1
00:00:14.050 --> 00:00:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الرابع والاربعين بعد المئة من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء حروف المعاني كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم ولا تقبل علامات الافعال ولا علامات الاسماء

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
وحرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من السياق الذي يرد فيه ولذلك قد عددوا معاني الحرف الواحد لتعدد انواع السياقات التي يرد فيها. حروف المعاني كما قلت لكم سبعون حرف

3
00:00:54.050 --> 00:01:21.750
فشرحت منها حتى الان سبعة وستين وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف الثامنة والستين وهو الواو تأملوا معي هذه الشواهد يقول الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. لاحظوا

4
00:01:21.750 --> 00:01:45.700
معي هذه الواو ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم. لاحظ العلماء ان الفائدة من هذه الواو هي اشراك ما ما بعدها مع ما قبلها في الحكم. لذلك هذه الواو اشركت ابراهيم مع نوح في حكم ماذا؟ في حكم الارسال

5
00:01:45.700 --> 00:02:05.700
لذلك لم يقل ولقد ارسلنا نوحا وارسلنا ابراهيم. لان هذه الواو تغني عن تكرار ماذا؟ تكرار الكلمة الدالة على الحكم او الحدث. لذلك قال ارسلنا نوحا وابراهيم. ففهمنا من هذه الواو ان ابراهيم

6
00:02:05.700 --> 00:02:31.900
مشارك لنوح في حكم الارسال. الارسال. فالله تعالى قد ارسل نوح والله تعالى قد ارسل ابراهيم لذلك قالوا هذه الواو تدل على مطلق الجمع. لانها تجمع آآ بين عاطفين في الحكم دون ترتيب وانما مطلق ماذا؟ مطلق الجمع

7
00:02:32.050 --> 00:02:51.850
وهنا يتبين الفرق بين الواو وبين غيرها من حروف ماذا؟ من حروف العطف. لذلك حين اقول دخل محمد وعلي فانا اردت ان مع اه لمحمد وعلي حكم ماذا؟ حكم الدخول. لكن حين اقول دخل محمد فعلي فهنا صحيح جمع

8
00:02:51.900 --> 00:03:11.900
آآ بين المتعاطفين في حكم الدخول ولكن مع آآ شيء زائد وهو ماذا؟ وهو الترتيب. فمحمد دخل قبل علي دخل محمد فعلي. وهناك شيء اخر وهو انه ليس بين دخولهما فاصل زمني

9
00:03:11.900 --> 00:03:42.100
الواو تدل على مطلق الجمع دون آآ ترتيب طيب هذه الواو قالوا الواو التي تدل على مطلق الجمع دون ترتيب سنسميها واو العطف لماذا هذا المصطلح؟ واو العطف؟ لاحظوا العطف في العربية هو ان ترد اخر الشيء على اوله. لذلك هذه ورقة عطفت الورقة. رددت اخرها على اولها. وهذه

10
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
الواو ترد ما بعدها على ما آآ قبلها في ماذا؟ في الحكم. لذلك قالوا واو العطف لانها تعطف ما بعدها على ما آآ قبلها للجمع بينهما في ماذا؟ للجمع بينهما في الحكم. لاحظوا معي هنا جعلنا في ذريتهما النبوة

11
00:04:02.100 --> 00:04:27.550
والكتاب هذه الواو ايظا من هذا النوع هي واو عطف لانها عطفت ما بعدها على ما قبلها ليجتمعا في الحكم لذلك المراد وجعلنا في ذريتهما امرين النبوة والكتاب لذلك هذه الواو ايضا تدل على مطلق آآ الجمع فهي آآ واو العطف. لاحظوا معي ان هذه

12
00:04:27.550 --> 00:04:52.500
الواو عطفت مفردا على مفرد مفردا على اه مفرد كما ترون هنا. هذه الواو واو العطف تأتي ايضا اطفي الجملة على الجملة. لاحظوا معي هنا هذه الواو هذه الواو. ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. اذا تأملت المعنى

13
00:04:52.500 --> 00:05:12.850
وجدت ان هذه الواو عطفت هذه الجملة جعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب كاملة على ما هذا على الجملة السابقة وهي جملة ارسلنا نوحا وابراهيم فدلت على اجتماع الجملتين في ماذا

14
00:05:12.900 --> 00:05:32.900
دلت على اجتماع الجملتين في الحكم وهو حكم التأكيد وماذا؟ والتحقيق لان عندي هذه اللام هي لام واقعة في جواب القسم المراد والله لقد ارسلنا نوحا. فهذه اللام تدل على التأكيد وقد تدل على

15
00:05:32.900 --> 00:05:54.050
ماذا التحقيق؟ لذلك الله سبحانه وتعالى عبر بلقب عن اه اه تأكيد حقيقتين ارسلنا نوحا ابراهيم هذه الحقيقة الاولى والحقيقة الثانية جعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب وهذه الواو توسطت بين الجملتين

16
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
عطف الثانية على الاولى في هذا في هذا الحكم. لذلك نقول واو العطف تأتي لعطف مفرد على مفرد ما في هذين الموظعين وتأتي لعطف الجملة على ماذا؟ على الجملة ونعرف هذه الواو من اه خلال

17
00:06:14.050 --> 00:06:37.400
المعنى اه طيب اه لاحظوا معي عندنا هنا في اول الاية واو ولقد اه ارسلنا نوحا وابراهيم. لاحظوا هذه الوا في العادة المعرب يقول الواو آآ حسب ما قبلها لانه لابد من معرفة الكلام السابق حتى نستطيع آآ ان نحدد نوع آآ هذه

18
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
واذا نظرنا الى الاية السابقة سنجد ان هذه الواو قد عطفت هذه الاية على الاية السابقة لان الله تعالى يقول في الاية السابقة لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس

19
00:06:57.400 --> 00:07:27.400
شديد ومنافع الناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد فقال لقد ارسلنا وكذا وكذا وكذا ثم ولقد ارسلنا. لذلك هذه الواو تعطف لقد ارسلنا ففي هذه الاية على لقد ارسلنا في اه اه الاية السابقة فهي ايظا اه واو اه عطف. لاحظوا معي اه

20
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
يرد في اه كتب النحاة اه اه نوع خاص من انواع واو العطف وفي في مثل هذا السياق. وليل كموج البحر بارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. تأتي الواو ويأتي ما بعدها ماذا؟ ويأتي ما بعدها مجرورا

21
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
وقد يكون هذا في بداية الكلام لذلك هذه الواو سماها العلماء واو ربا. لماذا واو قالوا لان هذا الاسم المجرور بعد هذه الواو هو مجرور بحرف الجر ماذا؟ رب ثم حذفت

22
00:08:07.400 --> 00:08:37.400
واستدل عليها بماذا؟ بحرف العطف مع الجر. مع جر ما بعد هذه الواو. فدل على العامل وهذه آآ الواو دلت ايضا او شاركت في الدلالة على هذا الحرف المحذوف وهو ربا. طبعا ذكرنا هذا عند الحديث عن ربا قلنا هي تعمل وهي آآ محذوفة ويعوض عنها بحرف عطف

23
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
الواو والفاء والواو اكثر حروف العطف نيابة عن آآ اوروبا ونيابة الفاء ايضا آآ كثير. هذه الواو وقف عند العلماء واختلفوا فيها هل هذه الواو اه نوع جديد من انواع الواو وهناك من قال هذا؟ قال هي نوع

24
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
قل وسماها واو ربا والصحيح انها نوع من انواع واو العطف او صورة خاصة من صور واو العطف وهذه المسألة مسألة خلافية وانا لا اريد ان اخوض آآ في المسائل الخلافية وانما اشرح على الراجح عندي على الاقل

25
00:09:17.400 --> 00:09:39.000
طبعا اه اه المحققون من النحاة قالوا هذه الواو هي واو العطف. والعمل ليس لها بل العمل لماذا؟ العمل المحذوفة آآ بعدها واستدلوا على ذلك بانها لو كانت آآ نوعا خاصا مغايرا

26
00:09:39.000 --> 00:09:59.000
واو العطف لجاز ان نجمع بينها وبين واو العطف. كم مثلا في واو القسم انت تقول والله هذه الواو قسم تستطيع ان تجمع بينها وبين واو العطف فتقول ووالله او فوالله او ثم والله اما هذه الواو فلا يمكن

27
00:09:59.000 --> 00:10:19.000
ان نجمع اه مع هواو العطف لذلك قالوا هذا دليل على انها هي ماذا؟ هي واو العطف وان العمل ليس لها بل العمل لاوروبا. طبعا الذين قالوا ايضا اه لا هذه الواو هي نوع مستقل عن واو العطف ونقول

28
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
اوروبا والعمل لها استدلوا على ذلك بمجموعة من الادلة من اقواها انهم قالوا هي تأتي في بداية الكلام فليس هناك ما آآ يمكن ان آآ تعطف ما بعدها عليه. ورد الفريق الاخر فقالوا لا هي تعطف على شيء

29
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
نفس الشاعر وهذه مسألة خلافية طويلة لا اريد ان اخوض فيها ولكن اقول لكم القول الراجح هو ان واو هي صورة من صور ماذا؟ من صور واو العطف. هذا هو النوع الاول من انواع الواو مع هذا التنبيه

30
00:10:59.000 --> 00:11:20.750
وهو ان واو رب اه عند المحققين صورة من صور واو العطف قلت طيب تأملوا معي هذه الاية لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. لاحظوا الواو يقول الله آآ تعالى يا ايها الناس

31
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم لنبين لكم لنبين لكم ماذا؟ لنبين لكم مسألة البعث التي آآ

32
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
وشققتم فيها. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث. ها فبينا لكم ان مسألة البعد تشبه ما حصل لك كن في هذه الدنيا فقد آآ خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة غير مخلقة

33
00:12:00.800 --> 00:12:24.400
ابين لكم ثم قال تعالى ونقر في الارحام ما نشاء. تأمل العلماء هذه الواو قالوا هذه الواو لا يجوز ان تكون عاطفة لماذا؟ قالوا لامرين الامر الاول ان هذا الفعل آآ منصوب فلو كانت للعطف لقال لنبين لكم ونقر

34
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
وفي الارحام ما نشاء ولكنه قال ونقر في الارحام ما نشاء. المسألة الثانية والامر الثاني المعنى المعنى ذلك فالله سبحانه وتعالى ساق هذا التمثيل وهذا التشبيه وهذا الربط بين مسألة البعث في الاخرة

35
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
بين مسألة الخلق خلق الانسان في الدنيا لاجل البيان وليس لاجل ان يقر في الارحام ما يشاء جل وعلا فمن الناحية الاعراب لا يمكن ان تكون هذه الواو عاطفة ومن حيث المعنى لا يمكن ان تكون عاطفة لذلك قال

36
00:13:04.400 --> 00:13:25.500
هذه الواو بدأ بها كلام جديد. ولذلك سنقول هذه الواو هي واو الاستئناف  واو الاستئناف وهي التي تفصل ما بعدها في المعنى عما اه قبلها. فواو اه الاستئناف يبدأ بها

37
00:13:25.500 --> 00:13:45.500
معنى جديد. اذا واو العطف هي جامعة. اما واو الاستئناف فهي فاصلة اه اه مفرقة المعنى يدل على ماذا؟ على ذلك. هنا اراد الجمع وهنا هذه الواو جاءت لاستئناف كلام جديد. تأملوا ايضا اه

38
00:13:45.500 --> 00:14:13.700
قول الله تعالى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. لاحظوا هذه الواو. لو كانت هذه الواو اه للعطف لقال سنستدرج من حيث لا يعلمون ونملي لهم. ولكنه انهى المعنى الاول هنا وبدأ بهذا

39
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
هذه الواو كلاما جديدا فقال واملي لهم ان كيدي آآ متين. وانتم تعلمون ان الاملاء والامهال هو من لوازم ماذا؟ من لوازم الاستدراج لذلك سنقول الواو هنا هي واو الاستئناف وليست وليست عاطفة

40
00:14:33.700 --> 00:14:57.300
معي الى الجانب الاخر يقول الله تعالى قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون لاحظوا ان اكله الذئب انا اذا لخاسرون. هل هذا هو المراد على الاطلاق ان اكله الذئب؟ انا اذا لخاسرون لا ان اكله الذئب ونحن في

41
00:14:57.300 --> 00:15:20.650
بهذه الحالة ان اكله الذئب ونحن عصبة. تأمل العلماء هذه الجملة فوجدوا ان هذه الجملة تدل على ماذا؟ تدل على حال معينة. هذه الحال قيد بها آآ اخوة يوسف آآ هذا الشرط. ان اكله الذئب

42
00:15:20.750 --> 00:15:43.400
انا اذا لخاسرون ليس على الاطلاق لا ان اكله الذئب ونحن عصبة. فقالوا اذا هذه الجملة نحن تدل على ماذا؟ تدل على الحال. وهذه الواو التي جاءت مصاحبة لجملة الحال لا يمكن ان

43
00:15:43.400 --> 00:16:07.100
تكون عاطفة لانه ليس هناك ماذا؟ عطف وليست آآ استئنافية لانه لم يستأنف بها آآ كلاما جديدا بل جاءت في آآ متوسطة او معترظة بين آآ الشرط وبين ماذا؟ وبين الجواب فقالوا اذا هذه الواو هي نوع ثالث من انواع

44
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
الواو وسنقول هي واو ماذا؟ واو الحال وهي الواو المصاحبة لجملة الحال هذه الواو سندرسها ان شاء الله تعالى في باب الحال لانا سنذكر في باب الحال انه يأتي مفردا ويأتي آآ جملة طيب

45
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
اذا اتى جملة متى تصحبه ماذا؟ متى تصحبه هذه؟ الواو. لاحظ تقول دخل محمد مبتسما مبتسما دلت على حال محمد في اثناء الدخول. طيب يمكن ان اعبر عن هذا عن هذه الحال في قولي

46
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
مبتسما يمكن ان اعبر عنها بالجملة الفعلية. فاقول دخل محمد يبتسم ويمكن ان اعبر عنها بالجملة الاسمية فاقول دخل محمد وهو مبتسم. لاحظوا هذه الواو التي صاحبت جملة الحال. طبعا هي تصاحب جملة الحال في

47
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
معينة ستأتي في موظعها ان شاء الله تعالى من باب الحال. لاحظوا معي هذا الشاهد ايضا على هذه الواو. المتر الى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت خرجوا لهذا السبب. طيب قال الله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف. لاحظوا هم

48
00:17:27.100 --> 00:17:47.550
الوف بينت ماذا؟ بينت حال هؤلاء اه في اثناء ماذا؟ في اثناء خروجهم. فهم خرجوا الوفا فقال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت هذه الواو جاءت مصاحبة

49
00:17:47.550 --> 00:18:07.550
الحال لذلك هي واو ماذا؟ هي واو الحال فلاحظوا معي هذه الواو هي مختلفة في اه دلالتها وفي موضعها عن واو العطف وعن واو الاستئناف فالان عندنا الواو الاولى واو العطف الواو الثانية واو الاستئناف الواو الثالثة

50
00:18:07.550 --> 00:18:32.650
او الحال. طيب تأملوا معي هذا الاسلوب العربي. استوى الماء والخشبة. هذه الخشبة مستقرة وارتفع الماء ارتفع ارتفع ارتفع فقالوا استوى الماء والخشبة. لاحظوا استوى الماء والخشبة ويقولون سرت والطريق

51
00:18:32.900 --> 00:18:52.900
وسريت والقمر. هذا من الاساليب ماذا؟ من الاساليب العربية. وجدوا ان هذه الواو ليست واو ماذا؟ ليست واو العطف لسببين لاختلاف اعراب آآ ما بعدها عما آآ قبلها والامر الثاني الذي ترتب عليه هذا

52
00:18:52.900 --> 00:19:11.100
هو المعنى ليس المعنى استوى الماء واستوت الخشبة. ليس المعنى سرت وسار الطريق وليس المعنى سريت وسرى القمر. لذلك المعنى يأبى ان تكون هذه الواو ماذا؟ ان تكون هذه الواو واو

53
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
او العطف وليست واو الاستئناف لانه لم يبدأ بها كلام جديد وليست واو الحال لانه ليس في المعنى ما يدل على ماذا؟ ما يدل على الحال. ولاحظوا معي ان ما بعدها جاء منصوبا. تأمل العلماء هذا الاسلوب فوجدوا ان المراد

54
00:19:31.100 --> 00:20:01.100
المصاحبة والمعية فكأنك قلت استوى الماء مع الخشبة وسرت مع الطريق اي مصاحب بل للطريق وسريت مع القمر اي مصاحبا لماذا؟ مصاحبا سطوع القمر قالوا اذا هذه الواو بهذا المعنى سنسميها واو المعية. واو المعية لانها

55
00:20:01.100 --> 00:20:22.550
آآ لا تشابه جميع الانواع الثلاثة السابقة فهي نوع جديد. تدل على ماذا؟ تدل على المصاحبة تأتي في مثل هذا الاسلوب ان تأتي بمعنى مع بعد جملة تامة ويأتي بعدها اسم منصوب وهو

56
00:20:22.550 --> 00:20:42.550
هو الاسم الذي سماه العلماء المفعول ماذا؟ المفعول معه اي الذي فعل الفعل بمصاحبته دون ان يشارك ماذا؟ دون ان يشارك فيه وسيأتي تفصيل هذه الواو في هذا الباب ان شاء الله تعالى وهو باب آآ

57
00:20:42.550 --> 00:21:02.550
اه اه المفعول معه. لاحظوا معي هناك موظع اخر تأتي فيها هذه الواو. الواو التي لا تدل على مطلق الجمع ولا تدل على استئناف الكلام الجديد ولا تصاحب جملة تدل على الحال بل تدل على ماذا؟ على المصاحبة

58
00:21:02.550 --> 00:21:22.550
كما في قول الله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار اجارنا الله واياكم ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليت كما نرد اذا تمنوا ماذا؟ الرجوع الرجوع الى الدنيا. فقالوا يا ليتنا نرد ولا

59
00:21:22.550 --> 00:21:54.150
مكذبا لاحظوا بايات ربنا ونكون من المؤمنين. طيب هل تمنوا ثلاثة امور نرد لا نكذب نكون من المؤمنين؟ لا هم في الحقيقة تمنوا الرجوع. ولكن هذا الرجوع اه تمنوهم مصاحبا لامرين او ملازما لامرين عدم التكذيب بايات الله تعالى والايمان لذلك

60
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
قالوا هذه الواو لا تدل على العطف. ولو كانت تدل على العطف لقال. فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات بنا ونكون من المؤمنين ولكن هذه الواو جاءت للدلالة على المصاحبة والمعية

61
00:22:14.150 --> 00:22:40.900
ليتنا نرد مستصحبين امرين عدم التكذيب والايمان. لذلك هذه الواو هي الواو تدل على المعية هو المصاحبة وجاء الفعل بعدها منصوبا بماذا؟ بان المظمرة بان المظمرة المراد ولا تبديل لكلام الله تعالى؟ فقالوا يا يا ليتنا نرد

62
00:22:40.950 --> 00:23:02.950
والا نكذب بايات ربنا وان نكون من المؤمنين. وسيأتي تفصيل هذه الواو عند الحديث عن ماذا عند الحديث عن نص بالفعل المضارع بان المظمرة وهي ايظا من المسائل الخلافية التي فيها الكثير من التفصيل والمحققون قالوا ان

63
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
ناصب في هذا الموضع هو انا المظمرة آآ بعد هذه الواو وهذه الواو تدل على المصاحبة وآآ اشترطوا لها ان تسبق بنفي او طلب وقد سبقت بالطلب وهو التمني كما اه ترون هنا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا

64
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون آآ من المؤمنين. طبعا هذه الواو ان شئت ان تجعلها عاطفة آآ فتقول هي عطفت نكون من المؤمنين على لا نكذب بايات ربنا في الاستصحاب فهذا صواب وان شئت ان تجعلها

65
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
آآ آآ واو المعية التي بمعنى المصاحبة فتكون هذه الواو المصاحبة وهذه الواو للمصاحبة فهذا صواب وهو عندي اقوى. اذا لاحظوا معي واو المعية تأتي في باب المفعول معه وتأتي في باب نصب الفعل المضارع

66
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
يعني المغمرة كما في هذه الاية وكما آآ في قول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عليك اذا فعلت عظيم فهو ينهى عن ماذا؟ ينهى عن ان تنهى عن خلق مع اتيان مثله لذلك هذه

67
00:24:22.950 --> 00:24:39.650
او تدل على المصاحبة تنهى عن الخلق وفي الوقت نفسه تأتي اه مثله. لذلك قال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله فهذه الواو هي من هذا النوع الرابع وهو واو معية

68
00:24:40.500 --> 00:25:00.500
في اثناء تأمل العلماء الشواهد وجدوا نوعا خامسا من انواع واو وهي واو القسم النوع الخامس هو واو القسم كما ترون في هذه الاية واول القسم هي الواو التي تسبق المقسم

69
00:25:00.500 --> 00:25:20.500
به كما اه في قول الله تعالى قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. لاحظوا هذه الواو ليست واو العطف. ليس عندي عطف شيء على شيء وليست واو الاستئناف التي استأنفت بها كلاما جديدا وليست واو الحال التي تصاحب جملة تدل على

70
00:25:20.500 --> 00:25:40.500
وليست الواو التي تدل على المصاحبة والمعية بل المراد هنا هو التعبير عن ماذا؟ عن القسم. لذلك نقول هذه الواو هي نوع جديد من انواع الواوات وهي واو القسم التي تسبق المقسم به. طبعا المخلوق لا يقسم الا بالخالق

71
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. والخالق جل وعلا يقسم بما شاء من آآ مخلوقاته كما في تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى فهذه الواو واو القسم هذه الواو واو القسم وما بعدها مقسم آآ

72
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
به كما ترون طبعا ان شئت ان تجعل هذه الواو هي واو القسم وتجعل هذه الواو آآ عاطفة تقول انها معطوفة على الليل فهذا جائز وان شئت ان تجعل هذه الواو للقسم الاول وهذه الواو للقسم الثاني

73
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
كيف تعدد ماذا؟ اه فتعدد الواوات بتعدد المقسم به اه فلا بأس وهما قولان للعلماء. بهذا نكون قد رجعنا الواو الى خمسة انواع اصول. الفارق بينها واضح جدا. لا يمكن ان

74
00:26:40.500 --> 00:27:03.650
ان تختلط واو العطف وهي الجمع تعطف ما بعدها مع ما قبلها اه في الحكم وهي تأتي لعطف المفردات وعطف الجمل وقلت عند واوروبا هي صورة من صور ماذا؟ واو العاطفية صورة خاصة من صور واو العطف وهذه المسألة خلافية

75
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
النوع الثاني واو الاستئناف وهي التي يستأنف بها اه اه كلام جديد. النوع الثالث واو الحال وهي التي تأتي مصاحبة لجملة تدل على ماذا؟ تدل على الحال. وعندي واو المعية وترد في موضعين في المفعول معه

76
00:27:23.700 --> 00:27:45.200
وفي نص بالفعل المضارع بان المضمرة وهي واو تدل على المصاحبة. يعني لا تدل على الجمع ولا على استئناف الكلام الجديد ولا تدل على الحال بل تدل على المصاحبة. استوى الماء والخشبة المصاحبة والمعية

77
00:27:45.200 --> 00:28:05.200
سرت والطريق. هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية هي الواو التي تسبق بنفي او طلب وتدل على ابى ايضا فهي ترد في هذين الموظعين والنوع الخامس من انواع الواو هي واو القسم وهي التي تسبق المقسم اه به

78
00:28:05.200 --> 00:28:28.600
كما رأيتم في هاتين الايتين طبعا قد يمر بطالب العلم في كتب النحاة اه اه مصطلحات اخرى لواة اخرى يقول لك واو الثمانية او الواو زائدة والحقيقة ان جميع الوهوات المذكورة هي تعود الى هذه الاصول الى هذه الاصول

79
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
ثمانية على سبيل المثال هي صورة آآ من صور واو العطف بل لا وجود اساسا لشيء اسمه واو الثمانية هي واو العطف اصلا. لذلك هذا الدرس هو جامع لجميع انواع الواو فالواواوات تعود الى

80
00:28:48.600 --> 00:29:07.700
هذه الأصول الخمسة واو العطف واو الاستئناف واو الحال واو المعية واو القسم. بقي الان ان اتحدث عن طريقة اعراب هذه الواو او سنقول في اعرابها حرف ثم نبين النوع

81
00:29:07.950 --> 00:29:29.650
ثم نقول مبني على الفتح لا محل له من الاعراب لا محل له من الاعراب كما نقول في سائر ماذا؟ في سائر الحروف. ان كنت تعرب اه هذه الواو فستقول حرف عطف مبني على الفتح لام

82
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
حله من الاعراب. اه تعرب هذه الواو ستقول الواو حرف استئناف مبني على فتح لا محله من الاعراب. تعرب هذه الواو تقول الواو واوروبا حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وان شئت ان تقول واو رب حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب فهذا صحيح. هنا

83
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
يقول الواو واو الحال حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. هنا ستقول الواو واو المعية حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. هنا ستقول الواو حرف اه قسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب او حرف جر يدل على القسم مبني على

84
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
فتح لا محل له من الاعراب. طيب من حيث الاعمال والاهمال طبعا هناك خلاف واسع في هذه الواوات ولكن ما افعل اه اه دائما ساحدثكم على الرأي الراجح. نقول واو القسم

85
00:30:29.650 --> 00:30:46.650
حرف عامل وعمله ماذا؟ نقول عمله الجر لذلك يأتي ما بعده ماذا؟ يأتي ما بعده مجرورا لذلك لو اعربت والله ساقول الواو آآ واو القسم حرف جر مبني على الفتح

86
00:30:46.650 --> 00:31:06.650
لا محله من الاعراب. الله اسم الجلالة اسم مجرور اللفظ بالواو وعلامة جر لفظه الكسرة الظاهرة على اخره. اذا واو القسم حرف عامل وهي معدودة في ماذا؟ في حروف الجر. اما بقية هذه الواو

87
00:31:06.650 --> 00:31:28.850
الصحيح والراجح والحق انها هاملة لا عمل لها. لذلك حرف العطف لا عمل له آآ واو ربا الراجح وقول المحققين هو ان العمل لاوروبا وليس لها هل هناك من نسب العمل الى اوروبا؟ نعم

88
00:31:28.950 --> 00:31:48.950
ولكن انا اشرح على ماذا؟ على الراجح وستأتي المسألة الخلافية في موظعها ان شاء الله تعالى. واو الاستئناف حرف هامل اه لا عمل له وهو الحال حرف هامل لا عمل له. واو المعية الصحيح انها حرف هامل لا عمل له. وآآ

89
00:31:48.950 --> 00:32:08.950
ان النصب ليس بها نصب الاسم في باب المفعول معه ونصب آآ الفعل في باب ان مضمرة. لذلك نقول الراجح هو ان الواو هاملة حين تكون عاطفة وحين تكون استئنافية وحين تكون حالية

90
00:32:08.950 --> 00:32:28.950
وحين تكون للمعية والمصاحبة اما واو القسم فهي حرف عامل وعملها الجر كما اه ترون. بقي ان الى ان الواو مر بنا انها تأتي ماذا؟ تأتي اسما وقد تحدثنا في الظمائر عن واو ماذا

91
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
عن واو الجماعة في يذهبون وذهبوا واذهبوا فهذه واو الجماعة وهي اسم الواو تأتي اه حرف معنى وهي الواو بهذه الصور ماذا؟ بهذه الصور الخمس التي شرحتها واوضحتها في هذا الدرس وساعود

92
00:32:48.950 --> 00:33:08.950
مرة اخرى للحديث عن الواو حين اتحدث عن الكلمات المشتركة بين الاسماء والحروف ان شاء الله تعالى. وصلت الى نهاية هذا الدرس وارجو ان اكون قد آآ وفقت الى بيان انواع هذه الواو ووضع الحدود الفاصلة بين

93
00:33:08.950 --> 00:33:21.900
هذه الانواع والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد