1
00:00:01.200 --> 00:00:13.000
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا

2
00:00:13.000 --> 00:00:33.000
رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم يوم السبت الموافق للتاسع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. ايها الاخوة الكرام

3
00:00:33.600 --> 00:00:50.600
الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم في علمنا وفي عملنا وفي اوقاتنا الموضوع اللي بين ايدينا موضوع حقيقة مهم جدا وهو يحتاج اليه طالب العلم وخاصة المفسر

4
00:00:50.850 --> 00:01:13.100
نحتاج الى هذا الموضوع بحاجة ماسة وهو موضوع اسباب النزول لان الحقيقة الذين كتبوا في اسباب النزول من المتقدمين والمتأخرين يعني تحتاج يعني هذه المؤلفات الى ان ينظر فيها نظرة نظرا دقيقا

5
00:01:13.250 --> 00:01:36.350
لان الكثير خاصة عند المفسرين ايضا ليس فقط في الكتب المؤلفة في اسباب النزول. حتى عند المفسرين عند المفسرين يوردون اسبابا كثيرة اذا تأملتها واعدت النظر فيها وجدت ان الكثير منها لا يعتبر سبب نزول ابدا. ولذلك الحقيقة الموضوع هذا مهم جدا

6
00:01:36.800 --> 00:01:54.350
ونبه على ذلك الواحدي رحمه الله في اسباب النزول وكتابه يعتبر من اهم الكتب. نبه على ذلك قال ان كثيرا من المفسرين يوردون اسبابا لا تصح المسألة مهمة جدا يعني نحتاج الى ان لا نتعجل في ذلك

7
00:01:54.400 --> 00:02:13.050
ولذلك نقول الموضوع هذا حقيقة موضوع يحتاج منه عناية عناية تامة حتى نميز بينما نقول بينما نورده على انه سبب لنزول هذه الاية او او ليس بسبب وكل هذا يعود الى

8
00:02:13.200 --> 00:02:31.050
الى يعني الاسانيد الصحيحة فاذا ثبت سبب نزول اية بسند صحيح اثبتنا ذلك اذا لم يثبت اذا لم يرد فمن الصعب الجزم بان تقول هذه الاية نزلت في كذا وانت لا تعتمد على نقل صحيح

9
00:02:32.950 --> 00:02:51.350
والنقل معروف انه عن الصحابة رضي الله عنهم. واما عن التابعين فقد اختلف اهل العلم. وآآ الكثير منهم يقبل بشروط كما ذكر كما سيأتينا كما سيأتينا وقد ذكر ذلك ذكر ذلك السيوطي

10
00:02:51.350 --> 00:03:13.250
في كتابه الاتقان عندما تعرض الى اسباب النزول العلماء بلا شك انهم اهتموا باسباب النزول والفوا فيه مؤلفات كثيرة. ومن اشهر المؤلفات قديما كتاب اسباب النزول لعلي ابن المديني رحمه الله تعالى وهذا شيخ البخاري

11
00:03:13.500 --> 00:03:34.300
يعني متقدم في القرن الثالث تقريبا فالف كتابه اسباب النزول ثم بعد ذلك جاءت المؤلفات من اشهرها مثل ما ذكرنا كتاب الواحدين هذا من اجلها ومن اشهرها وهو العمدة في هذا الباب. الواحدي الف كتاب في اسباب النزول

12
00:03:35.400 --> 00:04:02.850
ثم جاء الجعبري رحمه الله واختصر هذا الكتاب اختصر بحذف الاسانيد بحيث انه يعني طالب العلم يتوجه الى سبب مباشرة واذا اراد الاسناد يرجع الى الى الواحد وبعد ذلك اه جاء ايضا ابن حجر العسقلاني الحافظ المعروف الف كتاب اسمه العجاب في بيان الاسباب

13
00:04:03.250 --> 00:04:22.350
ثم جاء بعد ذلك السيوطي ايضا رحمه الله والف كتابه لبابة النقول في اسباب النزول ثم بعد ذلك تتابعت المؤلفات في القرن يعني قرون القرون القريبة والقرون المعاصرة الفت هناك مؤلفات كثيرة

14
00:04:22.550 --> 00:04:46.800
من اشهرها هناك رسالة رسالة دكتوراة اسمها المحرر من اسباب النزول من خلال الكتب التسعة هذا رسالة للدكتور خالد المزيني هذه الرسالة وسجلها ونوقشت وهي تعد من اهم المؤلفات المعاصرة في اسباب النزول

15
00:04:47.000 --> 00:05:09.850
لانه رجع الى الكتب التسعة واستقى منها مادة هذا الموضوع كذلك هناك من المعاصرين صحيح المسند كتاب اسمه الصحيح المسند من اسباب النزول هذا الكتاب ايضا معاصر لكنه اعتمد على ما يصح فقط

16
00:05:10.250 --> 00:05:36.350
يعني اعتمد على الروايات الصحيحة فقط. وترك غيرها   اذا عرفنا هذا ايضا نعرف ان اسباب النزول هل هي كثيرة او قليلة اذا نظرنا الى نزول القرآن ككل وجدنا ان اسباب النزول اقل. اسباب النزول اقل

17
00:05:36.450 --> 00:05:51.850
لان نزول القرآن ابتدائيا اكثر. اكثر ينزل هكذا ابتدائي اكثر من ان ينزل ان يكون هناك سبب لان السبب اذا لم يوجد لم تنزل الاية اذا وجد نزلت الاية وقد لا تنزل

18
00:05:52.000 --> 00:06:23.250
يعني الاسباب يعني مرجع النزول الى اسبابه هذا محصور جدا ولذلك يقال ان نزول القرآن ابتداء اكثر من نزول القرآن بسبب هذه مسألة واضحة طيب ما الذي يعتمد عليه  لمعرفة اسباب النزول كيف على على ما نعتمد عليه؟ نعتمد على النقل. الاجتهاد لا لا يدخل ابدا

19
00:06:23.400 --> 00:06:40.350
لا يمكن لاي مخلوق ولاي انسان ولاي طالب علم لاي عالم لاي مفسر ان يتكلم باسباب النزول الا ان يعتمد على يعتمد على اسباب النزول الصحيحة اما ان يتكلم من من اجتهاد فهذا لا يقبل ابدا

20
00:06:40.650 --> 00:07:03.800
والعلماء العلماء اعتمدوا على اسباب النزول على الروايات على الروايات الروايات الثابتة عن الصحابة لكن بشرط بشرط وسيأتينا ان اسباب النزول المعتمد عليها هي الروايات الصحيحة الثابتة عن الصحابة اذا قال الصحابي رضي الله عنه

21
00:07:03.950 --> 00:07:24.250
هذه الاية نزلت في كذا هذا يعتبر وبسند صحيح يعتبر مقبولا او مثل ما ذكرنا يعني اه اقوال التابعين التي يعني اختلف العلماء فيها. لكن اه الواحد رحمه الله قال في اسباب النزول في كتابه

22
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
لا يحل القول في اسباب النزول الا بالرواية والسماع. ممن شاهدوا التنزيل. يقصد الصحابة. ووقفوا على الاسباب. وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلب. اما ان يأتي يعني يأتي اي شخص يعني يقول هذه الاية نزلت في كذا وهذه الاية نزلت في كذا

23
00:07:44.250 --> 00:08:06.700
هذه جراءة ولذلك محمد ابن سيرين رحمه الله لما جاء الى عقيدة السلماني وقال يا ابي ذر اسألك عن اية من القرآن عن اية يسأله يعني ليس عن سبب انما عن اية فقال اتق الله وقل سدادا. ذهب الذين يعلمون فيما انزل

24
00:08:06.700 --> 00:08:33.200
فيما انزل من القرآن يعني الصحابة وهذا وهذا ورع منه رحمه الله. طيب طيب عندنا هذه روايات الصحابة الثابتة تقبل لكن روايات التابعين هل نقبلها؟ يعني اذا قال مجاهد او قتادة او سعيد بن جبير او الحسن البصري او غيرهم قالوا

25
00:08:33.200 --> 00:08:54.650
الاية في كذا هل نقبل هنا هنا يعني عندنا كم هائل من اقوال التابعين في التفسير كثيرة جدا ومنها اسباب النزول. فماذا نصنع نقول اختلف اهل العلم في قبول قول التابعي اذا قال هذه الاية نزلت في كذا

26
00:08:54.800 --> 00:09:11.650
فهل نقبله ولا او نقتصر على اقوال الصحابة اقوال الصحابة هذا يعني يكاد ان نقول بالاجماع انه يقبل قول الصحابي في اسباب النزول. بل ان الشافعي بل ان الامام بل ان بل ان

27
00:09:11.650 --> 00:09:29.300
البخاري والامام احمد حكموا عليه بحكم الرفع. قالوا هذه تعد يعني من من بحكم الرفع يعني حكمها حكم المرفوع. حكم قول الصحابي اذا قال الصحابي في الاية نزلت كذا وكذا

28
00:09:29.350 --> 00:09:47.200
هذا يعتبر حكمه حكم مرفوع اما السيوط اما اما التابعي فقد تكلم السيوطي كما ذكرنا قبل قليل في الاتقان عن رواية عن قول عن قول التابعين في اسباب النزول هل يقبل او لا يقبل

29
00:09:47.950 --> 00:10:06.850
يقول اذا اذا صح السند ووافقه عدد من اه التابعين وكانوا من مشاهير التابعين في التفسير فانه يقبل انه يقبل يعني بشروط اول شيء ان يكون السند صحيحا ثانيا ان يكون من

30
00:10:06.900 --> 00:10:30.800
قول تابعي قول تابعي مشهور. وان يوافقه عدد من التابعين. يوافقه عدد من التابعين. فاذا اعترض بمرسل اخر او باكثر من مرسل وكان من المشاهير التابعين كسعيد ابن جبير وكمجاهد وقتادة والحسن وغيرهم وايضا

31
00:10:30.800 --> 00:10:51.300
صح سنده الى الى التابعين. فهذا الصحيح انه يقبل. لماذا؟ لاننا لو لو لم نقبل هذه المراسيل لخسرنا يعني اقوالا كثيرة في التفسير وخسرنا اقوالا كثيرة في اسباب النزول ان قد قد يعني

32
00:10:51.450 --> 00:11:06.500
يعني لا لا تذكر عن او لا تروى عن الصحابة وانما يرويها التابعون فنقبلها ونقبلها تحدث العلماء في اسباب النزول قالوا ما هو ما هو سبب سبب النزول؟ كيف نعرفه

33
00:11:06.550 --> 00:11:25.750
متى نعرف ان هذا سبب نزول هذه الصيغة او هذه الرواية تعتبر سبب نزول او لا ما هو؟ كيف نعرفها ما الطريق قالوا اسباب النزول تنحصر في امرين. الامر الاول ان تحدث حادثة تقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تقع حادثة

34
00:11:25.750 --> 00:11:49.300
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن لهذه الحادثة لاجلها. ينزل القرآن بشأنها اما يعني يكشف غمة غير واضحة او حكما ينزل لكشفها مثل حادثة الظهار اوس بن الصامت وزوجته خولة

35
00:11:49.600 --> 00:12:10.500
يعني خولة يعني ظاهر منها زوجها كان الظهار في الجاهلية طلاق كان الظهار في الجاهلية طلاقا. فلما ظاهر قال انت علي كامي حزنت حزنا شديدا وذهبت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ذهب شبابي ونظرت لهما في بطني

36
00:12:10.550 --> 00:12:28.200
وفي اخر الامر يقول انت علي كظهر امي او انت علي حرام يا رسول الله ماذا فتشتكي للرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية المجادلة اية الظهار. والذين يظاهرون من نسائهم انزلا فكشف الغمة عنها

37
00:12:28.500 --> 00:12:49.350
وهناك امثلة كثيرة في حوادث تقع حادثة الافك مثلا وقعت اشياء كثيرة يعني اه مثلا وانذر عشيرتك الاقربين يعني حادثة آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه وانشر وانذر عشيرتك الاقربين خرج الى الصفا

38
00:12:49.450 --> 00:13:09.950
وانذر انذر اهل مكة قال يا يا بني عبد مناف يا بني هاشم يا بني عبده كذا ثم اجتمعوا عليه وهو على الصفا فقال لو اخبرتكم بخيل قادمة في سفح هذا الجبل امصدقي انتم؟ قالوا ما علمنا عليك من كذب

39
00:13:10.150 --> 00:13:29.650
وقال اني لكم نذير مبين. لما نزلت عليه وانذر عشيرته الى الاقوال. اقربين. فالتفت اليه عمه ابو لهب وقال تبا لك. الهذا جمعتنا فنزلت سورة تبت سورة النبات نزلت في حادثة. سببها هذا الرجل الذي تكلم

40
00:13:30.150 --> 00:13:46.600
يعني هذا امر واظح. الثاني يعني السبب الثاني او تعريف تعريف يعني سبب النزول اما حادثة تقع يعني ينحصر في امرين. اما حادثة تقع او او سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:46.700 --> 00:14:06.000
فاذا ورد السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم اجاب النبي وهذا تجده في القرآن كثيرا. يسألونك عن الانفال. سألوا عن عن غنائم بدر يسألونك ماذا ينفقون؟ يسألونك عن اليتامى يسألونك عن المحيض يسألونك عن الجبال يسألونك عن الروح

42
00:14:06.150 --> 00:14:20.900
هذي واضحة جدا يعني واضحة جدا انه يأتي سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم او ينتظر الوحي فيأتي القرآن نازلا يسألك الناس عن الساعة

43
00:14:21.500 --> 00:14:42.400
اذا عرفنا هذا ما الفائدة من دراسة اسباب النزول؟ لماذا ندرسها؟ ما دام انها مسطرة في كتب التفسير وموجودة. فلماذا ندرسها؟ ولماذا ونجعلها في في موضع واحد لدراسة هذا هذا احيانا تؤلف في مؤلفات خاصة

44
00:14:43.850 --> 00:15:07.950
نقول اسباب النزول لها فوائد كثيرة جدا ولكن نعرظ لاشهرها لانها تحتاج منا الى وقفات والى علم ومعرفة يعني اولا بيان الحكمة التي ادعت الى تشييع حكم الاحكام احيانا انت مثلا ايات اللعان ايات الظهار

45
00:15:08.200 --> 00:15:28.700
ايات الانفاق ايات كذا ايات كذا هذه مثلا مثلا اية مثلا ايات ايات الافك في حكم يعني اتخاذ الاسباب الواقية من من الوقوع في الفاحشة هذه كلها يعني لما تنزل الايات بسبب نزول

46
00:15:29.000 --> 00:15:43.200
تكشف لنا بهذا الامر وتبين لنا الحكمة من تشريع هذا الحكم يعني لو جاك شخص وقال لك مثلا ما الحكمة من مشروعية اللعان يقول لانه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:43.250 --> 00:16:07.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني جاءته الاية اه ما الحكمة مثلا الظهار؟ ما الحكمة من كذا  هي اسباب النزول تعالج حوادث حوادث تقع اسئلة تريد النبي صلى الله عليه وسلم او حوادث تقع في كشفها فهي تكشف لنا الحكمة من

48
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
نزول هذه الايات الحكمة وايضا تفيدك في في فهم هذه الاية. لان معرفة السبب تعين على معرفة المسبب. المسبب هي الاية الشباب الذي نزلت من اجله الاية. فاذا عرفت لماذا هذه الاية نزلت؟ عرفت فهمت الاية فهما دقيقا

49
00:16:29.400 --> 00:16:50.700
ثاني من فوائد من فوائد اسباب النزول معرفة اسباب النزول دراستها تخصيص الحكم تخصيص حكم ما انزل اذا كان نزل بصيغة العموم تخصصه بسبب بخصوص السبب. لا لا تجعله عاما. مع ان الاية جاءت عامة لكن

50
00:16:50.700 --> 00:17:10.600
اذا عرفت سبب النزول لم تجعل الاية عامة وهذا وهذي مسألة خلافية هل نعممها او لا نعممها؟ لكن لما ورد عن الصحابة قصرها قصرناها وخذ لك مثال مثلا قوله تعالى

51
00:17:10.800 --> 00:17:26.550
لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بما فازت من العذاب ولهم عذاب اليم. انت لما تقرأ هذه الاية بلا شك انها اية عامة

52
00:17:26.900 --> 00:17:44.650
ليست خاصة لان الله يقول لا تحسبن الذين يفرحون والذين هذا اسم موصول يفيد العموم. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبوا ويحبون ان احمد فلما ذكر الله هذه الاية بصيغة العموم

53
00:17:44.750 --> 00:18:06.700
عرفنا انها عامة والاصل في الايات العموم لا نقصرها لكن لما جاء اثر عن ابن عباس في قصرها على طائفة معينة استنبطنا منها ان نخصص هذا الحكم مع انه نزل بصيغة العموم على على خصوصه يخصصه على على طائفة

54
00:18:06.700 --> 00:18:26.800
معينة مثل ما يعني كيف كيف نعرف ذلك؟ جاء عن عن مروان ابن الحكم وهو الحاكم او كان على كان يعني كان على على المدينة من قبل الدولة الاموية. كان على المدينة مروان بن حكم

55
00:18:27.350 --> 00:18:47.200
فارسل بوابة ارسل بوابه اسمه رافع فقال يا رافع اذهب لابن عباس. واسأله عن هذه الاية يعني لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا. قال اسأله والله لو لو لو ان كل واحد منا يعني فرح

56
00:18:47.200 --> 00:19:11.050
بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل سنعذب لعذبنا جميعا. يقول هو يقوله مروان اسأله لو اننا كلنا لو ان اي شخص منا فرح بما اوتي من شيء من اي شيء فرح بما اوتي من العلم او من المال او من الولد او نحو ذلك

57
00:19:11.400 --> 00:19:26.700
واحب ان يحمد على ما شئ على شيء لم يفعله لكن لا احب ان يحمد فمثل هذا قال الله عز وجل فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب هاي بمنجى من العذاب. فهؤلاء سيعذبون

58
00:19:27.050 --> 00:19:44.150
فكيف يعني اذا كلنا كلنا سنعذب؟ فقال ابن عباس ما لكم ومال لهذه الاية هذه الاية نزلت في في يهود نزلت في يهود قال انها نزلت في يهود جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم او جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:44.150 --> 00:20:03.000
سألهم عن شيء فكتموه سألهم عن شيء من الاحكام فكتموه ولما كتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا ان عندهم علم فرحوا بما اوتوا فرحوا بما اوتوا من العلم

60
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
احب ان يحمدوا على ما لم يفعلوا لانهم كتموا وهذا امر محرم. ففرحوا واستحمدوا بذلك انهم كتموا على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبينوا له. فنزلت هذه الاية فقال ابن عباس ما لك ما لهذه الاية؟ هذه الاية في في اليهود ليست في المسلمين. بدليل واذ اخذ الله ميثاق

61
00:20:23.250 --> 00:20:44.100
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهور واشترى به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون فجاءت هذه الاية بعد هذه الاية. فدل السياق على ان المراد بها هم اليهود. فهذه الاية على هذا الرأي على هذا الرأي

62
00:20:44.100 --> 00:21:03.300
انها مقصورة على على اليهود كما في تفسير ابن عباس رضي الله عنه. والحديث في البخاري ومسلم بلا شك. طيب يقول اذا احيانا من فوائد اسباب النزول احيانا تأتي الاية ايضا بصيغة

63
00:21:03.450 --> 00:21:32.600
بصيغة العموم زين؟ بصيغة العموم تأتي الاية نازلة بصيغة العموم. ولكن فيها دليل يدل على تخصيصها فمعرفة السبب تقصر هذا تقصر اللفظ العام زين وتجعله خاصة تجعله خاصا قريب قريب يعني من من الاول قريب من الذي ذكرناه قبل قليل. لكن هذا لا هذا يعني

64
00:21:32.700 --> 00:21:58.200
يعني هناك بعض الالفاظ في الاية زين او يعني دلالات هذه الاية تجعلها مقصورة على صورة معينة. على صورة معينة يعني يعني مثلا قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم

65
00:21:58.200 --> 00:22:19.850
السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ماذا تفهم من هذه الاية تفهم العموم يفهم العموم ان الذين الذين صيغة عموم يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات عموم المؤمنات الغافلات هذه

66
00:22:19.850 --> 00:22:34.200
لعنوا في الدنيا ولهم عذاب عظيم الى اخره هذه الاية نزلت في عائشة خاصة او في امهات المؤمنين اما ان تكون في عائشة او في اموات المؤمنين بدلالة ماذا؟ بدلالة السياق

67
00:22:34.400 --> 00:22:51.200
السياق وجاء عن عن ابن عباس انه قال انها نزلت في عائشة خاصة. وجاء عنه ايضا انها نزلت في في في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على هذا حكم اهل العلم

68
00:22:51.300 --> 00:23:07.550
ان من رمى عائشة رضي الله عنها بالفاحشة فقد كفر قد كفر لانه مكذب للقرآن. وهو متوعد بهذا الوعيد. وبعضهم حملها على عائشة وعلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لان لان

69
00:23:07.550 --> 00:23:28.900
الطعن في زوجة النبي طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. انت تطعن في بيت النبوة وتطعن في النبي وفي فراشه ولذلك يعني حتى ابن عباس لما قيل له يعني كيف هذه الاية تكون على عمومها؟ على على خاصة في في زوجات النبي. قال اقرأوا ان شئتم قوله تعالى

70
00:23:28.900 --> 00:23:48.900
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فكأنه رأى ان الاية التي في اول السورة هذه عامة عام في كل من رمى مؤمنة او مؤمنا بالزنا من غير بينة. فانه يعتبر قاذفا. اما

71
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
الاية التي مرت معنا قبل قليل التي فيها والذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات الغافلات ولعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. هذه قالوا خاصة في عائشة خاصة ولذلك يقولون يقول من رمى عائشة بالزنا او رمى احدى امهات المؤمنين بالزنا فلا توبة له

72
00:24:08.900 --> 00:24:24.600
فلا توبة لا تقبل توبته لانه مكذب للقرآن. فلا تقبل توبة على هذا الرأي. ولكن الصحيح الصحيح في قضية التوبة ان ان من رمى من رمى يعني آآ عائشة رضي الله عنها

73
00:24:24.650 --> 00:24:41.300
او رمى احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا ثم تاب وندم واقلع وعزم على الا يعود فان توبته مقبولة اذا كان الشرك وهو اعظم من ذلك الله يقبل من تاب من الشرك

74
00:24:41.800 --> 00:24:55.100
يعني اذا اذا من يعني من تاب قل للذين قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. يعني اذا تاب المشرك من شركه تاب الله عليه. فنقول هذا من باب اولى ايضا اذا تاب

75
00:24:55.100 --> 00:25:15.600
من قوله مثلا او من اتهامه لاحدى امهات المؤمنين بالزنا فانه ايضا فانه يقبل تقبل توبته من فوائد اسباب النزول احيانا معرفة معرفة سبب النزول يكشف عنا الغموض الذي يكتنف الاية. احيانا

76
00:25:15.600 --> 00:25:36.750
يأتي تكون الاية فيها فيها غموض غير واضحة. الفاظها غير واضحة. فاذا عرفت سبب النزول عرفت المسبب كما قال الشيخ العلم بالسبب علم بالمسبب. انا اعطيك مثال عروة بن الزبير وهو احد التابعين رضي الله عنه وارضاه

77
00:25:36.900 --> 00:25:54.450
جاء الى عائشة رضي الله عنها وهي خالته فقال يا خالتي يا ام المؤمنين ما ليس على احد حرج  لو لم يطف بين الصفا والمروة. لان الله يقول لا جناح

78
00:25:54.800 --> 00:26:15.000
قال قال سبحانه وتعالى آآ فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. يا اخي لا اثم عليه ان يطوف. طاف او لم يطوف لا اثم عليه فقالت له بئس ما قلت يعني انت من تفهم الاية؟ انت اخذت في ظهر الاية بئس ما قلت. ثم قالت له يعني يعني سبب نزول الاية

79
00:26:15.000 --> 00:26:40.700
وهذا اللي ذكرت لكم انه يكشف الغموض الذي يكون حول الاية. فقالت له ان الانصار كانوا يهلون زين او بالحج والعمرة من منات الطاغية وثم يدخلون يعني ثم يأتون الى الى البيت فيطوفون. ثم اذا ارادوا ان يسعوا بين الصفا والمروة فاذا

80
00:26:40.700 --> 00:27:03.350
عليها اصنام للمشركين سناب قد وضعوا صنم اصناما على الصفا واصناما على المروة. فكأنهم تحرجوا. تحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة لاجل هذه الاصناف فانزل الله هذه الاية فقال سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

81
00:27:03.550 --> 00:27:18.500
فمن حج البيت او اعتمر وطاف بالبيت فلا جناح عليه ان يطوف او يطوف بين الصفا والمروة يسعى بين الصفا والمروة جناح عليه وان كان عليها ما عليها من الاصنام. فان البيت عليه من الاصنام

82
00:27:18.600 --> 00:27:38.600
فقال لا حرج لانها من شعائر الله. واما وضع المشركين عليها لا يغير من شعائر من شعائر الله فلما نزلت هذه الاية طاف الناس وطاف الانصار وغيرهم حول الصفا والمروة حول الصفا والمروة ولم يعتبروا او لم يلتفتوا

83
00:27:38.600 --> 00:28:01.750
لهذه الاصنام فهذه الاية لو اخذنا بظاهرها يعني كلمة فلا جناح عليه ان يطأوا يعني لا اثم عليه وين وجدت هذه الاصنام ثم لما يعني فتحت مكة ازيلت هذه الاصنام كلها. لكن قبل فتح مكة كانت موجودة والناس يتحرجون. فقال الله عز وجل لا جناح لا ليس

84
00:28:01.750 --> 00:28:22.750
عليكم اسم ان تطوفوا بين الصفا والمروة مع وجود هذه الاشياء من فوائد اسباب النزول التي ينبغي ان نتعلمها ونعرفها احيانا يكون سبب النزول مثلا نزل في شيء نزل في او نزل في حادثة معينة وكذا ثم يأتي شخص

85
00:28:22.750 --> 00:28:40.000
على معنى اخر او على شخص اخر. نقول لا هذه الاية لم تنزل في هذا فهو مثلا يتحامل على شخص فيقول هذه الان نزلت في فلان نرد هذا القول يعني مثلا انا اذكر لك مثال

86
00:28:40.300 --> 00:29:03.850
يعني لما اراد معاوية رضي الله عنه ان يستخلف بعده ابنه يزيد جاء مروان ابن الحكم وهو في المدينة وبدأ يعرض بيزيد وانه سيستخلف معاوية يزيد ابنه  فقام عبد الرحمن ابن ابي بكر

87
00:29:04.150 --> 00:29:27.300
فقال يعني لا نبايع لا نبايع. وقال هذه سنة هرقل وقيصر ليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة الصحابة ما ورثوا اولادهم في في الحكم غضب على ذلك. فقال مروان اقبضوا عليه امسكوه لانه خالف امر المسلمين. خالف امير المؤمنين

88
00:29:27.300 --> 00:29:42.950
فدخل في بيت عائشة فلم يستطيعوا ان يدخلوا عليها رضي الله عنه وارضاها فلما دخل ما استطاعوا. فقال فقال مروان ان هذا يعني عبد الرحمن ابن ابي بكر انزل الله فيه وقال والذي

89
00:29:42.950 --> 00:29:59.700
قال لوالديه اف لك ما انه انزل فيه انه عاق عاق لابيه ابي بكر عليه هنا الاشكال. فقال انه انزلت فيه. والذي قال والذي اغفر لكم اتعداني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله

90
00:29:59.700 --> 00:30:20.800
والى فقالت عائشة فقالت عائشة ردوا عليه. ردوا على مروان قوله والله ما نزل فينا ابا بكر او ال ابي بكر الا عذري فقط ومن اية ايات الافك. اما انا اما هذه الاية فلم تنزل منها. فردت عليه عائشة وابطلت قولها. فهذا يوضح ان سبب النزول لم

91
00:30:20.800 --> 00:30:44.150
لا يحمل على على شخص اخر بقصد التحامل عليه ونحو ذلك. هذا هذا الذي هذا هو المعروف. طيب. مسائل مسائل اه اه اسباب النزول كثيرة جدا ولكن لا نريد الاطالة لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما بقي من مسائل

92
00:30:44.150 --> 00:31:04.150
المتعلقة باسباب النزول وكما ذكرت وكما قلت في اول واعرج على ما ذكرت سابقا ان اسباب النزول موضوع مهم جدا يحتاجه كل مفسر وكل عالم وكل طالب علم ان لا يقرأ في كتب التفسير وينقل كل ما نقل فيها من اسباب النزول

93
00:31:04.150 --> 00:31:13.500
لابد من التثبت لابد من التثبت وسيتضح لك الامر ان شاء الله في اللقاءات القادمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين