1
00:00:14.200 --> 00:00:38.500
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السابع والثلاثين. من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. الفتم هذا شكل وهو يلخص فكرة هذا المدخل والفتم هذا الشكل وهو السياق الذي ننطلق منه في شرح الاسماء. هذا السياق بدأنا بالاصل الاصل

2
00:00:38.500 --> 00:00:59.750
الاسماء انها نكرات فتفرع عن قولنا الاصل في الاسم انه نكرة تفرع عنه المعرفة. اذا الاصل النكرات والفرع المعارف الاصل في الاسم انه معرب. اذا الاصل في الاسماء انها معربة. فيتفرع عن هذا القيد الاسماء المبنية. الاصل في

3
00:00:59.750 --> 00:01:28.200
ان اعرابها بعلامات اصلية فيتفرع عن هذا القيد الاسماء المعربة بعلامات فرعية. اذا هذا اصل خرج عنه ثلاثة مجاميع. المجموعة الاولى الاسماء المعارف. المجموعة الثانية الاسماء المبنية المجموعة الثالثة الاسماء المعربة بعلامات فرعية. ما دام هذا هو الاصل فهذا يعني انه الاكثر

4
00:01:28.250 --> 00:01:51.800
فكان من الحكمة ان ندرس الاقل. لان اذا اتقنا هذه المجاميع الثلاثة وهي الاقل فقد اتقنا الظرورة الاصل الذي خرجت عنه وفي هذا السياق بدأت في شرح المعارف فشرحت باب الاعلام وشرحت باب المعرف بالف وشرحت باب الظمائر

5
00:01:51.800 --> 00:02:12.500
باب الظمائر ابتدأت بشرح الظمائر المتصلة في درس ثم الظمائر المنفصلة في درس وفي هذا الدرس سأجمع النوعين في اطار واحد كما سترون الان هنا وبهذا الدرس اكون قد اوفيت الظمائر حقها في

6
00:02:12.500 --> 00:02:42.200
بهذا المدخل. لاحظوا معي هنا الظمائر هي النوع الثالث من انواع المعارف وهي تنقسم الى اه اه ظمائر متصلة وظمائر منفصلة متصلة اي تسبق بكلمة وتتصل بها منفصلة لا هي مستقلة اه بنفسها. لذلك الضمائر المتصلة لا يصح ان يبتدأ بها الكلام

7
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
والضمائر المنفصلة يصح ان يبتدأ بها الكلام. طيب لماذا سميت بالظمائر؟ لان اظمرنا فيها الدلالة على المقام والعدد والجنس. اه لاحظوا اذا هي ظمائر لان العرب اظمرت فيها الدلالة على

8
00:03:02.200 --> 00:03:31.400
ثلاثة اشياء على المقام وعلى العدد وعلى الجنس المقام يعني المتكلم المخاطب الغائب. العدد يعني مفرد مثنى جمع. الجنس مذكر وقد تنقص هذه الدلالة او تتعدد في الظمير الواحد فنستعين بالسياق على التحديد يعني بعد بعض الظمائر اه مشترك

9
00:03:31.400 --> 00:03:49.900
بين المذكر والمؤنث فنقول السياق يفصل آآ قد يكون مشتركا بين آآ المثنى والجمع اه كما في نحن على سبيل المثال فنقول السياق يفصل وقد فصلت هذه الدلالة ومعنى الاظمار اه في الدرسين السابقين. اه

10
00:03:49.900 --> 00:04:19.900
اذا الظمائر قسمان متصلة ومنفصلة. العلماء عند تقسيم هذه الظمائر المتصلة والمنفصلة قسموها قسمة تعين طالب العلم آآ في الاعراب فيما بعد. فهو يحفظ الظمائر بقسمة آآ متعدية النفع فهي تنفعك فيما بعد حين نصل الى النحو ونبدأ في الاعراب ستنتفع بهذه القسمة. لاحظوا معي قسموا

11
00:04:19.900 --> 00:04:40.600
ضمائر المتصلة ثلاثة اقسام. القسم الاول ظمائر الرفع المتصلة ها اذا القسم الاول ظمائر رفع لماذا ظمائر رافع لاحظوا معي انا قلنا هي ظمائر متصلة يعني لا بد يكون هنا كلمة وهي تتصل بها كلمة. لاحظوا معي

12
00:04:40.950 --> 00:05:05.300
اه تاء الفاعل تو تأتي تما تم تن. هذه المجموعة تتصل فقط بالفعل الماضي بالفعل الماضي فهي في محل رفع لانها اما فاعل او نائب فاعل. وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله تعالى. لذلك فيما بعد حين نتعلم الاعراب لا

13
00:05:05.300 --> 00:05:22.800
لا يجوز عند اعراب تاء الفاعل ان تفكر في اه وظائف المنصوبات والمجرورات ابدا هي هنا. لذلك لا بد ان تحفظ بهذا الشكل. طيب عندي هذه الياء وعندي هنا ياء

14
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
لذلك لا بد ان اقيد هنا اقول الظمير الاول من ظمائر الرفع هي تاء الفاعل بفروعها تو للمتكلم تاء للمخاطب للمخاطبة تمى للمثنى مذكرا ومؤنثا تم لجمع الذكور تن لجمع الاناث

15
00:05:43.000 --> 00:06:06.050
وهي ظمير رفع وتتصل بالفعل الماظي لذلك اي كلمة يصح اتصال هذه الظمائر بها فهي فعل ماظي مباشرة  طيب الظمير الثاني هو يا المخاطبة الياء التي تخاطب بها الانثى ويمكن ان تتصل بفعل الامر اذهبي ويمكن ان تتصل

16
00:06:06.050 --> 00:06:28.800
الفعل المضارع المبدوء بالتاء حين اقول تذهبين فآتي بالنون لا تذكروا معي الافعال الخمسة طيب عندنا الظمير الثالث الف الاثنين وعندنا الظمير الرابع واو الجماعة وعندنا الظمير الخامس نون النسوة. هذه الظمائر الخمسة هي ظمائر

17
00:06:28.850 --> 00:06:48.850
رفع متصلة. لذلك حين تحفظها بهذا الشكل سيتيسر الاعراب فيما بعد ان شاء الله تعالى. طيب هذه الثلاثة الف الاثنين واو الجماعة نون النسوة يمكن ان تتصل بالفعل الماضي. ذهبا ذهبوا ذهبنا ويمكن ان تتصل بفعل الامر

18
00:06:48.850 --> 00:07:10.950
اذهبا اذهبوا اذهبن. ويمكن ان تتصل بي الفعل المضارع تذهبان ويذهبان لاحظوا هنا قلنا تذهبين هنا تذهبان ويذهبان. هنا تذهبون ويذهبون هذه الافعال الخمسة. الافعال الخمسة كلها هنا. شرحنا الافعال الخمسة في

19
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
افعال وقلنا هي الافعال التي اتصلت بها ياء المخاطبة او الف لاثنين او واو الجماعة. اذا حين اقول تذهبون تذهب كلمة والواو كلمة والنون كلمة. لاحظوا معي نون النسوة. الفعل الماضي ذهبنا. فعل الامر اذهبن

20
00:07:30.950 --> 00:08:03.000
فعل المضارع يذهبن وتذهبن. هذه الظمائر الخمسة تحفظ على انها ظمائر رفع متصلة طيب القسم الثاني من الظمائر المتصلة اه ظمائر نصب وجر اها لماذا نصب وجر قلناه ولابد ان تتصل بماذا؟ لابد ان تتصل بكلمة سابقة. هذه الظمائر هي ياء

21
00:08:03.050 --> 00:08:29.650
تأربطها اقول ياء المتكلم لاحظ الفرق بين الياء في اذهبي والياء في اكرمني. اذهبي هي للمخاطبة. اكرمني هي للمتكلم. طيب عندي كافل مخاطب مع فروعه كا كي كما كنا. عند هاء الغائب مع فروعها. ها كتابه كتابها كتابهما

22
00:08:29.650 --> 00:08:58.700
كتابهم كتابهن اذا هذه الظمائر تحفظ بهذا الوصف هي ظمائر تأتي للنصب وتأتي للجر. طيب لماذا تأتي للنصب وتأتي للجار؟ لانها تتصل بفعل او تتصل بحرف ناسخ والحرف الناسخ هي ائنة واخواتها وستأتي بباب الحروف ان شاء الله تعالى. وقد تتصل باسم وقد تتصل بحرف ماذا

23
00:08:58.700 --> 00:09:19.900
حرف جر ان اتصلت بفعل او بحرف ناسخ فهي ظمائر نصب. وان اتصلت باسم او بحرف جر فهي ظمائر جر. نجرب الان ها نقول اكرم اكرمني. ولاحظوا انه تحدثنا عن ان ياء المتكلم المتصلة بالفعل يؤتى

24
00:09:19.900 --> 00:09:39.900
معها بنون الوقاية التي تقيها بنفسها؟ اذا فعل اكرمني اعطاني علمني فهمني اتصلت الياء بفعل طيب بحرف ناسخ الحروف الناسخة ان ان كان لكن ليت لعل ستة تتصل بها يا

25
00:09:39.900 --> 00:10:03.800
اني اني كاني لكني لعليتني ليتني ها لاحظوا حرف اذا في ليته ايضا تقول ليتني فتأتي بنون الوقاية حتى لا تقول ليتي وان كانت وردت في بعض العرب هذه هي المتكلم

26
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
اذا يا المتكلم لا تنسى ان ان نون الوقاية تأتي معها مع الفعل ومع ليت من الحروف الناسخة ومع لعل فتقول لعلني ومع انا فتقول انني وتقول كانني وتقول آآ لكنني

27
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
طيب ما الفرق بين دخول نون الوقاية مع الفعل ومع الحرف الناسخ مع الفعل لازمة مع الحرف الناسخ جائزة تأتي آآ تأتي النون الوقاية مع الياء آآ ولا تأتي. تقول اني وتقول انني

28
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
هذا جائز وهذا جائز مع التنبيه في ليته على ان الاكثر ان تأتي فتقول ليتني مع جواز ليتي مع جواز ليتي ولن اخوظ في المسائل الخلافية. طيب يمكن ان تتصل باسم خذ اي اسم قلم قلمي كتابي ابي فهي في محل اه

29
00:11:04.250 --> 00:11:34.500
جر مضاف اليه. طيب حرف الجر اه على علي منا مني فنأتي بنون الوقاية. عن عني اه الي مني والي وعني وعلي واه في وبي ولي ما قلناه في الياء يقال في الكاف وفي الهاء ولكن لا نذكر من الوقاية لانها خاصة بماذا؟ بياء المتكلم. فتقول ها

30
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن. اتصل بها فعل اذا هي ظمير نصب. طيب حرف ناسخ انك انكما انكم انكن هي ظمير نصب. طيب اتصل بها اسم قلمك كتابك آآ مدرستكما جامعتكم آآ

31
00:11:54.500 --> 00:12:14.500
ها هي في محل جر لان الذي اتصل بها اسم. طيب اذا اتصل بها حرف الجر ناخذ حرف الجر عن مثلا اه عنك عنك عنكما عنكم عنكن ها فيك فيك فيك ما فيكم اه فيكن لك ما لكم لكن بهذا الشكل

32
00:12:14.500 --> 00:12:41.750
اذا عرفنا الان بهذا الحفظ سنمهد للاعراب فيما بعد ان شاء الله تعالى في هذه الظمائر اذا عندي هنا خمسة ظمائر هي ظمائر رفع وعندي هنا ثلاثة ظمائر هي ظمائر ماذا؟ هي ظمائر. تأتي للنصب وتأتي للجر. خمسة وثلاثة ثمانية. وعندي ظمير واحد

33
00:12:42.150 --> 00:12:57.500
يقبل ان يكون ضمير رفع وان يكون ضمير نصب وان يكون ضمير جر وهو المتكلمين. كيف؟ نقول هو اما ان يتصل آآ آآ اما ان يتصل بفعل واما ان يتصل باسم

34
00:12:57.700 --> 00:13:20.200
واما ان يتصل بحرف طيب الذي يتصل بالفعل على سبيلين اما على سبيل الفاعلية على معنى الفاعلية او على معنى المفعولية ويتصل بحرف اما حرف ناس ائمة حرف جر واما حرف آآ ناسخ اللي هو ان واخواتها. طيب

35
00:13:20.450 --> 00:13:41.400
اذا اتصل بالفعل على معنى الفاعلية فهو في محل رفع واذا اتصل بالفعل على معنى المفعولية فهو في محل نصب اذا اتصل باسم فهو في محل جر اذا اتصل بحرف جر فهو في محل جر. اذا اتصل بحرف الناسخ فهو في محل نصب

36
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
هذه واظحة وهذه واظحة وهذه واظحة يتصل باسم حين اقول قلمنا وبيتنا وربنا وديننا ورسولنا اتصل فهو في محل جر. طيب بحرف جر منا عنا الينا اه فينا بنا لنا ها

37
00:14:01.550 --> 00:14:31.300
طيب اتصل بحرف ناسخ واظح ان واننا ان واننا اه كاننا وكانا وليتنا ولعلنا ولكننا لاحظوا لكننا ولكنا اذا هذه واظحة. الذي يحتاج الى تركيز هو ناء التي تتصل بالفعل. هل اتصلت بالفعل على معنى الفاعلية؟ ام على معنى

38
00:14:31.300 --> 00:14:57.550
عولية لذلك لاحظوا اه معي حين اقول اعطينا  فنان تعبر عن المعطي ام المعطى له؟ اعطينا عن المعطي. اذا هذا معنى الفاعلية. طيب. اعطانا فلان اعطانا فلان. المعنى هنا على المفعولية. لاحظوا معي حين اقول فهمنا وفهمنا

39
00:14:57.550 --> 00:15:16.350
المعنى بهذا الشكل حتى تحدد هلنا اه اه في الكلام للرفع ام للنصب؟ هذه الظمائر المتصلة ان احفظها بهذا الشكل لان بهذا الشكل نحقق مجموعة كبيرة من الفوائد انا عرفنا انها اسماء

40
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
وانها معارف وانها ظمائر وما المعاني التي تظمر فيها؟ واذا صادفتنا في الكلام عرفناها وصنفناها وايضا عرفنا الموظع الموظع الاعرابي فهذه ظمائر للرفع وهذه الظمائر اما للنصب واما للجر وهذا الظمير اما

41
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
الرفع واما للنصب واما للجر حسب ماذا؟ ما الذي يحدد ذلك؟ الكلمة نوع الكلمة التي التصق بها. هنا ام نوع الكلمة؟ هنا نعم نوع الكلمة هنا نعم نوع الكلمة مع اضافة هذا التفصيل. انها تتصل بالفعل لكن هل اتصلت به على

42
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
الفاعلية ام على معنى المفعولية؟ هذه هي الظمائر المتصلة. طيب الظمائر المنفصلة ما عندنا التصاق بكلمة فهي منفصلة ويبدأ بها الكلام. طيب اه قسمها العلماء الى ظمائر رفع والى ظمائر نصب. ليس عندنا هنا

43
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
تراك في الظمائر المنفصلة كما حصل هنا في النصب والجر وهنا في الرفع والنصب والجر وليس عندنا ظمائر منفصلة للجر ابدا هي اما ضمائر رفع واما ضمائر نصب لاحظوا معي هذه الظمائر هي انا انت هو وفروعها

44
00:16:36.400 --> 00:16:56.400
ما الذي يتفرع عن انا؟ يتفرع عنها نحن ونعبر بها عن المثنى للجنسين وعن الجمع للجنسين. طيب انت يتفرع عنها انت انتما انتم انتن. هو يتفرع عنها هي هما هم هن

45
00:16:56.650 --> 00:17:18.600
من الخلط الكبير الذي يحدث من خلال تدريسي للطلاب في اكثر من عشرين سنة انه يخلط بين هو وهي وهما وهم وهن وهذا فيقول هذا ظمير وهذا خطأ ومن الاخطاء الشنيعة المستقبحة لان هذا اسم اشارة فيه معنى

46
00:17:18.600 --> 00:17:38.600
الاشارة فيه معنى الاشارة. لذلك وسم اشارة ولا ادري كيف يكون كيف يكون طالب العلم سطحيا الى هذه الدرجة انه يرى الهاء هنا والياء الهاء هنا فيشكل عليه. لذلك انا ذكرت هذا حتى لا تقع حتى لا تقع في هذا

47
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
خطأ هذا ستأتي ان شاء الله تعالى كما ترون هنا ستأتي في اسماء الاشارة الظمير هو وفروعه هو وهي هما هم هن. اما هذا الاسم فهو مخصص للاشارة هذا اسم اشارة وسيأتي في

48
00:17:58.600 --> 00:18:23.800
ان شاء الله تعالى. اذا هذه الظمائر الثلاثة مع فروعها وهي انا وانت وهو مع فروعها التي ترونها هذه ضمائر الرفع المنفصلة. طيب القسم الثاني ظمائر النصب وهي اياياي وفروعه اياك وفروعه

49
00:18:23.800 --> 00:18:43.800
اياه وفروعه. يتفرع عن اياياي ايانا للمثنى من الجنسين وللجمع من الجنسين. طيب اياك تفرع عنه اياك اياك ما اياكم اياكن واياه يتفرع عني اياها اياهما اياهم اياهن ولاحظوا ذكاء

50
00:18:43.800 --> 00:19:03.800
في الاقتصاد اللفظي. الاقتصاد اللفظي ايا ثابتة. ونوعوا باخر الاسم ذكرت لكم ان هناك خلاف في اه هل هي مركبة ام بسيطة؟ وقلت لكم الراجح انها بسيطة يعني كلمة واحدة ليست مركبة من كلمتين

51
00:19:03.800 --> 00:19:24.550
لذلك اجعلوها كلمة واحدة فنقول اياك نعبد حين نحلل اياك نعبد نقول اياك كلمة وهي  من الظمائر من المعارف وهذا لا يلغي القول الاخر ان تقول اي كلمة والكاف كلمة وتجعل اي اسما

52
00:19:24.550 --> 00:19:44.550
اجعل الكاف حرفا ولو جعلت اي اسما والكاف اسما فانت على وجه ولكني احبب وافظل ها احب لك ان تجعل هذه الكلمة كلمة واحدة وهي بسيطة غير مركبة وقد ذكرت لكم ان الدليل على ذلك

53
00:19:44.550 --> 00:20:04.450
هو ان المعنى الذي اغمر فيها لا يفهم الا بالكلمة كلها اياي لاحظوا معي الظمائر لابد ان تحفظها. يستحيل ان تتأمل صفحة من كتاب الله اه ولا ولا اه اه تجد في

54
00:20:04.450 --> 00:20:33.850
فيها الكثير من هذه الظمائر لذلك هذا الدرس من اهم الدروس والظمائر باب من ابواب فالحقيقة ذكاء العربية في الاقتصاد اللغوي وتجميع المعاني لان المعاني لا اه تتزاحم اه في الوظع الاول كما اه ترون بهذا اكون قد اوفيت هذا الباب حقه من الشرح ولابد ان

55
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
احفظوا الظمائر بهذا الشكل حتى نستفيد من هذا الحفظ في التفكيك ويجب ان تحفظ بهذه بهذا التقسيم الذي وضعه العلماء رحمهم الله حتى نستفيد منه في النحو ان شاء الله تعالى فنحن الان في المدخل الى النحو لذلك

56
00:20:53.850 --> 00:21:13.850
ما ندرسه الان هو الاساس الذي سنبني عليه ان شاء الله تعالى اه اه شرح النحو وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساشرح آآ الباب الرابع من ابواب المعارف وهو اسماء الاشارة والى ان التقي

57
00:21:13.850 --> 00:21:21.750
ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد