1
00:00:14.000 --> 00:00:36.950
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السابع والخمسين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. انطلقت وفي شرح الاسماء من هذا الاصل الاصل في الاسم انه نكرة معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة. قلت لكم مرارا تفرع عن كل

2
00:00:36.950 --> 00:01:01.500
قيد من هذه القيود الثلاثة مجموعة من الاسماء فقيد النكرة تفرع عنه الاسماء المعارف. وقيد آآ الاعراب تفرع عنه الاسماء المبنية وقيد كون الاعراب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة تفرع عنه مجموعة الاسماء المعربة بعلامات

3
00:01:01.500 --> 00:01:21.500
فرعية وقلت لكم ان هذه المجموعة تنقسم قسمين القسم الاول الاسماء المعربة بعلامات فرعية الحالات الثلاث في حالة الرفع وحالة النصب وحالة الجر وهذا القسم فيه ثلاثة ابواب. الباب الاول

4
00:01:21.500 --> 00:01:42.700
اسماء الستة وقلت لكم اه نمثل لها بمثال فنقول مثلا ابو هريرة ابو هريرة في الرفع ابا هريرة في النصب ابي هريرة في الجرو فهو يرفع بالواو نيابة عن الظمة وينصب بالالف نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن

5
00:01:42.700 --> 00:02:04.350
الكسرة. الباب الثاني المثنى. كتابان مثلا كتابان كتابين كتابين. كتابان رفع بالالف اثنيابة عن الظمة كتابين نصب بالياء نيابة عن الفتحة. كتابين في حال الجر جر بالياء نيابة عن الكسرة

6
00:02:04.500 --> 00:02:26.350
الباب الثالث من الابواب التي تعرف بعلامات فرعية في المواضع الثلاثة هو جمع المذكر السالم وهو درس هذا اليوم ان شاء الله تعالى قلت لكم القسم الثاني من هذا النوع المعروف بعلامات فرعية هو الذي اعرب بعلامة فرعية في

7
00:02:26.350 --> 00:02:44.750
في موضع واحد في موضع واحد لا غير فقلت جمع المؤنث السالم لم نضعه في حالة الرفع لانه رفع بالضمة فهو يجري على الاصل ولم نضعه في حالة الجر لانه يجر بالكسرة فهو جار على الاصل

8
00:02:45.000 --> 00:03:03.200
ولكن وضعناه مع الاسماء المعربة بعلامات فرعية في حالة النصب لانه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة. هذا الباب الاول. الباب الثاني هو باب الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف لم نضعه في اه اه

9
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
يعرف بعلامة فرعية في حالة الرفع لانه يرفع بالضمة فعلامته اصلية. ولم نضعه في خانة النصب لانه ينصب بالفتحة فعلامة اصلية ولكن وضعناه في حالة الجر لانه يجر بالفتحة فعلامته في حالة الجر فقط آآ علامة آآ

10
00:03:23.200 --> 00:03:44.200
درسنا في هذا اه اليوم ان شاء الله تعالى هو الباب الثالث من الابواب المعربة بعلامة فرعية في حال الرفع وفي حال النصب وفي حال الجر وهو جمع المذكر السالم الذي ابينه لكم

11
00:03:44.200 --> 00:04:10.800
الان اذا نحن نتحدث عن الاسماء المعربة بعلامات فرعية. النوع الثالث والاخير من الاسماء المعربة بعلامات فرعية في الرفع والنصب والجر هو جمع المذكر السالم. لاحظوا معي جمع والمذكر والسالم جمع لانه دل على اكثر من اثنين

12
00:04:11.200 --> 00:04:31.050
ومذكر لذلك قلنا اثنين ولم نقل او اثنتين. قلنا اثنين فقط لانه للمذكر الالية بزيادة واو ونون في اخره سالم سلم مفرده من التغيير لاحظوا معي حين اقول اه مسلم

13
00:04:32.200 --> 00:04:58.250
مسلم لم هذا المفرد تأتي بالواو والنون فتقول مسلمون. فلاحظ معي ان هذه الزيادة نقلتني من الافراد الى الجمع لذلك هذه الواو والنون اصبحت جزءا من هذه الكلمة لاني زدتها للدلالة على الجمع يعني الغاية

14
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
المراد من الاتيان بها هو الدلالة على جمع مسلم وليس الحديث عن المسلم المفرد. لذلك لا تفكك عند التفكيك لا تفكك وانما مسلمون كلمة واحدة لان المراد منها هو جمع مسلم. لاحظ معي

15
00:05:18.250 --> 00:05:47.100
فرق بين مسلمون وبين يسلمون يسلمون يسلم فعل انتهى استقل تماما وهذا هو مرادك ان تأتي بالفعل ثم تسنده الى واو الجماعة لذلك هذه الواو كلمة مستقلة لذلك مسلمون اقول يسلم كلمة والواو كلمة والنون كلمة. لان النون هنا علامة الرفع. والواو هنا تدل على

16
00:05:47.100 --> 00:06:16.800
الفاعل لذلك لا بد ان تحرص على التفريق بين هذين الامرين. مسلمون كلمة واحدة تدل على جماعة جماعة المسلمين. اما يسلمون فهي الفعل يسلم. اسند الى جماد  الفعل يسلم اسند الى جماعة وبينهما فرق. اذا هذا هو حد جمع المذكر السالم. عندي مفرد

17
00:06:17.250 --> 00:06:38.250
زدت عليه وهو نون انتقل الى الجمع دون ان يتغير في المفرد شيء لذلك لو حذفت الواو والنون الان بقي المفرد  مسلمون مؤمن مؤمنون معلم معلمون سائق سائقون قائم قائمون

18
00:06:38.250 --> 00:07:04.700
صائمون وهكذا. هذا هو حد جمع مذكر السالم. طيب هذا الجمع كيف يعرب قالوا حين استقرأنا لغة العرب كما في هذه الايات وجدنا الاتي لاحظ انما المؤمنون اخوة وهنا وبشر المؤمنين

19
00:07:05.100 --> 00:07:30.000
وهنا والله ذو فضل على المؤمنين لاحظ مؤمن المؤمن المؤمنون هنا في حال الرفع جاءت بالواو في حال النصب والجر جاءت بالياء قالوا اذا هذه الواو علامة اعراب وهذه الياء علامة اعراب

20
00:07:30.050 --> 00:07:49.300
وهذه الياء علامة اعراب كيف علامة اعراب؟ يعني تفصح تعرب اعرب عن ما في نفسه افصح عما في نفسه فهذه الواو تفصح عن موضع هذه الكلمة. لذلك هذه الواو تقول لك انا مرفوع

21
00:07:49.500 --> 00:08:09.050
لذلك عند الاعراب يجب ان الا يتبادر الى ذهنك الا الوظائف المرفوعات. فاذا بحثت في وظائف المرفوعات ستجد ان المؤمنون هنا مبتدأ لذلك ستعرب وتقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو

22
00:08:09.200 --> 00:08:32.950
نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم اها طيب الياء هنا والياء هنا قالوا هي علامة اعراب علامة يعني اشارة دليل وضعت علامة على الشيء يعني وضعت له اشارة فهي علامة اعراب. فالياء هنا والياء هنا تقول لك انا اما منصوب

23
00:08:33.550 --> 00:08:55.750
واما مجرور فهي تقول لك لست مرفوعا لا تفكر في المرفوعات ابدا. فكر يا ذي المنصوبات يا في المجرورات. حين تتعلم في النحو ان شاء الله تعالى وظائف الاسماء ستجد ان المؤمنين هنا آآ آآ مفعول به وتعلم ان المفعول به من

24
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
فتقول المؤمنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر علم فهو معرب ولكن العلامة يعني الدليل الاشارة الدليل على الاعراب او الاشارة على الاعراب آآ ليست

25
00:09:15.750 --> 00:09:37.650
فتحة لذلك قلنا هي فرعية وليست اصلية وستعلم حين تتعلم النحو ان على حرف جر وان المؤمنين اعرابها اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم

26
00:09:37.900 --> 00:09:59.950
اذا الان اصبحنا اه اه من خلال استقراء الشواهد نعلم ان جمع المذكر السالم الذي هذا تعريفه يرفع بالواو نيابة عن ماذا؟ عن الظمة. ينصب بالياء نيابة عن ماذا؟ نيابة عن الفتحة

27
00:10:00.000 --> 00:10:24.300
يجر بالياء نيابة عن ماذا؟ نيابة عن الكسرة لاحظوا معي انا قلنا واو ونون هذه النون الاصل فيها ان تكون ثابتة طيب متى ثابتة يعني مذكورة؟ طيب متى تحذف؟ قالوا تحذف اذا اتى بعد جمع المذكر السالم اتى بعدها

28
00:10:24.350 --> 00:10:46.650
آآ مضاف اليه مضاف اليه يعني اذا اضيف جمع المذكر السالم الى ما بعده حذفنا هذه النون لاجل الاظافة. لذلك لا بد ان تتنبه لهذه النون حين اه تحذف. انظر الى قول الله تعالى انا رادوه اليك

29
00:10:46.650 --> 00:11:07.250
من المرسلين. لاحظ حين تفكك ستقول ان هذه تتكون من ان نا ثم حذفت اه اه احدى النونين هنا وادغمت النون في النون فاصبحت ان فهي مركبة من كلمتين. رادوه

30
00:11:07.800 --> 00:11:33.000
رادوه. ستقول رادون كلمة رادون كلمة هو الهاء كلمة. يقول لك يا اخي هذي راد وما هي رادون تقول يا اخي احنا فكيناها فلابد ان تعود النون ثم نفسر لانفسنا ولمن نعلم فنقول رادون هي جمع مذكر سالم وهو مرفوع

31
00:11:33.000 --> 00:11:53.000
والدليل على رفعه هو وجود هذه الواو. اما هذه النون فقد حذفت لان رادون اضيفت الى الهاء فحذفنا النون لاجل الاظافة كما انا نحذف التنوين من الاسم المفرد عند الاظافة. يا سلام! شف اجابة

32
00:11:53.000 --> 00:12:14.250
طالب العلم المؤصل الواثق من كلامه فبهذا الشكل رادوه اذا عند التفكيك تقول رادون الى كلمة والكاف كلمة يقول لك يا اخي هي الي تقول لا يا اخي هذي الى حرف الجر لكن عند الوصل قلبنا الالف

33
00:12:14.250 --> 00:12:45.450
الى يا فانت تلاحظ التغييرات التي طرأت على الكلمة في اثناء التركيب وتقدم تفسيرا علميا لها وهذه هي فائدة هذا المدخل وجاعلوه الواو كلمة وجاعلون كلمة والهاء كلمة ولكن جاعلون حين اظيفت الى الهاء حذفنا هذه النون وهذه الواو هي علامة الاعراب

34
00:12:45.450 --> 00:13:08.800
لذلك هذه الكلمة مرفوعة قطعا حتى لو ما عرفت تعربها تقول هي مرفوعة وهنا قف هنا عند هذا المدخل ولكن قل هذه الكلمة مرفوعة هذا هذا هو الهدف من هذا المدخل. من المرسلين المرسلين تقول هذه جمع مذكر سالم في حالة

35
00:13:08.800 --> 00:13:36.800
نقول المرسلون ولكنها هنا جاءت المرسلين لذلك هذه الياء علامة اعراب وهي تقول ان هذه الكلمة اما منصوبة واما مجرورة. واذا تعلمنا الابواب النحوية الوظائف النحوية سنعلم ان من حرف جر لذلك سنعرب الان المرسلين اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر

36
00:13:36.800 --> 00:13:56.800
تالم يجيك واحد يقول طيب يا اخي ليش ما حذفت النون مثل ما حذفت هنا وهنا نقول لان هذه الكلمة ليست مضافة ليست الى ما ما بعدها ولذلك هذه النون اه اه تثبت على الاصل لانها لا تحذف الا في حال ماذا؟ في حال

37
00:13:56.800 --> 00:14:21.650
الاظافة. انظروا معي ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اذا وصلت عندي وانت تفكك تقول ظالمين وانفس كلمة وهم كلمة ثم تقول هذه الياء علامة اعراب فهي تقول ان هذه الكلمة اما منصوبة

38
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
واما مجرورة وهذه النون حذفت لاجل الاظافة لان كلمة ظالمين اظيفت الى انفس فحذفنا هذه لاجل الاظافة. وهذه الياء تقول اما منصوب واما مجرور. وحين تتعلم الوظائف النحوية تعلم ان

39
00:14:41.650 --> 00:15:12.550
هذه الكلمة حال وان الحال منصوبة فستعرب ظالمي حال منصوبة وعلامة نصبها الياء انها جمع مذكر سالم جمع مذكر سالم اذا هذه هي قصة جمع المذكر السالم هو اه ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون في اخره وسلم مفرده من التغيير. لاحظ جاعل

40
00:15:12.550 --> 00:15:35.550
جاعلون المفرد لم يتغير راد رادون مرسل مرسلون ظالم ظالمون. تكون الحالة الاصلية وهي الرفع بالواو ثم تنصب وتجر بالياء والهدف في هذا المدخل هو ان تحسن قراءة هذه العلامات

41
00:15:36.350 --> 00:16:04.700
كيف استفيد من هذه العلامات في آآ تحديد وجهة الاعراب طيب اثناء استقراء اللغة وجد العرب اه وجد العلماء في كلام العرب مجموعة من الالفاظ التي اعراب جمع المذكر السالم يعني ترفع بالواو تنصب وتجر بالياء ولا ينطبق عليها هذا الحد تماما

42
00:16:04.700 --> 00:16:34.950
بجميع تفصيلاته. لذلك قال العلماء سنسمي هذه المجموعة سنسميها الملحقة الملحقة بجمع المذكر السالم لماذا الحقت به؟ لان العرب عاملتها عاملت هذه المجموعة التي ساتحدث عنها بعد قليل عاملتها معاملة

43
00:16:34.950 --> 00:17:04.450
جمع المذكر السالم من حيث الاعراب مع ان هذا الحد لا ينطبق عليها بجميع تفصيلاته بجميع تفصيلاته. لاحظوا معي هذه الالفاظ قولوا قولوا بمعنى اصحاب اصحاب فالعرب تقول اولوا في حال الرفع وتقول اولي في حال النصب والجر. لذلك في قول الله تعالى وما يذكر

44
00:17:04.450 --> 00:17:28.200
الا اولوا الالباب وهي ملازمة للاظافة اولون ولكن هذه النون حذفت. فلاحظوا في حال الرفع وما يذكر الا اولوا الالباب  في حال الجر على سبيل المثال في قول الله تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. فهي تأتي

45
00:17:28.200 --> 00:17:48.200
قولوا في حال الرفع وتأتي اولي في حال النصب والجر. لذلك قالوا هذه الكلمة عاملتها العرب معاملة جمع المذكر السالم من حيث الاعراب ما في كلام. لانها في حال الرفع اتت بالواو. وفي حال النصب والجر جاءت

46
00:17:48.200 --> 00:18:10.800
بالياء طيب عندنا الفاظ العقود الفاظ العقود وهي عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون هذه الفاظ العقود العقد عشرة فهي تأتي اه بعد كل تسعة ارقام يأتي عقد تسعة ارقام يأتي عقد وتبدأ من ماذا

47
00:18:10.800 --> 00:18:32.250
ابدأ من آآ آآ عشرين وتنتهي عند تسعين. العرب تقول عشرون وتقول عشرين اذا في حال الرفع هي ترفع هذه الالفاظ الفاظ العقود الواو وتنصب هذه الالفاظ وتجرها بماذا؟ بالياء. اذا

48
00:18:32.250 --> 00:18:54.700
اعطتها اعراب جمع المذكر السالم ولكن هل هي جمع مذكر سالم قالوا هي تدل على اكثر من اه اثنين صحيح وبزيادة واو ونون في اخرها وهذه الواو تنقلب الى ياء. في حال النصب والجر صحيح

49
00:18:54.900 --> 00:19:13.100
سلم مفرده من التغيير نشوف هذي مفرده هل اولوا لها مفرد من لفظها؟ لا ليس لها مفرد من لفظها لذلك نحن نقول اه اه ذو لب ذو ثم نقول اولوا

50
00:19:13.350 --> 00:19:31.900
الباب يعني اصحاب لذلك ليس لها اه اه مفرد من لفظها طيب عشرون هل لها مفرد من لفظها؟ هل في عشرون هو ان اجمع عشر فاقول عشرون او عشر فاقول عشرون لا

51
00:19:32.000 --> 00:19:52.000
هل هدفي في ثلاثون ان اجمع ثلاث؟ فاقول ثلاثون؟ لا. فقالوا هذه جموع لا مفرد لها من لفظها لذلك لم يعاملها النحاة على انها من جمع المذكر السالم بل ملحقة بجمع المذكر السالم لانه

52
00:19:52.000 --> 00:20:12.000
ام ينطبق عليها الحد تماما فليس لها مفرد من لفظها. هذا هو القسم الاول من هذه الملحقات من الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم وهي جموع لا مفرد لها من اه اه لفظها. طبعا اه اه

53
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
الفاظ العقود وردت في القرآن الكريم في الرفع بالواو وفي النصب والجر اه الياء ومن اه ذلك قول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. لذلك حين ترى ثلاثون هذه الواو

54
00:20:32.000 --> 00:20:53.200
تعرب وتشير وتنادي تقول انا مرفوع. طيب وواعدنا موسى ثلاثين ليلة. لاحظ هناك قال ثلاثون لانها في محل رفع ثم قال هنا ثلاثين لان الموضع موضع ماذا؟ موضع آآ نصب الموضع في الاول موضع رفع لذلك نقول

55
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
كوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وفي قول الله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة نقول ثلاثين منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر آآ السالم. سألك سائل قال لماذا قلت ملحق؟ ولم تقل هو

56
00:21:13.200 --> 00:21:37.500
اه جمع مذكر اه سالم تقول لانه ليس له مفرد من لفظه طيب ننتقل الى المجموعة الثانية وهي هذه الالفاظ الاربعة هناك الفاظ آآ اه غيرها ولكن انا اكتفيت بهذه الاربعة لانها هي اه المشهورة. لاحظوا معي بنون

57
00:21:38.150 --> 00:22:10.100
سنون اه عظو عزون. ها لاحظوا بنون وبنين اذا العرب عاملتها معاملة جمع المذكر السالم فتأتي بالواو في حال الرفع وتأتي بالياء في حال النصب والجر لذلك في كتاب الله تعالى المال والبنون. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. عرفنا ان

58
00:22:10.100 --> 00:22:31.450
في هذه الاية مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. طيب وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بنين عرفنا بهذه الياء ان هذه الكلمة اما منصوبة واما مجرورة. طبعا في هذه الاية اذا تأملت

59
00:22:31.450 --> 00:22:49.950
سنقول بنين اسم منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم طيب لماذا ملحق؟ لماذا لم اقل هو جمع؟ اه مذكر سالم؟ قالوا لان المفرد ابن

60
00:22:50.250 --> 00:23:09.900
طيب الان نجري التعريف ما بنون ما دل على اكثر من اثنين صحيح. بزيادة واو ونون في اخره صحيح وسلم مفرده من التغيير ها هل سلم المفرد من التغيير؟ لم يسلم من التغيير لو انه سلم من التغيير لقلنا ابنون

61
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
ولكن العرب لم تقل ابنون قالت بنون لاجل لاجل عدم انطباق هذه الجزئية عليه قلنا هو الحق بجمع المذكر السالم ولم نقل هو آآ جمع مذكر سالم. لاحظ معي سنون وسنين

62
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
والسنين. في قول الله تعالى فلبث في آآ السجن بضع سنين. هذه الياء تقول ماذا؟ تقول انا منصوب او مجرور حين تتأمل ستجد ان سنين في الاية فلبث في السجن بضع سنين سنين سنين مجرور وعلامة جره

63
00:23:50.200 --> 00:24:11.750
يا لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا ملحق بجمع المذكر السالم؟ لانه في حال الرفع يأتي بالواو والنون. وفي حال اه اه والجر يأتي بالياء والنون فقد اخذ اعراب جمع المذكر السالم. طيب لماذا لم نقل هو جمع مذكر سالم؟ لاحظ

64
00:24:11.750 --> 00:24:34.900
معي سنة ها سنة هل سلم المفرد من التغيير؟ لم يسلم من اه التغيير اه بالاضافة الى وجود هذه التاء نحن نقول جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم والسنة اه مؤنث كما ترون ومع ذلك لم

65
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
اسلم من آآ التغيير فنحن نقول سنون ونقول سنين فنأتي بحركة آآ مناسبة نأتي بالضمة مع الواو ونأتي بالكسرة مع الياء لذلك قلنا هذا اه ملحق بجمع المذكر السالم لماذا؟ لانه لم يسلم المفرد من

66
00:24:54.900 --> 00:25:17.550
اه التغيير لاحظ سنة ثم قلنا سنون حذفنا التاء وضممنا السين او كسرناها واه اه كذلك النون تغيرت حركتها وهكذا عندنا الكلمة الثالثة من هذه المجموعة هي كلمة عظون. الذين جعلوا القرآن عضين

67
00:25:17.550 --> 00:25:48.850
وعظين ها عظين هي جمع عظة واعظة هي الكذب والبهتان. لذلك حين يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الكافرين الذين جعلوا القرآن عوين اي زعموا انه وحاشاه كذب وبهتان. وقالوا اساطير آآ الاولين اكتتبها. لذلك عاملت العرب جمعت هذه الكلمة آآ

68
00:25:48.850 --> 00:26:08.850
جمع المذكر السالم فجاء بالواو والنون في حال الرفع وبالياء والنون في حال النصب والجر ولكن نحن نقول هو ملحق بجمع المذكر السالم لان مفرده لم يسلم من ماذا؟ لم يسلم من التغيير كما ترون. اذا بنون

69
00:26:08.850 --> 00:26:38.850
سنون عظون واعيزون عزون التي وردت في قول الله تعالى فما للذين كفروا قبلك عن اليمين وعن الشمال عزين. اي متفرقين متفرقين وعزون هذه هي جمع اه اه عيسى عزة وقد جمعت بالواو والنون في حال الرفع وبالياء والنون في حال النصب والجر فقد اعربت اعراب

70
00:26:38.850 --> 00:26:58.850
المذكر السالم ولكن المفرد لم يسلم من التغيير كما ترون بالاضافة الى وجود هذه اه التاء لذلك قلنا هو ملحق بجمع المذكر السالم فهذا الصنف الثاني من الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم الصنف

71
00:26:58.850 --> 00:27:22.650
هو الجموع التي لا مفرد لها من لفظها القسم الثاني جموع لم يسلم اه مفردها من التغيير عند ماذا؟ عند الجمع انظروا معي الى المجموعة الثالثة واشهر الكلمات التي فيها عالمون اهلون

72
00:27:22.650 --> 00:27:42.650
لذلك في قول الله تعالى آآ الحمد لله رب العالمين عالمين وعالمون. لاحظ ليس عالمون عالمين لا وجمع عالم وانما عالمون. لاحظ معي جاءت بالواو والنون في حال الرفع وجاءت بالياء والنون

73
00:27:42.650 --> 00:27:59.800
في حال النصب والجر كما في قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. طيب لماذا قلنا هي ملحق بجمع المذكر السالم؟ ولم نقل هي جمع مذكر سالم لاحظوا المفرد مفرد آآ عالمون

74
00:27:59.800 --> 00:28:17.950
عالم هل عالم هذه مفرد في الحقيقة؟ ولا جمع؟ عالم عالم هي ليست مفرد من حيث المعنى الحقيقي وانما هي مفرد من حيث اللفظ لا غير عالم والا في معناها

75
00:28:17.950 --> 00:28:42.900
هي في حقيقتها جمع لذلك في قول الله تعالى آآ الحمد لله رب العالمين هي مجموعة من عوالم المتداخلة. لذلك نقول عالم المخلوقات ثم داخل عالم المخلوقات عالم اه اهل السماوات عالم اهل الارض. تأتي الى عالم اهل السماوات تقول

76
00:28:42.900 --> 00:29:03.550
الملائكة ثم تقول عوالم ما في السماوات فتقول عالم النجوم تقول عالم السحاب ثم تقول عالم من في الارض وعالم ما في الارض. عالم من في الارض تأتي مجموعة من العوالم. فتقول عالم الانس

77
00:29:03.550 --> 00:29:23.550
عالم الجن اه عالم الحيوان عالم النبات عالم الجمادات ثم تأتي الى عالم الانس آآ وتأتي بمجموعة من لذلك نحن نقول الان العالم الاسلامي العالم العربي ثم نقول العالم للدلالة على جميع الامم

78
00:29:23.800 --> 00:29:53.800
ثم نقول عالم اجلكم الله في عالم الحيوان عالم الكلاب عالم الزواحف عالم الوحوش عالم الزواحف عالم الحشرات عالم الطيور وهكذا هذا هو المراد بالعالم فهو في حقيقته ليس مفردا وافراده هنا هو لفظي. اه ايظا اه اهلون وما المال والاهلون الا ودائع

79
00:29:53.800 --> 00:30:15.700
لاحظ معي العرب قال تأهلون في حال الرفع وقال تأهلين في حال النصب والجر. اذا هي اه اعطته اعراب جمع المذكر السالم وهو جمع اهل وانت اذا تأملت اهل ستجد انه في الحقيقة ليس مفردا بل هو يدل على جمع وافراده هنا هو

80
00:30:15.700 --> 00:30:41.400
اه لفظي. لذلك قال العلماء هذه المجموعة الثالثة من الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم وهي جموع التي مفرداتها ليست مفردات في الحقيقة وانما الافراد فيها هو افراد آآ لفظي المجموعة الرابعة والاخيرة قالوا ما سمي

81
00:30:41.700 --> 00:31:15.150
بجمع المذكر السالم. لاحظوا معي وهذي تنقسم اه اه قسمين هذه هذا الجزء ينقسم قسمين. القسم الاول الاسماء التي اطلقها الله سبحانه وتعالى على نفسه بصيغة الجمع تعظيما وتفخيما كما في قوله جل وعلا ونحن الوارثون. وفي قوله تعالى فنعم الماهدون. فحين قال عن نفسه جل

82
00:31:15.150 --> 00:31:45.850
على الوارثون والماهدون الجمع هنا محال غير متحقق لانه واحد فرد تنصمد جل وعلا هو واحد احد. لذلك نقول هذه الكلمة هي اسم لمفرد ولكن هذا المفرد سمي بجمع المذكر السالم لذلك الوارثون والوارثين والماهدون

83
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
الماهدين لذلك لا نقول هذا جمع مذكر سالم وانما نقول هو ملحق بجمع المذكر السالم لان جمعه جمع لفظي لا غير اما في المعنى فليس جمعا. في المعنى ليس جمعا. لذلك نقول الوارثون خبر مرفوض

84
00:32:05.850 --> 00:32:31.850
وعلامة رفعه الواو نيابة عن الظمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. نعم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. نيابة عن الظمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا هو ملحق بجمع تذكر السالم نقول لان الجمع هنا جمع لفظي اما المعنى فهو مفرد

85
00:32:32.050 --> 00:32:53.700
سمي بالجمع سمي بجمع المذكر السالم. فالله سبحانه وتعالى سمى نفسه الوارثون. نحن الوارثون وسمى نفسه هنا الماهدون نعم الماهدون آآ على سبيل آآ التعظيم وهو اهل التعظيم جل وعلا

86
00:32:53.700 --> 00:33:21.700
نقول هذه في الحقيقة ليست جمعا بل الجمعية فيها من حيث المعنى محال. ان تكون اه جمعا مثلها ماذا؟ مثل تسمية العرب زيدون خلدون سعدون فالان هو في اللفظ جمع كما انه في اللفظ هنا لفظ جمع لكن في المعنى هو مفرد لذلك هو شخص الولد اسمه

87
00:33:21.700 --> 00:33:44.900
زيدون خلدون سعدون لذلك نقول هذا يقال ما سمي بجمع المذكر السالم وهو مفرد ما سمي بجمع المذكر السالم وهو مفرد فنقول هو ملحق بجمع المذكر آآ السالم. لاحظوا معي هنا في

88
00:33:45.750 --> 00:34:14.350
في في هذه الملحقات بجمع المذكر السالم العرب لهم فيها لغات اللغة الاعلى والاكثر هو ان يعامل معاملة جمع المذكر السالم كما شرحت لكم. طيب هل هناك لغات فنعم فمنهم من على سبيل المثال من يلزمها الواو في جميع الحالات

89
00:34:14.500 --> 00:34:47.450
ويظهر العلامات على ماذا؟ على النون فيقول عشرون وعشرون وعشرون بالتنوين ومنهم من يظهر الحركات على النون ولكن دون تنوين. فيقول عشرون ويقول اه اه عشرون ويقول اه عشرون بهذا الشكل. ومنهم من يلزمها ماذا؟ من يلزمها الياء. ويظهر الحركات على ماذا؟ على

90
00:34:47.450 --> 00:35:08.550
نون ومنهم من يحكيه حكاية يحكيه حكاية ويبقيه على حاله فيأتي زيدونة لان نون جمع المذكر السالم مفتوحة فيقول زيدونة في حال الرفع وفي حال النصب وفي حال اه الجر ثم

91
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
بعلامات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ماذا؟ بحركة الحكاية. بحركة اه الحكاية. منهم من ان يعاملها معاملة الممنوع من اه الصرف عند الزامها ماذا؟ عند الزامها اه الواو لانه يقول اه هي تصبح

92
00:35:28.550 --> 00:35:50.750
شبه اعجمية هذه لغات لغات عن العرب. العلماء قعدوا على ماذا؟ قعدوا على الاكثر بهذا الشكل الذي اه اه طبعا هنا في حال تسمية المفرد بالجمع مثل زيدون وخلدون وسعدون تجوز هذه الا وجه

93
00:35:50.750 --> 00:36:10.750
والوجه الذي اراه هو ان يحكى كما هو. فتقول جاء زيدون ورأيت زيدونة ومررت بزيدونة يعرف بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية. هذا الكلام او هذه اللغات

94
00:36:10.750 --> 00:36:30.750
التي وردت في الملحق بجمع المذكر السالم بعض النحاة يقول لا كانت العرب تعممها على ماذا؟ على جمع المذكر سالم ويستشهد آآ ذلك ببعض آآ الشواهد. انا ذكرت هذه اللغات حتى ابين لكم

95
00:36:30.750 --> 00:37:00.750
لكم ان النحو بني على مسألة الاختيار والانتخاب المبني على الكثرة. وهذا المنهج كان اه وضوحا تاما من بداية الطريق. لذلك ابو عمرو اه ابن العلاء رحمه الله شيخ وشيخ النحاة اوضح هذه المسألة من البداية وهو من اه كبار النحاة ومن اوائلهم ومتقدميهم. فمن اين جئت بهذه الاحكام

96
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
كم قال من كلام العرب؟ قال وما تقول فيما خالفك من كلام العرب؟ قال ابني على الاكثر وما عداه اسميه لغات. فهو يسميه ويبقيه ويحفظه ويذكره ولكن عند التقعيد لا انا اقعد على الاكثر لان عندي هدف عندي مقصد

97
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
لابد من اه بناء القواعد اه عليه. هذا اه هو الباب الثالث من الابواب المعربة بعلامات في الحالات الثلاث انتهينا من باب الاسماء الستة وباب المثنى وباب جمع المذكر السالم فهذه

98
00:37:40.750 --> 00:38:01.700
الابواب الثلاثة هي الابواب التي تعرف بعلامات فرعية. في حال الرفع وحال النصب وحال آآ الجر. الذي يهم هنا في المدخل ان تحسن قراءة العلامة. لذلك اذا رأيت ابو بكر تقول اه ابو هذا مرفوع

99
00:38:02.100 --> 00:38:25.450
طيب اه ابا بكر لا هذا منصوب ابي بكر هذا مجرور رأيت آآ في آآ المثنى آآ صاحبان تقول هذا مرفوع صاحبين تقول هذا اما منصوب او مجرور ومعرب بعلامة فرعية طيب رأيت اه اه مسلمون

100
00:38:25.500 --> 00:38:45.500
تقول مرفوع مسلمين تقول هو اما منصوب او مجروء هذا هو الهدف في هذا المدخل نحن نمهد للدخول الى النحو اذا فهمت هذا المدخل اه بهذا الشكل الذي بينته لك ستبدأ في دراسة النحو اه وقبلها الصرف

101
00:38:45.500 --> 00:39:05.500
قبل آآ وبعد صرف الاملاء لذلك الصرف ثم الاملاء ثم النحو ان شاء الله تعالى بعد ان انتهي من هذا المدخل ستجد انك تدرس هذه العلوم الثلاثة بكل يسر وسهولة وصلت الى نهاية هذا الدرس والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء

102
00:39:05.500 --> 00:39:11.650
استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد