1
00:00:14.300 --> 00:00:34.300
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الخامس والعشرين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء قلت لكم ان فكرة هذا المدخل هي الولوج الى النص من باب المعنى للتمرس على مهارتين. المهارة الاولى تفكيك النص الى جمل

2
00:00:34.300 --> 00:00:54.300
وتفكيك الجمل الى كلمات. المهارة الثانية تصنيف الجمل الى كبرى وصغرى. وتصنيف الكلمات الى افعال في معنى واسماء وبدأنا بشرح الافعال فقلت لكم ان الفعل في العربية يدل على امرين

3
00:00:54.300 --> 00:01:24.300
لا ثالث لهما. الامر الاول يدل على حدث وهذا الحدث قد يكون حسيا وقد يكون معنويا الامر الثاني هذا الحدث يقترن بزمان هذا الزمان محصن اي مفهوم من بنية الفعل والزمن والزمن الذي يفهم من بنية الفعل هو احد الازمنة الثلاثة المطلقة

4
00:01:24.300 --> 00:01:51.050
هو الزمن الماظي او الزمن الحاظر او الزمن المستقبل ثم قلت لكم ان الافعال من حيث الفائدة التعبيرية من حيث الوظيفة التعبيرية في الاصل الاصلية الوظيفة تعبيرية للفعل في الاصل اما اخبار واما طلب. فالمتكلم يستعمل الفعل فيها

5
00:01:51.050 --> 00:02:09.650
الوظيفتين اما ان يستعمل الفعل حتى يخبر واما ان يستعمل الفعل حتى يطلب فالوظيفة التعبيرية للفعل في الاصل اما اخبار واما طلب. والاخبار اما اخبار عن شيء في الماضي فهذا الفعل الماضي

6
00:02:09.650 --> 00:02:29.650
او اخبار عن شيء في الحاضر فهذا الفعل مضارع وقد فرغنا من الحديث عن هذين الفعلين وبهما كونوا الاخبار. اليوم ان شاء الله تعالى سنتحدث عن وظيفة اخرى من وظائف الفعل الاصلية وهي

7
00:02:29.650 --> 00:02:49.650
وظيفة الطلب وظيفة الطلب ولاحظوا معي اني اقول الاصلية فالاصل في الفعل المضارع ان يخبر به انا اشرح الدرس. اخبرت اني في هذا الزمان اشرح الدرس. انت تستمع الى شرحي. ها اخبرت انك تستمع الى شرح

8
00:02:49.650 --> 00:03:12.500
الان طيب الطلب الفعل الذي يقوم بهذه الوظيفة قياما اصيلا اصليا هو ما نسميه فعل الامر وسابينه بعد قليل ماذا ركزت على مسألة اصلي؟ لانه يمكن ان اخذ الفعل المضارع فاضيف اليه لاصق فانقله الى حيز الطلب. كان

9
00:03:12.500 --> 00:03:36.150
لتذهب لتخرج هل تخرج الاصل فيه الاخبار ام الطلب؟ الاخبار. لذلك احتجنا في نقله من وظيفة الاخبار الى وظيفة الطلب الى لاصق وهو اللام هذه لام الامر لتخرج. لذلك دلالته على الطلب ليست اه اه اصلية. بل هي فرعونية

10
00:03:36.150 --> 00:04:11.350
جاءت مع هذه اللام. لذلك نقول عندنا في العربية فعل وظيفته الاصلية هي الطلب فعل الطلب في العربية ينقسم قسمين الطلب على سبيل الدعاء والطلب على سبيل الامر وهذا الذي يهم هذا الذي يهمني هذا التفريق لان الشائع عند شرح هذا النوع ان يقال فعل الامر من باب

11
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
التسامح في العبارة لكن الحقيقة انه فعل طلب على سبيل الدعاء او على سبيل الامر على الاقل هذه القسمة لان عندي قسم ثالث سأذكره بعد قليل لمن اراد التفصيل. طيب فعل الطلب على سبيل الدعاء اذا كان هذا الطلب

12
00:04:31.350 --> 00:04:53.750
من المخلوق الى الخالق لذلك لا يصح حين يكون الطلب من المخلوق الى الخالق ان نسميه فعل امر لان الله سبحانه وتعالى لا يؤمر جل ان يؤمر. آآ وما ورد من ذلك على السنة بعض النحاة وبعض المعربين فدون شك هو من باب التسامح في العبارة

13
00:04:53.750 --> 00:05:16.950
ولكني انبه على اه ذلك. كما اه في قول الله تعالى ربنا اغفر لنا ربنا افرغ علينا صبرا ثبت اقدامنا انصرنا على القوم الكافرين. هذه افعال وطلب على سبيل الدعاء وليس الامر. لانها من المخلوق الى الخالق

14
00:05:16.950 --> 00:05:39.700
طيب فعل طلب على سبيل الامر اذا كانت من الاعلى الى الادنى فالله سبحانه وتعالى حين يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا فهذا فعل امر لانه

15
00:05:39.700 --> 00:06:01.600
قل امر سبحانه على خلقه فهو من الاعلى الى الادنى اقل منه ان يكون من الاعلى الى الادنى في المخلوقين. امر العالم على تلميذه والامير مأمورة الاستاذ على تلميذه والاب على ابنه. نقول هذا

16
00:06:01.800 --> 00:06:25.050
امر ام اذا الابقى لابنه اذهب فعل امر. نعم. قالوا بعضهم يقول عندنا قسم ثالث وهو فعل طلب على سبيل الرجاء وهو ما يقع بين المتساويين. وهذا القسم لا يعنيني كثيرا. يعني المهم ان نفرق بين فعل الامر

17
00:06:25.050 --> 00:06:47.050
الذي على سبيل الدعاء بين غيره. لذلك اذا كان هذا الفعل فعل الطلب من المخلوق الى الخالق فالاولى على الاقل على مستوى النية النية حتى لو قلت فعل امر ان تعلم انه على سبيل ماذا؟ على سبيل الدعاء وان قول الامر هو من باب

18
00:06:47.050 --> 00:07:14.150
والافضل هو ان تفرق بينهما على مستوى النية وعلى مستوى اللفظ وعلى مستوى القول وعلى مستوى الشرح آآ اه تنزيها لله سبحانه وتعالى عن ان يجري عليه هذا اه المعنى هذا المعنى الذي لا يتناسب مع مقامه وقدره جل وعلا. فنقول هذا فعل طلب

19
00:07:14.650 --> 00:07:34.650
دعائي او فعل طلب امري او فعل طلب رجائي وهذا يعني من باب اه اكتمال التفصيل والقسمة المنطقية انه فعل طلب على سبيل الرجاء بين المتساويين. المتساويين في القدر والمنزلة والقيمة

20
00:07:34.650 --> 00:07:54.650
فهذا اولا هو هذا الفعل. الفعل الذي يطلب به الشيء على سبيل الدعاء لله سبحانه وتعالى او على سبيل الامر. انتهينا الان من تحرير المصطلح ننتقل الى هذا الجدول الذي الفناه. تعاملنا بهذا الجدول في ظبط الماضي

21
00:07:54.650 --> 00:08:14.650
في ضبط المضارع لماذا هذا الجدول؟ لان هذا الجدول يضبط جميع الاحتمالات الممكنة لانه انطلق من ثلاثة مقامات. فالمتكلم اما ان يتكلم عن نفسه واما ان يخاطب غيره يعني يتكلم عن المخاطب الذي

22
00:08:14.650 --> 00:08:34.250
له فيقول انت فعلت انت تفعل هكذا اذا مقام يتكلم فيه عن نفسه ومقام يخاطب فيه غيره ومقام يتكلم فيه عن غائب عن غائب فهذه المقامات الثلاثة اما ان يتكلم

23
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
آآ بصفته مفردا او ان يتكلم عنه وعن غيره. عنه وعن اخر معه مثنى. عنه وعن اكثر من واحد معه جمع. فاصبح العدد مفرد ومثنى وجمع وعندنا مذكر ومؤنث في كل حالة فاصبحت ستة اه ست حالات في المقام الاول

24
00:08:54.400 --> 00:09:11.950
وست حالات في المقام الثاني وست حالات في المقام الثالث وهي مظبوطة بهذه الظمائر كما علمتكم سابقا. فعل الطلب لا يمكن ان تطلب من نفسك لذلك ليس عندنا في هذا المقام فعل طلب. عندنا فعل ماضي نعم

25
00:09:12.050 --> 00:09:40.250
من ذهب انا ذهبت والانثى تقول انا ذهبت. المثنى نحن ذهبنا. المؤنث نحن ذهبنا جمع الذكور نحن ذهبنا جمع الاناث نحن ذهبنا المضارع نعم اقول انا اذهب انا اذهب نحن نذهب نحن نذهب نحن نذهب نحن نذهب لكن لا يمكن ان يأتي فعل الطلب من آآ في

26
00:09:40.250 --> 00:10:01.800
في هذا المقام. لذلك لماذا؟ لان الواحد لا يطلب من نفسه لا يطلب من نفسه. لذلك نقول لا يأتي منه فعل طلب  انتهينا من هذا المقام طيب ننتقل الى المقام الثالث وهو مقام الغائب

27
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
اتكلم عن الغائب بالفعل الماضي نعم هو ذهب وهي ذهبت وهما ذهبا وهما ذهبتا وهم ذهبوا وهن ذهبن. طيب اتكلم عنه بالمضارع؟ نعم. هو يذهب وهي تذهب وهو ما يذهبان وهما تذهبان. وهم يذهبون وهن يذهبن. طيب

28
00:10:22.250 --> 00:10:44.400
هل يمكن ان اطلب من الغائب؟ لا. لذلك نقول هنا ايضا لا يأتي منه   فعل طلب اذا فعل الطلب يقتضي هذا المقام وهو مقام الخطاب لماذا؟ امامك واحد وانت تطلب منه تطلب منه

29
00:10:44.450 --> 00:11:04.200
هذا الذي تطلب منه هو المخاطب هو المخاطب. لذلك فعل الطلب ينحصر في هذا المقام في هذا المقام. لذلك عندنا اذا كنت ستخاطب المفرد المذكر وتطلب منه الذهاب ستقول اذهب

30
00:11:06.200 --> 00:11:43.400
انت طيب انت ستقول اذهبي انت طيب مثنى اذهبا انتما مثنى مؤنث اذهبا انتما ايضا طيب بتأمر جماعة الذكور اذهبوا انتم طيب بتأمر جماعة الاناث ستقول اذهبن يا نسوة هذي هي جميع حالات فعل الامر ولكننا سنبدأ الان ناخذ افعال امر

31
00:11:43.450 --> 00:12:03.450
اه متنوعة من حيث صورتها اللفظية. اذا خلصنا من هذا الكلام الى تحرير المصطلح والى ان فعل الامر لا الا في مقام الخطاب حتى لو كان هذا المخاطب هو نفسك خاطبت نفسك فهو مقام آآ خطاب كان تقول

32
00:12:03.450 --> 00:12:29.850
اتق الله اتق الله ها اتق الله تخاطب نفسك فهذا خطاب لانك جردت من نفسك مخاطبا وطلبت منه التقوى يا نفس اتق الله اذا هذا هو فعل آآ الطلب سنبدأ الان في تطبيق على مجموعة افعال هذه الافعال تشترك في شيء واحد

33
00:12:29.850 --> 00:12:49.850
وهو انها صحيحة الاخر في الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساتحدث عن فعل الطلب معتل الاخر. في هذه القائمة التي ترونها امامكم اه لدي مجموعة من اه الافعال الماظية التي سابني منها فعل الطلب

34
00:12:50.400 --> 00:13:19.300
اه كلها صحيحة الاخر. عندنا فهم صحيح اه الاخر وهو ثلاثي عندنا قام صحيح الاخر ولكنه معتل الجوف معتل الوسط اجوف وعندنا سارة كذلك وهذه الافعال ثلاثية مثلت ايضا بفعل رباعي بعثر مثلت بفعل رباعي قاوم في هذه الالف مثلت بفعل خماسي

35
00:13:19.300 --> 00:13:49.300
هذا واه استغفر واستعاذ اه فعلان سداسيان الا ان استعاذ ما قبل اخر آآ حرف علة كما ترون. وسنجري الان بناء فعل الطلب. بناء على هذا المقام وهو مقام الخطاب بحالاته آآ الست من هذه الافعال ونتمرس على رصد ماذا؟ على رصد التغييرات رصد التغييرات وهو

36
00:13:49.300 --> 00:14:09.300
الهدف في هذا المدخل. لا داعي لان اكتب المقامات هنا خلاص المفروض انه آآ هذه المقامات آآ ارتسمت في ذهنك مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث مذكر مؤنث مذكر مؤنث وهكذا فعل الطلب في مقام الخطاب طيب من فهم ساقول

37
00:14:09.300 --> 00:14:34.800
قل لي المفرد المذكر يا فلان افهم افهم اذا المفرد المذكر فعل الامر للمفرد المذكر من الفعل صحيح الاخر حالته الاصلية ان اخره ساكن. يا فلان افهم اذهب اخرج ادخل اقرأ اكتب

38
00:14:34.800 --> 00:15:03.850
الى اخره. طيب المفرد المؤنث يا فلانة افهاء مي فقد اتيت بهذه الياء وهي ياء المخاطبة من اجل التنويع المخاطبة افهم هذا فعل الامر المفرد المذكر. حين اتيت بالياء والصقتها بفهم انتقل الى المفرد المؤنث. اذا العربية

39
00:15:03.850 --> 00:15:28.050
هذا اللاصق في تفريع المعنى. افهم مفرد مذكر. افهم مي مفرد مؤنث. طيب مثنى مذكر هذي افهم التي هنا وسآتي بالف الاثنين. اذا اتيت لاحظوا هنا اتيت بياء المخاطبة. هنا اتيت

40
00:15:28.050 --> 00:15:59.350
بالف الاثنين ها فنوعت المعنى الى المثنى المذكر والمثنى المؤنث. انا اقول افهما طالبان وافهما يا طالبتان. اذا افهما افهما. للمثنى المذكر والمثنى المؤنث. طيب الجمع المذكر هذي افهم ولكني سآتي بواو الجماعة. واو الجماعة

41
00:15:59.350 --> 00:16:20.150
معه من اجل التنويع اذا عن طريق اللواصق البعدية نوعت في آآ في الدلالة افهاء مو طيب هو كان ساكن افهم هنا حركنا الميم بالظم لاجل مناسبة ماذا؟ الواو. الواو لانك لا تستطيع ان

42
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
تجمع بين الواو وبين الميم الساكنة فتخلصنا من هذا الالتقاء بهذه الحركة. طيب لماذا لم نتخلص بحركة اخرى الظم لان الظمة اولى لانها تناسب الواو لذلك رسمت كالواو. والعلماء يسمونها الواو الصغيرة. الواو الصغيرة الظمة

43
00:16:40.150 --> 00:16:59.900
طيب جماعة الاناث هذي افهم افهم واتيت بنون النسوة فقلت افهمنا بهذا اكون قد آآ اتيت بجميع الاحتمالات الممكنة لان انك ستطلب من غيرك غيرك هذا اما مفرد او مثنى او جمع

44
00:17:00.150 --> 00:17:20.600
والمفرد اما مذكر واما مؤنث والمثنى اما مذكر واما مؤنث والجمع اما مذكر ومؤنث. انتهت جميع الاحتمالات. اذا هذه هي الحالة الاصلية لماذا؟ هذه هي الحالة الاصلية لفعل الامر صحيح الاخر اه اه مع المفرد المذكر مبني على

45
00:17:20.600 --> 00:17:42.150
اردت ان انوع فاتيت بها المخاطبة الف لاثنين واو الجماعة نون النسوة نون النسوة طبعا العلماء قالوا هذا الفعل الذي هو افهمي كان الاصل فيه ان يقال افهمين كما قلنا تفهمين

46
00:17:42.250 --> 00:18:07.950
وهنا كان الاصل ان يقال افهمان كما نقول في المضارع تفهمان. وهنا كان الاصل افهمون كما قلنا في المضارع تفهمون ولكن العرب حذفت هذه النون فقالت افهمي وافهما وافهموا وافهموا

47
00:18:07.950 --> 00:18:27.950
حذفت هذا النون مطلقا لذلك حين تلاحظ ذلك سنأتي في النحو ان شاء الله تعالى ونقول فعل الامر الذي اتصل المخاطبة او الف لاثنين او واو الجماعة هو مبني على حذف النون. يعني العرب اه بنت

48
00:18:27.950 --> 00:18:46.650
ونطقته ابتداء على حذف هذه النون. اما من حيث القياس فكان القياس يقتضي وجود هذه النون. فما فكما انك تقول في المضارع انت تفهمين حين تأمر او تطلب تقول افهمين

49
00:18:46.750 --> 00:19:16.750
انتما تفهمان افهمان انتم تفهمون افهمون ولكن العرب حذفوا هذه النون مطلقا اذا فهمنا كل هذا فقد اصبح من السهل استخراج فعل الامر في جميع حالاته من اي نص ومعرفة الحالة الاصلية له وما ما الذي طرأ عليه من من من تغيير. لذلك الحالة الاصلية

50
00:19:16.750 --> 00:19:35.900
الامر المفرد المذكر افهم مبني على السكون. طيب المفرد المؤنث الحالة الاصلية ان يتصل به ياء المخاطبة والنون كما فعلنا في المضارع ولكن العرب لم تنطق هذه النون لذلك قلنا مبني على حذف النون. طيب في المثنى

51
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
المذكر والمؤنث نأتي بالف لاثنين والنون. الا ان العرب لم تنطق هذه النون. فهذه الحالة الاصلية هذا هو الاصل المرفوض الذي رفضته العرب وقالت افهما مباشرة. طيب جمع الذكور الاصل افهمون لاصق الواو والنون. الا ان العرب

52
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
حذف هذه النون وقال افهموا. اما مع اه اه جماعة الاناث فنأتي بنون النسوة فقط. وبهذا نكون قد بينا فعل الامر آآ صحيح الاخر بجميع حالاته آآ سنلاحظ الان بعض التغييرات الصوتية التي قد تحدث آآ

53
00:20:16.550 --> 00:20:43.700
هنا لاحظوا معي حين ابني فعل الطلب من قامة. للمفرد المذكر قم قم اها طيب اصله قام وقام هذا يقوم وقولي قامة يقوم هذا يعني ان هذه الالف اصلها واو

54
00:20:43.800 --> 00:21:12.700
اذا الاصل في هذا الفعل لو اتيت به على اصله جون لذلك في العامية يقولون قوم قوم قوم اتينا بالاصل المرفوظ هذه الميم اصبحت ساكنة لان قلنا مع المفرد المذكر يكون اخره ساكن والواو ساكنة فحذفنا الواو فاصبحت النتيجة قم وهذا له اصل وهو اقوم

55
00:21:12.700 --> 00:21:29.600
كما سيأتي في الصرف ان شاء الله تعالى. اذا انت لاحظت ان نقوم هو فعل امر وتعلم انه حذف من هذا الحرف الذي في وسطه حذف لماذا؟ حذف الالتقاء الساكنين. لو بنينا هذا الفعل على افعل

56
00:21:30.850 --> 00:22:03.800
تقول وام ثم حذفنا همزة الوصل حذفنا همزة الوصل آآ تحركت الواو بالظم لانا نقلنا الظمة من الواو الى القاف فاصبحت الواو ساكنة والميم ساكنة فحذفنا الساكن الاول وهذا يأتي في الصرف. المهم هنا فقط ان تفهم الفكرة. ان تفهم الفكرة. ان الفعل يتكون من ثلاثة حروف على الاقل. فلماذا هنا قم

57
00:22:03.800 --> 00:22:22.550
مبني على حرفين لحذفنا الواو لاجل التقاء الساكنين. لذلك هذه الواو ستعود في بقية بعظ الحالات الاتية كما سترون. طيب انا قلت للمفرد المذكر قم. طيب المفرد المؤنث ساقول لها

58
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
قومي ها رجعت الواو لم يعد عندي الان مسوغ لحذف هذه الواو. لان الميم تحركت بالكسرة هذه الياء. طيب قومي هذه الاصل فيها ان يتصل بها ياء المخاطبة فقط؟ لا الاصل ان تتصل بها يا

59
00:22:42.700 --> 00:23:03.200
قاطب هو النون الا ان العرب حذفت هذه النون. لذلك من السهل الان انا اقول قومي فعل امر مبني على حذف النون. ها آآ قم كلمة والياء كلمة لاحظوا معي. حين قلت فككت هذه الكلمة قلت قم كلمة والياء

60
00:23:03.200 --> 00:23:30.200
قم لاني بالسليقة حين آآ تسكن الميم لابد ان تحذف الواو لاحظوا الثقل في قول قوم جم هنا التقى ساكنا. قومي طيب قوما عادت الواو لان الميم تحركت بالفتح لتناسب الالف. طيب قوموا ها تحركت الميم بالظم لتناسب

61
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
بواو الجماعة لذلك عند تفكيك هذه الكلمة سأقول قم كلمة والالف كلمة قم كلمة والواو كلمة ان احببت ان تقول قم كلمة والياء كلمة قم كلمة والالف كلمة قم كلمة والواو كلمة فلا بأس المهم

62
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
ان تدرك هذا المعنى ان هنا حذفنا الواو لان الميم ساكنة لان الميم ساكنة فالتقت مع الواو الساكنة فحذفنا الواو بهذا التفصيل الذي آآ ترونه. طيب عند اتصال بنون النسوة بقيت الميم ساكنة لذلك نقول قمنا يا نسوة فقم كلمة والنون كلمة

63
00:24:20.200 --> 00:24:44.550
بهذا الشكل الذي ترونه اذا لاحظوا معي ان لاحظنا هذه التغييرات الصوتية حتى لا تشكل عليك لان هذا الفهم والادراك يساعد طالب العلم على اه اه الشجاعة في العلم الشجاعة في في في طلب العلم والشجاعة في تقديم العلم لانه آآ لانه

64
00:24:44.550 --> 00:25:10.200
انطلق من علم ومعرفة وفهم فهم لدقائق هذه الامور. لاحظوا معي من سارة من سنقول ها سر لاحظوا انها سارة يسير اذا الحرف الناقص هنا الياء اذا اصل هذا الفعل سير

65
00:25:10.450 --> 00:25:34.600
ولذلك في العامية نقول سير سير تير لا الياء تحذف لالتقاء الساكنين فاصبحت سر ولكنك تعي هذا التغيير. سر طيب حين اخاطب المفردة المؤنثة ساقول سيري عادة الياء لماذا؟ لزوال العلة التي من اجلها حذفت

66
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
وهو سكون الراء لان الراء حركناها بالكسر. عند التفكيك لك ان تقول سر كلمة والياء كلمة لانك حين فككت الكلمتين حذفت الياء على الطبيعة او تقول سين كلمة والياء كلمة فتبقيها على حالها مع معرفة هذا

67
00:25:54.600 --> 00:26:28.650
هذا تغيير الذي اه طرأ. سيري سيرا سيروا ترن يا نسوة. اذا هذا هو تغيير الذي طرأ. لاحظوا معي في اه بعثرة ستقول بعثر  بعثري بعثراء بعثروا بعثرنا خلاص انتهينا. ومع الثلاث هذه تعلم ان هنا نون الا ان العرب قد حذفتها. هذه

68
00:26:28.650 --> 00:26:51.800
من بعثرة اه طيب في قاوم ساقول قاوم قاوم للمفرد المذكر. المفرد المؤنث ساقول قاومي وساكسر الميم. اتي بالياء واكسر الميم المثنى مذكرا ومؤنثا قاوما فاتي بالف الاثنين وافتح الميم حتى تتناسب مع الالف

69
00:26:51.850 --> 00:27:16.300
جمع الذكور قاوموا وات بالظمة مع الميم حتى تتناسب مع الواو. طيب جماعة الاناث قاومنا فاتي بنون النسوة مع بقاء الميم ساكنة بهذه الحالات الثلاث يجب ان تعلم ان الحالة الاصلية وجود نون الا ان العرب قد حذفتها. لا جديد. القاعدة اه اه

70
00:27:16.300 --> 00:27:36.300
يعني مطردة خلونا هنا ناخذ الفعل الذي بعده اجتهد ساقول اجتهد يا محمد اجتهد طيب اجتهد يا هند اجتهدا يا طالبان اجتهدوا يا طلاب اجتهدن يا طالبات واعلم ان الاصل

71
00:27:36.300 --> 00:27:56.300
هنا ان تأتي الياء مع النون والالف مع النون والواو مع النون وان الاصل عقلا ان يقال اجتهدين اجتهدان اجتهدن الا ان العرب لم تنطق هذه النون ولذلك نلمح هذا الاصل عند الاعراب كما سنتعلم في النحو ان شاء الله تعالى نقول فعل امر مبني على

72
00:27:56.300 --> 00:28:28.600
احذف النون. القاعدة واحدة لاحظ استغفر استغفر استغفري استغفرا استغفروا استغفرنا في هذه الثلاث عندنا النون التي حدثتكم عنها. طيب استعاذ ساقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم. وين الالف اللي كانت هنا؟ نقول بني على السكون والالف ساكنة فحذفنا الساكن الاول

73
00:28:28.600 --> 00:28:52.300
استعذ طيب هذه الالف فتتحول الى ياء حين اقول ذي لاحظوا الالف في استعاذة تحولت الى يا لماذا لم تحذف لان الذال التي كانت ساكنة هنا اصبحت متحركة فقد زالت العلة الداعية الى الحذف فعاد

74
00:28:52.300 --> 00:29:22.300
الى ياء استعيذي ها واقول استعيذا واقول واعلم ان في هذه الحالات الثلاث هنا نون الا انها محذوفة عند العرب. طيب وساقول استعذنا ها عادت علة الحذف وهو سكون الذال فحذفنا الالف كما ترون. لاحظوا انا نوعت في التمثيل لفعل الامر صحيح الاخر

75
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
من جميع اه هذه الافعال اه حتى نتمرس نتمرس على استخراج فعل الامر بجميع صوره لان بهذا الشكل نألف نألف فعل الامر ونستطيع ان نستخرجه من اي نص بسهولة ان شاء الله تعالى. اه اريد قبل

76
00:29:42.300 --> 00:30:02.850
انا اختم هذا الدرس ان انبه الى اكل واخذ اخذ ان العرب لاحظوا فعل الامر من اكل ومن اخذ للمفرد كل ها لاحظوا في حرف ناقص وهو فقد حذفت تخفيفا وخذ

77
00:30:03.000 --> 00:30:23.000
وخذ همزة اخذ حذفت. لاحظ هذه الامور وستأتي معنا بتفصيلها مع الصرف. انا هنا فقط اريد في هذا المدخل لان ارفع آآ قدرتك على التفريق بين انواع الكلم آآ الثلاث الاسماء والافعال والحروف ودقة الملاحظة

78
00:30:23.000 --> 00:30:44.200
تلاحظ الشيء اثر السؤال اه حتى لو لم تعرف الجواب عنه المهم ان تلاحظ هذه طريقة العلم الملاحظة لاحظت شيء وسألت عن علته بهذا ينمو العلم عمق كل ثم بعد ذلك كلي كلا كلوا كلنا خذ خذي

79
00:30:44.900 --> 00:31:04.900
خذا خذوا خذنا بهذا الشكل هذا هو اه فعل الامر اه بجميع حالاته لاحظوا اني في هذا بس وقفت مع فعل الامر صحيح الاخر في الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنقف مع فعل الامر معتل الاخر ثم نعود في

80
00:31:04.900 --> 00:31:24.900
الدرس الذي يليه لنؤكد فعل الامر صحيح الاخر ونؤكد فعل الامر معتل الاخر وننظر ما الذي سيطرأ على في علم تغييرات حتى نألف الافعال بجميع صورها من خلال هذا الجدول الجامع لجميع اه حالات

81
00:31:24.900 --> 00:31:44.900
اه فعل الطلب انا قبل قليل قلت فعل الامر اكثر من مرة فعل الطلب فعل الطلب يقال فعل الامر اذا كان من الاعلى الى الادنى ويقال فعل الطلب الدعائي اذا كان موجها لله سبحانه وتعالى اكرر التنبيه على اه ذلك والى ان التقيكم

82
00:31:44.900 --> 00:31:52.850
في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد