1
00:00:14.050 --> 00:00:33.450
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الثامن والستين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء حين بدأت شرح حروف المعاني قدمت بمقدمة بينت لكم فيها ان حرف المعنى هو كل كلمة لا يجري

2
00:00:33.450 --> 00:00:51.500
عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم ولا تقبل علامات الافعال ولا علامات الاسماء ذكرت لكم ايظا ان حرف المعنى لا معنى له في نفسه بعيدا عن السياق بل يكتسب معناه من السياق او

3
00:00:51.500 --> 00:01:14.350
ومن التركيب او من الجملة التي يرد فيها فالسياق هو الذي يشحنه بالمعنى. فهو اه اه خارج السياق فارغ لا معنى فيه. اذا دخل السياق فان السياق يشكل معناه. لذلك انا قلت حروف المعاني غير نشيطة. الذي

4
00:01:14.350 --> 00:01:33.450
ينشط المعاني في هذه الحروف هي آآ السياقات. ذكرت لكم ايضا ان حروف المعاني سبعون حرفا واثبتها امامكم وقلت لكم سنشرحها حرفا حرفا آآ حتى ننتهي منها ان شاء الله تعالى

5
00:01:33.500 --> 00:02:04.700
في الدروس السابقة شرحت الاحرف الاربعة الاول وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح الحرف الخامس من حروف المعاني وهو اذا لاحظوا معي اذا كتبتها هنا اذا بالتنوين واذا بالنون. وهذا الرسم جائز وهذا الرسم ايضا جائز

6
00:02:04.700 --> 00:02:28.200
اذا يجوز ان تكتب بالتنوين ويجوز ان تكتب بالنون بالنون. وبناء على ذلك اذا وقفت هنا ستقف بالالف فتقول اذا واذا وصلت ستأتي بالتنوين فتقول اذا لفعلا هنا اذا وقفت ستقف بالنون واذا وصلت ستصل بالنون

7
00:02:28.300 --> 00:02:49.800
هذه المسألة الاولى وهي اقوال العلماء في رسمها في كتابتها وفي الوقوف عليها طيب اذا في كلام العرب حرف وهذا على الراجح من اقوال العلماء وانا قلت لكم لن ادخل في المسائل الخلافية هي حرف

8
00:02:49.850 --> 00:03:12.850
على الراجح من اقوال العلماء ومعناها هو الجواب والجزاء اذا هي جواب هذا يعني انها تأتي اجابة لكلام سابق وان فيها معنى ماذا؟ فيها معنى المجازاة. المقابلة بين شيئين على معنى المجازاة

9
00:03:12.850 --> 00:03:41.100
سيتضح هذا من خلال الامثلة والشواهد الان لاحظ معي يقول قائل سأزورك الليلة فتقول اذا نتناول العشاء معا اها اذا نتناول العشاء معا اذا نتناول العشاء معا. لاحظ معي ان اذا هذه جاءت في

10
00:03:41.100 --> 00:04:04.750
لهذا الكلام وفيه آآ مجازاة يعني شيء مقابل شيء اه تناول العشاء مقابل الزيارة. مقابل الزيارة. لا اريد المقابلة يعني المقابل بمعنى انه ثمن. لا وهذا في مقابل هذا يعني ما دمت اه اه ستزورني اه الليلة

11
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
نتناول العشاء معا. اذا هذا في كفة وهذا في كفة. هذا يقابل هذا. وهذا هو معنى الجزاء هنا والعرب نطقتها بهذا الشكل. نطقتها اه منصوبة الفعل بعدها المضارع ونطقته اه

12
00:04:24.800 --> 00:04:45.650
مرفوعا وسيأتي الحديث عن عمل اذا ان شاء الله تعالى في موضعه اذا حديثنا الان عن المعنى سازورك الليلة هذا الكلام الاول فيقول الثاني اذا نتناول العشاء معا العلماء حاولوا تقريب

13
00:04:45.700 --> 00:05:12.050
هذا الحرف حتى يفهمه السامع ولهم في ذلك اقوال ولكني كما قلت لكم اشرح على الراجح عندي على الاقل قالوا هي اصلها اصل المعنى اصل المعنى اذا كان ذلك ثم ماذا؟ قالوا كان ذلك هذه حذفت

14
00:05:12.200 --> 00:05:38.350
لانها مفهومة من السياق ووضعنا عوضا عنها التنوين ومن هنا جاءت اذا ثم تونسي هذا الاصل تنوسي هذا الاصل فاصبحت حرفا جديدا يؤدي هذا المعنى لذلك ان شئت ان تكتب بالتنوين فهو صحيح وان شئت ان تكتب بالنون فهو

15
00:05:38.350 --> 00:06:04.500
صحيح. اذا المعنى اذا كان ذلك ننزل هذا التفسير للعلماء على هذا. يقول سازورك الليلة اذا كان ذلك اي اذا حصلت الزيارة نتناول العشاء معا اذا حصلت الزيارة نتناول العشاء معا اذا المراد هنا اذا كان ذلك. هذا فقط تفسير المعنى

16
00:06:04.500 --> 00:06:24.500
وتقريب المعنى حتى تفهم هذا التركيب. هذا الاصل تنوسي خلاص اصبح معلوم من السياق مباشرة تقول اذا فتفهم هذا دون المرور بهذه بهذه المرحلة ولكن العلماء يفسرون المعنى بهذا الشكل

17
00:06:24.500 --> 00:06:42.750
وهناك فرق بين تفسير المعنى وبين الاعراب. انا افسر المعنى لاقرب لك من اين جاء هذا المعنى الذي في هذا اه الحرف. الاعراب سيأتي العمل بعد قليل ان شاء الله تعالى. انظروا معي الى هذه الشواهد من القرآن الكريم

18
00:06:42.800 --> 00:07:05.150
قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهوائكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين اذا تفسير المعنى قد ظللت اذا كان ذلك ما معنى اذا كان ذلك؟ لانه مفهوم من الصيغ

19
00:07:05.450 --> 00:07:29.000
قد وللت اذا اتبعت اهواءكم هذا هو المراد لذلك هذا هو يعني اقرب تفسير ذكره العلماء لهذا الحرف اذا الاصل ولا تبدي الى كلام الله تعالى قل لا اتبع وهوائكم قد ظللت اذا كان ذلك وما انا من المهتدين ثم حذف

20
00:07:29.000 --> 00:07:56.200
واصبحت اذا تؤدي هذا المعنى. تؤدي هذا المعنى الذي فهمناه من هذا السياق. اذا هي حرف جواب جزاء. قل لا اتبع اهوائكم قد ظللت اذا كان ذلك وما انا من المهتدين. شيء مقابل شيء. شيء جواب لشيء. اذا حصل هذا

21
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
اذا حصل هذا فيها هذه المقابلة وهذا الجواب وكما قلت لكم المراد بالجواب والجزاء هو هذا المعنى شيء في مقابل شيء آآ سابق. سواء كان هذا الشيء السابق هو حوار وتداول كما

22
00:08:16.200 --> 00:08:41.900
قلت لكم هنا او كان المقابلة بين معنيين قل لا اتبع اهواكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين اي قد ظللت اذا كان آآ ذلك هذا الامر متقدم لاحظوا معي اه في هذه الاية قالوا اي اخوة يوسف قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة

23
00:08:41.950 --> 00:09:05.450
انا اذا لخاسرون لاحظ ان اذا كان ذلك لخاسرون. ما معنى اذا كان ذلك؟ ان اذا اكله الذئب ونحن عصبة لخاسرون هذا هو المراد تماما تماما. اذا لاحظوا معي اذا هنا هو حرف للجواب

24
00:09:05.450 --> 00:09:29.950
الجزاء شيء في مقابل شيء. انا لخاسرون في مقابل اكله الذئب ونحن عصبة. لذلك اذا جاءت رابطة بين ماذا؟ بين هذين الامرين. بين هذين الامرين فرعون يقول لموسى عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين بنعمة

25
00:09:30.050 --> 00:09:55.300
قال فعلتها اذا وانا من الظالين. قال فعلتها اذا كان ذلك اني فعلتها وانا من الكافرين اذا انا فعلتها وانا من الظالين وانظروا اختيار موسى عليه السلام كلمة الظالين بدلا من ماذا؟ من الكافرين فهو ظل بمعنى حاد عما يجب

26
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
بقتله القبطي. لذلك اتى بهذه الكلمة حتى ينزه مقامه ومقام النبوة والرسالة عن هذا الوصف هو ماذا؟ وهو اه الكفر. اما الظلال وجدك ضالا فهدى. فموسى هنا اه قبل ان

27
00:10:15.400 --> 00:10:45.500
كلفه الله سبحانه وتعالى بالرسالة وقبل ان يشرفه كلامه معه ظل كما يظل سائر اه الناس لذلك هو اتى بالظالين بدلا من الكافرين. اذا قال فعلتها اذا اذا ذلك هذا الكلام الذي تقوله وهو اني فعلتها وانا من الكافرين فقد فعلتها وانا من الظالين. شيء في مقابل شيء

28
00:10:46.150 --> 00:11:12.100
لاحظوا معي هذه الايات آآ الثلاث هي صورة من صور استعمال اذا في العربية وهو ان تأتي اذا وليس بعدها ماذا وليس بعدها لام جواب الشرط هي لم يأتي بعدها لام جواب الشرط هذه صورة اخرى سنراها الان في هذه الشواهد. اذا الصورة

29
00:11:12.100 --> 00:11:38.550
الاولى ان تأتي اذا اه بهذا المعنى للجواب والجزاء ربط شيء بشيء على سبيل الجواب مجازاة وليس بعدها اللام اه الداخلة على جواب الشرط الصورة الثانية هو ان تأتي ماذا؟ هو ان تأتي اذا مسبوقة بلو

30
00:11:38.600 --> 00:12:01.100
وبعدها اللام الداخلة على جواب الشرط هذا هو الفرق بين الصورتين لاحظوا هنا لم تسبق بالاول لم يأتي بعدها ماذا؟ اه اللام اه اه الرابطة لجواب الشرط هنا سبقت بلو واتت بعدها اللام. طيب خلونا نحلل هذا التركيب

31
00:12:01.650 --> 00:12:24.300
يقول اه الشاعر الحماسي لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل بن شيبان اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا. اذا هو يقول لو كنت من مازن

32
00:12:24.400 --> 00:12:49.450
لا حصل امران. واحد لم تستبح ابلي اه اه ذهل ابن شيبان الامر الثاني لقام بنصري معشر خشن. اذا لو كنت من مازن لقام بنصري معشر خشن لاحظوا معي ان اذا جاءت هنا لاداء المعنى نفسه

33
00:12:49.500 --> 00:13:10.800
فكأنه قال لو كنت من مازن اذا كان ذلك لقام بنصره معشر خشن فهذا هذا الاسلوب فيه تأكيد على الشرط لذلك اذا هنا كانه كرر الشرط كانه قال لو كنت من ماز

34
00:13:11.100 --> 00:13:31.950
لو كنت من ماز لقام بنصري معشر خشن فاذا هذه هي ادت هذا المعنى. فهو يقول لو كنت من مازن اذا اي اذا كان ذلك وهو ان اكون من بني مازن لقام بنصر معشر آآ خشن. لاحظوا معي الى آآ

35
00:13:31.950 --> 00:13:52.200
اه ابن اه عبد ربه فلو نطق السفح الذي قتلوا به اذا لبكى من نتن قتلاهم السفح فلو نطق السفح الذي قتلوا به اذا لبكى من نتن قتلاهم السفح لاحظ

36
00:13:52.250 --> 00:14:20.250
جاءت مسبوقة بلو لو نطق السفح لبكى من نتن قتلاهم. هذا هو المراد اتت اذا قبل الجواب مباشرة فاصبح التقدير لو نطق السفح اذا كان ذلك لبكى من نتن قتلاهم السفح فهي اتت بالتقدير نفسه ولكن في سياق اخر. اذا لاحظوا الفرق بين

37
00:14:20.250 --> 00:14:42.100
صورتين واضح هنا جاءت لو وجاء جواب آآ لو مقترنا بالله واتت اذا قبله مباشرة. لتأكيد الشرط لتأكيد الشرط قبل ان يأتي الجواب فهي جاءت مقترنة بجواب الشرط كما ترون لتحقيق هذا المعنى. هذه الصورة

38
00:14:42.350 --> 00:15:10.550
تختلف عن هذه الصورة لاحظوا هذه الصورة قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا لخاسرون ثم جاءت اذا الربط ربط هذه النتيجة بالمقدمة. النتيجة قدمه. فهذه صورة وهذه صورة. ومن شواهد هذه الصورة في كتاب الله تعالى. ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه

39
00:15:10.550 --> 00:15:29.750
من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. لاحظ معي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب

40
00:15:29.950 --> 00:15:49.950
لاحظوا معي احنا قلنا تسبق بلو. لو هنا ظاهرة في الاية مقدرة وهو من عظيم الايجاز. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله لو كان ذلك لو كان ذلك

41
00:15:50.200 --> 00:16:16.850
لذهب كل اله بما خلق. اي لو اتخذ الله ولدا ولو كان معه اله لذهب كل اله بما خلق. فعندنا لو هنا مقدرة وحذفت لدلالة السياق عليها وجاءت اذا. اذا اصبح تركيب الاية ولا تبديل لكلام الله تعالى. لو اتخذ الله ولدا وكان

42
00:16:16.850 --> 00:16:38.050
معه اله اذا لذهب اي اذا كان ذلك لذهب. بالتقدير نفسه ولاحظوا معي ان اه اذا جاءت قبل وبالشرط هذا الشرط آآ المقدر المتصل بهذه اللام فهذا من الصورة الثانية. هذا

43
00:16:38.150 --> 00:17:00.450
هو آآ آآ الحرف اذا اذا هو يكتب بهذا الشكل بالتنوين وبالنون يوقف عليه بالالف وبالنون هو حرف للجواب والجزاء اي مقابلة آآ شيء بشيء ويستعمل على هاتين الصورتين اكله الذئب

44
00:17:01.450 --> 00:17:21.900
نحن خاسرون هذا في مقابل هذا واتت اذا لتأكيد هذا الارتباط في هذه الصورة هنا اتت لتأكيد شرط وارتباط الجواب ماذا به؟ وهي حرف والتقدير بهذا الشكل. تحدثنا الان عن هذا الحرف

45
00:17:22.000 --> 00:17:47.450
عن كتابته عن الوقف عليه عن معناه عن الصور التي يرد فيها وحللنا هذه الشواهد التي ترونها امامكم بقي الان عندي مسألتان المسألة الاولى كيف اعرب اذا؟ ونحن خلصنا من هذه المسألة في جميع الحروف. سنقول حرف

46
00:17:47.500 --> 00:18:05.450
جواب وجزاء مبني على السكون على الالف او النون لا محل له من الاعراب. انتهينا من مسألة ماذا؟ من مسألة تحرير اعراب هذا الحرف. المسألة الثانية هل له عمل اذا من حيث العمل

47
00:18:05.600 --> 00:18:33.950
ثلاثة انواع النوع الاول اذا العاملة اذا عندي هنا اذا العاملة وهي تعمل بثلاثة شروط تعمل بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون الفعل المضارع بعدها للدلالة على المستقبل لذلك لاحظ سازورك غدا اذا اكرمك

48
00:18:34.600 --> 00:18:59.950
اذا تأتي اذا عاملة وعملها ماذا؟ ناصب الفعل المضارع متى؟ قالوا بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون الفعل المضارع زمن الفعل ماذا؟ للمستقبل. لذلك لو قلت سازورك الان انتفى المستقبل لكن سازورك غدا اذا اكرمك هذا الشرط الاول

49
00:19:00.450 --> 00:19:19.800
الشرط الثاني ان تكون اذا في صدر الجواب يعني لم تسبق باي كلمة حتى حرف لم تسبق باي حرف سازورك الليلة اذا اكرمك اذا الشرط الاول ان تكون للمستقبل. الشرط الثاني ان تكون ماذا؟ متصدرة

50
00:19:19.950 --> 00:19:42.400
الشرط الثالث الا يفصل بينها وبين الفعل المضارع فاصل اذا نقول الاتصال اذا هي تعمل تنصب الفعل المضارع بثلاثة شروط الشرط الاول الاستقبال من حيث الزمان الشرط الثاني التصدر من حيث اللفظ

51
00:19:42.500 --> 00:20:10.000
الشطر الشرط الثالث الاتصال. الاتصال اللفظي لم يفصل بينهما فاصل. واستثنوا من ذلك قالوا انفصل بينهما بالقسم او فصل بينهما بلا فلا بأس. هذا مستثنى اذا في هذه الحالة تصبح اذا ماذا عاملة؟ عملها ماذا؟ نصب الفعل المضارع. والشروط الثلاثة هي هذه

52
00:20:10.350 --> 00:20:37.750
اذا اكرمك اذا والله اكرمك اذا لا ادع اكرامك هل هذا باجماع بين العرب؟ لا. هناك بعض العرب من كان يرفع. فاذا عنده مهملة مطلقا. لا عمل لها فيقول اذا اكرمك. اذا والله اكرمك. اذا لا ادع اكرامك. لذلك انا حين ذكرت هذا المثال وضعت

53
00:20:37.750 --> 00:21:07.150
الفتحة على لغة من ينصب ووضعت الظمة على لغة من يهمل اذا لماذا؟ لانها تحققت الشروط. لاحظوا سازول الليلة اذا نتناول العشاء معا. لاحظ معي آآ نتناول للمستقبل واذا متصدرة ولم يفصل بينهما آآ فاصل ذهب العلماء اخذوا بكلام

54
00:21:07.150 --> 00:21:25.800
معظم العرب وهو النصب وجعلوه قاعدة وقالوا العمل مع تحقق هذه الشروط الثلاثة واجب واجب واجب في ماذا؟ في اللغة التي نتعلمها التي نتعلمها. طيب لو شاعر الطرق انه يرفع ارفع

55
00:21:26.200 --> 00:21:51.700
لماذا؟ لان هذه لغة قليلة للعرب هناك فرق بين ان اضع قاعدة ليعلمها الطلاب من اجل ايجاد لغة موحدة وهناك هذا شيء فهناك فرق بين هذا وبين ان ارصد الرخص التي اتاحتها العربية لماذا؟ للمتحدث. لذلك القرآن الكريم اكبر من النحو

56
00:21:51.700 --> 00:22:09.900
لان القرآن نزل بماذا؟ نزل بلغة العرب. اما النحو فهو يريد ان يضع قاعدة والقواعد والقوانين تبنى على الاعم في الغالب على الاكثر اذا سنقول الان من حيث العمل النوع الاول من اذا هي اذا العاملة بهذه الشروط

57
00:22:10.250 --> 00:22:32.500
طيب النوع الثاني قالوا النوع الثاني هو الذي يجوز فيه اذا التي يجوز فيها الاعمال والاهمال يعني تكون عاملة او هاملة. هذا يجوز وهذا يجوز. متى؟ قالوا اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة

58
00:22:32.900 --> 00:22:58.350
الاستقبال والتصدر والاتصال ولكن التصدر هذا نقص قليلا بانه تقدم قبل اذا واو او فاء واو او فاء. مثل ماذا؟ لو قلت سأزورك غدا فانت اجبت قلت فاذا اكرمك واذا اكرمك

59
00:22:58.700 --> 00:23:25.050
فاذا والله اكرمك واذا والله اكرمك فاذا لا ادع اكرامك واذا لا ادع اكرامك. اذا الفرق بين هذه الحالة وهذه الحالة هو وجود الفاء والواو وهذه من ماذا؟ من تمام التصدر. لان تمام التصدر الا يكون قبل اذا اي شيء. هنا

60
00:23:25.150 --> 00:23:50.950
اذا سبقت بالفاء او الواو فيجوز ان تعملها. طيب تعملها يعني تنصب الفعل. المضارع ويجوز ان تهملها تهملها يعني ترفع الفعل المضارع. فيجوز ان تقول فاذا اكرمك فاذا اكرمك واذا اكرمك واذا اكرمك. وان اتيت القسم هنا لن يختلف شيء. الفصل بالقسم

61
00:23:50.950 --> 00:24:11.650
او الفصل بلا والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى يقول واذا لا يلبثون خلافك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا لاحظ معي جاءت اذا هنا كما ترون الفاصل بينهما لا وهذا جائز

62
00:24:12.400 --> 00:24:32.300
طيب لماذا لم تعمل اذا في يلبثون ونحذف النون ونقول واذا لا يلبثوا خلافك الا قليلا؟ قالوا لوجود هذه واو فقد اصبحت اذا هنا يجوز معها الاعمال ويجوز معها الاهمال. والدليل على ذلك انه في القراءة الاخرى

63
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
واذا لا يلبثوا خلافك الا قليلا وهي قراءة نعم بحكم بعد تسبيع القراءات وهي قراءة شاذة ولكنها من حيث اللغة شاهد ودليل فقد قرأت الرفع وقرأت بالنصب هذا يعني ان اذا

64
00:24:52.650 --> 00:25:15.300
مسبوقة بالواو او الفاء يجوز ان تكون عاملة ويجوز ان تكون هاملة. في الاية الاخرى فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. لاحظ معي اذا لم تعمل بالفعل لانه جاء مرفوعا بثبوت اه النون ولكن في القراءة الاخرى فاذا لا يؤتوا الناس نقيرا بحذف النون

65
00:25:15.300 --> 00:25:35.850
لانه منصوب باذن فنقول في هذه الحالة جاز الاعمال وجاز الاهمال. لاحظوا معي ان اعمال اذا مقيد بشروط. اما فيما عدا ذلك وهو الاعم الاغلب من استعمالاتها وهو النوع الثالث فهو ان

66
00:25:35.850 --> 00:26:01.850
كن اذا ماذا فاذا هاملة حاملة يعني مهملة يعني لا عمل لها. لاحظ معي في هذه الشواهد هنا اه قد ظللت اذا وما انا هل اذا هذه هي اذا التي جاء بعدها الفعل المضارع؟ حتى نشترط فيها الاستقبال والتصدر والى اخره

67
00:26:01.850 --> 00:26:21.850
لا اذا هذي اذا مهملة لا عمل لها. قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون. لم ليست من هذه الصورة ولا من هذه الصورة. اذا هنا ليست من هذه الصورة ولا من هذه الصورة. اذا هنا ليست من هذه ولا من هذه

68
00:26:21.850 --> 00:26:44.950
وايضا هنا ليست من هذه ولا من هذه وهنا ليست من هذه ولا من هذه. اذا اذا هي مهملة الا في هذه الصورة فالاعمال واجب وفي هذه الصورة فيجوز الاعمال ويجوز الاهمال. لذلك نقول اذا من حيث العمل لها ثلاثة انواع

69
00:26:45.150 --> 00:27:09.450
عاملة يجوز فيها الاعمال والاهمال هاملة او مهملة لا عمل لها. وبهذا نكون قد اوضحنا هذا الحرف من حيث الكتابة ومن حيث الوقف ومن حيث المعنى ومن حيث الصور صور الاستعمال ومن حيث اه الاعمال. اه والاهمال

70
00:27:09.450 --> 00:27:27.700
اه اريد ان اختم هذا الدرس بفائدة انا قلت لكم بعض العلماء قال تكتب بالتنوين وبه جاء رسم المصحف وبعض ثم قال تكتب بالنون الفراء وهو من اذكياء النحاة قال انا اقول

71
00:27:28.100 --> 00:27:47.900
تكتب بالتنوين اذا كانت عاملة ها يعني هنا وهنا اذا عملت هنا او هنا وتكتب بالنون اذا كانت حاملة للفرق بينهما فاصبح عندنا ثلاثة اقوال في قضية رسمها من يقول

72
00:27:47.900 --> 00:28:07.900
تكتب بالتنوين مطلقا من يقول تكتب بالنون مطلقا. من يقول تكتب بالتنوين اذا عملت وتكتب بالنون اذا اه اهمل وكل هذه الاوجه آآ صحيحة وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ساشرح ان شاء

73
00:28:07.900 --> 00:28:24.500
الله تعالى الحرف السادس من حروف المعاني وهو الا والى ان التقيكم في ذلك الدرس ان شاء الله تعالى  استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد