جاءت في
الجواب احسنت كلمة امنة ليست عامة لانها نكرة في سياق الشرط واضح امنة ما وقعت في فعل الشر وانما وقعت في الجواب اذا ليست عامة بهذا السبب لكن ننظر الى جواب الشرط نظرا مستقلا. ومن دخله؟ الجواب كان
امنا كان امنا هل هناك في هذا الشق من من الجملة؟ ما يقتضي العموم لقوله كان امنا قال ابن عاشور نعم قوله كان امنا نكرة هنا جاءت في سياق الامتنان
انك رجاءت في سياق الامتنان ومن صيغ العموم التي ما مرت معنا في الدرس الماضي النكرة اذا جاءت في سياق الامتنان تفيد العموم النكرة في سياق الامتنان. اذا ممكن نشير
في الصفحة اه الماضية او التي قبلها مع صيغ العموم نزيد النكرة اذا جاءت في سياق الامتنان. اذا نكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الامتنان تفيد العموم
قال ابن عاشور رحمه الله في قوله كان امنا قال على العموم وفيه امتنان بما تقرر في ماضي العصور فهو خبر لفظا مستعمل في الامتنان والامتنان نعم والنكرة في سياق الامتهان تفيد العموم ودخل وكالة امنة فهو عام في كل صور وافراد الامن
طيب ومن دخله كان امنا؟ اذا من لفظ عام ودخله لفظ عام وامن لفظ عام. قال ابن الجوزي رحمه الله في زاد المسير وهو عام فيمن جنى جناية قبل دخوله
يعني واحد جنى جناية خارج الحرم ثم التجأ الى الحرم وفي من جنى فيه بعد دخوله. واحد دخل داخل الحرم وهو داخل حدود الحرم جنى جناية قال الا ان الاجماع انعقد على ان من جنى فيه لا يؤمن. يعني واحد سرق مثلا داخل الحرم او قتل داخل الحرم يقام عليه
حد السرقة ويقام على الاخر القصاص. قال الجماع انعقد على ان من جنى فيه لا يؤمن لانه هتك حرمة الحرم ورد الامان فبقي حكم الاية فيمن جنى خارجا منه ثم لجأ الى الحرم وهذا مثل جمهور الفقهاء ان من اجرم خارج حدود الحرم ثم دخل الحرم الحرم لا يعصمه ولا يؤويه ويقام عليه
اه ونعم مذهب الجمهور انه نعم اختلفوا في هذه المسألة اه قال فبقي حكم الاية فيمن جنى خارجا منه ثم لجأ الى الحرم والخلاف في هذه المسألة بين الجمهور وبين الحنفية هل يقام عليه الحد داخل الحرم
او لا تقام عليه الحدود وانما يضيق عليه فلا يؤاكل ولا يعني يشترى منه ولا يباع شيئا حتى يضطر للخروج فيقام عليه الحد خارج حدود الحرم محل خلاف في المسألة
طيب ومن دخله كان امنا من يقول ان انه في هذه الصورة لا يقام عليه الحد داخل حدود الحرم يستدل بعموم هذه الاية طيب ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
اين الالفاظ العامة في هذا اه الجزء من الاية ولله على الناس الناس لفظ عام الناس تلفظون العام ليش لانه قلل الاستغراق طيب خلونا نتفق على اتفاق قبل ان نقول ان هذا انه قال هنا للاستغراق لابد ان نتأكد من اول الاية او من الاية التي قبلها
فاذا وجدنا ان هذه الكلمة ذكرت في اول الاية او في التي قبلها يعني في نفس السياق حينئذ نقول انه هل هنا للعهد الذكري فلا نطبق عليها قاعدة المعرف بين السراقي يفيد العموم
قوله جل وعلا ولله على الناس. الناس هنا ليست الاستغراق وانما هي العهد الذكري لان الله جل وعلا قال في اول الاية ان اول بيت وضع للناس للذي مكة مباركا وهدى للعالمين ثم قال بعد ذلك ولله على الناس حج البيت الناس هنا ان للعهد للعهد الذكري الهنا
هذا الذكر طيب هل قلل عهد الذكر تفيد العموم او لا سيأتي معنا ان شاء الله اذا تكلمنا عن قاعدة اذا الذي نريد ان نتفق عليه ان كلمة الناس هنا
ليست عامة لاجل الا الاستغراقية فان الفها ليست لاستغراق وانما هي للعهد الذكري ولله على الناس حج البيت طيب البيت البيت هذا لفظ عام هل معناها حج كل بيت هل هنا للعهد الذكري
لانه قال ان اول بيت وضع للناس ثم بعد ذلك قال ولله على الناس حج البيت للعهد الذكري يعني البيت المذكور في اول الاية. من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس يحجوا البيت من استطاع اليه
سبيلا من هذه اسم موصول احسنت الذي استطاع اليه سبيلا ومن هنا بدا البعض من كل من استطاع اليه سبيلا طيب المثال الاخير وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا اين الالفاظ العامة في الاية ايه يا شيخة الذين لفظ عام احسنت صيغة عمومه اسم موصول مقتضى هذا العموم نعم يشمل كل فرد لا يجد نكاحا زيد لو كان لا يجد قدرة على النكاح يدخل في قوله الذين
وهكذا كل فرد يدخل فيها ممن لا يجد نكاحا يدخل في هذا في هذه الكلمة هل في الاية لفظ اخر ايه يا شيخ لا يجدون يجدون لفظ عام لانه فعل في سياق النفي احسنت الله يفتح عليك
فعل في سياق النفي لا يجدون ومقتضى هذا العموم انه يشمل كل سورة من صوري عدم ها عدم اه الوجد والايجاد طيب كل سورة منصورها عدم الوجود. هذا هذا اللفظ العام الثاني. الثالث
لا يجدون نكاحا نكاحا لفظ عام لانها نكرة جاءت في سياق النفي فيقتضي العموم فيشمل كل صورة من صور النكاح الصحيح بلا شك ولذلك بنى ابن عطية رحمه الله تفسيره في الاية على عموم
اللفظ في قوله لا يجدون نكاحا لا يجدون اللي ما يجد يعني ما يستطيع يتزوج اما ان يكون ذلك لعدم قدرته المالية واما عنده مال لكن ما وجد امرأة اه مناسبة او لغير ذلك من الاسباب. قال ابن عطية فامر الله تعالى في هذه الاية
كل من يتعذر عليه النكاح ولا يجده باي وجه تعذر امره قال ان يستعف فقوله امر الله في هذه الاية كل من يتعذر عليه النكاح هذا عموم كلمة الذين الذين قال كل من يتعذر عليه النكاح هذا داخل في قوله هذا بيان لعموم كلمة الذين
وقوله ولا يجده باي وجه تعذر هذا عموم كلمة لا يجدون لا يجون عامة تشمل كل صور اه قال اه ولا يجدوا باي وجه تعذر امره ان يستعف طيب بهذا نكون انتهينا من التطبيقات المتعلقة بصيغ العموم
ننتقل للقاعدة التي بعدها قاعدة حذف المتعلق يفيد العموم النسبي حذف المتعلق يفيد العموم النسبي الفعل ايها الاخوة الكرام له متعلقات الفعل وما في معناه له متعلقات كالمفعول به والزمان والمكان الذي
يكون فيه الفعل فاذا ذكر المتعلق في الكلام فانه يفسر به واذا حذف المعلق من الكلام فان ذلك يشعر بارادة التعميم يشعر بان المتكلم اراد ان يعمم المعنى فعلى سبيل المثال قوله جل وعلا فاتقوا النار
فاتقوا النار الامر اتقوا ذكر متعلقه وهو النار. نسأل الله السلامة والعافية فاتقوا النار. فالمفسر اذا اراد ان يفسر هذه الاية كيف يفسرها يفسرها بحسب المتعلق المذكور فيقول فاتقوا النار. امر الله جل وعلا العبد ان يتقي النار
بان يجعل بينه وبينها وقاية الى اخره. يعني اذا ما يذكر في هذا المقام وقد يفسر باللازم فيقول واتقاء النار يستلزم ان يترك الانسان الشبهات ويترك المحرمات هذا تفسير باللازم
فاتقوا النار لكن لو حذف المتعلق من الكلام فحينئذ يصبح المعنى اعم كما في قوله سبحانه وتعالى فالمثال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
تتقون تتقون هذا الفعل المتعدي حذف متعلقه ولم يذكر من الاية. يعني لم يقل لعلكم تتقون الله او لعلكم تتقون النار. او لعلكم تتقون العذاب. وانما حذف والقاعدة ان حذف المتعلق يشعر بارادة العموم. يفيد العموم النسبي
وكلمة النسب معناها ان العموم هنا ليس عموم مطلقا يعني ما يقدر الواحد اي كلمة ولا اي معنى وانما هو عموم بحسب ما يناسب السياق فهذه الاية كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
قال بعض المفسرين لعلكم تتقون الله لان الصيام يحقق التقوى وقال بعضهم لعلكم تتقون العذاب والنار لان الصيام جنة يستجن بها العبد من النار ومن صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه سبعين خريفا ونحو هذا من النصوص الواردة
في اثر الصيام في البعد عن النار واتقائها وقال بعضهم لعلكم تتقون المعاصي لان الصوم يكسر الشهوة والشهوة سبب من اسباب المعصية وقال بعضهم لعلكم تتقون المفطرات التي نهيتم عنها في حال الصيام
والصحيح ان هذه المعاني كلها تدخل في الاية لان حذف المتعلق يفيد العموم النسبي فقوله لعلكم تتقون يعني لعلكم تتقون الله ولعلكم تتقون العذاب ولعلكم تتقون المعاصي كل هذا يدخل في عموم الاية لان القاعدة ان حذف المتعلم
يفيد العموم ومن ذلك لو ان رجلا قال والله لا اكل وهذا المثال الذي ذكره الفتوحي رحمه الله في شرح الكوكب. قال والله لا اكل والله لا اكل هذا يعم ماذا
يعم كل اكل وكل مأكول والله لا اكل نقول هنا عموما العموم الاول عموم كلمة اكل لانه فعل جاء في سياق النفي قد درسنا قبل قليل ان الفعل في سياق النفي يفيد
العموم اذا والله لا اكل اكل فعل في سياق النفي يفيد العموم فيشمل كل صور وافراد الاكل لا اكل بالملعقة ولا اكل باليد ولا اكل على اي هيئة كان الاكل
ماشي ويشمل جميع افراد الاكل اين العموم الثاني العموم الثاني في حذف المتعلق والله لا اكل اكل ماذا؟ لم يذكر في الكلام وانما حذف وحذف المتعلق يفيد العموم فيشمل والله لا اكل اللحم والخبز والرز وغير ذلك مما يأكله الناس. فلو اكل اي حاجة
يكون حانثا في يمينه فقوله لا اكل فيه عموم الاكل وفيه عموم المأكول عموم الاكل من الفعل الواقع في سياق النفي وعموم المأكول مستفاد من حذف المتعلق فهذا معنى القاعدة
حذف المتعلق يفيد العموم النسبي من امثلتها ايضا قول الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى اين العموم في هذه الاية الذي خلق فسوى. خلق
و فسوى وقدر فهدى هذه الافعال الاربع هذه الافعال الاربعة لم يذكر مفعولها لم يذكر متعلقها وانما حذف. فدل على العموم الذي خلق عام يشمل كل شيء خلقه الله فسوى عام يشمل كل شيء سواه الله جل وعلا
والذي قدر عام يشمل كل ما قدره الله والافهد عام في كل ما هدى الله اليه. هذه العبوات كلها استفدناها من قاعدة واحدة وهي قاعدة ان حذف المتعلق يفيد العموم النسبي
طيب ننتقل بعد ذلك الى ننتقل بعد هذا الى التطبيقات والتمارين على هذه القاعدة التطبيق الاول في قوله جل وعلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
من يطبق لي هذه القاعدة على الاية ها يا جماعة اتفقنا على المشاركة من الجميع والمحاولة والتدريب والتمرين وان من يجيب ويخطئ مئة مرة افضل ممن لا يجيب ولا يخطئ
تفضل يا شيخ يا سلام عليك. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان قلت فيها ثلاثة مواضع. الموضع الاول اتقوا والثاني تذكروا والثالث وابصرون الله يفتح عليك جزاك الله خير
ان الذين اتقوا هذا الموضع الاول اتقوا ماذا اتقوا ماذا؟ لم يذكر متعلق اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا ماذا لم يذكر المتعلق فاذا هم مبصرون مبصرون ماذا لم يصدر متعلق
فافاد العموم ان الذين اتقوا الله واتقوا العذاب واتقوا اليوم الاخر اتقوا النار. كل هذه المعاني صحيحة اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا عظمة الله. تذكروا حقيقة الدنيا. تذكروا عداوة الشيطان للانسان. تذكروا كل شيء
يوجب تذكره ان يمتنع الانسان ويبعد عن عن وسوسة الشيطان. فاذا هم مبصرون مبصرون حقيقة الامر. مبصرون عظمة الله جل وعلا قال ابن جزيل تذكروا حذف مفعوله ليعم كل ما يذكر من خوف عقاب الله او رجاء ثوابه او مراقبته او الحياء منه
او عداوة الشيطان او غير ذلك ونتوقف عند هذا القدر ونكمل باذن الله جل وعلا في اللقاء القادم. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
قول لنبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين