1
00:00:14.150 --> 00:00:33.000
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الثالث والاربعين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء حين شرحت الاسماء بدأت شرحها بتأصيل هذا الاصل فقلت لكم الاصل في الاسم انه نكرة معرب والاصل

2
00:00:33.000 --> 00:00:53.000
في اعرابه انه بعلامات اصلية اي يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة وهذه العلامات الثلاث اما ظاهرة فهو اما مقدرة وقلت لكم ان معرفة هذا الاصل ينظم لطالب العلم الابواب التي في العادة

3
00:00:53.000 --> 00:01:19.400
ادخل في دراستها مباشرة في آآ كتب النحو. لذلك اه هذه الابواب خرجت عن هذا الاصل فهذا هو الاصل الاول. قلنا الاصل في الاسم انه نكرة. فخرجت الاسماء المعارف والاصل في الاسم انه معرب فخرجت الاسماء المبنية. والاصل في اعرابه انه بعلامات اصلية فخرجت الاسماء

4
00:01:19.400 --> 00:01:38.750
المعربة بعلامات فرعية. هذه المجموعات الثلاث هي الاقل. لذلك تدرس فاذا اتقناها سرنا فيما عداها على الاصل الاصل المطرد في جميع الاسماء. من اجل ترسيخ ذلك بدأت بشرح المجموعة الاولى وهي

5
00:01:38.750 --> 00:02:03.450
عارف فشرحنا انواع المعارف السبعة وقلنا ما عداها فهو نكرة. شرحنا الاعلام والمعرفة بالظمائر اسماء الاشارة والاسماء الموصولة والمضافة لمعرفة والنكرة المقصودة بالنداء او اه المعرف بقصد النداء عرفناها وقلنا ما عداها فهو نكرة

6
00:02:03.500 --> 00:02:29.600
اه طبقنا ايظا في درسين اليوم سننتقل ان شاء الله تعالى الى شرح الاسماء المبنية الاصل في الاسم انه معرب معرب يعني له علامة على اعرابه ها اذا عندي علامة والمراد بالعلامة هنا الدليل. لذلك الاصل فيه الاسم ان احكم عليه باحد ثلاثة احكام

7
00:02:29.700 --> 00:02:52.350
ان احكم عليه باحد ثلاثة احكام هذا معنى معرب. لذلك انا ساحكم على الاسم بانه مرفوع او ساحكم عليه بانه منصوب او ساحكم عليه بانه مجرور فانا هنا حكمت على الاسم بحكم فقلت مرفوع منصوب مجرور

8
00:02:52.500 --> 00:03:19.750
لماذا حكمت بهذا الحكم؟ لان لدي الدليل. هذا الدليل هو العلامة لذلك اقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة اي ودليل رفعه الظمة. منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي ودليل ونصبه الفتحة مجرور وعلامة جره الكسرة. اي ودليل جره الكسرة. لذلك لو اخذت القلم القلم

9
00:03:19.750 --> 00:03:39.750
قلم القلم اذا هو معرب كالعربة يمكن ان تحركها فهو يتكيف مع الموضع الاعرابي ما الذي يحل فيه فان اه كان فاعلا جاءت الظمة. وان كان مفعولا جاءت الفتحة. وان كان مظافا اليه جاءت الكسرة. لذلك هذا

10
00:03:39.750 --> 00:04:04.150
معنى معرب معرب يعني احكم بانه مرفوع واقدم الدليل. وهو الظمة. احكم بانه منصوب واقدم الدليل وهو الفتحة احكم بانه مجرور واقدم الدليل وهو الكسرة. اذا هذه المرونة في التكيف مع مواضع الرفع والنصب والجر هو معنى الاعراب

11
00:04:04.650 --> 00:04:23.450
الاعراب يعرب عن نفسه. لذلك الضمة تقول عن الاسم انا مرفوع والفتحة تقول انا منصوب والكسرة تقول انا مجرور لذلك قلنا هو معرب هو يعرب عن موضعه الاعرابي بعلامة  اذا

12
00:04:24.100 --> 00:04:53.500
بمفهوم المخالفة الاسم المبني هو الذي ليس فيه هذا الكلام فهو ثابت على حال واحدة. لذلك لا لا يتغير بتغير موضعه الاعرابي بين الرفع والنصب الجر وانما هو كالبناء ثابت على حالة واحدة. لذلك لا يجوز ان نقول في هذه الاسماء لا مرفوع ولا منصوب ولا

13
00:04:53.500 --> 00:05:17.500
مجرور بل يجب ان نقول مبني في محل رفع مبني في محل نصب مبني في محل مأجر. اذا هذه هي فكرة الاسماء المبنية وسنبدأ في شرحها ابابا بابا وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح الباب الاول منها وهو باب الظمائر

14
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
طبعا باب الظمائر كنا قد شرحناه هنا. شرحناه هنا لنعرف ان الظمائر من المعارف. وسنعيد ذكر الظمائر لنعلم انها من المبنيات. لذلك اذا مر بنا الظمير قلناه ومعرفة. واذا مر بنا قلناه مبني. اذا

15
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
فهو معرفة مبني ومعنى مبني ثابت على حال واحدة فهو لا لا يتغير لفظه بتغير في موقعه الاعرابي وانا رسمت لكم الظمائر في الجهة الاخرى التي كنا قد شرحناها لابين معنى البناء عليها

16
00:05:57.550 --> 00:06:19.000
ان ان شاء الله تعالى لاحظوا معي الاسماء المبنية النوع الاول من الاسماء المبنية هو الظمائر وذكرت لكم سابقا ان الظمائر تنقسم الى متصلة ومنفصلة وان الظمائر المتصلة هي التي لابد ان تأتي ملتصقة

17
00:06:19.000 --> 00:06:36.500
بكلمة قبلها فهي لا يصح ان يبتدى بها الكلام لانها في اخر كلمة سابقة والظمائر المنفصلة هي المستقلة بلفظها لذلك يصح ان اه يبدأ بها الكلام. وقلت لكم ان العلماء قسموا الظمائر

18
00:06:36.500 --> 00:07:06.500
تصل الى ظمائر رفع والى ظمائر نصب وجر والى ظمائر رفع ونصب وجر ظمائر الرفع المتصلة هي تاء الفاعل ولها صور كتبت كتبت كتبت كتبتما كتبتم كتبتن. ها توتاتي توما تمتن هذه تاء الفاعل. طيب ياء المخاطبة التي تخاطب بها الانثى قومي تعلمي افهمي

19
00:07:06.500 --> 00:07:29.200
انت تفهمين انت تتعلمين. طيب الف لاثنين نقول فهم ونقول افهما ونقول يفهمان ونقول الالف التي نعبر بها عن الاثنين. طيب واو الجماعة فهموا وافهموا ويفهمون وتفهمون طيب نون النسوة فهمنا

20
00:07:29.300 --> 00:07:48.950
وافهمنا ويفهمنا وتفهمنا هذه الظمائر كنا شرحناها سابقا وانا اعيدها للتذكير طيب الظمائر المتصلة التي تأتي للنصب والجر. في بعظ المواظع تكون ظمائر نصب وفي بعظ المواظع تكون ظمائر جر وقد بينت ذلك. يا

21
00:07:48.950 --> 00:08:12.400
حين اقول كتابي واقول لي واقول اكرمني واقول اعطاني وقد ذكرت لكم ان نون الوقاية تأتي قبلها مع الافعال وبعض الحروف طيب كاف الخطاب؟ حين اقول كتابك ولك واكرمك ثم انوع اذا كان المخاطب انثى اقول كتابك

22
00:08:12.600 --> 00:08:39.350
اه لك اكرمك واقول كتابكما ولكما واكرمكما كتابكم ولكم واكرمكم كتابكن ولكن او اكرمكن هذه كلها نسميها كاف الخطاب. طيب هذه الصور نسميها هاء الغيبة فاقول كتابه وله واكرمه وكتابها ولها واكرمها وكتابهما ولهما واكرمهما واقول كتاب

23
00:08:39.350 --> 00:08:58.500
ولهم واكرمهم واقول كتابهن ولهن واكرمهن. عندنا هذا الظمير وهو نائل المتكلمين اه يأتي في بعظ المواظع للرفع وفي بعظ المواظع للنصب وفي بعظ المواظع الجر. هذه الظمائر هي الظمائر المتصلة وهي

24
00:08:58.500 --> 00:09:26.100
هي شائعة في الكلام لذلك مهم للغاية ان تتقن الظمائر اه اه في قائمة المعارف وفي قائمة المبنيات. وكل ما ذكرته حتى الان هو تذكير طيب الظمائر المنفصلة اتنقسم قسمين ظمائر الرفع المنفصلة وظمائر النصب المنفصلة. طيب ظمائر الرفع؟ انا انت هو وفروعها. انا

25
00:09:26.100 --> 00:09:53.550
يتفرع عنه نحن. انت يتفرع عنه. انت انتما انتم انتن. لاحظ اتيت بالاصل انت وفرعت عنه طيب هو يتفرع عنه هو يتفرع عنه. هي هما هم هم هن خلاص هذا هذا الحفظ. طبعا حفظ الاذكياء هو الذي ينبني على فكرة. مثل هذا ان تظع الاساس ها الاساس ثلاثة

26
00:09:53.550 --> 00:10:13.550
وتقول وفروعها من مؤشرات حفظ الاذكياء آآ انه يربط ذلك بالعدد. فيقول الظمائر المتصلة ثلاثة اقسام ظمائر الرفع خمسة صور تاء الفاعل ستة وهكذا لذلك قد يعد ويقول ونسيت واحدة لانه يبني حفظه على ماذا

27
00:10:13.550 --> 00:10:36.400
يبني اه حفظه على الاعداد. طيب ظمائر النصب المنفصلة اياي اياك اياه وفروعها لاحظ اياياياياي وايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكنا طيب اياه اياه اياها اياهما اياهم اياهن هذه هي الظمائر

28
00:10:37.000 --> 00:10:56.550
المتصلة والمنفصلة طيب ماذا ساقول في اعرابها؟ هذا الجديد الان اول شي يمنع ان تقول مرفوع او منصوب او مجرور هذا مؤشر جهل وعدم فهم للمنطق النحوي نفسه لذلك لا تقول

29
00:10:56.550 --> 00:11:13.650
مرفوع لانك لا تملك ماذا؟ لا تملك اه دليل هذه التاء في ذهبت فاعل ذهبت فاعل ذهبت فاعل. وجاءت هنا مرة اه مضمومة ومرة مفتوحة ومرة مكسورة. دلالة الظمة هنا ليست

30
00:11:13.650 --> 00:11:33.650
اعرابية لا تدل على الرفع فهذه كلها رفع فاعل رفع فاعل رفع فاعل والعرب بنته على الظم ليدل على النفس ذهبت ذهبت هذه الفتحة ليست للنصب هو فاعل اقول لك هو فاعل وانما هي للمخاطب طيب ذهبت هذه الكسرة للمخالفة

31
00:11:33.650 --> 00:11:58.600
وليس لها اي تفسير اعرابي. اذا هذه العلامات لا علاقة لها بالموضع الاعرابي. السكون هنا على الالف والسكون هنا على الميم. ذهبتما ذهبتم الفتحة هنا في ذهبتن ليس لها اي تفسير اعرابي. لذلك لا يصح ان تقول مرفوع ولا منصوب ولا مجرور لانه لا

32
00:11:58.600 --> 00:12:28.550
دليل على ذلك طيب ماذا اقول في اعرابها؟ بكل بساطة تقول ظمير  ثم تختار ها ظمير ثم تختار حسب النوع فتقول اما ظمير متصل او ظمير منفصل اذا كنت تعرب انا ستقول ظمير منفصل اذا كنت تعرب ناء ستقول ظمير متصل. هذا واحد

33
00:12:28.600 --> 00:12:56.550
طيب ثاني بعد ما تقول ضمير متصل او منفصل تقول مبني على ثم تختار مبني على عندي اربعة خيارات عندي اربعة خيارات مبني على الفتح او مبني على الكسر او مبني على الظم او مبني على السكون

34
00:12:57.700 --> 00:13:21.850
تنظر الى الظمير انت تعرب تو في ذهبت تقول ظمير متصل مبني على الظم تعرب تاء في ذهبت تقول ضمير متصل مبني على الفتح تعرب في ذهبتي تقول ظمير متصل مبني على الكسر. طيب تعربتما في ذهبتما تقول ظمير

35
00:13:21.850 --> 00:13:37.450
متصل مبني على السكون مبني على السكون مبني على الفتح يا المخاطبة ذهبت مبني على السكون الف لاثنين مبني على السكون. واو الجماعة وامير متصل مبني على السكون. نون النسوة

36
00:13:37.450 --> 00:13:58.050
ذهبنا ظمير متصل مبني على الفتح. طيب يا المتكلم تعرب الياء في ثوبي. تقول ظمير متصل مبني على السكون. طيب ثوبك تريد ان تعرب الكاف تقول ضمير متصل مبني على الفتح ثوبك ضمير متصل مبني على الكسر ثوبكما كما

37
00:13:58.050 --> 00:14:19.350
ظمير متصل مبني على السكون. كن ظمير متصل مبني على السكون. كنا ظمير متصل مبني على الفتح طيب كتابه ظمير متصل مبني على الظم. طيب اليه ظمير متصل مبني على ماذا؟ مبني على الكسر. طبعا الاصل ان

38
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
على الظم تقول كتابه وقلمه واكرمه لكن اذا سبقت بكسرة او بياء كما في اه عليه وبه تقول مبني على كسر طيب كتابها ظمير متصل مبني على السكون كتابهما ظمير متصل مبني على السكون كتابهم

39
00:14:39.350 --> 00:15:06.900
ضمير متصل مبني على السكون. كتابهن ضمير متصل مبني على الفتح كتابنا ظمير متصل مبني على السكون. طيب هنا انا ظمير منفصل مبني على السكون نحن ظمير منفصل مبني على الظم. انت ظمير منفصل مبني على الفتح. انت ظمير منفصل مبني

40
00:15:06.900 --> 00:15:25.100
على الكسر انتما على السكون انتم على السكون انتن على الفتح طيب هو ظمير منفصل مبني على الفتح هي ظمير منفصل مبني على الفتح هما على السكون هم على السكون هن على الفتح

41
00:15:25.150 --> 00:15:50.850
طيب اياياي على الفتح ايانا على السكون اياك على الفتح اياك على الكسر اياكما على السكون اياكم على السكون اياكن على الفتح طيب اياه على الظن اياها على السكون اياهما على السكون اياهما على السكون اياهن على الفتح وقد اعربت على الرأي الراجح وهو ان

42
00:15:50.850 --> 00:16:13.350
ضمير هو كل الكلمة كما بينت سابقا. اذا ساقول ظمير متصل او منفصل حسب النوع. مبني على الفتحة والكسرة والضمة والسكون بناء على حال اخر الظمير آآ هل هو متحرك او ساكن وان كان متحركا؟ هل هو متحرك بالظم ام بالكسر ام بالفتح

43
00:16:13.550 --> 00:16:38.650
ثم تقول في محل ايه ظمير متصل او منفصل مبني على واحد من الخيارات الاربعة في محل ثم يكون عندك ثلاثة خيارات في محل   اه نقول في محل رفع ما نقول مرفوع

44
00:16:38.700 --> 00:17:04.300
في محل نصب في محل جر ثم هنا فراغ هذا الفراغ هو ما سنتعلمه في النحو ان شاء الله تعالى. لماذا؟ لان سنتعلم في النحو وظائف الاسماء المرفوعات المنصوبات المجرورات. لذلك لاحظ معي حين اقول اريد ان اعرب التاء في ذهبت

45
00:17:05.150 --> 00:17:30.950
ذهبا فعل ماضي والتاء تعبر عن الفاعل ما اقول فاعل مرفوع اقول ضمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل عرفت انه فاعل. طيب حين اقول كنت كنت سافكك ساقول كان كلمة والتاء كلمة وبعدين اذا عربت التاء سأقول التاء ظمير متصل

46
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
مبني على الظم في محل رفع اسم كان. لذلك هذا الفراغ سنتعلمه في النحو ان شاء الله تعالى. نلاحظ النصب حين اه تعرب اياك نعبد. ستقول في اياك ظمير منفصل مبني على الفتح. في محل نصب مفعول به

47
00:17:50.950 --> 00:18:13.650
حين تعرب عليه على سبيل المثال هذا كله سيأتي في النحو انا هدفي هنا هو فقط التمهيد المدخل هو ان تعرف انها مبنية لا يجوز ان تقول في شيء من الظمائر مرفوع او منصوب او مجرور لانك لا تملك الدليل وهذه العلامات ليس لها اي دلالة اعرابية

48
00:18:13.650 --> 00:18:32.950
ولذلك نقول ضمير متصل او منفصل مبني على ثم تختار ثم تقول في محل كذا لذلك عليه ستفكر تقول على كلمة والهاء كلمة على حرف جر ماذا تقول في الهاء؟ اسم مجرور خطأ

49
00:18:33.100 --> 00:18:59.450
خطأ وهذا الخطأ ينم عن عدم فهم المنطق النحوي الذي انطلقت منه الفكرة الاصلية فكرة الاعراب والبناء. لذلك ظمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر بحرف الجر وهكذا اذا الفائدة الزائدة التي تعلمناها هنا هو طريقة اعراب الظمائر

50
00:18:59.450 --> 00:19:20.900
هذا الشكل بقي عندي فائدة اخرى اريد ان اذكرها لكم وهو ان العلماء اثاروا سؤالا قالوا طيب لماذا بنيت الظمائر؟ نريد العلة طبعا العلل النحوية هي محاولة لتفسير ماذا؟ لتفسير النظام الذهني

51
00:19:21.150 --> 00:19:45.150
آآ عند العربي الفصيح او هو محاولة لتفسير وضع اللغة. اللغة هكذا وضعت طيب دور النحوي هو يحاول ان يفسر يحاول ان يعلل هذه العلة قد تكون مصيبة مئة في المئة وقد تكون مصيبة الى حد ما وقد تكون خاطئة لذلك باب التعليل النحوي مفتوح

52
00:19:45.150 --> 00:19:59.550
من اه كشف له عن علة فليأت بها كما قال الخليل ابن احمد. طيب حين اجتهد العلماء في تعليل هذا البناء اذا حكم البناء هو بحكم الوضع. اللغة هكذا وضعت

53
00:19:59.650 --> 00:20:25.700
هكذا نطقها العربي وهي هكذا في النظام اللغوي الذهني في سليقة العربي الفصيح. نحن الان يفسر لماذا الظمائر بنيت تأمل العلماء ذلك فقالوا علة بناء الظمائر هي الشبه الشبه بماذا؟ قالوا الشبه بالحروف

54
00:20:26.350 --> 00:20:50.850
لان الحروف مبنية الحروف مبنية غير معربة. طيب الضمائر قالوا الظمائر تشبه الحروف لذلك العربي شعر او لم يشعر العربي الفصيح سليقة العربي لمحت هذا الشبه فكانت الظمائر في وظعها الاول

55
00:20:50.850 --> 00:21:13.550
مبنية للمح هذا الشبه بالحروف. اذا هذا هو كلام العلماء في محاولة منهم لتفسير هذا الحكم وهو حكم البناء. طيب تشبه الحروف في ماذا قالوا تشبه الحروف شبها وضعيا تشبهها في الوظع

56
00:21:13.600 --> 00:21:34.350
كيف تشبهها في الوضع قالوا العربي الحروف وظعها كلها اه او معظمها وظع معظمها على حرف او حرفين لذلك تجد همزة الاستفهام على حرف واحد تجد واو العطف على حرف واحد تجد فاء العطف على حرف واحد

57
00:21:34.450 --> 00:21:52.800
تجد باء الجر على حرف واحد تجد كاف التشبيه على حرف واحد تجد لام الجر على حرف واحد وهكذا وبعض الحروف وضعت او ركبت او بنيت من حرفين. مثل ماذا؟ قالوا مثل ياء النداء

58
00:21:53.650 --> 00:22:12.650
مثل لا مثل لم مثل لن مثل هل اذا الاصل في الحروف ان توضع على حرف او حرفين وربما خرجت العرب عن ذلك فوضعت الحرف على ثلاثة احرف مثل ماذا؟ مثل ان

59
00:22:13.400 --> 00:22:31.350
ومثل على وربما زادت على الثلاثة كما في كأن وكما في لكن وهكذا. لكن الاصل الاصل هو ان الحروف توضع على ماذا؟ على حرف واحد او على حرف بين فقالوا

60
00:22:31.450 --> 00:22:53.600
الظمائر اشبهت الحروف من هذا الوجه. وهو من الشبه الوضعي من حيث عدد الحروف. لذلك تجد مثلا تاء وضعت على حرف واحد هنا وضعت على حرفين. يا المخاطبة الف لاثنين واو الجماعة نون النسوة وضعت على حرف واحد. واحد

61
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
واحد اه وضعت على حرفين هنا على حرف اه واحد هنا على حرف واحد هنا على حرفين وربما زادت كما زادت الحروف ولكن الغالب كما اه ترون في الظمائر هنا على حرفين فالظمائر المنفصلة نجد ان

62
00:23:13.600 --> 00:23:33.600
انها وضعت على ثلاثة احرف اه اكثر كما ترون باستثناء هو هي وهم فقد وضعت على حرفين كما ترون فقالوا هذا وجه شبه وجه من اوجه الشبه الوضعي وهو عدد الحروف. طيب هناك

63
00:23:33.600 --> 00:23:57.650
وجه شبه اخر يتعلق بالوضع وهو ان العرب وضعت الظمائر جامدة. لا تتصرف كما ان الحروف جامدة لاحظ همزة الاستفهام يا النداء هل جامدة على على لفظ واحد لا يتغير؟ قالوا ايظا الظمائر جامدة

64
00:23:57.650 --> 00:24:18.450
هذا هذا الشبه يشمل جميع هذه الظمائر. لذلك هي لا تتصرف. قد يطرأ على بالك الان تقول لا. هنا انت  صارت انتما نقول هذا ليس من التصرف. لان التصرف عندنا في التثنية في قلم مثلا اردت ان تثني تقول قلم

65
00:24:18.450 --> 00:24:42.950
انت لم تقل في انت انتان وانما قلت انتما اذا هذا وظع ابتداء للتثنية لا علاقة له لا بانت ولا بانت طيب هما؟ نقول هما ايضا وضعا للتثنية ولا علاقة له بهو او هي. لان هو لو كان يتصرف تصرف الاسماء

66
00:24:42.950 --> 00:25:01.050
لقلنا في المثنى هوان ولقلنا في متناهية هيان. اذا هذا الوجه وجه قوي من الشبه الوضعي. اذا نقول الان العلماء قالوا الظمائر بنيت لانها اشبهت الحروف شبها وضعيا من وجهين

67
00:25:01.050 --> 00:25:21.050
الوجه الاول عدد الحروف في كثير منها لانها وضعت اما على حرف او على حرفين ثم طرد الحكم فيما وضع على اكثر من اه حرفين كما انه طرد الحكم في الحروف الموضوعة على اكثر من حرفين والوجه الثاني انها

68
00:25:21.050 --> 00:25:42.450
طيب هل هذا هو كل الشبه؟ قالوا لا. هناك شبه اخر. نحن قلنا النوع الاول الشبه الوظعي. من وجهين. اه والوجه الثاني هو انها جامدة جامدة على لفظ واحد لا تتغير. طيب هذا الشبه الوضعي هل هناك شبه اخر؟ قالوا نعم. هناك شبه اخر

69
00:25:42.450 --> 00:26:12.000
الشبه الاخر قالوا هو الشبه المعنوي. كيف الشبه المعنوي؟ قالوا الاصل ان المعاني يدل عليها بالحروف. لذلك نقول حروف المعاني. لذلك عندنا معنى الاستفهام. الهمزة وهل طيب عندنا معنى النفي لا لم لن لا ت اذا دللنا عليها بالحروف طيب معنى العطف

70
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
الواو الفاء ثم آآ او طيب آآ عندنا معنى الابتداء ابتداء الغاية من انتهاء الغاية الى هكذا جميع المعاني في حروب عندنا سبعين ثمانين حرف من حروف المعاني كل اه معنى يدل عليه بالحرف

71
00:26:32.000 --> 00:26:52.000
اذا الاصل في الدلالة على المعاني انه يدل عليها بماذا؟ بالحروف. اذا الحروف تدل على المعاني. تدل على وهذه المعاني قد تكون اجمالية وقد تكون تفصيلية يعني على سبيل المثال الواو الفاء او ثم نقول معناها العطف

72
00:26:52.000 --> 00:27:12.000
كل واحد له معاني تفصيلية فسنقول للواو تدل على الاشتراك او على الجمع او قد تدل على التخيير وقد تدل على كذا الفاء تدل على اه اه التعقيب. الجمع والتعقيب وثم تدل على الجمع مع التراخي وهكذا

73
00:27:12.000 --> 00:27:45.100
المعاني يدل عليها بماذا؟ يدل عليها بالحروف طيب كيف اشبهت الظمائر آآ الحروف في اه في في هذا الوجه نقول هذه الظمائر دلالتها مخلوطة فهي تدل على الذات تدل على الذات ولكنها مع الدلالة على الذات تدل على معنى فهي اما تدل على معنى التكلم عن النفس

74
00:27:45.200 --> 00:28:05.350
وانما او تدل على الخطاب او تدل على الغيبة لاحظوا معي حين اقول كتبت فهذه التاء دلت على ذاتي ومع ذلك دلت على معنى التكلم عن النفس. طيب حين اقول فهمت

75
00:28:05.700 --> 00:28:30.200
فالتاء دلت على ذات المخاطب ولكنها ايضا دلت على معنى الخطاب طيب حين اقول اكرمته فهذه الهاء دلت على ذات المقصود الغائب ودلت ايضا على معنى الغيبة. اذا هي تدل على الذات وتدل على الغيبة ايضا. فكأن العرب هذا

76
00:28:30.200 --> 00:28:56.700
تحليل العلماء فكان العرب قالوا هذه الظمائر اسماء لان لها مسمى وهو الذات المقصودة بالظمير طيب وجعلوا هذه الاسماء مبنية لما فيها من ماذا؟ لما فيها من الدلالة على المعاني فقد اشبهت الحروف في وجود هذه المعاني

77
00:28:56.700 --> 00:29:16.700
اخلوطة بدلالتها على ماذا؟ بدلالتها على الذات فاصبح تعليل العلماء لبناء هذه الظمائر هو ان هذه الظمائر تشبه الحروف من ناحيتين. الناحية الاولى من ناحية الوظع وهو الشبه الوظعي الذي يسمونه الشبه الوظعي. وهذا

78
00:29:16.700 --> 00:29:36.700
شبه في عدد الحروف وشبه في الجمود. والشبه الثاني الشبه المعنوي او الناحية الثانية من حيث المعنى من ناحية المعنى هناك شبه وهو ان الاصل في الدلالة على المعاني الحروف الاصل في الدلالة على المعاني

79
00:29:36.700 --> 00:30:02.600
هو الدلالة عليها بالحروف وهذه الاسماء اه يعني اه اه في دلالتها شيء من هذه المعاني وهي معاني التكلم والخطاب والغيبة هذا هو تفسير لبناء الظمائر وبهذا اكون قد فرغت من شرح الباب الاول من ابواب الاسماء المبنية وهو الظمائر وفي الدرس

80
00:30:02.600 --> 00:30:17.300
القادم ان شاء الله تعالى اشرح نوعا اخر من هذه الاسماء والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى. استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد