1
00:00:14.200 --> 00:00:36.300
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الاربعين. من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. هذا الشكل يلخص فكرة هذا المدخل وقد شرحت الافعال وفرغت منها وبدأت شرح الاسماء منطلقا من هذا الاصل. الاصل في الاسم انه نكرة

2
00:00:36.300 --> 00:00:56.300
معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة. قلت لكم هذا هو الاصل المضطرد في الاسماء وفيه ثلاثة قيود. القيد الاول انه نكرة. القيد الثاني انه معرب. القيد الثالث ان اعرابه بعلامات اصلية

3
00:00:56.300 --> 00:01:14.700
وكل قيد من هذه القيود الثلاثة خرج عنه مجموعة من الاسماء فكانت الاسماء الخارجة عن هذا الاصل في ثلاث مجموعات فالاصل في الاسم انه نكرة وخرج عن هذا القيد الاسماء المعارف

4
00:01:14.750 --> 00:01:38.750
والاصل انه معرب وخرج عن هذا القيد الاسماء المبنية. والاصل ان اعرابه بعلامات اصلية فخرج عن هذا القيد الاسماء المعربة بعلامات فرعية بدأنا في شرح اه هذه المجموعات الثلاث بدأت بشرح المعارف فشرحت الاعلام والمعرفة بالظمان

5
00:01:38.750 --> 00:02:07.500
واسماء الاشارة والاسماء الموصولة وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح النوعين الاخيرين المظافة لمعرفة والنكرة المقصودة بالنداء ننتقل الان الى الجهة الاخرى لشرح هذين النوعين. لاحظوا معي الانواع الخمسة اه التي شرحناها من المعارف هي الاعلام المعروف بال

6
00:02:07.550 --> 00:02:33.600
الظمائر اسماء الاشارة الاسماء الموصولة النوع الجديد وهو النوع السادس هو الذي يأتي مضافا ها الذي يقع هنا في خانة المضاف وتكون هذه المعارف في خانة المضاف اليه اها مضاف اليه وهنا مضاف

7
00:02:33.800 --> 00:02:57.350
لاحظوا معي اذا وقع هنا نكرة نكرة فانها تكتسب التعريف من المضاف اليه لان لاحظوا المضاف اليه هنا معرفة معرفة المضاف اليه معرفة وهي الانواع الخمسة التي شرحناها في الدروس السابقة. فاذا جاءت النكرة مضافة الى

8
00:02:57.350 --> 00:03:27.750
معرفة اكتسبت منها التعريف. فلاحظوا معي ان التعريف في هذا في هذه الانواع الخمسة هو اصيل او تعريف ذاتي فهي معرفة بالاصالة. اما هنا فالتعريف ماذا؟ مكتسب مكتسب فهذه النكرة تكتسب التعريف من المضاف اليه. اذا هذه معارف بالاصالة

9
00:03:27.750 --> 00:03:47.750
او تعريفها ذاتي او اصيل. اما التعريف هنا فهو تعريف مكتسب. لاحظوا معي يمكن ان اتي بالنكرة واضيفها الى علم ويمكن ان اتي بالنكرة واضيفها الى اسم معرف بال ويمكن ان اتي بالنكرة واضيفها الى ظمير متصل

10
00:03:47.750 --> 00:04:07.350
لذلك انا قيدت الظمائر هنا بالمتصلة في هذا النوع. وقد سبق ان قلت لكم في شرح الظمائر انه ليس عندنا ظمير منفصل يقع في محل جر يعني يقع آآ بعد حرف جر او يقع في آآ محل جر مضاف اليه وهكذا

11
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
كذا يمكن ان اضيف النكرة الى اسم الاشارة يمكن ان اضيف النكرة الى الاسم الموصول هذه النكرة اذا اضيفت الى شيء من هذه المعارف اكتسبت التعريف. لاحظوا معي حين اقول اه اذا نقول اسم نكرة هنا

12
00:04:27.350 --> 00:04:55.450
ونقول التعريف مكتسب. اذا النكرة اذا اظيفت فان التعريف يكون مكتسبا. اذا تعريف مكتسب لاحظوا معي هنا اه حين اقول كتاب هذه نكرة حين اضيف كلمة كتاب فساضيفها الى اسم

13
00:04:55.800 --> 00:05:15.250
اما ان اضيفها الى معرفة واما ان اضيفها الى نكرة اخرى لاحظوا معي ما الفرق في الدلالة آآ حين اقول كتاب فهذا يشمل كل كتاب في الدنيا طيب اذا قلت

14
00:05:15.650 --> 00:05:42.650
كتاب نحو لاحظوا معي اضفت كتاب الى نحو هذه نكرة وهذه نكرة قالوا اضافة النكرة الى النكرة تكتسب بها التخصيص وهذا صحيح لاحظوا اني ظيقت نطاق الشيوع حين اقول كتاب

15
00:05:43.000 --> 00:06:01.150
فهو يجري على كل كتاب في الدنيا طيب هذا كتاب اذا قلت كتاب نحو فقد صغرت دائرة الشيوع. كتاب نحو فقد اخرجت كل ما عدا ذلك من ماذا؟ من الكتب. لذلك لاحظوا معي اضافة

16
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
كتاب الى نحو هي اضافة نكرة الى نكرة وقد اكتسبت منها التخصيص. اكتسبت منها التخصيص لاحظوا التخصيص كتاب لاحظوا شيوع المعنى كتاب فلما قلت كتاب نحو او كتاب فقه او كتاب

17
00:06:21.150 --> 00:06:47.400
لغة فقد خصصت الدلالة لذلك ضاقت ولكنها لم تصل الى درجة اكتساب ماذا؟ اكتساب التعريف لكن لاحظ حين اقول هذا كتاب محمد خلاص عينت عينت كلمة كتاب كتاب كانت نكرة ولكن حين اضيفت الى

18
00:06:47.400 --> 00:07:07.250
وهو معرفة اكتسبت منه ماذا؟ اكتسبت منه التعريف. لذلك لاحظ اذا اضفت الى علم النكرة اضفتها الى علم فقد اكتسبت من العلم ماذا؟ اه التعريف. طيب اضيف الى المعرف بال لاحظوا حين اقول كتاب الطالب

19
00:07:07.400 --> 00:07:30.600
فلاحظوا معي ان الطالب هنا هي لتعريف الجنس فقد عينت المراد ان المراد اه اه ان المراد اه ليس كتاب المعلم بل كتاب الطالب. الطالب كتاب الطالب لاحظوا معي اكتسبت التعريف. طيب حين اقول هذا كتابك

20
00:07:31.700 --> 00:08:01.700
كتابك. لاحظوا معي كتاب كلمة والكاف كلمة. كتاب نكرة والكاف معرفة. لكن هذه اصبحت معرفة بمجاورتها المعرفة فهي حين اضيفت الى المجاورة على تبي الاظافة حين جاورتها على سبيل الاظافة اظيفت اليها فقد اكتسبت منها ماذا؟ اكتسبت منها التعريف. حين اقول

21
00:08:01.700 --> 00:08:26.950
كتاب هذا الطالب كتاب هذا الطالب اه نظيف او مفيد ها كتاب هذا الطالب لاحظوا معي كلمة كتاب اه اظفتها الى اسم الاشارة هذا فاكتسبت منها التعريف. بقي عندي الاسم الموصول لاحظوا معي حين اقول هنا

22
00:08:26.950 --> 00:08:57.450
كتاب الذي يجتهد او كتاب الذي يقرأ كتاب الذي يقرأ آآ ممزق او مهترئ لكثرة القراءة لكثرة القراءة. فلاحظوا اضفت كلمة كتاب الى الاسم الموصول فاكتسب منه التعريف. اذا اعيد الكلام فاقول عندي المعارف الاعلام المعرف بالضمائر اسماء

23
00:08:57.450 --> 00:09:24.200
اشارة للاسماء الموصولة هذه معارف بالاصالة. فتعريفها ذاتي. فاذا اضفنا اليها نكرة فان هذه النكرة تصبح معرفة لا بالاصالة بل بالاكتساب بالاكتساب والاقتراظ. فقد اقترظت التعريف من المضاف اليه حين جاورته على سبيل على سبيل الاظافة

24
00:09:24.250 --> 00:09:46.700
عند كثير من طلاب العلم مشكلة في التفريق بين الصفة والموصوف وبين المضاف والمضاف اليه. واظن اني فيما سبق المحت الى ذلك العلاقة بين المضاف والمضاف اليه هي علاقة على معنى اللام لام الجر او على معنى من او على معنى في. واذا

25
00:09:46.700 --> 00:10:13.500
وقت ذلك فلن تخلط بين التركيب المضاف آآ الاضافي المضاف والمضاف اليه وبين الصفة موصوف لاحظوا معي اه حين اقول درست طالبا مجتهدا طالبا مجتهدا. لاحظوا الوصف هنا ليس فيه معنى ماذا؟ ليس فيه معنى اللام ولا ميم ولا آآ فيه. خلني

26
00:10:13.500 --> 00:10:43.450
اتي بها مجرورة حتى تتوافق مع المضاف اليه. لاحظوا معي اذا قلت اعجبت اعجبت بطالب بطالب مجتهد مجتهد. لاحظ بطالب لمجتهد بطالب من مجتهد بطالب في مجتهد. كل هذه المعاني لا تصح وهذا هو الفرق بين ماذا؟ بين الصفة والموصوف وبين المضاف والمضاف اليه. حين اقول

27
00:10:43.450 --> 00:11:08.100
كتابك او كتاب محمد فلاحظوا المسألة واضحة المراد كتاب لك كتاب لمحمد ومعظم التراكيب هي على معنى اللام. لذلك حين اقول ملك البلاد ملك للبلاد. امير المنطقة امير للمنطقة. مدير المدرسة

28
00:11:08.100 --> 00:11:36.000
مدير للمدرسة معلم المادة معلم المادة عنوان الكتاب عنوان للكتاب. قصيدة الشاعر قصيدة للشاعر مطلع القصيدة مطلع للقصيدة وهكذا النوع الثاني من حين اقول باب خشب باب آآ خشب وحين اقول آآ خاتم فضة

29
00:11:36.150 --> 00:11:59.900
لاحظوا واذا قلت سيف حديد فلاحظوا المعنى باب من خشب وخاتم من فضة وسيف من حديد طيب في حين اقول قيام الليل اي قيام في آآ الليل حين اقول صوم النهار اي صوم في النهار فهذا هو معنى التركيب

30
00:11:59.900 --> 00:12:19.900
اضافي. اذا المعرف بالاظافة هو اسم النكرة اكتسب التعريف من غيره. من غيره وهذا الغير هو الاسماء المعارف التي هي معارف بالاصالة. فتعريفها ذاتي. فاذا اظيفت اليها النكرة اكتسبت منها

31
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
اما النكرة اذا اظيفت الى النكرة فانها تكتسب منها اه التخصيص بهذا الشكل الذي ترونه وبهذا اكون قد فرغت من شرح النوع السادس من انواع المعارف وانتقل الى شرح النوع الاخير من

32
00:12:39.900 --> 00:13:05.850
انواع المعارف وهو المقصود بالنداء. المعرف بقصد النداء. وكتبت هناك النكرة المقصودة بالنداء النكرة المقصودة بالنداء. كيف المقصودة بالنداء. لاحظوا معي انت حين تنادي بحرف من اه حروف النداء وساكتفي بالتمثيل بياء

33
00:13:05.850 --> 00:13:36.150
انت تنادي بي فانت اما ان تنادي معرفة فتقول يا محمد او تقول يا ايها الطالب لاحظوا انا استعنا باي لنداء ماذا؟ بنداء ال. او ان تقول يا انت مع ان هذه مسألة ماذا؟ خلافية لاحظ ناديت علم ناديت معرفا بال آآ ناديت آآ ظميرا

34
00:13:36.150 --> 00:13:55.100
يا انت ها على على ان هذه مسألة خلافية انا لن ان اخوض في المسائل ماذا؟ الخلافية او تقول يا هذا  ها او تقول يا ايها الذي يا ايها الذي آآ في البيت

35
00:13:55.150 --> 00:14:19.900
يا ايها الذي في البيت يا ايها الذي يحب الخير فلاحظ معي ان المنادى هنا ماذا؟ ان المنادى هنا معرفة فهو معرفة قبل النداء والحديث ليس عن هذا القسم وانما نتحدث عن ماذا؟ نتحدث عن ان تنادي ماذا؟ ان تنادي نكرة. كأن تقول يا رجل

36
00:14:20.100 --> 00:14:50.850
يا طالب يا جندي اه يا شاب بهذا الشكل يا رجل هذا المنادى كما ترون نكرة  قالوا حين تنادي النكرة فهذه النكرة اما ان تكون اه مقصودة اي معينة او ان تكون ماذا؟ او ان تكون غير مقصودة. لاحظوا معي كيف نفرق بين المقصودة وغير المقصودة

37
00:14:51.000 --> 00:15:19.000
قالوا العربي اذا نادى النكرة وهي مقصودة بناها على الظم اذا كانت مفرد مثلا فتقول يا رجل طيب اذا كانت غير مقصودة ستقول يا رجلا اها اذا العرب فرقت بين ان تكون النكرة مقصودة وبين ان تكون غير مقصودة. طيب كيف تكون النكرة

38
00:15:19.000 --> 00:15:37.850
مقصودة والنكرة غير مقصودة انا واقف وانادي اه اه رجلا بعينه سواء اعرفه او ما اعرفه هذه مسألة اخرى فاقول يا رجل لاني اقصد هذا يا رجل لكن تخيلوا معي النكرة غير المقصودة تحتاج

39
00:15:37.850 --> 00:16:02.000
الى سياق يبين انه ليس المقصود اه اه ليس المقصود رجلا بعينه بل اي رجل؟ قالوا كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي يا رجلا خذ بيدي هل يقصد رجلا بعينه؟ ام اي رجل؟ يقصد اي رجل؟ فقالوا كقول الاعمى يا رجلا

40
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
بيدي نكرة غير مقصودة لا تكتسب التعريف لان الاعمى لا يقصد بهذا النداء رجلا معينا لكن حين اقول لك كانت وان تمر بجواري يا رجل انا اعنيك انت دون غيرك. لذلك اصبحت هذه النكرة معرفة بقصدي انا اني

41
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
النداء اليه دون غيره. لذلك لو اجاب آآ لو اجاب رجل اخر بقول له لا عفوا انا اريد هذا عفوا انا اريد هذا اذا اصبحت النكرة مقصودة بالنداء فهذا القصد عين المراد فاصبح معرفة. اضرب

42
00:16:42.000 --> 00:17:11.750
مثالا اخر على ماذا وعلى النكرة غير المقصودة. لاحظوا معي عندنا اه رجل امن يوجه الحجاج وهم يرمون الجمرات. اه فيقول  يا حاجا افسح لاخيك هل يقصد بهذا النداء حاجا بعينه ام التوجيه للجميع؟ التوجيه للجميع. طيب خطيب الجمعة يقول يا غافلا اتق الله

43
00:17:12.200 --> 00:17:32.100
هو لا يقصد احد المصلين هو يقصد اي غافل وهكذا آآ في بقية السياقات المقصود بهذا النوع هو هذه النكرة فهذه النكرة يا رجل هي معرفة. من اين جاءها التعريف؟ مع انها ليست علما

44
00:17:32.100 --> 00:18:01.650
ولا معرفا بال ولا ظميرا ولا اسم اشارة ولا اسما موصولا نقول جاءها التعريف بالقصد ان المتكلم قد قصد هذه النكرة بعينها وبهذا اصبح فيها معنى التعيين وهذا هو ومعنى التعريف لذلك ذكر العلماء النكرة المقصودة بالنداء آآ هي النوع السابع ذكروها نوعا

45
00:18:01.650 --> 00:18:30.250
من انواع المعارف وهي النوع السابع والاخير. وبهذا نكون قد فرغنا من شرح انواع المعارف السبعة الاعلام والمعرف والظمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة و هذه تعريفها ذاتي. تعريفها ذاتي او كما قلت هنا تعريفها اصيل. وعندي المعرف بالاضافة

46
00:18:30.250 --> 00:18:50.700
بقصد النداء والتعريف هنا اكتسب من الاظافة في النوع الاول واكتسب من النية القصد في النوع الثاني وبهذا نكون قد فرغنا من شرح المجموعة الاولى وهي المعارف لاحظوا معي ان انهينا

47
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
طرح المجموعة الاولى وهي المعارف وقبل ان ننتقل الى شرح المجموعة الثانية لا بد ان نقف وقفة تطبيقية هنا من اجل التطبيق على ماذا؟ على اكتشاف الاسم واقامة الدليل على سميته ثم تحديد نوع

48
00:19:10.700 --> 00:19:32.600
من حيث ماذا تحديد نوعه من حيث التنكير والتعريف فننص على المعارف وما عداها سيكون نكرة. ولذلك في اه الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنقف وقفة تطبيقية نطبق هذا الكلام النظري على نصوص من كتاب الله تعالى

49
00:19:32.600 --> 00:19:46.600
وصلت الى نهاية هذا الدرس والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. استودعكم الله الله تعالى لكم التوفيق والسداد