بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بهذه الدورة المباركة
وكنا يا معاشر الاحبة قد تكلمنا في دورة المدخل الى المنطق وكيف يستفيد طالب علم الشريعة من المنطق قد تكلمنا عن محاور كثيرة ومباحث عديدة وفوائد متنوعة في المنطق وكيفية الافادة من من المنطق. الليلة ان شاء الله تعالى استقبلوا الاسئلة
الاستفسارات من الاخوة الكرام وقد ارسل الاخوة عددا من الاسئلة المتعلقة بالمنطق وقد ارتأينا ان تكون هذه في مجلس خاص للاجابة عن الاشكالات او عن الاسئلة التي تدور في اذهان الطلبة حول هذا الموضوع المهم
السؤال الاول الاخ آآ عبدالعزيز منصور ويقول فيه ما اهم الكتب المعينة على دراسة المنطق هذا السؤال ارسله احد الاخوة الحضور لان هذه الدورة تعقد على الاخوة الذين في تطبيق التليجرام وايضا
تعقد للاخوة الحضور الذين يشاركوننا في اقامة هذه الدورة الاخ الكريم يقول ما اهم الكتب المعينة على دراسة المنطق هذا سؤال مهم واشكر الاخ الكريم الذي سأل هذا السؤال. وانا اشرت الى
الاجابة عن هذا السؤال في اول او في منتصف الدورة لمن راجع التسجيل الذي عقدنا الدورة من خلال قلنا يوم عاشر الاحبة انه لا ينبغي لطالب العلم ان يدرس المنطق
بمفرده انما يقرأه ويدرسه على معلم ظليع او على استاذ متمكن لكن اذا اراد ان يهيئ نفسه لدراسة المنطق او ان تكون عنده مرجعية مختصرة عن المنطق فلا حرج في ذلك حتى يتهيأ له معلم في الايام المقبلة
وهذا يوم معاشر الاحبة يكون عن طريق قراءة كتب المنطق المختصرة لان كتب المنطق تنقسم الى ثلاثة اقسام. اكتبوا هذه الفائدة كتب المنطق تنقسم الى ثلاثة اقسام كتب المبادئ المنطقية
والكتب المختصرة والكتب المبسوطة هذه اقسام المصنفات المصنفات في المنطقة اولها كتب المبادئ وهذه تكون من خلال مقدمات الكتب الاصولية لانه في الغالب لا يخلو كتاب من كتب الاصول من المقدمات
المنطقي خذ اي منظومة من المنظومات الاصولية الشهيرة او اي متر بن متون الاصول الشهيرة تجد مقدمة منطقية في اول هذه الكتب او المنظومات يوجد فيها الحدود ويوجد فيها البراهين
ويوجد فيها اقسام الادلة ونحو ذلك من المقدمات التي تعين على فهم القسم الثاني الكتب المختصرة الكتب المختصرة اما ان تكون كتب قديمة او تكون او تكون كتبا حديثة او معاصرة
وكتب المنطق القديمة مثل التهذيب للتفتازاني هذا كتاب جيد والرسالة الشمسية وهذه ايضا من المتون النافعة واه عليها شرح خدنا قد علقنا عليها للطلبة فيما مضى في السنوات الماضية الشمسية او الرسالة الشمسية وتسمى تحرير
القواعد المنطقية تحرير القواعد المنطقية للرازي مع شرحها الرسالة الشمسية تحرير القواعد المنطقية مع شرح ادارة ان تستفيد من الرسالة الشمسية مع شرحها تحرير القواعد المنطقية لمحمود الرازي فان هذه تعد من
تعد من المتون المنطقية المختصرة ويمكن ايضا القراءة في مغني الطلاب مغني الطلاب هذا شرحوجي او تقرأ في المنطقة الواضح وهذا من المؤلفات المعاصرة المهمة اذا اردت ان تكتفي بمقدمات
المؤلفة المؤلفات الاصولية فهذا جيد هذا جيد مثل المقدمة المنطقية في جمع الجوامع المقدمة المنطقية في روضة الناظر لابن قدامة في بعظ الطبعات وليس في كل الطبعات او تقرأ ايضاح المبهم
الدمنهوري هذا بالنسبة للكتب كتب المبادئ وكتب والكتب المختصرة في المنطق اما اذا اردت ان تقرأ في القسم الثالث الكتب المبسوطة في القواعد المنطقية هذه في الشروح والحواشي. وهذه تكون للمتخصصين
هذه تقول للمتخصصين اما طالب العلم الذي يتعلم في اول الطريق او في سلم العلوم الشرعية يكتفي بالقسمين الاوليين واضحين المشايخ ناخذ السؤال الثاني هذا الاخ ابراهيم يسأل يقول هل يستفاد من المنطق في ابواب العلم
سؤال جيد ايضا هل يستفاد من المنطق في ابواب العلم نعم يستفاد من المنطق في ابواب العلم كيف يكون هذا يكون عن طريق تقسيم العلوم الى اصلية وفرعية او تقسم الى علوم الغاية وعلوم الالة
علوم اصلية هي العلوم التي يكون لها الاولوية في الطلب والفهم والحفظ مثل علم القرآن الكريم هذا من العلوم الاصلية علم التفسير علم العقيدة علم الفقه علم الحديث هذه كلها من العلوم الاصلية
فالقاعدة المنطقية تقول اننا نقدم الاصل على الفرع في المذاكرة في المراجعة في الفهم في الاقبال على العلم. ثم بعد ذلك تأتي العلوم الفرعية. او علوم الالة ان من نحو علم البلاغة علم الاصول
علم اللغة الصرف ونحوها من علوم الالام نحن الان استفدنا من قواعد المنطق في في مذاكرة العلم وكذلك يا مشايخ نستفيد من المنطق في الدراسة والمذاكرة ان قسم العلم او المسائل او المباحث عند المذاكرة والمراجعة
والقراءة والفهم الى قسمين. المعلومات التصورية والمعلومات التصديقية واظننا اشرنا اظن اننا اشرنا الى هذا في المجالس الماضية معلومات التصورية هذي المعاني المدركة المنسوب الى التصور نتصور هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانت وكيف بدأت
وكيف انتهت؟ ثم المعلومات التصديقية هذي هذي هي المعاني المدركة المنسوبة الى التصديق ان نصدق بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بها وانها بامر من الله تعالى. اذا نحن الان جمعنا بين التصور والتصديق
في المذاكرة او في العلم وايضا نستفيد من القواعد المنطقية من خلال معرفة العلوم او المسائل البديهية والعلوم النظرية او المسائل البديهية والمسائل النظرية هناك مسائل بديهية بداهة او بديهة
نعرفها بدون تأمل او ادراك وهناك مسائل نظرية لابد من تأمل وفكر وهذه عن طريق القواعد المنطقية نستطيع ان نعرف ما يحتاج الى نظر وما لا يحتاج الى نظر لانه يعرف
بداهة او بديهية مثل معرفة الليل والنهار. معرفة البرودة والحرارة هذه لا نحتاج الى دليل او الى او الى اثبات او برهان لوقوعها لكن لما نقول الواحد نصف الاثنين السماء فوقنا
النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان هذه هذه هذه تلحق بماذا تلحق بماذا يا مشايخ؟ نسأل الاخوة تلحق قسم النظري ام القسم البديهي الاخ عبد الرحمن هذه لا تحتاج الى دليل ولا تحتاج الى برهان
لما نقول السماء فوقنا النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا تحتاج الى دليل لكن النظري هذا هو الذي يحتاج الى دينين فهي المسائل العلمية المسائل العلمية او النظريات العلمية التي لابد لاثباتها من برهان
مثل ماذا مثل اثبات ان الارض ساكنة وان الشمس متحركة وكذلك مثل اثبات القواعد الفقهية او القواعد الاصولية او اثبات القاعدة اللغوية ونحوها هذا بالنسبة لكيفية الافادة من القواعد المنطقية في
المذاكرة او في دروس المراجعة ايضا من اهل العلم يا مشايخ من يضيف فائدة مهمة تتعلق بالقواعد المنطقية وهي مسألة العلم الحضور والعلم الحصولي قسمونا العلم الى قسمين. العلماء المناطق وغيرهم ايضا
علماء التربية علماء الاصول العلم الى قسمين العلم الحضوري والعلم الحصولي وهذه قاعدة منطقية تعين على التركيز في العلم متى نقول ان هذا العلم علم حضوري؟ ومتى نقول انه علم
حصول اذا ظهر العلم او ظهرت المسألة عند العقل بالحقيقة المتحققة في الخارج فهذا يسمى العلم الحضوري اذا حصل تميز المسألة وحضورها عند العقل بحقيقتها المتحققة في الخارج هذه تسمى هذا يسمى العلم الحضوري
يعني الصورة الحاصلة من الشيء في الخارج اما اذا حصلت المسألة او هذا الادراك بصورته الحاصلة في العقل المنتزعة منه فهذا يسمى العلم الحصولي يعني العلم الحضوري هو المتيقن فيه يقين
حتى نفرق بين القسمين العلم الحضور هو الذي يكون مطابقا لما في الخارج او معرفة الشيء معرفة يقينية مثل من يذاكر كتابا ويفهمه ويحفظه ويعرف خباياه ونقول انه حصل على العلم
الحضور لكن قرأ الكتاب وما فهم فوائده ومسائيله. نقول هذا حصل على العلم الحصولي. يعني قرأ لكن ما ادرك ناخذ السؤال الثالث الاخ محمد اخ محمد يسأل يقول لو تعطينا بعض القواعد المنطقية
القواعد المنطقية يا مشايخ كثيرة جدا تحتاج الى شرح متن حتى نتعرف على القواعد المنطقية اول قاعدة عندك في المنطق قاعدة التصور والتصديق اشرنا اليها قبل قليل واشرنا اليها ايضا في الدورة
ثم الدلالات الدلالة اللفظية وغير اللفظية هذي قاعدة ولها طريقة لاستعمالها ثم قاعدة اللزوم لزوم البين واللزوم غير البين هذي قاعدة ثم اقسام اللفظ لما اقسام الجنس ثم اقسام التعريف
الحقيقي والتعريف غير الحقيقي هذا هذه القاعدة هي التي يذكرها المناطق عندما يغلطون تعريفا او حدا من الحدود ولها ضوابط ولها قانون يعرفه اهل الاصول واهل المنطق ثم القضايا انواع القضايا
القضية الحملية والقضية الشرطية ولها ايضا لها اقسام ثم التناقض وكيفية اثبات التناقض. او كيفية نفي التناقض تم قوائد العكس ثم القياس وقواعده ثم البراهين القياس الجدلي القياس الخطابي القياس الشعري القياس
السفسطي هذا على سبيل الاجمال. هذه هي القواعد المنطقية على سبيل الاجمال وليس على سبيل التفصيل. لكن من اراد ان يفهمها فهما جيدا فيعود الى كتب المنطقة التي ذكرناها في هذا المجلس وفي المجالس الماضية ويمكن الرجوع الى سلم الاخضري جمع لانه جمع اهم القواعد
المنطقية سلم الاخضري من الكتب النافعة في المنطق وآآ كتب المنطق انا ذكرتها في اول المجلس عندك ايضاح المبهر هذا جيد للدمنهوري. هذا يعين على الفهم والتهذيب جيد الرسالة الشمسية وشرحها ايضا
في تعبان نافعة ناخذ سؤالا اخر هاد الأخ ايمن الاخ ايمن يقول في سؤاله كيف نقول باهمية المنطق مع وجود كتاب الرد على المنطقيين لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع
رحمة الله على علمائنا جميعا متقدمين والمتأخرين يقول كيف انتم تقولون بضرورة دراسة مسائل المنطق وابن تيمية صنف كتابا في الرد على المنطقي. هذا سؤال جيد نقول يا مشايخ اننا قررنا سابقا
ان المنطق اما قواعد عقلية مجردة للافادة عن العلم واما قواعد عقلية كلامية تكون معانيها لتحريف الشريعة يعني عندك الان قواعد المنطق تنقسم الى قسمين قواعد عقلية للافادة من المباحث العلمية
قاعدة منطقية للاستفادة من موضوعات التاريخ قواعد منطقية للاستفادة من موضوعات اللغة قواعد منطقية للاستفادة من موضوعات الاصول هذه لا غبار عليها هذه لا جدال فيها لكن هناك قواعد وعقلية كلامية
تعسف فيها اهل الاهواء لتحريف معاني الشريعة او لاقامتي الحجج لاظعاف ادلة القرآن والسنة. هذه يا مشايخي التي هي التي طالب ابن تيمية وغيره طالبوا بنقض وطالبوا بابطالها لماذا؟ لانها تشكك
في ادلة التشريع وتعبث بالنصوص القطعية وهي موجودة عند اهل البدع قديما وحديثا ابن تيمية رحمة الله عليه يستدل بقواعد المنطق في كثير من مصنفاتي لكنه لا يقدمها على قواعد الشريعة. يعني ابن تيمية لو فتشته في مصنفاته
لوجدت انه يستدل بالقواعد المنطقية في ثنايا كلامه او في ثنايا رسائله وغير ابن تيمية ايضا خير ابن تيمية من العلماء علماء الاصول وعلماء الشريعة والباقلاني و غيرهم من العلماء رحمة الله على الجميع يستدلون بقواعد بقواعد المنطق التي قررها العقل الصحيح لكنه
لا يقدمونها على على نصوص الوحي فلا غبار في هذا لكن القواعد المنطقية الكلامية هذه هي التي عقد لها ابن تيمية كتابه النقض المنطق او الرد على ارجو ان ننتبه لهذه المسألة حتى لا يقع فيها خلط
عند كثير من الاخوة لان بعض الاخوة يظن ان القواعد المنطقية باطلة بكل انواعها. وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح والا كيف كان الباقلان يرد على الملاحدة؟ وكيف كان ابو حنيفة
يرد على الملاحدة وكيف كانوا يردون الخطيب البغدادي غير من العلماء رحمة الله على الجميع كيف كانوا يردون على اهل الاهواء والبدع عن طريق الكتاب والسنة وعن طريق القواعد المنطقية العقلية
التي يسلم بها العقل اليس معنى هذا انك قرأت كتابا لابن تيمية ينقض فيه قواعد المنطق او يرد على المناطق يعني ان المنطق كله لا خير فيه لا ليس هذا بصحيح
وهو في كثير من مصنفاته يرد على على قواعد ارسطو وقواعد افلاطون التي يدعي اصحابها فيها انها قواعد معصومة من الخطأ ولهذا نحن في القواعد المنطقية ما نقول انها انها معصومة مئة بالمئة
من الخطأ والزلل نقول هي تحتمل الصحة بنسبة كبيرة ونسبة الخطأ فيها قليل اما اولئك اهل البدع فانهم يقولون ان هذه القواعد المنطقية معصومة من الزلل ومن الخطأ ويمكن ان نناظر بها
اصحاب الشرايا وهذا ظلال مبين واضح يا مشايخ ارجو ان نتنبه لهذه المسألة الاخ عيسى الاخ عيسى يقول هذا السؤال انا الأخ الكريم عيسى يقول هل المنطق يعين على الرد على اهل الالحاد
هذا سؤال جيد نقول يستطيع ان نستعين بالقواعد المنطقية في الرد على اهل الالحاد وفي الرد على اهل البدع اذا درسنا قوانين الجدل وقوانين الجدل هي مؤسسة على قواعد المنطق
انت تريد ان تناظر الملاحدة او ان تناظر العلمانيين او الحداثيين او الزنادقة نقول يمكن ذلك بالقواعد المنطقية التي تضمنتها كتب الجدل والا الزنادق الذين ظهروا في اول في اول عصور الاسلام
في القرن الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس كانت هناك حملة من الزنادقة والملاحدة وادي العقيدة الصحيحة من قلوب الناس وصرف الناس عن العقيدة الاسلامية الصحيحة. من الذي تصدى اه لهم يا مشايخ
تصدى لهم علماء الاسلام عن طريق ماذا؟ عن طريق ما يسمى علم الجدل وعلم الجدل هذا عديد من المباحث والقواعد المنطقية فانت اذا درست علم الجدل وضبطت قواعده ومسائله فانك تستطيع ان تسخره
اسكات الملاحدة واقناعهم والرد على شبهاتهم وهذا يسير على من يسره الله تعالى بالنسبة لكتب الجدل التي تضمت العديد من القواعد المنطقية عندنا الكافية في الجدل للاصفرين احفظوا هذا الكتاب فهو من اهم الكتب
احفظوا هذا الكتاب ومن استطاع ان يقتنيه فليقتني الكافية في الجدل ومن طلاب العلم من ينسب هذا الكتاب للجويني هذي النسبة خاطئة هذي النسبة خاطئة الكافية في الجدل ليست للجويني انما هي للاصفرايين رحمة الله على الجميع
انا انصحكم بهذا الكتاب لانه تضمن قواعد منطقية تعين على نقض شبه اهل البدع والملاحدة وغيرهم هذا هو الكتاب الاول الكتاب الثاني المعونة في الجدل. المعونة الجدل فقد تضمن قواعد منطقية مهمة لمن هذا الكتاب
لمن هذا الكتاب المعونة في الجدل هذا للشيرازي ثم عندنا ايضا علم الجدل في علم الجدل علم الجدل في علم الجدل للطوفي رحمة الله على الجميع اذا من اراد من اراد ان يرد على الملاحدة او يرد على
اهل الزندقة ومن لف لفهم فعليه ان يتسلح بالعقيدة الصحيحة ثم يعتكف على هذه الكتب الثلاثة والا لماذا قلنا لطلبة العلم كيف تستفيدون من المنطق؟ من اجل هذه الثمرة. هذه اعظم ثمرة
نقظ شبه الملاحدة والزنادقة والعلمانيين والحداثيين الذين يطعنون في الاسلام وفي ثوابت الشريعة الاسلامية الكافية في الجدل المعونة في الجدل للشيرازي وعلم الجدل في علم الجدل للطوفي. ويمكن ان تضيف اليها
يمكن ان تضيف اليها كتابا رابعا اداب البحث والمناظرة لمحمد الامين الشنقيطي رحمة الله على الجميع اداب البحث والمناظرة اذا كم كتاب الان عندك عندك اربعة كتب ويمكن ان تضيف اليها ايضا كتبا غيرها من الكتب
القيمة في الجدل وفي الاصول وفي الاعتقاد الصحيح تعينك على نقض شبه الملاحدة ومن لف لفهم الاخ آآ الاخ سالم يقول هل تنصح بقراءة المطولات المنطقية المطولات المنطقية المطولات المنطقية يقصد بها
اقصد بها الحواشي والتعقبات على المناطق هذي كتب مطولة الشروح شروح الطويلة هذه تصلح للمتخصص اما غيرهم فلا تصلحوا. انا لا انصح بها للطلبة المبتدئين اما اهل الاختصاص فلا حرج ان يطالعوها. مطولات تصلح لاهل الاختصاص
يا اهل التخصص اما طالب العلم طالب العلم المبتدئ فان هذه المطولات لا تصلح له على طالب العلم ان يحرص على ظبط اصل منطقي لاغنيه عن الكتب الكتب الكبيرة ما هي
الاصول المنطقية التي ننصح بها ذكرناها في اول الدورة وايضا في اول هذا المجلس سلم الاخضري الايضاح المبهم وآآ الرسالة الشمسية جيدة ايضا. البصائر النصيرية مع الكتب الاصولية التي ذكرناها تقريب لابن جوزي
فيه قواعد منطقية. جمع الجوامع فيه قواعد منطقية روضة الناظر في اولها قواعد منطقية في بعض طبعاتها الأخ الاخ محمد يسأل يقول ما الفرق بين المنطق القديم والمنطق الحديث ما الفرق بين المنطق القديم والمنطق
الحديث المنطقة القديم خلط بالفلسفة وبعلم الكلام قواعد منطقية خلطت بالفلسفة وعلم الكلام ففيها النافع وفيها الضار قواعد المنطقية القديمة فيها النافع وفيها الضار. اما المنطقة الحديث اه انه يشتمل على قواعد العلم وقواعد الفهم وقواعد البرهنة
وهي التي ذكرناها في في الاجابة عن بعض اسئلة الاخوة عندما سأل عن اهم القواعد المنطقية هذي لو جردت لها وقتك جردت لها وقتك فانك تستفيد منها استفادة عظيمة وكذلك تستفيد من
الكتب الاربعة التي ذكرناها قبل قليل. الكافية في الجدل اصفرايني المعونة في الجدل للشيرازي علم الجدل في علم الجدل للطوفي اداب البحث والمناظرة للشنقيطي رحمة الله على الجميع هذه هي مشايخ
هي اهم الاسئلة التي وردتني من الاخوة الذين حضروا معنا هذه الدورة المباركة دورة المدخل الى المنطق اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته