1 00:00:00.050 --> 00:00:13.900 ننتقل بعد ذلك الى تمارين المنطوق والمفهوم طيب بين نوع الدلالة فيما يأتي هل هو منطوق صريح ولا مفهوم موافقة ولا مفهوم مخالفة ولا دلالة اقتضاء ولا دلالة اشارة ولا دلالة 2 00:00:14.100 --> 00:00:32.550 كلنا نريد الحق ماشي سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عنه بان قال فلا اذن دلالة هذا الحديث على ان العلة في منع بيع الرطب بالتمر كونه ينقص اذا جه 3 00:00:33.150 --> 00:00:49.150 احسنت ايماء والتنبيه. لانه لو لم تكن العلة هي انه ينغص اذا يبس لكان ذكر هذا بعيدا عن الفصاحة واضح؟ هذا يسمى دلالة الايمان والتنبيه دلالة حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمي الخبث على ان ما دون القلتين 4 00:00:49.550 --> 00:01:10.300 ينجس مفهوم مخالفة اي انواع مفهوم المخالفة الشرط الشرط اذا بلغ مفهومه اذا لم يبلغ حمل الخبث واضح دلالة حديث انما العمل بالنيات على عدم صحة شف صحة العمل بغير نية 5 00:01:10.850 --> 00:01:37.000 على عدم صحة شف حاط لك خط على صحة. دلالة الاقتضاء. دلالة الاقتضاء. واضح؟ على لفظة الصحة اقتضاء وعلى عدم على يعني دلالته على انحصار الصحة في النية هذا منطوق اللي هو الحصى قد ذكرنا ان الحصر بانما يدل على الحصر بالمنطوق لا بالمفروث 6 00:01:38.100 --> 00:01:54.600 دلالة قوله تعالى وقال اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون على عدم صحة ملك الوالد لولده ان ما صيقت لبيان قد تجتمع ولهذا نحن ذكرنا كل تقسيم لوحده لانها قد تتداخل 7 00:01:57.200 --> 00:02:18.200 اقتضاء نعم الخامس دلالة حديث اذا بلغ الموت اللتين لم يحرم من خبثه على ان ما بلغ القنتين لا ينجس انما بلغ القلتين لا ينجس منطوب منطوق صريح طيب حديث من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج 8 00:02:18.400 --> 00:02:32.700 على عدم وجوب المبيت بمزدلفة الحديث يتكلم عن البيوت مزدلفة تكلم عن المبيت المعروف وان من ادرك المبيت بعرفة ولو قبل الفجر طيب اللي يدرك عرفة قبل الفجر يمكن ان يبيت 9 00:02:32.700 --> 00:02:45.100 مزدلفة ما يمكن حجه صحيح ولا لا مدرك للحج ولا لا طيب دلالة هذي على عدم وجوب البيوت من مزدلفة نقول دلالة اشارة لانه استدل بالنص في غير ما سيق من اجله 10 00:02:45.550 --> 00:03:05.900 واضح؟ دلالة قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم على تحريم ايش؟ نكاح الامة اقتضاء لانك قدرت دلالة حديث وجعلت تربتها لنا طهورا على صحة التيمم بالتراب لا على صحة منطوق منطوب 11 00:03:06.150 --> 00:03:29.950 لكن على عدم صحة التيمم بغير التراب؟ هنا مخالفة من اي انواع مفهوم المخالفة الموافق اللفظ مفهوم اللقب مضبوط طيب دلالة قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. على الادب في المناظرة الا يفاجأ بالرد كفاحا دون التقاضي بالمسامحة والمجاملة 12 00:03:29.950 --> 00:03:48.000 الاية ما جاءت لبيان اداب المناظرة صح ولا لا اللقب خذناه احدى عشر دلالة لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال على جواز الهجر فيما دون الثلاث مفهوم 13 00:03:48.000 --> 00:04:12.200 مخالفة مخالفة من اي انواع المضموم؟ العدد لانه حكم بالتحريم على الثلاث طيب ما دون الثلاث؟ بخلافها هذا مفهوم مخالفة اللي هو العدد اللي هو الاشارة اللي قبلها الاشارة. طيب اثنعش دلالة قوله تعالى والوالدات يوقعن اولادهن لحولين كاملين مع قوله وحمله مفصل ثلاثون شهرا على ان اقل مدة الحمد ستة اشهر 14 00:04:12.200 --> 00:04:25.900 الاية صيغت لبيان مدة الحمل؟ لا لا. اذا هذي دلالة اشارة دلالة قوله تعالى يسألونك عن يحييهم قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض على ان علة الامر بالاعتزال هي كونه اذى هي كونه اذى 15 00:04:27.300 --> 00:04:47.150 دلالة الامام والترمذي الامام والتنبيه اقترن الحكم وهو تحريما ايش اه اه هو وجوب الاعتزال. هم تمام؟ بوصف وهو الاذى لو لم يكن الاذى هو علة وجوب الاعتزال لكان الاتيان بها هنا بعيد عن الفصاحة 16 00:04:47.550 --> 00:05:04.800 واضح طيب دلالة حديث لا يحل للمسلم ان ينجر اخاه فوق ثلاث على عدم جواز الهجر في مزاده على الثلاث. منطوق منطوق طيب لو قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه الثلاث ليالي 17 00:05:05.400 --> 00:05:24.750 ما قال فوق ثلاث تمام؟ وقال واحد ما حكم الهجر شهرين؟ نقول من باب اولى. مفهوم موافقة اولوي طيب رفع عن امتي الخطأ والنسيان الامة تنسى ولا ما تنسى يقع الخطأ والنسيان من بعض الامة ولا ما يقع 18 00:05:25.000 --> 00:05:39.250 اذا الذي رفع هو الخطأ والنسيان واللي حكم الخطأ والنسيان. او اثم الخطأ والنسيان. ما يستقيم المعنى الا بتقدير محذوف وهو وقولنا رفع عن الامة اثم الخطأ والنسيان صح ولا لا 19 00:05:40.000 --> 00:05:57.100 احسنت واذا قدرنا محذوف بيكون هذا من باب دلالة الاقتضاء ماشي دلالة حديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان على ان اتخاذ الكلب علة نقص الاجر 20 00:05:57.900 --> 00:06:14.500 ها طيب امام تنبيه منطوق غير صحيح دماؤه تم طيب اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. طيب لو بلغ اربعين قلة مفهوم موافقة اولى هو من باب اولى واضح 21 00:06:14.750 --> 00:06:29.100 احل لكم ليلة الصيام الرف الى نسائكم على جواز صوم من اصبح جنبا الاية تتكلم عن حكم صوم من اصبح جنوبا لا لكن يلزم منها ولا يجوز الكلام لاجله خلاص دلالة اشارة فانه 22 00:06:29.850 --> 00:06:45.950 احل لكم ليلة الصيام. الليلة تشمل الى الفجر صح ولا لا؟ فيجوز له ان يجامع الى الفجر. فاذا جمع قبيل الفجر ما يمكن ان يغتسل فيطلع عليه الفجر جنبا فدلت الاية على صحة صيام من اصبح جنبا. واضح 23 00:06:46.150 --> 00:06:59.550 دلالة اشارة دلالة قوله فمن كان منكم رضا او على سفر فعدة من ايام اخر على قضاء المريض المسافر اذا افطر. دلالة اقتضاء دلالة قلت على ان البرل في نعيم سبق معنا من دلالة الايماء 24 00:07:00.050 --> 00:07:15.100 والتنبيه على ان علة النعيم هي البر طيب بين نوع الدلالة فيما يأتي من طوق مفهوم موافقة اولوي ولا مفهوم موافقة مساوي ولا مفهوم مخالفة ثم بين نوعه هل هو شرط ولا صفة ولا عدد ولا غاية ولا تقسيم ولا لا 25 00:07:15.600 --> 00:07:47.150 مع بيان مدى تحقق شروط اعتباره طيب خلينا ناخذ شي يغير الجو شوي بابك ابن السكن كان واحد عندنا مقدم في المعهد العالي للقضاء اه المعهد العالي للائمة والخطباء. لا لا المعهد العالي للخطباء مقدم على اساس يدرس 26 00:07:47.350 --> 00:08:02.600 معنى اسمه بقية الله اذكر انا اسم حتى قلت له اقرأ من قوله تعالى بقية الله خير لكم فانقلبوا. ثم سألته فقلت له من هو او عفوا؟ سألته قلت له 27 00:08:02.750 --> 00:08:30.550 جامع البيان عن تأويل اية القرآن لمن ها يا شيخ اليمن؟ بالطبري الجامع لاحكام القرآن لمن تفسير القرآن العظيم لمن؟ لابن كثير ثم قلت له مفاتيح الغيب لمن؟ قال لله الواحد القهار. قلت له صدقت 28 00:08:30.550 --> 00:08:46.950 ما في صدقت وبرظت. انا كنت اقصد كتاب مفاتيح الغيب هذي دلالة اقتظاء لابد من تقدير. ها طيب نرجع الى انواع الدلالة فلا تقل له غفل دلالتها على تحريم التأثيث 29 00:08:47.350 --> 00:09:04.250 لا تدخلون لا تدخلون الان في النص ولا الظاهر ولا المجمل. هذا خلاص نحن نتكلم فقط في شيء محصور وهو المنطوق والمفهوم بانواع المفاهيم طيب فلا تقل لهما اف لتحريم التأفيف منطوق لا ما هو مفهوم يا شيخ منطوق 30 00:09:04.550 --> 00:09:33.100 طنطوق فلا تقل لهما اف تحريم ضرب الوالدين. مفهوم موافقة. اولوي. خلاص؟ فلا فلا تقل لهما اف دلتها على جواز شف على جواز التضجر بغير كلمة اف دلالة مفهوم مخالفة صحيح الاستدلال ولا مو بصحيح؟ غير صحيح ما الشرط الذي لم يتحقق من شروط العمل بمفهوم المخالفة؟ الشرط 31 00:09:33.100 --> 00:09:52.500 الاول ان المسكوت عنه هنا اولى او مساوي هنا مساوي واضح فليس الاستدلال. هذه هذا الدلالة دلالة مفهوم. لكنها ليست صحيحة. ليش؟ لعدم تحقق الشرط هذه دلالة مخالفة لكن الشرط غير متحقق فهي غير صحيحة 32 00:09:52.850 --> 00:10:18.250 هو استدلال بمفهوم المخالفة لكنه استدلال صحيح؟ لا. لا مو صحيح الدليل على كونه اولى ومساوي لانه اذا كان اولى ومساوي يكون مفهوم موافق ما يعني الدليل على اشتراط الشرك ما يحضرني الله اكبر 33 00:10:18.350 --> 00:10:35.700 نعم فهو اجاز صحيح ما هو صحيح لكن اذا اردنا ان نقول هذا من اي انواع الاستدلال؟ نقول هذا استدلال بمفهوم المخالفة لكن الاستدلال غير صحيح كما تقول واحد يستدل 34 00:10:35.700 --> 00:10:54.000 حديث موضوع هو عنده هذا يدخل تحت اي انواع الادلة؟ قرآن ولا سنة غير صحيح واضح طيب طيب يمسح المسافة ثلاثة ايام بليلهن. عدم جواز المسح في اليوم الرابع مفهوم. من اي مفهوم انواع المفهوم 35 00:10:54.450 --> 00:11:07.900 العدد مفهوم المخالفة ما هو مفعول الموافقة مفهوم المخالفة من اي انواع مفهوم المخالفة؟ مفهوم العدد ورباعيلكم اللاتي في حجركم نسائكم اللاتي دخلتم منهن. عدم تحريم الرغيبة اذا لم تكن في الحجر 36 00:11:08.400 --> 00:11:24.350 هذي دلالة مفهوم مخالفة لكن هل الاستدلال صحيح؟ ما هو صحيح لانه لم يتحقق الشرط اي الشروط التي لم يتحقق؟ احسنت انه خرج مخرج الغالب ماشي مشايخ ماشيين معنا الى الان ولا 37 00:11:25.000 --> 00:11:47.650 طيب وربائبكم اللاتي في حجوركم نسائكم اللاتي دخلتم بهن دلالتها على عدم تحريم الربيبة اذا لم يدخل بامها مفهوم مخالفة. طيب الاية صرحت بالمفهوم في قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. هذه دلالة منطوب في هذا الجزء منطوق. واضح 38 00:11:48.000 --> 00:12:08.000 وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. دلالتها على المنع من اكل السمم السمك المجفف لانه ليس لحما طريا. مفهوم مخالفة. صحيح ليس صحيح ما هو الشرط المختل؟ انه خرج مخرج الامتنان. في سائرة الغنم الزكاة دلالتها على عدم وجوب الزكاة في الغنم غير السائمة 39 00:12:08.950 --> 00:12:30.600 مفهوم مخالفة خلاص؟ وهو من اي انواع مفهوم المخالفة؟ الصفة ونصف لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة دلالتها على جواز الربا ضعف واحد مفهوم؟ مخالفة لا ما هو اولوي قال معتبر ولا ضعيف ولا باطل؟ غير معتبر لان الشرط لم يتحقق هنا شرط 40 00:12:30.650 --> 00:12:51.450 ان لا يكون مخرج مخرج التفخيم هذا خرج مخرج التفخيم فلا يصح الاستدلال به لن الواجد ظلم او عفوا لي الواجب يحل عرضه وعقوبته على عدم جواز معاقبة المعسر. الواجب هو المماطل. فاللي عنده مال يجد المال لكنه لا يدفع الدين لا يسدد الدين 41 00:12:51.550 --> 00:13:10.450 يجوز معاقبته ولا لا؟ يجوز. يجوز معاقبته خلاص؟ طيب المعسر الذي لا يجد ليس واجبا نقول يجوز معاقبة ولا لا؟ لا يجوز معاقبته دلالتها دلالة مفهوم مخالفة ما اي نوع منكم مخالفة؟ مفهوم الصيف 42 00:13:12.150 --> 00:13:30.300 طيب من اي نوع من قوم القلب؟ فنقول من مفهوم الصفة قال الله سبحانه وتعالى وين وصلنا؟ نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسه من وليه والبكر تستأذن يدل على ان البكر ليست احق بنفسه من وليه فيجوز لوليها اجبارها اذا كان 43 00:13:30.300 --> 00:13:44.800 الاب مفهوم التقسيم مفهوم المخالفة من اي انواعه مفهوم التقسيم الثيب حق بنفسه؟ نعم ان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن دلالتها على عدم وجوب النفقة على المعتدة البائن 44 00:13:44.850 --> 00:13:59.900 غير الحامل ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. طيب ان لم يكن ولاة حمل فلا تجب النفقة مفهوم؟ مطالب مخالفة من اين المخالفة؟ الشرط ان كنا ولاة شرط واضح الفرق اقوى من الصلة 45 00:14:00.450 --> 00:14:18.700 لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول اذا الحديث يتكلم على وجوب الزكاة ولا على عدم وجوب الزكاة عدم وجوب الزكاة حتى يحول الحول. طيب بعد الحول تثبت الزكاة ولا لا؟ تثبت مفهوم المخالفة من اي انواعه؟ الغاية حتى يحول عليه الحول 46 00:14:19.300 --> 00:14:38.950 واضح في حجمه واضح عنده يتضح ان شاء الله طيب عشان الوقت بس ودي انا نمشي تجلدوهم ثمانين جلدة. عدم مشروعية الزيادة على ثمانين جلدة. مفهوم مخالفة من اي نوع من مفهوم المخالفة؟ العدد 47 00:14:39.200 --> 00:14:58.400 فهماني ولا تقتلوا نعم. من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها من تعمد تركها فعليه القضاء مفهوم مخالفة ولا موافقة الحديث ما يتكلم عن متعمد يتكلم عن الناس هذا المستدل اعطى المتعمد حكم 48 00:14:58.950 --> 00:15:13.500 الناس فاعطى المسكوت حكما منطوب يكون مفهوم موافق ولا مخالفة؟ موافق. موافقة لانه سوى وافق المسكوت المنطوب من اي الانواع؟ قال لك هذا مفهوم موافقة اولوي. لانه اذا وجب القظاء على الناس من باب اولى يجب 49 00:15:14.000 --> 00:15:29.300 انا متعمد وفي هذا بحث من ناحية الفرع الفكري طيب ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاقة اذا قتل الولد ما هو من خشية الامام الرجال غني عنده فلوس قتل اولاده نقول اذا حرم 50 00:15:29.450 --> 00:15:42.150 اذا حرم قتلهم من املاق من باب اولى من غير املاء. واضح؟ يكون هذا مفهوم موافقة اولوية قال الله عز وجل وايديكم من المرافق دلالتها على عدم وجوب غسل العضد 51 00:15:42.350 --> 00:16:00.450 هذا مفهوم مخالفة من اي انواعه؟ مفهوم الغاية طيب اريقوا على بوله ذنوبا من ماء عدم جواز ازالة النجاسة بغير الماء مفهوم مخالفة لانه هذا دل على جواز الماء مفهومه عدم جواز غير الماء مفهوم مخالف 52 00:16:00.900 --> 00:16:16.250 طيب لقب ولا صفة ولا ايش لقب الماء الماء ليس صفة الماء صفة لايش؟ مهوب صفة هذا لقب طيب حطيه ثم اقرصيه بالماء الاول مثل الاول نقول مفهوم مخالف من اي نوع من مفهوم المخالفة 53 00:16:16.600 --> 00:16:42.600 مفهوم اللقاء باقي معنا مسائل الامر طيب ابراهيم الشهراني موجود نواصل ناخذ امثلة الامر السؤال الاول يقول قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب عيادة المريض هذا الامام البخاري صاحب كتاب 54 00:16:43.300 --> 00:17:08.700 الصحيح السموم شايف السموم اسم الامام محمد اسماعيل ابراهيم ابن المغيرة ابن ابن طيب بيقول باب وجوب عيادة المريض عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العانة 55 00:17:09.200 --> 00:17:19.200 وعن البرأيون العاجل قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ذكر منها ايش؟ ان نتبع في الجنائز ونعود المريض. ما هي القاعدة الاصولية التي تربط بين التبويض وبين الحديثين 56 00:17:20.150 --> 00:17:35.750 بين التبويب والحديثين ولا بين التبويب وبين الحديثين؟ لا دقيقة بس خلينا بس نسأل اللغوية هل نقول التي تربط بين التبويب والحديثين؟ ولا نقول التي تربط بين التبويب وبين الحديثين 57 00:17:37.200 --> 00:17:54.500 الاكثر في كلام العرب ما يكررون بينك خلاص بين الطبيب بس واضح ما يحتاج تكرر بين الرجل وبين الست نعم لكن الاكثر في كلام العرب عدم تكرار ذلك. وقد جاء في اصل بين الرجل والشرك والكفر 58 00:17:55.350 --> 00:18:22.700 طيب طيب السؤال الان خلينا من اللغة ناخذ الاصول وش القاعدة اللي تربط ان الامر يقتضي تفضل ما قلت انا قلت ان الامر يقتضي باقي الفراغ. الوجوب احسنت قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون في ضوء ما درست اجب من خلال الاية على ما يأتي مع ربط الجواب بالقاعدة الاصولية المناسبة هل التوبة واجبة ومستحبة؟ من يجاوب 59 00:18:22.700 --> 00:18:44.250 ليش؟ واجبة لان الامر يقتضي الوجوب وهذا امر طيب وهل يجوز تأخير التوبة؟ ليش؟ لا يجوز تأخير التوبة لان الامر يقتضي الفورية وهل تجب التوبة على اصحاب الصغائر ام وجوب مختص باصحاب الكبائر فقط 60 00:18:44.300 --> 00:19:01.050 ها يا ابو الحسن لا ما في من باب اولى هل اول شي اجل تجب على اصحاب الصغائر؟ من باب اولى يعني الصغائر اولى ولا الكبائر؟ الكبائر اولى بوجوب التوبة. خلاص 61 00:19:01.100 --> 00:19:16.200 طيب اذا تجب التوبة على الجميع ولا لا وشه احسنت هذا يرجع الى باب العموم ما اخذنا العام لكن وتوبوا الى الله جميعا هذي جميع تدل على العموم ايها المؤمنون الجمع المعرف بالله 62 00:19:16.200 --> 00:19:29.200 العمر خلاص؟ طيب باقي بعض الامثلة بس نخلص هذا السؤال. هل التوبة تجب على اصحاب الصغائر ام وجوبها مختص باصحاب الكبائر فقط؟ قلنا هنا العموم. من ارتكب الذنب ثم عاد اليه 63 00:19:29.200 --> 00:19:49.550 التوبة هل تجب عليه التوبة مرة اخرى؟ نعم. ليش؟ لان نور التوبة ايه؟ التكرار. التكرار. وهل تجزئ التوبة ممن فعل مرة ليش؟ الامر يقتضي الاجزاء. طيب باقي بعض الاسئلة لكن مفهوم اذا حضر 64 00:19:49.900 --> 00:20:22.650 العشاء والعشاء. على ترك على انه يصلي انه يأكل ثم يصلي دلالتها على الصلاة منطوق ودلالتها على الدرس مفهوم موافقة؟ ولا مفاد؟ اذا كان الصلاة تؤخرها اذا الدرس مفهوم موافقة اولى من ها؟ ولهذا نقف ونواصل ان شاء الله بعد صلاة العصر في تمام الساعة كم 65 00:20:22.650 --> 00:20:42.650 في الجدول الساعة الرابعة ان شاء الله يعني عندنا الان الساعة يمكن يصير اربعة وربع ساعة وربع للغدا وللصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير يا شيخ السلام عليكم حياك الله 66 00:20:42.650 --> 00:21:17.600 لانه ماتت الحديث صحة فقدرنا لفظة انما صحة الاعمال. على صحة العقل. كنا وصلنا التطبيقات او في الاسئلة اسئلة يسبت الامر. صح السؤال رقم خمسة قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها 67 00:21:20.100 --> 00:21:39.800 قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة بناء على ما درست هل وقت قظاء الفوات على التراخي او على الفور؟ وما علاقة الحديث بحجية شرع من قبلنا 68 00:21:41.200 --> 00:22:05.950 السؤال خمسة طيب من يجاوب ليش على الفور؟ لان الامر يقتضي الفوضى نعم وهذا مذهب الحنابلة وجماعة من اهل العلم مخالف في هذا الشافعية قال فهذا الشافعية فعندهم فظائل فوائد على الفور والمعنى التراثي من اللي عندنا شافعي 69 00:22:06.400 --> 00:22:24.050 في حد شافعي المذهب يفيدنا صحيح تمام؟ نعم. قضاء الفوات عندهم على التراخي وليس على الفور. لان مذهبكم ان الامر في الترفيه. انه لا يفيد معنى ولا يقتضي الفور جيد 70 00:22:24.150 --> 00:22:39.150 يعني رجل فاتته صلاة الظهر او فاتته صلاة الفجر حتى طلعت الشمس واستيقظ بعد طلوع الشمس هل له ان يقول ما دام فاتك الوقت؟ خلاص اصليها قبل الظهر ولا نقول يجب فورا؟ يجب فورا 71 00:22:40.650 --> 00:22:55.450 طيب وما علاقة الحديث بحجية الشرع من قبلنا نعم الخطاب في الاية واقم الصلاة لذكري لموسى عليه السلام واستدل به النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام 72 00:22:55.550 --> 00:23:13.500 يحتج في هذه ما ورد في الامر في من قبلنا السؤال السادس تجادلت مع احد اصدقائك بقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم فادعى انه يبخض الوجوه وادعيت انه لا يفقض الوجوه. فمن منكم المطالب بالدليل على دعواه ولماذا 73 00:23:14.400 --> 00:23:34.100 الذي يقول بالوجوب الذي لا يقول بالوجوب. هو المطالب بالتاريخ ليش؟ لان الامر يقتضي الوجوب والقول بعدم الوجوب خلاف الاصل. وفيه دليل بعد عدم الوجوب نعم يوجد دليل يصرف هذا الامر 74 00:23:34.100 --> 00:23:56.000 عمل وجوده. السابع عن جابر رضي الله عنهما. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجويهم كيف ظبطه ها كباث ولا بفتح الكاف صح؟ طيب. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه. هل في الحديث 75 00:23:56.000 --> 00:24:16.050 الصيغة من صيغ الامر وهل تدل على الوجوب علم من يجيب عليكم وش اي انواع صيغ العمر اللي سبقت اسم فعل الامر. وهل يدل على الوجوب يدل على طيب هو انا في قرينة متصلة به 76 00:24:17.300 --> 00:24:42.500 طيب قوله عليه الصلاة والسلام فانه مطيبه يدل على ان الامر ليس للوجوه بس واضح وانما للارشاد قال الحديث الذي بعده حديث اوتروا قبل ان تصبحوا هل هذا الامر على الوجوب؟ علل 77 00:24:44.250 --> 00:25:07.900 من يجيبه الامام نعم ليس على الوجوب والدليل؟ ان الدليل هل عليه غيرة؟ قال؟ لا الا ان تطوع. احسنت قال الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير 78 00:25:08.100 --> 00:25:34.400 بالامر اعملوا ما شئتم وش دلالة هذا الامر وجوب هل انت على بينة مما تقول هاه يفيد الوجوب وشفي التهديد ما الدليل على انه للتهديد وليس لوجوب؟ السياق الاية مع من شفت منهم ما تعملون بصير 79 00:25:34.800 --> 00:26:02.000 واضح جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. هل هذا يدل على وجوب الصلاة على الصبي اذا بلغ سبعا هاه تفضل يا شيخ لانه في عندك يقول انه لا لانه في ادلة اخرى صرفت الامر عن الوجوب 80 00:26:02.300 --> 00:26:24.350 يوافقونه ها لان العقوبة على العسر فنقول يجب عليه اذا بلغ عشرا اما اذا بلغ سبعا لا يجوز. اكيد احسنت ما نقول هنا الامر مصروف لانه اصلا ما في امر للصبيان. الحديث هل فيه امر للصبيان 81 00:26:25.200 --> 00:26:41.050 به امر للاولياء فنقول الاصل وجوب امر الصبيان. واضح فالحديث يستدل به على وجوب امر الصبيان للصلاة لسبب. لا على وجوب الصلاة عليهم. وهذه مسألة تعرف في علم الاصول. بمسألة ايش 82 00:26:41.600 --> 00:27:01.300 هاه شيخ لها اسمي عند رسوله مسألة الامر الامر بالامر بالشيء هل هو امر به او لا ما مرت معكم في الروضة الامر بالامر بالشيء هل هو امر به؟ ليس امرا به 83 00:27:01.650 --> 00:27:25.050 فهنا امر للاولياء ان يأمروا الصبيان وليس امرا للصبية فلا يتضمن ذلك الامر للصبيان جيد ولهذا قال العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعمر لما طلق ابن عمر زوجته ويحاء قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعه. ولم يأمر ابن عمر 84 00:27:25.050 --> 00:27:39.300 بمواجهتها. ولهذا ذهب الجمهور الى ان رجعة الحائض اذا طلقت ليست على الوجوب وانما على الاستحباب. ليش؟ قالوا هذا ليس فيه امر بمراجعة سيارتك فيها امر بالامر بالشيء والامر بالامر بالشيء ليس امر 85 00:27:41.950 --> 00:27:58.850 ما يفيد الامر يعني ليس في الاية خطاب للصبيان بوجوب الصلاة عليه. في خطاب للاولاد طيب جاء في الحديث من استجمام في اليوتر وفي رواية من فعل قد من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ما هي صيغة الامر؟ وما دلالته؟ ها يا شيخ 86 00:27:59.500 --> 00:28:36.250 اتفضل يا شيخ فليوجد ما يصير مضارع مغترب بلام الامر طيب ما دلالته؟ ماني شيخ. هاني شيخ راعي ابها دلالة وجوب ولا ما هو موجود؟ رقم احدعش من استجمره فليوتر ها تفضل يا شيخ 87 00:28:36.250 --> 00:28:49.600 ليس للوجوب بدليل الرواية الاخرى من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه 88 00:28:49.800 --> 00:29:11.750 قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرج جاحد. وجاء في الحديث من غسل ميتا من غسل ميتا فليغتسل. هل الامر هنا للوجوب علم ذلك ننبههم علل ذلك 89 00:29:13.350 --> 00:29:34.150 قال لك قائل الصيد من واجبات الحج لورود الامر به في قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا بماذا تجيبوا احسنت الامر بعد الحظر يفيد الاباحة وفيها اقوال اخرى لكن عندنا الامر بعد الحظر يفيد 90 00:29:34.350 --> 00:29:47.550 الاباحة وفي هذي بعد الحظر ولا ما هو بعد حظر؟ بعد حظر. نعم اللي قبله خلصناش وفي ضوء حديث من بدل دينه فاقتلوه والادلة ذات الصلة. اجب على الاسئلة الاتية 91 00:29:48.150 --> 00:30:06.550 هل يستتاب المرتد او يقتل على الفور مم نقول حتى من يقول الفرن نقول عندنا ايش؟ دليل اخر وهو فعل وهو عمر رضي الله عنه في قصة ابي موسى ولا 92 00:30:06.750 --> 00:30:25.900 قال هلا اطعمتموه في كل يوم رغيف اه المقصود انه جاء ذلك عن عمر في استتابة المرتد ولم ينكره احد فكان يا جماعة سكوتي ان اشتهر فهو يجمع سكوتي نعم 93 00:30:27.400 --> 00:30:45.200 هل قتل المرتد واجب شرعي او امر سياسي واجب شرعي ليش؟ لان الامر يقتضي الوجوب الشرعي واضح؟ الامر يقتضي الوجوب الشرعي وحمله على غير ذلك تأويل لا يقبل الا بدليل. تمام 94 00:30:45.450 --> 00:31:08.200 قال الله تعالى واتوا الزكاة هل هذا الامر على الفور؟ فيجب على المرء اخراج الزكاة فور تملكه للمال علم هانتوما هنا الجواب على هذا نقول هل يجب اخراج الزكاة عن الفور بمجرد تملك المال؟ ولا دل الدليل على عدم الفورية؟ دل الدليل على 95 00:31:08.200 --> 00:31:25.250 انه لا يجب الا بعد تمام الحوض. طب اذا تم الحوض؟ هل يجوز ان يؤخرها ويجب اخراجها فورا؟ يجب اخراجها على الفور جاء في الحديث اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل ما دلالة الامر في هذا الحديث؟ وما دلالة اقتضاء فيه 96 00:31:25.800 --> 00:31:50.600 طيب نحنا ودنا ننوع المشايخ نبغى ننور ها شيخ ابراهيم الرشيد ها وش رايك اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل. اين اين الامر في الحديث فليغتسل المضارع مغترم بلا من الامر 97 00:31:50.800 --> 00:32:07.800 هل يدل على الوجوب سبق معنى صارف لاولنا ومن توظف بها من توظف بها ونعمته. فهذا مصروف عن الوجوب الى الندب. لقوله عليه الصلاة والسلام الحديث الاخر فبها ونعمة من اغتسل في الغسل افضل ولهم ادلة اخرى 98 00:32:07.800 --> 00:32:34.600 على ذلك هل فيه دلالة اقتضاء في الحديث ايوة يا شيخ من الصلاة. اذا اتى احدكم صلاة الجمعة ماشي ايظا غيره اذا اتى الجمعة يغتسل ولا اذا اراد ان يأتي الجمعة؟ يعني وانت اذا اتيت الجمعة وصلت المسجد تغتسل ولا اذا اردت ان تأتي 99 00:32:34.600 --> 00:32:59.400 نقول فيه تقدير محذوف وهو اذا اراد ان يأتي الجمعة آآ الصلاة ايش الغسل هو هل هو لليوم او للصلاة هذا بحث عند الفقهاء وينسب الى الجمهور ان الغسل لاجل الصلاة 100 00:32:59.750 --> 00:33:16.100 ان استحباب غسل الجمعة لاجل الصلاة وهذا مذهب بناء الحنابلة. يعني لو ان الانسان مسافر ولن يصلي الجمعة هل يستحب له ان يغتسل يوم الجمعة قالوا لا يستحب لك وانما الاستحباب متعلق بحضور الصلاة. لهذا الحديث اذا اتى الجمعة 101 00:33:16.700 --> 00:33:30.650 لا يوصي الوجوب والصارف الحديث الاخر ليس عليكم فيكون الامر هنا ليس للوجوب واضح؟ في قوله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله امر باتيان المرأة اذا تطهرت من الحيض 102 00:33:30.950 --> 00:33:48.650 دلالة هذا الامر الاباحة ليش؟ احسنت لانه امر بعد حظر يسألون كانوا يحبوا الوالد اذى فاعتزلوا نسائكم في المحيض ولا تقربوهن حتى يقومن فاذا تطهرن فاتوهن هذا امر بعده الحظر المقصود بالحظر النهي يعني امر بعد 103 00:33:48.650 --> 00:34:17.050 انه ايه ها فاذا تطهرن فاتوني من حيث امركم الله. هذا ليس بالوجوب هذا للاباحة. جيد. وذهب الظاهرية الى وجوب اتيان المرأة في كل طهر مرة لانه امر تمام لكن المذهب طبعا فيه خلاف بين العلماء في الواجب على الرجل في حق الوطء بالنسبة للمرأة في خلاف بين اهل العلم 104 00:34:17.050 --> 00:34:35.300 يقول في كل طهر مرة ومذهب ابن حزم ومذهبنا الحنابلة وفي كل اربعة اشهر مرة انطلبت ذلك لقوله تعالى للذين يبدون من نساء تربصوا اربعة اشهر المسألة الاخيرة من استدل بقوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الى قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين 105 00:34:35.400 --> 00:35:04.750 على وجوب صلاة الجماعة يحتاج الى قاعدتين اصوليتين فما هما الاولى الامر تدرج والثانية احسنت ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجد شرعنا بخلافه طيب ونعم هي نفس الاية ولا وحدة ثانية نفس الاية ايه الشيخ نبهني جزاه الله خير ان هذا خطاب الى 106 00:35:04.750 --> 00:35:22.950 اسرائيل الموجودين في زمن النبوة وخطاب لهم ان يؤمنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان يدخلوا في الاسلام فعل هذا ينظر في تحقق شرع من قبلنا لانه لا يكون متحققا فيه وجزاك الله خير يا شيخ طارق 107 00:35:23.350 --> 00:35:49.100 واركعي مع الراكعين مثلا في خطاب لمريم عليها السلام. هل يدل هذا على وجوب الجماعة على المرأة؟ لا. ان تحضر جماعة قال واركعي مع الراكعين فهل يدل هذا على وجوب الصلاة على المرأة ولا لا؟ شو يقول؟ هذا جاء شرعنا ان ان كانت دلالته على هذا لو افترضنا ان دلالته على هذا فقد جاء شرعنا 108 00:35:49.100 --> 00:36:07.400 بخلافه وان الجماعة بالنسبة للمرأة ليست بواجبة وان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها مع الرجال. نرجع الان الى مبحث النهي نعم نقول بعد بسم الله الرحمن الرحيم النهي صيغته لا تفعل 109 00:36:07.650 --> 00:36:22.800 وهناك الفاظ تدل على صيغة النهي كقول الصحابي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهينا عن كذبه. فقول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على النهي واضح؟ وقول الصحابي نهينا 110 00:36:24.450 --> 00:36:37.000 نشيد على النهي ولا لا؟ فقول ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز. نقول ايها الاخوة الكرام صيغة النهي لا تفعل. قال الله عز وجل ولا تقل لهما اف 111 00:36:37.150 --> 00:36:55.950 قال الله سبحانه وتعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. واضح؟ فهذه كلها صيغة نهي بصيغة اه نهي لا تفعل ويدل على النهي ايضا قول الصحابة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهينا مثال ذلك قول ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع 112 00:36:56.100 --> 00:37:15.050 الجنائز فان يحتمل ان يكون الناهي لهن ازواجهن لا ينهين عن اتباع الجنائز يحتمل ان الذي نهاهن عن ذلك ازواجهن لكن هل هذا احتمال راجح؟ لا احتمال مرجوح. والاحتمال الراجح ان يكون الناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم 113 00:37:16.400 --> 00:37:42.400 واما دلالة النهي فان النهي يدل بنفسه على التحريم حينما لا تأكلوا الربا يدل على ان الربا حر ويدل على الفساد. قال النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع بعضكم على بيع بعض. فلو باع المسلم على بيع اخيه كان البيع فاسدا. واضح؟ الثالث الفور 114 00:37:42.400 --> 00:38:02.400 فيجب الانتهاء عن المحرم فورا لا يجوز ان يقول الانسان والله له سنة مثلا نزل تحريم الربا يقول اتبايع اكمل بس ايش اسبوع اسبوعين الين تنتهي السنة المالية مثلا تمام ثم السنة القادمة ايش؟ نترك الربا اما الان السنة المالية 115 00:38:02.450 --> 00:38:17.800 نمشي على ما مشينا عليه هل يجوز هذا؟ نقول لا يجوز ليش؟ لان النهي يقتضي الفوض. وكذلك يدل النهي على التكرار. معنى التكرار هنا وجوب الانتهاء عن المحرم دائما بس ما تقول والله تركت الربا سنوات 116 00:38:17.950 --> 00:38:37.150 الان معاملة واحدة ما يضر اني امتثلت نقول لا لا يحصل الانتباه الا بتركه مطلقا. وهذا معنى التكرار واخيرا الامر بضده فالامر النهي عن الشيء امر بظده. فاذا قلت لك يا ابا الحسن لا تجلس 117 00:38:37.500 --> 00:38:56.450 فقد امرتك بايش بانها تلبس اما تقوم ولا تنسدح صح ولا لا طيب لكن اذا كان قلت لك لا تجلس واردت بذلك انك لابد ولا تجلس لئلا تنام ورحت نمت انسدحت على جنبك 118 00:38:56.750 --> 00:39:17.100 نقول هنا مفهوم موافقة ليش اولوي فاذا نهيتك عن الجلوس من باب اولى نهاك عن القيام. عن الجلوس ينهاك عن الاضطجاع واضح؟ خلافا للظاهرين الذين قالوا اذا دخل في وقت النهي او بعض الظاهرين قالوا اذا دخل في نهي وقت النهي اذا دخل احدكم المجلس فلا يجلس نهيا عن الجبن 119 00:39:17.100 --> 00:39:39.200 خلاص طيب وفي الحديث الاخر لا صلاة بعد العصر فاذا دخل بعد العصر ان صلى خالف لا صلاة بعد العصر وان جلس خالف نالت الجسم فقالوا يضطجع خروجا من الاشكال. يروى عنه 120 00:39:40.150 --> 00:39:54.750 طيب واما دلالته بغيره فبحسب ما دل عليه الدليل حسب ما دل عليه الدليل فقد يدل الدليل على ان النهي يراد به الكراهة وقد يدل الدليل على ان النهي يراد به 121 00:39:54.900 --> 00:40:19.750 التهديد يردد يرد هذا يقول المعلم للطالب لا تحل الواجب مرة ثانية اذا جئت غدا تعال ولا تحل الوجه ايه تهديد صح ولا لا؟ نعم هذا ما يتعلق بالنهي ننتقل بعد ذلك الى مبحث اخر 122 00:40:20.550 --> 00:40:42.700 من مباحث ايش الظاهر خلينا نرجع نمسك الخريطة من اولها لان من اهم الاهداف والاغراظ انك تظبط خريطة العلم. قلنا علم اصول الفقه اربع محاور اول المدلول عشان نعرف بس نحن في اي منطقة الان عندنا المدلول والثاني الدليل والثالث الدلالة والرابع 123 00:40:42.700 --> 00:40:58.850 المستلم قلنا المدلول ان كان فيه طلب فهو حكم تكليفي والا فهو حكم وضعي. والحكم التكليفي ان كان طلبا للفعل على وجه الانسان فهو واجب وان كان من غير انسان فهو مستحب وان كان نهيا 124 00:40:58.850 --> 00:41:08.850 على سبيل الالزام فهو تحريم وان كان نهيا لا على سبيل الاسلام فهو كراهة وان خيرك فهو اباحة. وعرفنا الحكم الوضعي وتقسيمه. ثم بعد ذلك انتقلنا الى الدليل وقلنا الدليل 125 00:41:08.850 --> 00:41:28.850 نقلي عقلي فالنقل والقرآن والسنة والاجماع لا وقول مذهب الصحابي وشرع من قبلنا ثم عرفنا القرآن فيه وهو القرآن والاحاد وهو القراءة الشاذة وعرفنا الخلاف فيه. ثم قلنا السنة قول وفعل وتقرير. القول يأتي في دلالات الالفاظ وشغالين فيه 126 00:41:28.850 --> 00:41:44.700 والفعل ان كان على سبيل الاختصاص فلا يحتج به في حقنا وان كان فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل فحكم حكم ما بين. وان فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة او العادة فهو جائز. وان فعله النبي صلى الله عليه وسلم تعبدا فقيل 127 00:41:44.700 --> 00:42:00.750 بوجوه وقيلت استحبابه وان فعله النبي صلى الله عليه وسلم عفوا. وان اقر النبي صلى الله عليه وسلم شخصا على فعل فهو يدل على الجواز. ومن جهة السند عندنا متواتر وهذا ثابت ما في اشكال 128 00:42:00.750 --> 00:42:23.200 وعرفنا شروط التواتر والاحاد فيه مقبول وفيه مردود وعرفنا شروط القبول وما سواه فمردود. ثم عرفنا الاجماع وعرفنا اركان الاجماع المجمعون و في الثانية الواقعة والثالث الحكم والرابعة الصيغة والخامس مستند الاجماع وكل شرط كل ركن هذه الاركان له شروط ذكرت في محله 129 00:42:23.200 --> 00:42:43.200 رغم ان يجمع السكوت والاجماع الصريح. ثم انتقلنا بعد ذلك الى مذهب الصحابي وعرفنا انه خمسة مراتب. ما له حكم الرفع وما هو اجماع صريح وما هو اجماع سكوت وما آآ وقول الصحابي الذي لم يشتهر ولم يعلم له مخالف وهذا هو محل الخلاف في حجية قول الصحابي والخامس اذا خالفه صحابي 130 00:42:43.200 --> 00:42:53.200 فليس بحجة ثم عرفنا شرع من قبلنا وهو اربع مراتب. الشرع من قبلنا اذا جاء شرعنا بوفاقه فهو حجة ان جاء شرعا بخلافه فليس بحجة. ان نقل في شرائعهم فليس 131 00:42:53.200 --> 00:43:13.200 بحجة ان نقل في شريعتنا ولم يوجد ما يؤيده ولما يخالفه فهو حجة عند جمهور العلماء. وكل هذه الادلة النقلية تنقل لنا بالفاظ ما هي الدلالات الالفاظ؟ عرفنا دلالات الالفاظ باعتبار القوة ثلاثة انواع. ان كان لا يحتمل الا معنى واحد فهو النص. وان احتمل عدة معاني فهو له 132 00:43:13.200 --> 00:43:33.200 حالتين ان كان احدها ارجح توظأ وان كانت متساوية فهو المجمل. تمام؟ هذا من ناحية القوة. ومن ناحية ان الدلالة قلنا اما ان يدل في محل النطق فهو منطوق. منطوق. فان كان بالمطابقة او التضمن فهو الصريح وان كان باللزوم فهو اه 133 00:43:33.200 --> 00:43:55.150 المنطوق غير الصريح فان استدل بالنص في غير ما سيق له فهي دلالة اشارة وان استدل به مع تقدير محذوف لا يستقيم الكلام بدونه الاقتضاء وان استدل ارتباط الحكم بالوصف على وجه لو لم يكن هذا الوصف علة للحكم اذا كان بعيدا عن الفصاح فهي دلالة 134 00:43:55.150 --> 00:44:09.400 لما والتنبيه ما شاء الله عليكم والله متقنين ما شاء الله طيب ثم انتقلنا الى المفهوم قلنا دلالة المفهوم على نوعين ان كان المسكوت موافقا للمنطوق فهو مفهوم موافقة فان كان 135 00:44:09.400 --> 00:44:29.400 المسكوت اولى بالحكم من منطق فهو منطوق موافقة ايش؟ اولوي وان كان مساويا له مفهوم ها؟ مساوي. ومفهوم المخالفة عرفنا انه عندنا الاول الذي قلنا انه منطوق هو الحصر بانما والحصر بتعريف الجزئين. خلاص؟ ثم الثاني 136 00:44:29.400 --> 00:44:49.400 المفهوم وعرفنا ان هذا الشرط ثم الصفة ثم الغاية ثم التقسيم ثم العدد ثم اللقب خلاص هذه المفاهيم شروط العمل بالمفهوم اي مفهوم يا ابا الحسن تعمل فيه على طول؟ قال لك لا فيه شروط الاول الا يكون خرج مخرج الغالب الا يكون خرج مخرج 137 00:44:49.400 --> 00:45:07.800 التفخيم الا يكون خرج جوابا على سؤال او حادثة معينة ولا يكن ليزيد الامتنان واضح؟ الخامس وهو مهم اول واحد الا يكون المسكوت اولى او مساوي. لان اذا كان اولى بمساوي صار ممكن موافقة ما صار مفهوم مخالفة. ثم رجعنا 138 00:45:07.800 --> 00:45:33.350 الظاهر قلنا من دلالات الظاهر دلالة الامر وظاهره الوجوب وعرفنا صيغه وانه يدل على الوجوب والفور والتكرار والامر بقضاء المؤقت ان فات وقته والنهي عن ضده. تمام وبعد ذلك دخلنا في النهي وعرفنا ان النهي يقتضي التحريم والفساد والفور والتكرار والامر بضده. والان ندخل في المطلق 139 00:45:33.350 --> 00:45:51.200 طيب كده ماشيين تمام ان شاء الله طيب نقول اللفظ اما مطلق او مقيد المطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه. تذكرون يوم قلت لابن حسن قلت له اعطني قوارير ماء او قارورة 140 00:45:51.200 --> 00:46:09.300 ماء هذي قارورة ماء لفظ يتناول واحد غير معين هل يتناول القارورة بعينها؟ لا يتناول قارورة لكن غير معينة. باعتبار حقيقة شاملة للجنسية. حقيقة شامل الجسم وهو قولنا قارورة فان القارورة حقيقة تشمل جميع القوارير 141 00:46:09.350 --> 00:46:27.500 واضح لكن ما تشمل النساء لان ايه هذا مجاز ولا يحمل اللفظ على حقيقته ومجازه في وقت واحد لا الحقيقة صح؟ طيب الثاني اذا الاول مطلق. فلو قلت بالحسن اعطني قارورة 142 00:46:27.850 --> 00:46:48.800 طيب لو قلت ابن الحسن راح يجيب لي قارورة وقلت اعطني قارورة زجاجية خلاص هنا قيدت المطلق الاول ما تناول معينا هذا اذا قلت اعطني القارورة الفلانية. او موصوفا بزائد عن حقيقة جنسه. فان قولنا زجاج قارورة من الزجاج 143 00:46:48.800 --> 00:47:11.600 هذا زائد عن حقيقة القارورة وهل القارورة تكون من الزجاج وتكون مثلا من البلاستيك؟ جيد؟ طيب المقيد ثلاث انواع اذا كان المقيد موافقا للمطلق في الحكم والسبب قلت يا ابو الحسن اعطني قارورة فلما مظيت قليلا قلت اعطني قارورة من الزجاج اتيتني بقارورة ليست من الزجاج قلت انا تمسكت بالنص الاول 144 00:47:11.800 --> 00:47:28.000 يكون منتسب؟ لا العربي يفهم ان هذا يحمل المطلق فيه على المقيد. فاذا كان المطلق والمقيد كلاهما متفقان في الحكم والسبب وجب حمل المطلق على المقيد مثال ذلك نقول مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى 145 00:47:28.400 --> 00:47:48.400 اه على سبيل المثال في اه التيمم تمسح بوجوهكم وايديكم هذه اية. الاية الثانية فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى الله. منه. منه فهل نقول نحمل المطلق على المقيد ونقول لابد ان يمسح 146 00:47:48.450 --> 00:48:08.450 ان يمسح بشيء يعلق في اليد حتى يحصل التبعيض الذي دلت عليه الاية منه نقول نعم يحمل مطرق على ابن القيم فلو ظرب صخرة يابسة لا يمكن ان يعلق شيء منه في يده ومسح يحصل الامتثال نقول لا ليش؟ لانه لابد من الحمل المطلق على المقيد متفق في الحكم الحكم 147 00:48:08.450 --> 00:48:31.850 وهو الامر بالمسح والسبب واحد وهو الحدث او القيام الى الصلاة تمام اذا هذا موافق في الحكم وفي السبب. الثاني اذا كان مخالفا للمطلق في الحكم والسبب جميعا المخالف للمطلق في الحكم وفي السور جميعا مثاله قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 148 00:48:31.900 --> 00:48:57.250 الحكم هنا قطع اليد. السبب السرقة تمام؟ طيب في الاية الاخرى قيدت اليد. هنا مطلق اليد والسرق السارق فاقطعوا ايديهم مطلقة. ما قالوا الى الرسغ ولا قال الى الكوع المرفق ولا قال الكوع ولم يقيدها. في الاية الاخرى قال الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. فاذا سرق السارق نقطع يده من وين 149 00:48:57.250 --> 00:49:17.800 ها؟ نقول لا يحمل المطلق على المقيدون لماذا لان اختلف السبب واختلف الحكم جميعا اذا اختلف السبب والحكم لا يحمل المطلق المقيد ما تقطع من المرفق تمام؟ الثالث اذا كان المطلق موافقا في الحكم دون السبب 150 00:49:18.500 --> 00:49:35.150 مثال قالوا مثاله في كفارة الظهار او في كفارة نعم في كفارة الظن. قال الله عز وجل في كفارة الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسه لم يقيدها الات بكونها مؤمنة ولا بغير ذلك 151 00:49:35.350 --> 00:50:02.400 جيد طيب قال الله عز وجل في اية القتل كفارة قتل الخطأ فتحرير رقبة مؤمنة ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة طيب الحكم هنا عتق وهنا عتق متفق الحكم ولا لا؟ السبب هنا قتله هنا ظهار. هل نحن لا نطرق على المقيد ولا لا؟ الجمهور يحملون المطلق على المقيد 152 00:50:02.400 --> 00:50:23.700 يقولون نعم فاذا ظاهر الرجل من امرأته واراد ان يكفر لا يصح ان يكفر الا برقبة مؤمنة الرابع اذا كان موافقا للمطلق في السبب دون الحكم مثال ذلك قالوا مثال ذلك في اية التيمم اطلق اليد قال الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم 153 00:50:24.000 --> 00:50:39.950 من وين اليد من مرفق من غير ما قيد مطلق صح ولا لا في اية الوضوء قال الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق قيدها كانها الى المرفق. واضح 154 00:50:40.650 --> 00:50:58.950 طيب نأتي وننظر في الحكم هنا غسل في الوضوء غسل وفي التيمم مسح انت مو مسح امسحه فالغسل حكم مختلف عن المسح. لكن السبب كلها اذا قمتم الى الصلاة كلها تتعلق بالقيام الى الصلاة او بالحدث. واضح 155 00:50:58.950 --> 00:51:18.150 فالسبب متفق لكن الحكم مختلف هل يحمل النطق عن طيب ويقول لا لا يحمل نطق عن القيد وخلاصة ذلك ان نقول انه اذا اتفق في الحكم اذا وافق المقيد المطلق في الحكم قيده. والا فلا يقيد. اذا النظر الى الموافقة في الحكم. هذا ما يتعلق 156 00:51:18.150 --> 00:51:37.150 المطلق والمقيد العام خاص ايها الاخوة الكرام. لا المطرب خلصناه العام المطلق والمقيد انتهينا منه. هو الاصل ان نقدم العام والخاص لكن سقط وسهلا نقول الظاهر مو موجود في المذكرة 157 00:51:37.900 --> 00:52:05.700 موجود هنا عندكم نقول اللفظ على نوعين لفظ دال على جميع افراد جنسه هذا عام ولفظ دال على بعظ افراد جنسه هذا خاص المقيد هذا المطلق والمقيد ينظر في الاوصاف 158 00:52:06.000 --> 00:52:26.800 والعام والخاص ينظر في الافراد هل هو مستغرق للافراد ولا لا هذا بحث العام والخاص والمطلق المقيد هل هو مقيد بوصف ولا مجرد عن التقييد واضح؟ فمحلهما مختلف وقد سبق معنا 159 00:52:27.200 --> 00:53:00.900 ان العام يستغرق الجميع دفعة واحدة تمام؟ واما المطلق فيشمل الجميع على سبيل البدن مثال ذلك قال الله عز وجل فتحرير رقبة تحرير رقبة العالم فيه مليون رقبة لو حرر منها رقبة واحدة يجزي ولا لا؟ يجزي اذا ما يلزمه انه يعتق الجميع اذا 160 00:53:00.900 --> 00:53:34.000 هذا يسمى ايش؟ مطلقا وليس عاما وايضا انا اعطيك مثال سهل لو قلت لك اعطني قلما اعطني قلما واعطيتني قلم واحد ممتثل ممتاز لو قلت اعطني اقلامك واعطيتني عندك عشرين قلم اعطيتني منها خمسة ممتثل؟ ها؟ ما تكون ممتثل واضح؟ قلت اعطيني اقلامك يعني 161 00:53:34.000 --> 00:53:52.600 جميع يعني جميع اقلامك. واضح؟ طيب لو قلت عشان ما تقول لي جمع مفرد اعطني اقلاما يحصل الامتثال بايش؟ باقل الجرح ثلاثة اقلام لو معك الف قلم واعطيتني الثلاثة حصل الامتثال هذا مطلق 162 00:53:52.850 --> 00:54:12.800 واضح؟ لو قلت لك هذا هو اللي شغال فيه لو قلت لك اعطني اقلاما اعطتني ثلاثة وخلاص لو قلت له لو قلت لك اعطني اقلامك او اعطني كل اقلامك لو اعطيتني ثلاثين ما تمتثل اذا كان باقي عندك شيء 163 00:54:13.600 --> 00:54:30.750 واضح طيب كيف نفرق؟ نقول التفريق من جهة اللفظ فان العموم له الفاظ اذا عرفت الفاظ العموم هذا هذا هو العالم خلاص؟ واما المطلب فهو غالبا يكون نكرة في سياق الاثبات 164 00:54:31.950 --> 00:54:55.100 خلاص الاثبات صلي صلاة اطعم مسكينا اعتق رقبة جيد طيب نأخذ بالنسبة لصيغ العموم اول شي من صيغ العموم وهي اصلحها كل وجميع كل فعل لسنا بالحسن كل فعل نسي 165 00:54:56.350 --> 00:55:16.550 كل اللي من صيغ العموم فعل ولا اسم ها لا كل التي تدل على العموم اسم واما كل فعل الامر من اكل يأكل كل هذه ليست للعموم. صح ولا لا 166 00:55:17.200 --> 00:55:39.550 كل من عليها لا المتبادر للذهن اذا كان الانسان جائع وقلت له كل متبادر للذهن اكل يأكل خلاص طيب اذا كل وجميع من الفاظ العموم فسجد الملائكة كلهم اجمعين المعرف بال سواء كان مفردا ام جمعا 167 00:55:40.050 --> 00:56:01.050 نعرف بان سواء كان مفردا ام جمعا الثالث المضاف الى معرفة. مثال المعرف بان هذا الجمع العلماء الناس قال الله عز وجل مثلا في الجمع قال الله عز وجل فاقتلوا المشركين 168 00:56:01.400 --> 00:56:23.100 قال الله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم ان الانسان الحصر هذا مفرد الا الذين امنوا. واضح؟ فهذه كلها تدل على العموم الثالث المضاف الى معرفة اذا جاء احدكم ها 169 00:56:24.000 --> 00:56:45.350 اذا من اذا اتى احدكم اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل تمام احدكم هنا مفرد مضاف الى معرفة فيفيد العموم جميع الناس واضح الرابع النكرة في سياق النفي والنهي في النكرة في سياق النفي مثل لا صلاة بعد العصر 170 00:56:46.050 --> 00:57:06.300 تعم تدخل فيه صلاة الاستخارة ولا لا تدخل في صلاة ركعتي الوضوء تدخل ليش؟ لانه لفظ عام لا صلاة نكرة في السياق النفي وكذلك النكرة في سياق النهي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يدخل فيها جبريل 171 00:57:06.450 --> 00:57:24.650 يدخل فيها إبراهيم عليه السلام يدخل فيها كل احد لانها نكرة في سياق النهي تمام؟ وكذلك ادوات الشرط مثل من قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 172 00:57:24.900 --> 00:57:51.900 فيشمل كل احد تمام وقول وكذلك من ادوات الشرق ماء وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله كذلك الاسماء الموصولة مثاله صراط الذين انعمت عليهم مثلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى 173 00:57:52.000 --> 00:58:06.350 قد يكون هذا عام ولد بالخصوص قد يكون لانه يأتي العام ويراد بالخصوص لان العام نص في استغراق الافراد ولا ظاهر في ذلك ظاهر ولهذا قد يرد العم بمعنى الخصوص 174 00:58:06.900 --> 00:58:20.350 طيب الماء العام ايها الاخوة الكرام على نوعين عام محفوظ لم يدخلوا التخصيص وهذا هو الاصل الذي يتمسك به ان العام يدل على استغراق الافراد. تمام شيخ خالد ماشي امورك 175 00:58:20.950 --> 00:58:40.850 ان شاء الله طيب والثاني عام مخصوص دخله التخصيص باخراج بعظ الافراد هذا يسمى عام ايش مخصوص اخرج اخرج منه بعض افراده عام محفوظ باق على عموم المستغرق وعام مخصوص دخله التخصيص باخراج بعض الافراد 176 00:58:41.450 --> 00:59:05.100 طيب والعامة المفصوص العام المخصوص قلنا هو الذي دخله التخصيص التخصيص نوعان تخصيص بمنفصل وتخصيص لمتصل التخصيص بالمتصل هو الاستثناء. قال الله عز وجل ان الانسان لفي خسر ايش الا الذين امنوا خصصت بمتصل وهو الاستثناء 177 00:59:05.650 --> 00:59:24.400 تجده طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الادخ تمام؟ فلتخصيص الاستثناء تخصيصهم بمتصل. النوع الثاني التخصيص بمنفصل وهو انواع متعددة. الاول التخصيص بالحس قال الله عز وجل تدمر كل شيء بامر ربها 178 00:59:25.650 --> 00:59:48.850 طيب هل دمرت السماء والارض لا كيف ادركت؟ بنحس واضح؟ الثانية التخصيص بالعقل مثال ذلك قالوا الله خالق كل شيء فانه لا يدخل فيها الله سبحانه وتعالى تمام الثالث التخصيص 179 00:59:48.950 --> 01:00:12.100 بالاجماع مثال ذلك قالوا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاولاد يدخل الاولاد رفظ عام اولادكم من اي انواع رفض العموم المضاف الى معرفة صح ولا لا؟ طيب يدخل في الاية الابن اذا كان فيه رق يعني عبد 180 01:00:12.300 --> 01:00:33.250 ولا ما يدخل؟ يدخل من جهة اللفظ يدخل لكن اجمع العلماء على ان العبد لا يرث بعيد بالاجماع انه يخرج العبد من عموم هذه الاية بالاجماع ما ادري الله يحتاج نظر في الاجماع. طيب الرابع النص الخاص 181 01:00:34.650 --> 01:00:59.550 فيرد النص الخاص وهو انواع تخصيص الكتاب بالكتاب قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا تشمل الحامل ولا ما تشمل؟ تشمل. خصصت بالاية الاخرى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فهذا تخصيص القرآن بالقرآن. ويرد ايضا تخصيص السنة بالسنة 182 01:00:59.550 --> 01:01:17.150 قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر هذا ما من اي الفاظ العموم؟ الاسم الموصول عام يشمل ما فوق خمسة اوسق وما دونه صح ولا لا؟ جاء الحديث الاخر وخصصه فقال ليس فيما دون خمسة اوسق 183 01:01:17.150 --> 01:01:33.400 قم صدقة كذلك تخصيص السنة بالقرآن وتخصيص القرآن بالسنة من امثلة تخصيص القرآن بالسنة قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم في المحرمات من النكاح فدل 184 01:01:33.400 --> 01:01:51.950 احل لكم ما وراءه من اي الفاظ العموم؟ الاسم المنصور فيدل على اباحة كل من سوى من ذكرت في الاية من المحرمات. طيب الماء الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. هذا خصص عموم الاية لانه لم يرد في الاية. اذا هذا تخصيص القرآن بايش 185 01:01:52.000 --> 01:02:12.300 بالسنة كل هذا ما في اشكال كذلك من المخصصات المفهوم. يعني هل يخصص المنطوق العام بالمفهوم الجواب نعم من يحتج بالمفهوم جمهورهم يقولون يخصص العموم مثاله نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء الماء 186 01:02:12.500 --> 01:02:32.350 عام ولا لا؟ من اي انواع من فضل العموم؟ المعرف بالف خلاص يشمل الماء القليل والكثير ولا ماشي يشمل الماء قليل. لكن خصص عموم هذا الحديث بمفهوم المخالفة في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. فصار الحديث الاول 187 01:02:32.350 --> 01:02:53.150 ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا كان دون الغلتين. ليش؟ لمفهوم المخالفة في الحديث الاخر. كذلك مما يخصص العموم قول ذكر الله عز وجل ميراث الام وميراث الاب قال الله عز آآ واعطى الام الثلث 188 01:02:53.250 --> 01:03:15.200 صح ولا لا؟ فجاء قضاء عمر رضي الله تعالى عنه واستفدنا منه تخصيص عموم الاية بما سوى المسألة العمرية المعروفة في الفرائض وكما ذكرنا ان تخصيص الصحابي اصلا حجية قول الصحابي ليس معنى ان الصحابي مشرع يخصص ما يريد من نصوصه لكن تدل على وجود المخصص 189 01:03:15.600 --> 01:03:42.450 طيب القياس يخصص العموم؟ نعم. قال الله عز وجل واحل الله البيع هذا عام من اي انواع العموم ان يعرف بها طيب في عندنا قياس الذرة عن البر يعني الان يدخل في عموم احل الله البيع بيع صاع من الذرة بصاعين من الذرة ولا ما يدخل؟ يدخل في العموم لكن اخرجناه من العموم 190 01:03:42.450 --> 01:03:55.900 بقياسه على ما جاء في النصوص وهو حديث البر بالبر فقياس الذرة على البر يقتضي اخراجها من عموم واحل الله البيع الاستثناء وهذا سبقه ذكره طيب