1
00:00:14.200 --> 00:00:34.200
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السادس والثلاثين. من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. في هذا المدخل تعلمنا ان نلجأ الى النص من باب المعنى لنتدرب على مهارتين. المهارة الاولى تفكيك النص الى جمل وتفكيك الجمل

2
00:00:34.200 --> 00:00:54.200
الى كلمات والمهارة الثانية تصنيف الجمل الى صغرى وكبرى وتصنيف الكلمات الى افعال وحروف معنى واسماء شرحنا الافعال وفرغنا منها وبدأنا في شرح الاسماء ووقفنا مع هذا الاصل المطرد في الاسماء وهو

3
00:00:54.200 --> 00:01:17.150
وان الاسم نكرة معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة. فهذا هو الاصل المطرد وخرج عنه اه اه جميع من الاسماء. فاذا عرفنا هذه المجاميع التي خرجت عن هذا الاصل فقد اتقنا معرفته. لذلك

4
00:01:17.150 --> 00:01:39.400
هذه اللوحة ستظل ثابتة حتى انتهي من شرح جميع هذه الابواب حتى يعرف طالب العلم السياق الذي جاءت فيه اذا هذا الاصل الذي قررناه الاصل في الاسم انه نكرة وهذا القيد خرج عنه وتفرع عنه المعارف

5
00:01:39.550 --> 00:02:04.450
معرب فخرجت الاسماء المبنية الاعراب بعلامات اصلية فخرجت الابواب المعربة بعلامات فرعية بهذا الترتيب الذي ترونه. بدأنا في شرح المعارك المعارف شرحت الاعلام وشرحت المعرفة بال وفي الدرس السابق بدأت في شرح الظمائر وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى

6
00:02:04.450 --> 00:02:26.600
ساستكمل شرح هذا الباب النكرة هي الشائعة التي تطلق على كل فرد من افراد جنسها فالاسم النكرة يصح تنزيله على كل فرد من افراد جنسه. اما المعرفة لا هي تفظي الى تحديد

7
00:02:26.600 --> 00:02:58.300
وتعيين على مستوى الجنس بالمعرف بال وعلى مستوى المعين. في الاعلام تعين الشخص المقصود بهذا العلم في حيز تعريفه واليوم ان شاء الله تعالى نستكمل الحديث عن الظمائر آآ تذكرون في الدرس السابق قلت لكم النوع الثالث من انواع المعارف والضمائر والظمائر تنقسم الى

8
00:02:58.300 --> 00:03:28.300
متصلة ومنفصلة. في الدرس السابق تحدثنا عن الظمائر المتصلة وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى عن الظمائر المنفصلة. اذكركم باني قلت لكم الظمائر سميت بهذا الاسم بانها تظمر فيها الدلالة تظمر فيها الدلالة. وبينت لكم ذلك في الظمائر المتصلة وسابقينه ايظا

9
00:03:28.300 --> 00:03:58.300
ضمائر المنفصلة. قلت لكم الظمائر المتصلة هي اسماء لا يصح الابتداء بها. لماذا لانها غير مستقلة. لماذا؟ لانها تتصل بكلمة سابقة. لها ويضمر فيها اه الدلالة تظمر فيها الدلالة اه على اه متكلم والمخاطب والغائب مع عدد وجنس

10
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
في هذا الدرس ان شاء الله تعالى سنتحدث عن الظمائر المنفصلة. الظمائر المنفصلة هي كلمات اظمرت فيها الدلالة على المتكلم وعلى المخاطب وعلى الغائب مع عدد وجنس. طيب ما الفرق بين المنفصلة والمتصلة؟ الفرق في

11
00:04:18.800 --> 00:04:39.950
وهو ان المنفصلة كلمات مستقلة ولذلك يصح الابتداء بها اه يوم امس قلت لكم عدد الظمائر المتصلة تسعة واليوم اقول لكم عدد الظمائر المنفصلة ثمانية. هذه الظمائر المنفصلة هي انا

12
00:04:40.850 --> 00:05:07.000
نحن انت وفروعه هو وفروعه اياي ايانا اياك وفروعه اياه وفروعه. ساتحدث عن هذه الظمائر الثمانية في هذا الدرس ان شاء الله اه تعالى. اه لاحظوا معي الظمير انا حين اقول انا

13
00:05:07.050 --> 00:05:26.350
فهو معرفة غاية المعرفة انا لذلك المتلقي السامع يفهم من المقصود يعرف عين المقصود اني اتحدث عن نفسي انا لذلك هذا هو التعريف اذا ليس نكرة بل معرفة لانه يعين مسمى

14
00:05:26.650 --> 00:05:58.350
فهو معرفة. طيب وسميته ظاهرة لان له مسمى. فهو يدل آآ على معنى بنفسه غير مقترن بزمن بزمن محصن من البنية. ولو اردنا ان نقيم الدليل على اه اسمية هذه الكلمة فنقول انها تقبل الخبرية لذلك حين اقول انا آآ قائم او انا اشرح

15
00:05:58.350 --> 00:06:18.150
لاحظوا معي اني اسندت الى انا القيام. واذا قلت انا اشرح الدرس فقد اسندت الى انا شرح الدرس لذلك هو يقبل الاخبار عنه. ويقبل الفاعلية حين اقول ما حظر الا انا

16
00:06:18.200 --> 00:06:40.300
الا انا فلاحظوا ان الدليل على سميته قائم فهو اسم قطعا ونقيم الدليل على سميته نصنفه في الاسماء بهذا الشكل الذي ترونه. وهو ظمير لماذا؟ لان انا اضمرنا فيه الدلالة على ماذا؟ الدلالة على التكلم

17
00:06:40.850 --> 00:07:06.700
عن النفس والدلالة على الافراد والدلالة على الجنس لان المذكر يقول انا والمؤنث يقول انا اذا الذي يفصل في مسألة الجنس هو السياق. لذلك حين يقول المذكر انا فقد اضمرنا فيه الدلالة على التذكير وحين تقول الانثى انا فقد اضمرنا فيه الدلالة على التأنيث

18
00:07:06.750 --> 00:07:32.350
هذا في مقام التكلم. طيب عندنا الظمير الثاني نحن نحن آآ هو اسم لان له مسمى ويمكن اقامة الدليل على اسميته بالعلامات كما ذكرت آآ في هذا الظمير قبل قليل. طيب انا تظمر فيه الدلالة على ماذا؟ تظمر فيه الدلالة على التكلم. اذا قلت نحن عرفنا

19
00:07:32.500 --> 00:08:02.800
انك تريد التكلم. طيب وتظمر فيه الدلالة على التثنية او الجمع وتغمر فيه الدلالة على الجنس اما التذكير واما التأنيث واما التأنيث لاحظوا معي اذا الذي يفصل هنا وهنا هو السياق لان عندنا في العربية حين تتكلم عن نفسك

20
00:08:02.800 --> 00:08:19.850
مفردا تقول انا مذكرا ومؤنثا. طيب اذا تكلمت عن نفسك وعن اخر معك. يعني عن اثنين او عن اثنتين تقول نحن. طيب عن جماعة في الذكور والاناث تقول نحن اذا السياق هو الذي يفصل

21
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
وقد لمح العلماء هنا ان التثنية محمولة على الجمع لا على الافراد مع انها متوسطة بينهما هنا المفرد وهنا الجمع وهنا المثنى ومن العلماء من يستدل على ذلك ان بان صلاة الاثنين صلاة ماذا؟ صلاة جماعة صلاة الاثنين صلاة جماعة فجاء هذا الظمير مشتركا بين

22
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
والجمع وبين التذكير والتأنيث والسياق يفصل في ذلك. اذا حين يمر معنا الظمير انا مباشرة هو اسم طيب معرفة ولا نكرة؟ معرفة لماذا معرفة؟ لانه من الظمائر. من الظمائر المتصلة من منفصلة؟ لا من الظمائر المنفصلة. لانك تبدأ

23
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
الكلام تقول انا كذا نحن كذا فهو لا يلتصق بكلمة سابقة. طبعا لاحظوا معي هنا مقام التكلم وهنا اقامة التكلم لذلك نحن هي فرع عن انا لذلك المفرد انا ويتفرع عنه نحن ولكني احببت ان

24
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
اسرد الظمائر امامكم حسب الالفاظ كما اه ترون. وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى سالم شتات ضمائر اه بقسمة اخرى سترونها حتى اه اه يلتقطها الذهن التقاطة واحدة ثم اه

25
00:09:50.150 --> 00:10:12.200
ترسخ ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي الظمير الثالث. الظمير الثالث انت. ها انت  قواسم له مسمى واقامة الدليل على اسميته واظحة وهو ظمير. من انواع المعارف. طيب ما الذي اظمر فيه؟ نقول اغمر في

26
00:10:12.200 --> 00:10:46.750
الخطاب واغمر فيه الافراد واغمر فيه التذكير هذه المعاني الثلاثة اضمرت فيه. طيب حين فرعت العرب قرعت عنه الفروع الاخرى وظفت اللفظ نفسه وغيرت بمقدار. غيرت فقط بالمقدار الذي يؤدي الى تنويع المعنى وهذا من ذكاء العربية. من ذكاء العربية لان في هذا شيء يشبه الاشتقاق وهو ان

27
00:10:46.750 --> 00:11:13.000
انطلق من اللفظ آآ من اللفظ نفسه. لذلك لاحظوا معي استثمروا الفتحة هنا للدلالة على التذكير. ابقوا اللفظ نفسه الهمزة والنون والتاء واستثمروا الكسرة هنا فاصبحت طبع تدل على الخطاب وتدل على الافراد وبهذه الكسرة تدل على ماذا؟ تدل على التأنيث. لاحظوا هنا

28
00:11:13.000 --> 00:11:42.100
استثمروا انت ثم اتوا بماء للدلالة على الخطاب وعلى التثنية لاحظوا معي وعلى التثنية وعلى الجنس اما مذكر واما مؤنث حسب حسب السياق. فلاحظوا انت انت طيب هنا جاءوا بالميم انتم انتم فاصبحت تدل على الخطاب وتدل على

29
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
وتدل على التذكير هذه المعاني المظمرة. طيب هنا انتن. اتوا بالنون المشددة مع انت تدل على الخطاب وتدل على الجمع وتدل على التأنيث فهي ظمائر. لذلك نقول انت وفروعه. التفريع سهل

30
00:12:02.100 --> 00:12:25.150
انت مفرد مذكر انت انت للمؤنث انتما انتما المثنى المذكر والمثنى المؤنث انتم انتن. طيب عندنا الظمير الرابع هو الظمير هو هو لاحظوا معي هو اسم وهو معرفة وهو معرفة لانه من الظمائر

31
00:12:25.200 --> 00:12:51.450
وهو من الظمائر المنفصلة وقلنا هو من الظمائر لان اظمرنا فيه الدلالة على ماذا؟ الدلالة على الغيبة فهو يدل على الغائب وهو يدل على الافراد وهو يدل على التذكير فهذه المعاني الثلاثة اظمرت فيه بالوظع الاول. واصبحت مشتركا دلاليا فيما بيننا. طيب التفريع

32
00:12:51.450 --> 00:13:10.600
معي هنا هو بالواو هنا قالوا هي بالياء فاصبح بدل التذكير التأنيث. ثم قالوا هما لاحظوا معي اتوا بالتثنية هنا باظافة ماء وهنا باظافة ماء. فاصبحت تدل على الغيبة وعلى التثنية وعلى التذكير

33
00:13:10.600 --> 00:13:27.800
او التأنيث والسياق يفصل نطيب في الجمع اتوا بالميم كما اتوا بالميم هنا. لذلك اصبح الظمير يدل على الغيبة ويدل على الجمع ويدل على التذكير. اتوا هنا النون مع الهاء كما اتوا بالنون المشددة هنا في انتن

34
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
فاصبحت تدل على الغيبة وعلى الجمع وعلى التأنيث وعلى التأنيث. لاحظوا معي هذه الظمائر الاربعة انا او يتفرع عنه نحن انت وفروعه هو وفروعه هذه الظمائر الاربعة هي ظمائر منفصلة

35
00:13:47.850 --> 00:14:17.500
لكن العلماء لاحظوا انها لا تأتي الا في محل رفع. فقالوا سنسميها ظمائر الرفع المنفصلة وسيأتي بعد قليل الحديث عن هذه الظمائر ان لها لها اسم اخر. اذا اربعة هي ظمائر رفع المنفصلة. انا نحن انت وفروعه هو وفروعه. طيب

36
00:14:17.500 --> 00:14:44.800
عندنا الظمير الخامس والسادس والسابع والثامن بينها مشترك. لاحظوا معي هذه الظمائر الاربعة لاحظ العلماء ان صدر الظمير فيها جميعا هو ايا ايا ولكن للمتكلم المفرد اظافوا الياء فتصبح اياي

37
00:14:45.050 --> 00:15:06.900
اياياي كاملة اظمر فيها الدلالة على ماذا؟ اظمر فيها الدلالة على التكلم واغمر فيها الدلالة على الافراد واظمر فيها الدلالة على الجنس التذكير او التأنيث والسياق يفصل طيب حين ارادوا التفريع

38
00:15:07.200 --> 00:15:32.400
الى التثنية والجمع غيروا اخر الظمير فقالوا اياي لاحظوا ايا مشتركة قالوا هنا ايانا فاصبح اهذا الظمير ايانا؟ اظمرت فيه الدلالة على التكلم وعلى اما التثنية واما الجمع حسب السياق وعلى الجنس اما التذكير

39
00:15:32.550 --> 00:15:52.550
واما التأنيث واما التأنيث والسياق يفصل. فما قلناه هنا قلناه هنا. اه لذلك اذا قلنا ايانا ونحن جماعة فهي تدل على التكلم والجمع. واذا قلنا ايانا ونحن اه اثنان فهي تدل على

40
00:15:52.550 --> 00:16:12.550
تكلم والتثنية. ايضا هذا ينساق على التذكير والتأنيث. اذا كان اه المقصود اه عند التكلم جماعة الذكور فهي تدل على التذكير. واذا كان آآ المقصود جماعة الاناث فهي تدل على

41
00:16:12.550 --> 00:16:36.850
التأنيث وهذا واضح. لاحظوا معي عند الانتقال لاحظوا معي هنا التكلم هنا التكلم. كما ان هنا انا للتكلم ونحن للتكلم ويمكن ان نجعل نحن تتفرع عن انا هنا ايضا ايانا هي تتفرع عن اياي. طيب عند نقل الظمير من مقام التكلم الى مقام الخطاب غيروا

42
00:16:36.850 --> 00:17:02.050
وايضا اخر الظمير فاتوا بالكاف المفتوحة فاصبح الظمير اياك اياك هو اسم لان له مسمى. اذا انا اقيم الدليل على سميته بالدلالة. واقيم الدليل بالعلامات لانه يمكن ان يقبل المفعولية اياك نعبد لم نعبد الا اياك

43
00:17:02.100 --> 00:17:20.350
يمكن ان تقيم الدليل على اسميته بسهولة. لذلك اذا صادفنا نقول هو اسم وهو معرفة وهو من الظمائر المنفصلة طيب لماذا من الظمائر؟ لان اظمرنا فيه الدلالة على ماذا؟ لاحظوا معي الخطاب

44
00:17:20.400 --> 00:17:49.150
فهمنا الخطاب من الكاف والافراد  والتذكير  العرب استثمرت ايضا في التفريع اللفظ نفسه فاتوا بالكاف المكسورة لتدل على التأنيث ها مع دلالتها على الافراد وعلى الخطاب. ثم اتوا بي اياك واضافوا ماء كما اضافوها هنا وكما

45
00:17:49.150 --> 00:18:15.650
وها هنا لاحظوا هنا منطق في هذه اللغة اللغة الذكية الذكية لذلك اتوا بما فاياكما اصبحت تدل على الخطاب وتدل على التثنية وتدل على الجنس والسياق يفصل. طيب اياكم استثمروا الميم هنا كما استثمروها هنا وكما استثمروها هنا لذلك اصبح الظمير اياكم

46
00:18:15.650 --> 00:18:36.950
يدل على ماذا؟ يدل على الخطاب ويدل على الجمع ويدل على التذكير. استثمروا النون المشددة فاصبحت اياكن اظمرت فيها الدلالة على الخطاب وعلى الجمع وعلى التأنيث. طيب حين انتقلوا من

47
00:18:37.250 --> 00:19:03.200
مقام الخطاب الى مقام الغائب غيروا الجزء الاخير من الظمير فقالوا اياه ها فاصبح اياه لماذا؟ اصبح ظميرا لان العرب اظمرت فيه الدلالة على ماذا؟ على الغيبة وعلى الافراد الدلالة على الغيبة وعلى الافراد وعلى التذكير

48
00:19:04.000 --> 00:19:33.250
طيب حين قالوا اياها اصبح مكان التذكير التأنيث اياه ما حين اتوا بماء تدل على الغيبة وعلى التدنية وعلى الجنس. اياهم استثمروا الميم بالطريقة نفسها اصبحت هنا تدل على الغيبة وتدل على الجمع وتدل على التذكير. اياهن الغيبة والجمع

49
00:19:33.250 --> 00:20:07.850
تأنيث هذه الظمائر الاربعة لاحظ العلماء اياياي ايانا اياك وفروعها واياه وفروعها انها لا الا في موضع نصب فسموها ظمائر ماذا؟ ظمائر النصب المنفصلة المنفصلة. هدفي في هذا الدرس كما كان هدفي في الدرس السابق هو ان تعرف الظمائر المتصلة وان تعرف الظمائر المنفصلة وان تعرف موظع هذه الظمائر من هذا السياق

50
00:20:07.850 --> 00:20:31.100
بهذا اكون قد شرحت الظمائر المتصلة تسعة افرادا وبينت كيف جمع العلماء الظمائر المتشابهة تحت اسم واحد وشرحت الان الظمائر المنفصلة الثمانية حتى نعرفها. اه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

51
00:20:31.100 --> 00:20:51.700
ساضع الظمائر المتصلة والظمائر المنفصلة آآ متجاورة في جدول واحد حتى نراها مرة واحدة بقي في هذا الدرس انا اقول لكم ان العلماء اختلفوا في هذه الظمائر الاربعة مع فروعها

52
00:20:51.850 --> 00:21:16.050
اياي ايانا اياك اياه. فقالوا هل الظمير هو اياياي كاملة ام نقول الظمير هو ايا ونجعل آآ الملصق الذي الصق بايه كلمة مستقلة. وهذا يؤثر لماذا يؤثر في التفكيك؟ لذلك اذا اخذت بالرأي الاول وهو ان اياي

53
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
اه اه كلمة واحدة فتقول اياياي دون تفكيك وتقول نوعه اسم وهو من الظمائر تكون بهذا على مذهب على مذهب من مذاهب العلماء وهو ان الظمير اي كاملا ايانا كاملا اياك كاملا

54
00:21:36.700 --> 00:21:54.950
اياه كاملا مع الفروع طيب القول الثاني قالوا لا القول الثاني نحن نقول ايا كلمة وهي الظمير وما بعدها كلمة ما بعدها هذا يقصدون ماذا؟ يقصدون اياي الياء ايانا ناء

55
00:21:55.050 --> 00:22:19.650
اياك الكاف اياكي الكاف المكسورة كما كم كنا اياه اياها اياهم اياهم اياهن فيقولون هذه كلمة وهي اسم ويقولون هذه كلمة مستقلة ثم اختلفوا في نوعها منهم من قال هي حرف

56
00:22:19.800 --> 00:22:42.150
ومنهم من قال هي اسم. والراجح عند اه على هذا القول هو انها حرف. لانك اذا قلت اسم فقد اه جمعت ظميرين في كلمة واحدة وهذا فيه اشكالات ولا اريد ان اخوض في المسألة الخلافية فقط اريد ان اعلمك ما يكفيك في مسألة التفكيك. اعيد

57
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
اقول عند التفكيك لك ان تجعل اياي كلمة واحدة وهذا مذهب وتقول هو اسم وهذا هو الاسهل والايسر والافضل ولك ان صلها الى كلمتين فتقول ايا كلمة وهي اسم والياء كلمة وهو حرف. حرف يدل على ماذا

58
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
ارفل للتكلم. طيب ايانا لك ان تقول ايانا كلها. كلمة وهي اسم ولك ان تفصلها الى كلمتين تقول كلمة وناء كلمة. ما نوعية اسم؟ من الظمائر؟ وانا تقول هي حرف للدلالة على التكلم على الجمع

59
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
طيب اياك لك ان تجعل تجعل الكلمة كاملة واحدة وتقول هي اسم ولك ان تقسمها اياه لك ان تجعل الظمير كاملا كلمة واحدة وهو اسم ولك ان اه تقسم هذه الكلمة

60
00:23:42.600 --> 00:24:11.150
اه قسمين. الاولى والافضل والراجح آآ عندي هو ان اياي كلها كلمة آآ كلمة واحدة وهي اسم. لماذا؟ لان حين نقول ظمير فما الذي اظمرت فيه كيف انزل مصطلح الظمير علائية لوحدها؟ هي مع اياياي مع اياياي بوجود هذه الياء اظمرنا فيها التكلم

61
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
واظمرنا فيها الافراد واظمرنا فيها الجنس. لذلك اذا قلت ايا هي الظمير وما بعدها حرف. فالحقيقة ان المعاني هذه المعاني المظمرة لا تأتي الا مع هذه الياء. لذلك هذا هو الراجح عندي هو انها كلمة واحدة

62
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
دياي ايانا اه كلمة واحدة وهي اسم اياك كلمة واحدة وهي اسم اياه كلمة واحدة وهي اسم وكذلك اياك وفروع اياه هذه هي الظمائر المنفصلة وبهذه الفائدة وصلت الى نهاية هذا الدرس

63
00:24:51.150 --> 00:25:11.800
وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساقف وقفة قصيرة لوظع الظمائر المتصلة والمنفصلة في اه جدول واحد والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد