1
00:00:14.000 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس المئة من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء حروف المعاني هي كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم ولا تقبل علامات الافعال ولا علامات الاسماء

2
00:00:34.400 --> 00:00:53.800
وحرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من السياق الذي يرد فيه ولذلك قد تتعدد معاني الحرف الواحد لتعدد السياقات التي يرد فيها حروف المعاني سبعون حرفا

3
00:00:54.100 --> 00:01:18.150
طرحت منها ستة وثلاثين وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف السابع والثلاثين وهو الحرف عن عن تأمل العلماء عن في الشواهد من كتاب الله تعالى ومن كلام العرب شعرا ونثرا

4
00:01:18.350 --> 00:01:44.850
توقفوا امام نحو قوله تعالى ويتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة فوجدوا ان عن تدل على الانتقال والتعدي الانتقال والتعدي. هذا الانتقال والتعدي قد يكون حسيا وقد يكون معنويا حقيقة

5
00:01:44.850 --> 00:02:18.350
او مجازا وقد عبروا عن هذا الانتقال او التعدي بالمجاوزة فقالوا معنى عن السياق هو المجاوزة وهذا المعنى هو المعنى الاصلي يعني المعنى الذي لا يفارقها. هو المعنى الاصلي لعن لذلك ويتجاوز عن سيئاتهم اي ويتخطاها اي وينتقل عنها

6
00:02:18.400 --> 00:02:40.900
لذلك اه اه عن قالوا معناها المجاوزة. كما يتضح من قوله تعالى ويتجاوز عن سيئاتهم في الجنة من ذلك مثلا قول المحدثين حدثنا فلان عن فلان عن فلان. لذلك هذه العنعة

7
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
انا فيها هذا المعنى معنى التجاوز. اي ان الحديث وصل فلان ثم تجاوزه الى فلان ثم الى فلان فهذا هو معنى المجاوزة في عن اه في قول المحدثين. اه في شعر

8
00:03:00.900 --> 00:03:22.650
يقول الشاعر على سبيل المثال قوظ قيامك اهدم خيامك وارتحل. قوظ خيامك عن دار ظلمت بها وجانب الذل ان الذل يجتنب. قوظ خيامك عن دار ظلمت بها. اي متجاوزا عن دار

9
00:03:22.650 --> 00:03:48.800
انتبه منتقلا عن دار ظلمت بها مبتعدا عن دار اه ظلمت بها لذلك في هذه الشواهد الثلاثة جاءت عن بمعناها الاصلي وهو معنى المجاوزة في بقية الشواهد اه سنجد ان معنى المجاوزة موجود ولكن هناك معنى يعبر عن عن

10
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
اظهر منه مع وجوده مع اه وجوده لذلك اتى العلماء بمجموعة من المعاني الفرعية كما ذكرت لكم في عدد من حروف الجر فيما آآ سبق. لاحظوا معي آآ آآ في قول الله تعالى لتركبن طبقا عن

11
00:04:08.800 --> 00:04:34.300
انطبق المجاوزة واظحة طبقا عن طبق يعني تنتقلون من طبق الى طبق بعض العلماء عبر عن معنى عن هنا بماذا؟ بالبعدية. البعدية وقال آآ دلالة على هذا المعنى هو ان يصح ان تجعل آآ في مكان عن بعد

12
00:04:34.900 --> 00:04:58.150
قال وتفسير ذلك لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال فسروها بهذا الشكل لذلك قالوا عن هنا تحتمل ان تكون بمعنى بعد والبعدية قريبة جدا من معنى المجاوزة كما ترون. لذلك كما عودتكم نعد هذا المعنى الذي ذكره العلماء

13
00:04:58.150 --> 00:05:25.000
المعنى الاول من المعاني الفرعية عن طبعا انا اتعمد هنا هو ان اضع الاساس لطالب والصرف والاملاء دون الخوظ في ماذا؟ دون الخوظ في المسائل العميقة والنقاشات الدقيقة من المسائل القوية هنا في حروف الجر هل تتقارض المعاني اصلا حروف الجر

14
00:05:25.050 --> 00:05:45.050
والعلماء منهم من انتهج تعديد المعاني لحرف الجر ومنهم من وحد معنى حرف الجر وجعل جعل التعدد في متعلقه في الفعل. فظمن الفعل معنى اخر فهذه مسألة دقيقة ليس آآ

15
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
اه اه محلها ان تشرح في هذا المدخل. لذلك ستأتي في مرحلة متقدمة ان شاء الله تعالى. انا اريد فقط ان يفهم الطالب في هذه المرحلة في هذا المدخل آآ ان حرف المعنى يأتي بمعنى آآ سياقي

16
00:06:05.050 --> 00:06:25.050
الحروف دون استثناء ثم قد ينظاف الى هذا المعنى السياقي معنى وظيفي وهو العمل. ويتعلم كيف فسر العلماء معاني الحروف من خلال السياق. لذلك لاحظوا حين قبلت الاية هنا لتركبن طبقا عن طبق

17
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
اي طبقا بعد طبق عبروا عن معناها بالبعدية. انا قلت لكم المعاني الاصلية هي موجودة. والعلماء يدركون ذلك حين يعبر عن المعنى هنا بالبعدية فهو يرى ان هذا التعبير اوظح من ان يقول المجاوزة. في هذه المرحلة

18
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
اهم كلام العلماء على هذا الاساس اما المسائل المسائل الدقيقة فتناقش في موضعها ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. قال العلماء اذا تأملنا عن هنا

19
00:07:05.050 --> 00:07:39.100
فسنجد ان المراد بدل لا تجزي نفس بدل نفس شيئا. طيب قالوا سنقول معناها البدلية بدلية لانه يمكن ان تقدر مكانها بدل. بدل نفس شيئا. طبعا التجاوز هنا واضح يعني لا يمكن ان اه ينتقل الجزاء من نفس الى نفس لذلك هذا هو الانتقال هذا هو الانتقال المقصود

20
00:07:39.100 --> 00:07:56.800
في المجاوزة لاحظوا اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم صومي عن امك فحجي عن امك طبعا هذان القولان الكريم ان وردا في حديث بريدة الاسلمي رضي الله عنه عن ابيه قال كنت

21
00:07:56.800 --> 00:08:18.500
عند الرسول صلى الله عليه وسلم فاتته امرأة فقالت يا رسول الله كنت تصدقت بوليدة وليدة يعني جارية تصدقت بوليدة على امي. فماتت امي وبقيت الوليدة. بقيت الجارية الخادمة قال قد وجب اجرك

22
00:08:18.950 --> 00:08:46.050
وعادت اليك في الميراث او ورجعت اليك في الميراث يعني الوليدة آآ قالت فانها ماتت تقصد امها فانها ماتت وعليها صوم شهر. قال صومي عن امك قالت فانها ماتت ولم تحج. قال فحجي عن امك. قالوا معنى عن هنا صومي بدل امك

23
00:08:46.050 --> 00:09:14.550
وحجي بدل امك. لذلك قالوا معنى عن هنا هو ماذا؟ هو البدلية وقلت لكم معنى المجاوز ايضا واضح ولكن عبروا بهذه المعاني لانها اظهر واقرب الى ذهن المتعلم اذا المعنى الاصلي المجاوزة المعاني الفرعية التي ذكرها العلماء البعدية والبدلية. البعدية يمكن ان نضع مكان عن

24
00:09:14.550 --> 00:09:37.500
كلمة بعد والبدلية يمكن ان نضع مكان عن كلمة بدل طيب تأملوا معي هذه الايات الكريمة ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه تأمل العلماء هذه الاية ونظائرها من الشواهد فوجدوا ان عن

25
00:09:37.550 --> 00:09:59.550
ظاهر السياق يقتضي ان يقال علا. ومن يبخل فانما يبخل على نفسه. لذلك قالوا انا اقول عن هنا جاءت بمعنى علا ومعنى علا هو ماذا هو الاستعلاء الاستعلاء. لذلك هذا هو المعنى الثالث

26
00:09:59.650 --> 00:10:19.200
ومن يبخل فانما يبخل على نفسه اي فانما يجعل البخل فوق نفسه وهذا هو معنى الاستعلاء لذلك من الاسئلة البلاغية هنا هو ان يقال طيب لماذا لماذا اه اه لم يقل

27
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
على نفسه وقال عن نفسه فانما يبخل عن نفسه. ويأتي بعد ذلك تفسير البلاغيين الذي يسمون السر البلاغي وهذا السر الذي يجتهدون فيه قد يكون موافقا لمراد الله سبحانه وتعالى وقد يكون

28
00:10:39.600 --> 00:11:09.600
موافقا لبعض مراد الله سبحانه وتعالى. وربما لا يبلغ اه شيئا من مراد الله سبحانه وتعالى. لذلك تقبل هذه التفسيرات على انها اراء واجتهادات والقرآن الكريم في مثل هذه آآ آآ التحولات السياقية ان يعدل عن التعبير بعلى الى التعبير آآ بعن. فكأنه

29
00:11:09.600 --> 00:11:29.600
قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي ومن يبخل فانما يتجاوز بالاجر نفسه لان انه حين بخل فقد حرم نفسه الاجر ربما يكون هذا هو المراد او بعض المراد كما قلت لكم. لذلك قال العلماء

30
00:11:29.600 --> 00:11:52.300
هنا جاءت بمعنى اه على بمعنى على وهذا هو المعنى الثالث قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك تأمل العلماء عن هنا فوجدوا انها بمعنى لاجل

31
00:11:53.000 --> 00:12:18.400
فما نحن بتارك الهتنا لاجل قولك لن نترك الهتنا آآ لاجل هذا الكلام الذي لم تأتي عليه لماذا؟ ببينة. لذلك قال العلماء عن هنا جاءت بمعنى التعليل. التعليل وهو المعنى ماذا؟ المعنى اه الرابع. ومعنى التجاوز هنا

32
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
اه واضح معنى التجاوز او المجاوزة هنا اه واضح يعني لن نتجاوز اه اه قناعتنا وما نحن نتجاوز الى ماذا؟ قولك لذا لا هذا هو معنى المجاوزة والانتقال. التعليل ايظا واظح اه

33
00:12:38.400 --> 00:12:58.400
في قول الله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. قالوا عنه هنا بمعنى الا لاجل الا لاجل موعده. لذلك قالوا عنه هنا جاءت بمعنى التأليل وهو المعنى الرابع من

34
00:12:58.400 --> 00:13:19.050
الفرعية. اه تأملوا قول الله تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده عن عباده قالوا هي من عباده. الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة من عباده. لذلك نقول عنه

35
00:13:19.050 --> 00:13:40.600
فجاءت بمعنى من وفي قول الله تعالى اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن آآ سيئاتهم اولئك الذين نتقبل عنهم قالوا المعنى نتقبل منهم. فقالوا اذا معنى عن في

36
00:13:40.600 --> 00:14:05.850
الايتين وهو المعنى الخامس من المعاني الفرعية هو ابتداء ماذا؟ ابتداء الغاية لذلك القبول من العباد ويبدأ القبول من من اولئك الذين فعلوا كذا وكذا وكذا لذلك هي جاءت بمعنى من اذا معنى ابتداء الغاية هو ان يصح

37
00:14:06.000 --> 00:14:29.400
فاحلال من محل ماذا؟ محل اه عن آآ تأمل العلماء الشواهد فوجدوا ان عن ترد ايضا في بعض السياقات يمكن ان يستغنى عنها دون ان التركيب او يختل اصل المعنى كما في قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره

38
00:14:29.450 --> 00:14:49.450
ان تصيبهم فتنة. قالوا عن هنا يمكن ان تحذف. لذلك سنقول عن هنا زائدة. وقلت مرارا ان قول العلماء الكلمة الفلانية زائدة لا يعني انه لا فائدة لها لا يقصدون انه يمكن ان تحذف دون ان

39
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
الاصل معنى لكن لا شك ان لزيادتها غرظ ومعنى ودلالة وقد عبروا عن ذلك في زوائد عبروا عن هذا المعنى بماذا؟ بالتوكيد. وانا قلت لكم العدول العدول عن التعبير بالحرف

40
00:15:09.450 --> 00:15:37.600
فالاصل الى حرف اخر او زيادة الحرف كما ترون هنا هي من مواطن التأمل بالقرآن الكريم لانها تفتح افاق المعاني. لذلك اه تجعل التركيب اه ظلالا من المعاني يمكن ان نخرج من ظل الى ظل الى ظل بالتأمل والتدبر. لذلك نقول الان عن في

41
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
المعاني السياقية هي ترد بسبعة معاني. المعنى الاول هو المعنى الاصلي وهو المجاوزة. وهناك ستة معاني فرعية البعدية والبدلية والاستعلاء والتعليل وابتداء الغاية والتوكيد وقد جعلنا لكل معنى من هذه المعاني

42
00:15:57.600 --> 00:16:17.600
علامة يستدل بها اه عليه. هذه هي المعاني السياقية. تأمل العلماء المعنى الوظيفي. المعنى الوظيفي هو العمل لذلك نقول هذا الحرف عامل ام هامل؟ اذا كان عامل فله معنى وظيفي. تأمل العلماء عن فوجدوا ان ما بعدها

43
00:16:17.600 --> 00:16:44.950
دائما اسم مجرور. لذلك هي مختصة بالدخول على ماذا على الاسماء. لذلك قالوا سنقول هي عن هي حرف جر يعني يجر الاسماء يفيد وعندنا المعاني يفيد المجاوزة يفيد البعدية يفيد البدلية يفيد الاستعلاء يفيد التعليل يفيد ابتداء الغاية

44
00:16:44.950 --> 00:17:04.950
يفيد التوكيد كل شاهد من هذه الشواهد ومن غيرها بحسبه. لذلك لاحظوا هنا سنقول نحن علمنا الان ان عن حرب افجر اذا هذا اسم مجرور وهو من الاسماء المعربة بعلامات اصلية لذلك انتهى توفرت لدي المعلومات التي ابني

45
00:17:04.950 --> 00:17:24.950
منها الاعراب فساقول اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. ايضا هنا عن فلان عن فلان آآ اه قوظ خيامك عن دار ظلمت بها طبقا عن طبق اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس

46
00:17:24.950 --> 00:17:43.600
ا عن امك عن امك بهذا الشكل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قوم لك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة

47
00:17:43.600 --> 00:18:01.800
عن عباده اه عنهم لاحظوا عن وهم انت تعلم من دراستك للاسماء انهم هذه ضمير فهي من الاسماء المبنية. طيب هل ستقول انس مجرور وعلامة تجري خطأ. انت تعلم الان ان عن حرف جر

48
00:18:01.850 --> 00:18:28.000
وان هذا اسم حكمه الجر او حقه الجر ولكنه اسم مبني. اذا ستقول ظمير متصل مبني على في محل اه جر. فليحذر الذين يخالفون عن امري اذا ستقول امري اسم مجرور وعلامة جره ماذا؟ الكسرة اذا نقول عن حرف عامل وعمل

49
00:18:28.000 --> 00:18:48.000
انه يجر الاسم الذي اه بعده. طيب كيف ساعرب عن ساقول حرف جر يفيد كذا حرف جر كما قلت لكم مرارا هذا هو المعنى ماذا؟ الوظيفي. اما بالنسبة المجاوزة وهذه المعاني الستة فهي

50
00:18:48.000 --> 00:19:08.000
المعاني السياقية. لذلك ساقول في الاعراب حرف جر يفيد كذا. طبعا هذا ان اردت التفصيل. وان اردت ان تكتفي بقولك عن حرف جر فهذا كاف. اذا نقول حرف جر يفيد كذا ثم نقول مبني على

51
00:19:08.000 --> 00:19:36.200
كما ترون هو مبني على ماذا؟ على السكون ثم نأتي بالحكم المعروف الذي يقال في جميع الحروف فنقول لا محل له من الاعراب اه هذا هو حرف المعنى عن وفي الدرس القادم اه ان شاء الله تعالى سنشرح الحرف الثامن

52
00:19:36.200 --> 00:19:48.450
او الثلاثين وهو حرف الفاء والى ان التقيكم مع الفاء استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد