1
00:00:14.150 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الثامن والسبعين. من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. حروف المعاني هي كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم. ولا تقبل علامات الافعال ولا علامات الاسماء

2
00:00:34.150 --> 00:00:59.450
وحرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من السياق الذي يرد فيه. ولذلك قد تتعدد معاني الحرف الواحد بتعدد السياقات قلت لكم ان حروف المعاني سبعون حرفا. وبدأت شرحها حرفا حرفا. وفرغت حتى الان

3
00:00:59.450 --> 00:01:20.400
لشرح اربعة عشر حرفا وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف الخامس عشر وهو فان لاحظوا معي هنا ان وهنا ان ان تتكون من ثلاثة احرف. الهمزة

4
00:01:20.700 --> 00:01:42.050
والنون الساكنة والنون المفتوحة اضغمت النون في النون فهي ثلاثة احرف. هنا اه ان تتكون من حرفين الهمزة والنون الساكنة. النون الساكنة اه لاحظوا معي اني قدمت ان على ان

5
00:01:42.250 --> 00:02:00.700
وقدمت ان على ان وسابقين لكم اه اه علة ذلك ان شاء الله تعالى بعد قليل. اذا موظوع هذا الدرس هو الحرف اه الخامس عشر من حروف المعاني وهو الحرف ان

6
00:02:00.900 --> 00:02:26.600
لاحظوا معي قسمت الشواهد الى اربع مجموعات ساقف مع الشاهد الاول في كل مجموعة من المجموعات الاربع لابين الفرق بينها ثم اعود آآ شرح جميع الشواهد لتعزيز آآ آآ المادة العلمية في اذهانكم. تأملوا معي كل هذه الشواهد فيها

7
00:02:26.600 --> 00:02:49.600
ان لاحظوا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ان ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. تأملوا المعنى طيب هنا ثم جاؤوكم يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا

8
00:02:49.800 --> 00:03:10.050
طيب شوف المجموعة الثالثة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله ان طيب يقول الشاعر

9
00:03:10.250 --> 00:03:33.050
ارحم فتى مذنفا ما ان يخلصه ما ان يخلصه من غمرة العشق الا اه انت والله اذا ان ان ان ظاهر اللفظ واحد ولكن حين نحلل المعاني تتكشف الفروق لاحظوا

10
00:03:33.100 --> 00:03:57.250
ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ينتهوا حدث يغفر لهم ما قد سلف حدث. اذا عندي هذا الحدث الاول وهذا الحدث الثاني. ولكن الحدث الثاني على الحدث الاول. لن يحدث هذا الا بعد حدوث هذا

11
00:03:57.300 --> 00:04:19.900
لذلك ان لاحظوا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ليس بينهم ربط. الذي ربط بينهما هو ماذا؟ هو ان هي الرابطة بين الحدثين  وحصول الحدث الثاني يتوقف على حصول الحدث الاول وهذا هو معنى الشرط

12
00:04:19.950 --> 00:04:50.950
لذلك قالوا ان هنا فائدتها ماذا؟ الشرط. لاحظوا معي قد تأتي جملتين ها دخل  خرج علي ليس بينهما اي ربط دخل محمد خرج علي فاذا اتيت بهن ارتبطت الجملة الثانية بالاولى اصبح الحدث يتوقف على الحدث الاول. تقول ان دخل محمد خرج علي. لاحظوا ان

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
كيف ربطت بين الجملتين وهذا هو معنى ماذا؟ هو معنى الشرط. الشرط هو ترتيب الجواب على الشرط. ترتيب النتيجة على المقدمة. المقدمة ينتهوا النتيجة يغفر لهم ما قد سلف. فقالوا اذا ان هنا

14
00:05:10.950 --> 00:05:36.300
شرطية هي معناها الشرط لذلك سنسمي ان هنا ان الشرطية ان الشرطية وتعرف بماذا؟ تعرف من خلال الدلالة ان لها شرط ولها جواب ويترتب حدوث الجواب على حدوث الشرط طيب

15
00:05:36.900 --> 00:05:58.700
ثم جاءوكم يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا هل هنا اي شرط؟ هل عندي حدث اول وحدث ثاني ورتبت الثاني على الاول؟ ابدا. اذا تأملت ان هنا ستجد انه لا معنى لها الا النفي. لذلك

16
00:05:58.900 --> 00:06:18.400
آآ هي تفيد معنى النفي وتستطيع ان تضع مكانها ولا تبديل لكلام الله تعالى ما النافية ثم جاؤوكم يحلفون بالله ما اردنا الا احسانا وتوفيقا. لذلك ائن هنا دلت على النفي فقالوا

17
00:06:18.400 --> 00:06:44.250
واذا نحن امام نوع اخر من ان وهي ان ماذا؟ ان النافية ان النافية وعرفنا ان النافية بانه يمكن ان يوضع مكانها ماذا ما ما اردنا الا احسانا وتوفيقا. طيب ان هذه؟ هل يمكن ان اضع مكانها ماء؟ ما ينتهي لا تقبل ذلك

18
00:06:44.250 --> 00:07:03.350
ابدا هنا واضح شرط وهنا نفي. اذا هذا النوع الثاني من انواع ماذا؟ من انواع طيب وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ثم قال وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله

19
00:07:03.650 --> 00:07:24.650
هل هنا شرط حدث اول وحدث ثاني مثل ان تذاكر تنجح ان ينتهوا يغفر ليست شرطية. طيب هل يمكن ان اضع مكانها ماء ما كانت لكبيرة ما جات ما كانت لكبيرة لا تقبل ذلك

20
00:07:24.900 --> 00:07:54.600
قالوا اذا ان هنا لاحظوا معي انه جاء بعدها اللام واللام هذه تأتي بعد ان الثقيلة انه على ذلك لشهيد. انه لحب الخير لشديد ان الانسان لفي خسر تأتي هذه اللام لزيادة التوكيد مع ان. فقالوا اذا هذه علامة

21
00:07:54.700 --> 00:08:19.350
علامة على ماذا؟ علامة على ان ان هذه مخففة من الثقيلة وان اصلها ان ان طيب هل سيستقيم السياق الان آآ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت ما تجيب

22
00:08:19.350 --> 00:08:39.350
قالوا لا ان تقدر معها الظمير حسب الحاجة حسب السياق وانها لكبيرة. ايش هي؟ وانها لكبيرة هذا المعنى القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه هذا الامتحان هذه

23
00:08:39.350 --> 00:09:01.250
الة وانها كانت كبيرة على الذين هدى الله. لاحظوا معي هذه الاية حين نقف عند تحليلها بهذا الشكل ستصبح بهذا على هذا النحو وان كانت لكبيرة الاصل وانها كانت كبيرة

24
00:09:01.650 --> 00:09:30.200
انتهينا وقفنا ثم ما كانت كبيرة الا على الذين هدى الله. لذلك هذا الاستثناء هو استثناء من كلام مقدم هنا فانظروا الى الى بلاغة الانجاز في هذه الاية العظيمة اذا العلماء لاحظوا وجود ان مخففة وجاءت بعدها اللام قالوا اذا نحن امام نوع جديد من ان

25
00:09:30.200 --> 00:09:58.300
وسنسميها ان المخففة. لماذا المخففة؟ قالوا لانها مخففة من الثقيلة. ان المخففة من ان ان المخففة من ان خففت بماذا؟ قالوا خففت بحذف اه اه النون النون المتحركة فبقيت ان. طيب كيف استدل عليها؟ قالوا اولا لا بد ان يأتي بعدها لام

26
00:09:58.300 --> 00:10:18.300
اللام التي يسمونها اللام المزحلقة لانها ستفرق بينها وبين غيرها خاصة ان النافية. هذا واحد الامر الثاني انك تستطيع ان تعيدها الى اصلها وهو التشديد وقد تحتاج مع ذلك الى تقدير ماذا؟ الى

27
00:10:18.300 --> 00:10:46.100
تقدير الظمير فاصبحت وانها كانت كبيرة هذا هو الاصل ثم خفف ان فحذف الهاء واتى باللام لان وجودها هنا واجب. فقال وان كانت لكبيرة ثم قال الا على الذين هدى الله هنا كلام مقدر تدل عليه هذه الجملة وما كانت كبيرة الا على

28
00:10:46.100 --> 00:11:04.500
الذين هدى الله فنحن الان امام النوع الثالث من انواع ان اذا عندي هنا شرط ترتيب شيء على شيء. الفوارق بين هذه الانواع واضحة. هنا نفي ويمكن ان اضع مكانها ماء

29
00:11:04.700 --> 00:11:26.800
هنا تفيد التوكيد. لذلك سنسميها المؤكدة لان المخففة من الثقيلة فمؤكدة كما ان ان الثقيلة مؤكدة كيف استدل على ان المؤكدة المخففة من الثقيلة بامرين الامر الاول انه لا بد ان يأتي بعدها لام

30
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
لام لزيادة التوكيد وهي فارقة بينها وبين غيرها. الامر الثاني انه يمكن ان اعيد انهاء الى اصلها ان وقد احتاج مع ذلك الى تقدير ظمير يتناسب مع السياق. اه طيب انظروا معي الى

31
00:11:46.950 --> 00:12:06.300
الشاهد الاول من المجموعة الرابعة ارحم فتى مذنفا ما ان يخلصه من غمرة العشق الا انت والله الان هل ان هي الشرطية هل عندي الحدث الاول والحدث الثاني والثاني يترتب على الاول؟ ما عندي شرط

32
00:12:06.400 --> 00:12:31.200
طيب هل هي نافية؟ ارحم فتى مذنفا ما ما يخلصه اذا ليست نافية. طيب هل هي المؤكدة المخفى من الثقيلة قلنا تعرف بامرين ان بعدها لام واجبة. اين اللام ما عندي هذه اللام والمعنى لا يحتمل ذلك. لذلك انا امام اه نوع الرابع من انواع ان قال

33
00:12:31.200 --> 00:12:59.650
العلماء هي ان الزائدة كيف ان الزائدة؟ قالوا يمكن ان تحذف دون ان يختل اصل المعنى. ارحم فتى مذنفا ما ان يخلصه من غمرة العشق يمكن ان اقول ارحم فتى مذنفا ما يخلصه من غمرة العشق الا انت والله. لذلك حذفناها دون ان يختل

34
00:12:59.650 --> 00:13:19.650
المعنى وقد جاءت هنا بعد ماء النافية فقالوا اكثر ما ترد هو ان تأتي بعد ماء نافية وهي زائدة زائدة يعني لا يختل اصل التركيب بحذفها يعني لو حذفناها لا يختل المعنى لا تصبح الجملة غير

35
00:13:19.650 --> 00:13:39.650
مفيدة لكن هل لوجودها هل لوجودها فائدة؟ نعم. قالوا هي لتأكيد النفي. هي لتأكيد النفي. فهي اؤكد معنى ما كما ترون هنا وهذا هو اغلب الحالات ان تأتي بعدما آآ النافية

36
00:13:39.650 --> 00:14:11.000
وهي زائدة بهذا الاستقراء خلص العلماء الى ان ان لها اربعة انواع النوع الاول ها النوع الاول هو ان الشرطية النوع الثاني هو ان النافية النوع الثالث هو ان المخففة من الثقيلة والنوع الرابع هو ان الزائدة. ولاحظوا معي انا استطعنا ان

37
00:14:11.000 --> 00:14:30.350
فرق بين الانواع الاربعة بالمعنى. طيب نريد الان ان نعمق فهم كل نوع من هذه الانواع الاربعة بالمزيد من ماذا؟ المزيد من آآ الشواهد لاحظوا ان ينتهي يغفر لهم ما قد سلف طيب وان

38
00:14:31.000 --> 00:14:51.000
يعود فقد مضت سنة الاولين. لاحظ ان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. هذا الحدث الاول وهذا الحدث آآ الثاني هذا الحدث يعني يعود فسيجري عليهم ما جرى على الاولين لانك لن تجد لسنة

39
00:14:51.000 --> 00:15:24.400
تبديلا. لاحظوا ان تستفتح فقد جاءكم الفتح هنا الحدث الاول وهذا الحدث الثاني. وان تنتهوا فهو خير لكم. الشرط والجواب المقدمة والنتيجة وان تعودوا نعد. لاحظوا ان ان ان عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. هذه ان وهي الشرطية كما ترون. طيب الا تنصروا

40
00:15:24.400 --> 00:15:52.700
فقد نصره الله اه وين ان هذه اه لعلكم تذكرون اني حذرتكم عند شرح الا الا تخلطوا بين الا الاستثنائية التي اه اه في نحو حضر القوم الا عليا وبين الا هذه لان الا هذه تتكون من كلمتين ان

41
00:15:52.700 --> 00:16:12.700
تنصروه ثم ادغمت النون في اللام للتقارب. لذلك عندي اين الشرطية هنا؟ لذلك لو حذفت لا ينكشف لك معنى الشرط ان تنصروه فقد نصره الله. اذا الا تنصروه جاءت لا لنفي الشرط الشرط. لذلك نقول ان

42
00:16:12.700 --> 00:16:32.700
شرطية اه لاحظوا معي في قول يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن لاحظ الا تتكون من كلمتين ان الشرطية ولا وهذا الحدث الاول وهذا الحدث الثاني. الحدث الاول

43
00:16:32.700 --> 00:16:55.900
والحدث الثاني اذا هذه ان الشرطية وهي بهذا في غاية الوضوح تأتي للربط بين حدثين الحدث ان يترتب على الاول. طيب ان الشرطية هذه؟ هل لها عمل؟ نقول نعم ان الشرطية عاملة اذا لها عمل. طيب ما

44
00:16:55.900 --> 00:17:21.950
قالوا هي ام حروف الشرط فان ان عملها انه يأتي بعدها ماذا؟ يأتي بعدها اه فعلان. الاول فعل الشرط والثاني جواب الشرط طيب ما عمل ان؟ قالوا ان تجزم فعل الشرط

45
00:17:22.000 --> 00:17:49.300
وتجزم جواب الشرط. اذا ان هذا جازم لفعلين. هذا اصل اصل اصل هذا العمل ان تذاكر تنجح تذاكر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. تنجح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. ما الذي جزم الفعلين

46
00:17:49.300 --> 00:18:17.700
ان الشرطية وهي تجزم فعلين مضارعين كما آآ ترون. طيب ناخذ هذا العمل ننزله على هذا على هذه الشواهد ان ينتهوا ينتهوا اصلها ينتهون يغفر اصلها يغفر لكن لما دخلت ان جزمت الفعل الاول وجزمت الفعل الثاني. جزمت الفعل الاول بحذف النون لذلك سنقول فعل مضارع مجزوم

47
00:18:17.700 --> 00:18:43.250
وعلامة جزم حذف النون لانه من الافعال الخمسة. طيب يغفر؟ نقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. ما الذي جزم ينتهي وجزم يغفر ان الشرطية طيب وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. لاحظوا يعود اصلها يعودون. فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزم

48
00:18:43.250 --> 00:19:01.700
حذف ماذا؟ النون. اريد فقط هذه المعلومات. تذكروا ما شرحته لكم في باب الافعال. طيب فقد مضت سنة الاولين هذه الجملة كاملة جاءت محل ماذا؟ جاءت محل الفعل الذي حقه ماذا

49
00:19:01.750 --> 00:19:24.700
الجزم لذلك بكل بساطة نقول وهذه الجملة في محل جزم جواب الشرط في محل هذا المقعد. جلست في هذا المحل وهذه الجملة في محل جواب الشرط وانتهينا. لو لو وقع مكان هذه الجملة فعل مضارع مباشرة سينجذب

50
00:19:24.850 --> 00:19:44.950
لكن لم يأتي فعل مضارع جاءت جملة اذا سنعبر عن هذا نقول وجملة فقد مضت سنة الاولين في محل جزم جواب الشرط ما استطيع اقول الجملة مجزومة. المجزوم هو الفعل مثل تنجح هنا. مثل يغفر هنا لكن اذا حلت

51
00:19:44.950 --> 00:20:05.050
جملة محله نقول والجملة في محل جلست في مكان ها في محل جزم جواب الشرط ان تستفتحوا اصل ما تستفتحون. اذا ساقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. طيب الفعل الثاني نقول والله الفعل الثاني جلس

52
00:20:05.050 --> 00:20:26.550
في مكانه جملة. طيب كيف ساحرر الاعراب؟ وجملة فقد جاءكم الفتح في محل جزم جواب الشرط. طيب ان تنتهوا ايضا مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. وين الفعل الثاني المجزوم؟ نقول جاءت الجملة في محله. فسنقول فهو خير لكم

53
00:20:26.550 --> 00:20:45.050
الجملة في محل جزم جواب الشرط. طيب ان تعودوا نعد نقول له الان عندنا ظهر الفعلان. الفعل الاول اصله بدون وهو مجزوم بان وعلامة جزمه حذف النون ونعد مجزوم بان وعلامة جزمه السكون

54
00:20:45.300 --> 00:21:05.300
السكون. طيب عسى ربكما يرحمكم وان عدتم عدنا. طيب عندي هنا فعل وعندي هنا فعل. صحيح ولكن الفعل انا ماظي نحن اتفقنا هناك ان الفعل الماظي مبني لا يقال فيه لا مرفوع ولا منصوب ولا مجزوم طيب كيف ساتصرف

55
00:21:05.300 --> 00:21:25.400
خلاص تنشل حركتي ما استطيع ان ان اجيب لا بكل بساطة ان عدتم عدتم هذه مكونة من كلمتين عاد زائد تم وهذه الالف حذفت اه لان الدال اصبحت ساكنة والالف ساكنة فحذفنا الساكن الاول

56
00:21:25.400 --> 00:21:51.100
وعاد هذا فعل ماظ مبني طيب في محل جزم فعل الشرط وانتهينا. في محل جزم فعل الشرط. عدنا تتكون من عادة زائد ناء حين اتصلت بنا اصبحت الدال ساكنة والالف ساكنة فحذفنا الساكن الاول. طيب ما اعراب هذا الفعل؟ فعل ماضي مبني على

57
00:21:51.100 --> 00:22:13.450
ماذا؟ في محل جزم جواب الشرط ان لا تنصروه فقد نصره الله تنصروه اصلها تنصرونه فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزمه حذف النون. طيب وين الفعل الثاني؟ لا هنا جاء جملة. طيب كيف ساحرر الاعراب؟ وجملة فقد نصره

58
00:22:13.450 --> 00:22:34.900
الله في محل جزم جواب الشرط طيب ان حرف شرط تصرف فعل مضارع مجزوم بينه وعلامة جزمه السكون اصب اليهن اصلها اصبو اليهن. طيب ما الذي حدث؟ حذفت الواو. اذا ساقول هو فعل

59
00:22:34.900 --> 00:22:54.000
مجزوم بان وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه معتل الاخر. اذا وصلنا الى ماذا؟ الى ان ان الشرطية عاملة وهذا عملها وطبقنا هذا العمل على هذه الشواهد. طيب كيف ساعرب ان

60
00:22:54.300 --> 00:23:16.350
اصبحت الان عندنا واضحة مسألة اعراض حروف المعاني. سنقول حرف ماذا حرف شرط مبني على ماذا؟ لاحظوا مبني على السكون هل له محل من الاعراب؟ لا جميع الحروف لا محل لها

61
00:23:16.400 --> 00:23:41.050
من الاعراب انتهينا من ان الشرطية. طيب ننتقل الى ان آآ النافية وقلنا علامتها ان نضع مكانها ماذا؟ ماء. طيب ان يقولون الا كذبا ما يقولون الا كذبا ان كل نفس لما عليها حافظ

62
00:23:41.100 --> 00:24:04.900
ما كل نفس لما عليها حافظ لما هنا بمعنى الا وستأتي ان شاء الله تعالى سنشرح اما الحرفية لان عندنا لما الوقتية لما تذاكر تنجح اه اه هذه اسم وقد ذكرناها في الظروف اه فيما مضى. طيب

63
00:24:05.400 --> 00:24:28.400
آآ لما هذه هي لمة الحرفية الاستثنائية التي بمعنى ماذا؟ التي بمعنى الا. ما كل نفس الا عليها حافظ ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من سلطان بهذا. اذا لاحظوا معي ان اذ النافية هي ان

64
00:24:28.400 --> 00:24:46.800
ان نضع مكانها ماذا؟ ماء. طيب ما النافية؟ هل لها عمل؟ لا. هي حرف هامل؟ فهي هاملة لا تؤثر فيما بعدها. لذلك لاحظوا الفعل المضارع هنا ماذا؟ مرفوع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون

65
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
لاحظ لو انها شرطية لعملت في هذا الفعل لو انها شرطية لما دخلت الا على الافعال لكن ان النافية تدخل ايضا على ان كل ولاحظ ان الاسم بعدها اه مرفوع كما اه تروا. اذا ان هنا هنا هنا

66
00:25:06.850 --> 00:25:23.200
نافية وهي هاملة لا محل لها من الاعراب هاملة يعني لا تعمل ولا محل لها من الاعراب يعني ما قبلها لا يؤثر فيها. اذا كيف ساحرر اعراب ما؟ ساقول حرف

67
00:25:23.650 --> 00:25:52.400
ماذا نفي مبني  على السكون ثم اقول لا محل له من الاعراب لا محل له من الاعراب انتهينا من ماذا؟ انتهينا من ان ان نافية. طيب ننتقل الى آآ ان آآ الثالثة وهي ان المخففة

68
00:25:52.400 --> 00:26:15.300
من الثقيلة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ثم قال وان كانت لكبيرة اه لاحظوا معي ان كل نفس لما عليها حافظ. اها ان كل نفس لما عليها حافظ هذه قراءة. ان كل نفس لما عليها حافظ هذه قراءة. قل

69
00:26:15.300 --> 00:26:37.400
انا هنا بالتشديد النافية ما كل نفس الا عليها حافظ. محصلة المعنى هو ان كل نفس عليها حافظ. وقد اكد هذا المعنى من خلال هذا الحصر. ما كل نفس الا عليها حافظ. طيب هنا في هذه القراءة ان

70
00:26:37.800 --> 00:27:01.700
كل نفس لما عليها حافظ قالوا هذه هي ان المخففة من الثقيلة. والدليل على ذلك ماذا؟ قالوا انها جاءت بعدها ماذا؟ اللام اللام لكبيرة لما فاصل الاية ولا تبديل لكلام الله تعالى

71
00:27:01.750 --> 00:27:28.800
ان كل نفس عليها حافظ طيب لما خففنا ان كان لا بد من الاتيان بماذا؟ الاتيان باللام ان كل نفس لا عليها حافظ ثم اتى بماء وهذه اه ماء تؤكد تؤكد هذا المعنى. ان

72
00:27:28.800 --> 00:27:46.850
نفس لما عليها حافظ فاصبحت ان هذه هي المخففة من الثقيلة لوجود العلامتين التي نستدل بهما الا ان المخففة من الثقيلة وجود اللام هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية انه يمكن ان اعيد

73
00:27:47.050 --> 00:28:07.050
ان الى اصلها ان فان احتجت الى تقدير ظمير قدرت وان لم احتج كما في هذه الاية فالسياق لابد ان ان يقبل هذه الاعادة اعادة ان المخففة الى اصلها الثقيل. وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا

74
00:28:07.050 --> 00:28:35.150
اليك ان اللام موجودة يمكن ان اعيد ان الى اصلها وانهم كادوا ليفتنونك عن الذي اذا هي عين المخففة من الثقيلة ان وجدنا اكثرهم لفاسقين ان اللام موجودة ويمكن ان اعيد ان الى اصلها وانا وجدنا اكثرهم

75
00:28:35.450 --> 00:29:00.500
فاسقين ثم اتينا باللام وانا وجدنا اكثرهم لفاسقين. طيب وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين. لاحظ ان وجاءت بعدها ماذا؟ اللام ويمكن ان تعاد الى اصلها وانا نظنك لمن الكاذبين. فاصبحت

76
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
ان هذه هي ان المخففة من الثقيلة بوجود هاتين العلامتين. طبعا لابد ان اذكر لكم ان هذا الكلام هو كلام اه اه البصريين. طيب ماذا قال الكوفيون؟ الحقيقة اه اه جاء الكوفيون اه بقول فيه شيء من

77
00:29:20.550 --> 00:29:44.900
التكلف لماذا قالوا نحن نقول ان في جميع هذه الشواهد هي ان النافية. طيب كيف تكون نافية ان كانت لكبيرة يعني وما كانت لكبيرة ما يستقيم المعنى لان المراد هو اثبات انها كانت كبيرة على الذين هدى الله. قالوا لا نحن نقول ان

78
00:29:44.900 --> 00:30:08.600
بمعنى ما واللام بمعنى الا فاتوا بمعنى جديد للام وهو ان تكون للاستثناء وهذا امر لا دليل عليه وانما قادهم الى ذلك هذا قالوا المعنى ما كانت الا كبيرة. فقالوا سنقول ان بمعنى ماء واللام بمعنى الا. وهنا

79
00:30:08.600 --> 00:30:26.000
كل نفس لما عليها حافظ ما كل نفس الا ما عليها حافظ اي الذي عليها حافظ او نقول الا عليها حافظ ونعد ماء زائدة وان كادوا ليفتنونك ما كادوا الا

80
00:30:26.050 --> 00:30:54.550
يفتنونك ان وجدنا اكثرهم لفاسقين ما وجدنا اكثرهم الا فاسقين ما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين ما نظنك الا من الكاذبين. فقالوا نحن نقول ان النافية وسنقول اللام بمعنى الا والحقيقة ان هذا الكلام لا دليل عليه. وان رأي البصريين

81
00:30:54.550 --> 00:31:22.550
كم؟ لماذا؟ لان ان الثقيلة تأتي بعدها هذه اللام المزحلقة ان الانسان لربي لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. لذلك هذه اللام قرينة قوية على ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة. لذلك انا شرحت على مذهب البصريين وقلت عندنا نوع ثالث

82
00:31:22.550 --> 00:31:42.550
من انواع ان وهي ان المخففة كما اه ترون. طيب هل لها عمل؟ اين المخففة؟ الصحيح انها ماذا؟ انها هاملة لا عمل لها وانها فقدت العمل بماذا؟ بالتخفيف. ان الثقيلة نعم تنصب المبتدأ وترفع الخبر واتفقنا

83
00:31:42.550 --> 00:32:02.550
على ذلك لكن حين خففت نقول ذهب التخفيف بعملها آآ لذلك فقدت الاختصاص اختصاصها بالدخول على الجمل الاسمية واصبحت تدخل على الافعال وهي اه هاملة. وهذا هو الصحيح لا عمل لها. اه بعظ النحاه وجد

84
00:32:02.550 --> 00:32:27.500
ان عندنا اه هذه القراءة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم لما بالتخفيف ووجد ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة بوجود اللام هذه قرينة. القرينة الثانية انه يمكن اعادة ان الى اصلها وان كل

85
00:32:27.500 --> 00:32:54.600
ان لما ليوفينهم ربك اعمالهم. لذلك لادخال هذه الاية في القاعدة النحوية قال اذا خففت انا فالاكثر اهمالها وقد تعمل ومن شواهد عملها هذه الاية. والحقيقة ان تشقيق القواعد بهذا الشكل لاجل ادخال اية خرجت

86
00:32:54.600 --> 00:33:14.600
القاعدة او شاهد او شاهد من الشعر لا ينبغي. لماذا؟ لان القاعدة تبنى على الاكثر. فنقول القاعدة هو ان مهملة. طيب هذه الاية تتعارض مع هذه القاعدة؟ نقول القرآن اكبر من النحو. لماذا؟ لان

87
00:33:14.600 --> 00:33:39.800
النحو بني على الاعم الاغلب على الكثير في كلام العرب. اما القرآن فقد نزل بكلام العرب. لذلك نأتي الى هذه الاية ونقول اه ان انا اذا خففت فالحكم هو ان تهمل بناء على الغالب من كلام العرب. اما هذه الاية فقد جاءت على لغة من لغات العرب

88
00:33:39.800 --> 00:33:59.800
وهذه اللغة قليلة وفي هذه اللغة ان المخففة تعمل. وهذا من اعجاز القرآن الكريم لانه بكلام جميع العرب كل قبيلة من قبائل العرب تجد لكلامها اثرا في كتاب الله سبحانه وتعالى

89
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
هذا شيء وبناء القواعد التي نتعلمها لايجاد هذا المستوى المشترك شيء اخر لان النحو بني على قاصد وهذه المقاصد لابد ان نحاكم النحاء اليها وهذه المقاصد كانت واضحة. ابو عمرو بن علال من البداية

90
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
سئل هذا السؤال من اين اتيت بهذه الاحكام؟ قال من الغالب في كلام العرب ابني على الكثير. طيب وما يخالف هذه القواعد؟ قال احفظن ولا اقيس عليه واسميه لغة. وهذا هو ما ينبغي ان يفعل. ان يفعل. لذلك نقول الان ان المخففة من الثقيل

91
00:34:39.800 --> 00:35:00.850
الى هاملة. كيف سنعرب مباشرة ان حرف توكيد مبني على السكون لا محل له من الاعراب لا محل له من الاعراب يعني ما قبله لا يؤثر فيه طيب نأتي الى عين الزائدة قلنا هنا هي زائدة بعدما النافية وهذا هو الاكثر

92
00:35:00.900 --> 00:35:28.150
يمكن ان تزاد ايضا بعد ماء غير نافية يرجي المرء ما الا يراه يرجي المرء ما الا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب. لاحظ معي ان ماء هذه ليست نافية ويمكن ان نحذف ان يرجي المرء ما لا يراه يعني يرجي اشياء

93
00:35:28.150 --> 00:35:48.150
مستقبلية لا يراها وتعرض دون ادنى هذه الامور المستقبلية خطوب الدهر وهي الظروف والصدوف الاحوال. لذلك ان هنا زائدة لانه يمكن الاستغناء عنها كما ترون يرجي المرء ما لا يرى

94
00:35:48.150 --> 00:36:08.150
وماء هنا بمعنى الذي فهي موصولة يرجى المرء الذي لا يراه وقد جاءت ان زائدة كما ترون اذا ان تأتي زائدة بعد ماء نافية وقد تأتي زائدة بعد ما الموصولة. طيب يقول ورج الفتى للخير ماء

95
00:36:08.150 --> 00:36:24.450
رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد او ما يزال يزيد روي بماء وروي بلاء. الشاهد في ماذا؟ في ان لاحظ معي يمكن ان تحذف ورج الفتى للخير ما رأيته

96
00:36:24.550 --> 00:36:44.550
لا يزال يزيد خيرا على السن يعني مع تقدمه في السن ما يزال خيره يزداد فرجه للخير اذا ان هذه يمكن ان تحذف. وقد جاءت بعدما هالماء هذه نافية؟ لا. هل هي موصولة؟ لا. ولكنها اه مصدرية

97
00:36:44.550 --> 00:37:04.550
وسيأتي الحديث ان شاء الله تعالى عن اه الماءات الاسمية والحرفية في موضعها ان شاء الله تعالى. لذلك ما في هذه المواضع زائدة طيب ماء الزائدة هل لها عمل؟ نقول لا هي هاملة لا عمل لها لا تؤثر فيما بعد

98
00:37:04.550 --> 00:37:27.500
طيب كيف اعرب؟ ساقول ما حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الاعراب. وبهذا اكتملت الانواع الاربعة اذا ان لها اربعة انواع. ان الشرطية وهي عاملة. عملها تجزم فعلين وبينا ذلك

99
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
ان النافية وهي هاملة لا عمل لها. ان المخففة من الثقيلة وهي هاملة لا عمل لها. ان الزائدة وهي هاملة اعمل لها فلاحظوا اهمية هذا المدخل في اه تدبر المعاني وتقسيم هذه الحروف

100
00:37:47.800 --> 00:38:09.500
فاذا اتقنا هذا المدخل دخلنا الى النحو في دراسة النحو ونحن نقف على قاعدة راسخة ثابتة لاني حين اشرح على على سبيل المثال الجوازم في حروف الشرط ساقول ان الشرطية مباشرة

101
00:38:09.500 --> 00:38:29.500
ينقدح في ذهنك قيدناها بالشرطية لانا نريد ان نخرج الانواع الاخرى وما الانواع الاخرى؟ عندنا ان النافية وان المخففة وان الزائدة اذا اتينا لشرح باب ان واخواتها سنتحدث في مسألة نقول تخفيف ان

102
00:38:29.850 --> 00:38:49.850
والاحكام التي تترتب على ذلك. لذلك لا بد من اتقان هذا المدخل حتى يتيسر لنا اه اه فهم اه النحو ان شاء الله تعالى وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساشرح لكم ان

103
00:38:49.850 --> 00:39:16.650
المخففة لاحظوا شرحنا ان ثم شرحنا ان وفي هذا الدرس شرحت ان المخففة وفي الدرس القادم ساشرح ان المخففة. طيب لماذا لم اشرح ان وان قبل ان وان لاني ساذكر هنا المخففة من الثقيلة. فكان لابد ان اشرح الثقيلة اولا حتى اذا آآ

104
00:39:16.650 --> 00:39:34.400
شرحت ان قلت هي مخففة من الثقيلة التي سبق شرحها وايظاحها كما آآ رأيتم قبل قليل في شرح اه لهذا اه النوع والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

105
00:39:34.800 --> 00:39:40.250
استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد