1 00:00:00.500 --> 00:00:18.300 الاستصحاب والتمسك بالاصل عند عدم الناقل عنه. صح ولا لا؟ طيب التعاقد عبر وسائل الاتصال الحديثة يصلح الواحد يعمل عقد بالنت وش الدليل الاستصحاب خلاص؟ واذا تمسك بقول الله عز وجل واحل الله البيع 2 00:00:18.350 --> 00:00:37.500 ومتمسك بايش؟ بالعموم طيب بيع الاسم التجاري تسحب جالس زواج المسيار بناء على الاستصحاب خلاص؟ طبعا بنعس تسحب عد ما هو تحقيق الفرع الفقهي تنشيف اعضاء الوضوء بالمنديل تجوز ولا مكروهة 3 00:00:38.700 --> 00:01:06.750 ها صلحت له المسألة يا شيخ طيب تنشيف اعضاء الوضوء بالمنديل يجوز الاصل الاباحة مم الاخذ بعقد البناء والتشغيل والاعماق والاعادة في تعمير الاوقاف. اللي هو يسموه دموع عقد البي او تي الاصل الجواز اصدار بطاقات الائتمان اوصل لك الاشياء الاباحية الى اخره 4 00:01:07.100 --> 00:01:23.400 استصحاب ما دام الشيء لم يرد فيه دليل بالتحريم لا من القرآن ولا من السنة ولا اجماع ولا قياس نبقى في الاصل نستصحب ايش جوازه السؤال السادس بين المستند المسائل الاتية الاستصحاب والاستحسان المصلحة المسلمة يعني بين 5 00:01:24.450 --> 00:01:36.600 كل مسألة من هذه المسائل هل اعتمد على الاستصحاب ولا الاستحسان ولا ما صلح المرسل صيد وجه وشجره مباح وهو واد بالطائف لان الاصل الاباحة والحديث الوارد ضعيف وين الشافعي 6 00:01:37.950 --> 00:01:59.550 صاحبنا الشافعي راح طيب هذا خلافا لمن رجل الشافعي في تحريم وادي برج الطائف تمام ايه قال الاصل التحريم ولا الاباحة؟ قال له الاصل الاباحة والحديث ضعيف هذا استصحاح طيب يجوز استرد طاقات الائتمان المغطى والتعامل بها اذا لم تتضمن شروطا ربوية 7 00:02:00.100 --> 00:02:16.650 استاز حامد استخدام مكبر الصوت في اداء خطبة الجمعة والعيدين وكذا القراءة في الصلاة وتكبيرات الانتقال. لا مانع منه شرعا ليش قال بل انه ينبغي استعماله في المساجد الكبيرة متباعد الاطراف لما يترتب عليه من المصالح الشرعية. هنا بنى على المصلحة 8 00:02:17.100 --> 00:02:34.350 حاجة المرأة المتزوجة التي لو ما قال المصلحة قال لان نصر الاباحة لو ما قال ينبغي كم يجوز ان انا نصل للباحثين تصحى حاجة المرأة المتزوجة التي لا تحمل وحاجة زوجها الى الولد تعتبر غرضا مشروعا يبيح معالجتها بالطرق المباحة من طرق التلقيح الاصطناعي 9 00:02:35.800 --> 00:02:52.750 هنا مصلح يقول حاجة تمام؟ حاجة المرأة والمصلحة قبل مرور عشرين مئة وعشرين يوما على الحمل اذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من الاطباء المختصين الثقات وبناء على الفحوص الفني بالاجهزة والوسائل المختبرين ان الجنين مشوه تشوه 10 00:02:52.750 --> 00:03:10.000 فقيرا غير قابل للعلاج وانه اذا بقي وولد في موعده ستكون حياته سيئة والاما عليه وعلى اهله فعندئذ يجوز اسقاطه بناء على طلب الوالدين التراب مجمع هذا بنوا على المصلحة المرسلة لكن قبل ايش 11 00:03:10.250 --> 00:03:23.600 مرور ويمشي لو قال لك واحد يجوز اسقاط الحمل مطلقا حتى لو بعد نفخ الروح نقول هذي مصلحة مخالفة للنص النص دل على تحريم قتل النفس صح ولا لا طيب 12 00:03:24.750 --> 00:03:37.900 هنا ذكروا ايش؟ الضرورة والحج. نعم. يجوز استخدام ادوات علم الهندسة الوراثية في حقل الزراعة وتربية الحيوان شريطة الاخذ بكل الاحتياطات لمنع لمنع حدوث اي ضرر بالانسان او الحيوان او البيئة 13 00:03:40.650 --> 00:04:01.250 لا هو الاستحسان ما ما يجوز. طبعا الاستحسان هذا استصحاب الاباحة اذا عللوا بالمصلحة فهذا يكون فيه تمسك بالمصالح. اذا علم وقت النهي فليس له ان يصلي فان شك هل دخل وقته منه ولا لا؟ قال فله ان يصلي حتى يعلم لان الاصل الاباحة. استصحاف 14 00:04:01.350 --> 00:04:18.350 يجوز استعمال الادوية المشتملة على الكحول بنسب مستهلكة تقتضيها الصناعة الدوائية التي لا بديل عنها بشرط ان يوصفها طبيب عدل كما لا يجوز كما يجوز الكحول مطهرا خارجيا للجروح وقاتل للجراثيم في الكريمات والدهون الخارجية. نقول ان بنى ذلك على المصلحة 15 00:04:18.750 --> 00:04:44.050 وان مناه على ان الاصل يسار اباحة استصحاب. وان جعل الاصل التحريم وعدل بالمسألة عن نظائرها استحسائي. واضح تحتمل تحتمل لا يجوز شرعا اعادة العضو المقطوع تنفيذا للحد لان في بقاء اثر الحد تحقيقا كاملا للعقوبة المقررة شرعا 16 00:04:44.050 --> 00:05:03.600 ومنع للتهاون في استيفائها وتفاديا لمصادمة حكم الشرع في الظاهر هنا هو بنى على المصلحة. بنى على المصلحة يجوز اتفاق المتدينين على حلول سائر الاقساط عند امتناع المدينة عن وفاء اي قسط من الاقساط المستحقة عليه ما لم يكن معسرا. الاصل الاباحة طيب 17 00:05:03.600 --> 00:05:23.600 قال في العدة في كتاب الاطعمة وهي نوعان حيوان وغيره فاما غير الحيوانات فكله مباح لان الاصل في الاشياء في الاباح هذا الاستصحاب قال في المؤمن لا بأس بتنشيف اعضائه بالمنديل من بل الوضوء والغسل ان الاصل باحة استصحاف. قال في الكشاف كشاف القناع ولا يكره الوطء لعادم الماء ولا 18 00:05:23.600 --> 00:05:39.650 ولم يخف العنت اذ الاصل في الاشياء الاباحة الا لدليل استصحاب واضح بين نوع المصلحة وحكمه فيما يأتيه. تنظيم المرور بالحفاظ على الارواح. مرسلة ولا شهد الشرع اعتبارا يمكن تكون 19 00:05:39.650 --> 00:05:59.650 مرسلة بعيدة الظن هذه المصلحة بعينها ان هذا التنظيم المرور بحد ذاته لم يرد الشرع باعتباره ولا بالغائه السماح بالفوائد الربوية للنهوض بالاقتصاد. هذي مصلحة ملغاة الى ان الشرع دل على بطلانها. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 20 00:05:59.650 --> 00:06:17.850 لتقليل المنكرات والمصلحة تقليل المنكرات تقتضي منا ان التعاون هذي دل الشرع على اعتبارها منع بيع العنب سدا لذريعة صناع الخمور نقول ما يجوز احد يبيع العنب لانه محتمل استخدامه في صناعة الخميس ملغاة شهيد الشرع بالغاية فقد دلت الادلة على الجواز 21 00:06:17.850 --> 00:06:37.000 بيع العنب نشر الدعوة من خلال المواقع الالكترونية. نصحي مرسلة فان الاستخدام المواقع ما جاء الشرع باجباري او بالرأي طيب السماح بالاختلاط لتخفيف الكبت الجنسي كما يدعي بعض واللهو بالعكس نعوذ بالله هذي مصلحة ملغاة 22 00:06:37.150 --> 00:06:57.850 انشاء جهاز خاص للشرطة واخر للحسبة نصيحة مرسلة ما جاء الشرع باعتبارها ولا باللغات. اشتراط الحصول على رخصة لمزاولة الطب. هذي مصلحة مرسلا فله ابن عوف. نعم طيب هذا ما يتعلق 23 00:06:58.700 --> 00:07:40.300 طيب هذا مش باقي؟ لا الان نصلي نصلي ونرجع الى بس على الجدول لا الجدول بالعكس الجدول يقول الصلاة ولا افضل طيب ماشي بسم الله مصلحة مرسلة طيبة مشايخ نحن قلنا اصول الفقه اربع محاور. المحور الاول المدعو. خلصنا؟ والدليل؟ دليل نقلي 24 00:07:40.300 --> 00:08:01.050 خلصنا والدلالة نحن الان في المستدل. المستدل الناس ايها الاخوة الكرام على نوعين وقبل هذا المستدل يبحثون فيه العلماء عن الاجتهاد والتقليد ما هو الاجتهاد؟ استفراغ من الفقيه وسعه لترك حكم شرعي 25 00:08:01.600 --> 00:08:27.150 تمام؟ هذا هو الاجتهاد والتقليد اخذ مذهب الغيب بلا معرفة دليله جيد طيب الناس على نوعين المكلف اما ان يكون مجتهدا او مقلدا من هو المجتهد نقول المجتهد يشترط المجتهد يعني نوعين مجتهد مطلق مجتهد جزء 26 00:08:27.350 --> 00:08:52.750 المجتهد المطلق يشترط فيه الشروط الاتية. هذه الشروط منها ما يتعلق بالملكة القدرة الفقهية الفهم التمكن في من جهة الملكة والثاني العلم الملكة هي صفة راسخة فقيه النفس والعلم هي استحضار المعلومات ومعرفة وادراك. جيد 27 00:08:53.150 --> 00:09:11.600 ملكة قدرة يعني ما هذا؟ عندنا واحد حافظ اوسع كتاب في اصول الفقه حافظ البحر المحيط لكن تجي تعطيه التمرينات هذي ما يعرف يطبق هذا عنده معرفة لكن عنده ملكة؟ ليس عنده ملك 28 00:09:11.700 --> 00:09:34.450 ما يكون مجتهد واضح؟ طيب الملكة هذي لا تدرك الا بطول الدربة الملكة لا تدرك الا بطول الضبة. والملكة تشترط في الفقه في الاجتهاد المطلق واجتهاد الجزئي لو كان عندنا واحد يقول انا اعرف اطبق مبحث العام والخاص لكن مبحث الامر والنهي ما عندي ملكة فيه 29 00:09:34.600 --> 00:09:58.300 يكون جزئي لا ما يكون مجتهد ولا في مسألة واحدة واضح ما يجوز له ان يجتهد ولا في ربع مسألة لان الملك مشترط في الجزء وفي المجتهد المطلق واحد عنده ملكة في معرفة المصالح الضروري والحاجي والتحسين. لكن ما يعرف يميز الامر من النهي ولا العامة الخاصة. له ان يجتهد لا 30 00:09:58.300 --> 00:10:13.500 يجتهدون في ربع مسألة واضح طيب لكن ممكن المجتهد يستفيد منه. المجتهد يقول تعال يا اخي. المصلحة في هذه المسألة ابحث لنا فيها. لكن من الذي يحكم بان هذه المسألة يصح العمل 31 00:10:13.500 --> 00:10:37.000 المصلحة او لا؟ المجتهد اللي يحصل الشرطة اما هذا لا. واضح لا لا ايوة الجزء التجزؤ ليس في الملكة التجزء في المعرفة وهذا يأتي الان في العلم طيب الملكة عرفناها والعلم لابد ان المجتهد ان يكون عارفا باصول الفقه 32 00:10:37.150 --> 00:10:49.850 تيجي لواحد تقول له يا اخي ما الفرق بين المطلق والعام كل ما ادي ثم يأتي ويجتهد في المسائل الشرعية ما هو عنده علم باصول الفقه اصلا هذا لا يجوز له ان يجتهد 33 00:10:50.000 --> 00:11:03.600 واشتراط العلم باصول الفقه هذا الشرط حتى في الجزئي لان واحد لو درس اصول الفقه الى المستوى الرابع في الكلية له ان يبتلي يقول لا حتى تحيط النساء بالاصول واضح؟ طيب 34 00:11:03.750 --> 00:11:17.850 فانه لو اتى لمسألة فيها امر وهو ما درس العام درس الامر. طيب هذا الامر هل يعم جميع الصور ولا ما يعم جميع الصور؟ لا يمكن الا اذا الاول اصول الفقه الثاني النحو واللغة 35 00:11:18.650 --> 00:11:33.950 والثالث ان تكون طبعا فيه بحث طويل بين اهل العلم النحو اللغة التي تشترط في المشترك هل يشترط مجتهد ان يكون علمه بالنحو واللغة مثل الخليل بن احمد وسيباويه ولا يكفي مثل ابن مالك 36 00:11:34.850 --> 00:12:01.800 ها طيب رضي الله عنهم طيب مقصود ان في خلاف ما هي الرتبة التي تشترط في علمه باللغة والنحو؟ الثالث علمه بادلة الاحكام ثبوتا واحكاما وضدهما. يعني ايش ثبوت انه احكاما وضدهما؟ ثبوتا وظعفا. هل هذا حديث صحيح؟ ولا حديث ظعيف 37 00:12:02.400 --> 00:12:29.250 واحكاما او يعني هل هذا نص محكم ولا نص منسوخ فلابد يكون يميز الصحيح من الضعيف ويميز المحكم من المنسوخ. يعرف الناسخ والمنسوخ بادلة الاحكام الرابع ان يكون عارفا باسباب النزول في الاحاديث والايات التي تتعلق بالاحكام. هذا المجتهد المطلق. في عندنا مجتهد جزئي 38 00:12:29.250 --> 00:12:44.800 نعم الرابع او الخامس تمييز محل الاجماع من محل الخلاف فلا يصح ان يجتهد في مسألة حتى يكون عارفا بمحل الاجماع المطلق يكون عارف ابواب الفقه كلها فتأتيه في مسألة في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الحج في البيوع 39 00:12:44.800 --> 00:13:07.150 يميز مسائل الاجماع المسائل الخلاف الجزئي عنده ملكة وعنده دراية باصول الفقه لكن هل هو حافظ لادلة الاحكام يقول لك انا حافظ ادلة البيوع كلها تأتيه في مسألة في البيوت يستحضر هذا لكن تسأله في الزكاة يقول لك احتاج اني اراجع فنقول هذا مجتهد 40 00:13:07.250 --> 00:13:22.900 جزئي يكون ممكن يكون عنده قدرة على تحصيل ذلك فيكون عنده معرفة بجانب معين لكن ليس معنى هذا انه يكون جاهل باصول الفقه لكنه يعرف بس باب العام يقول انا اجتهد في الاحاديث اللي فيها عام 41 00:13:23.050 --> 00:13:36.550 اما الحديث اللي فيه مطلق ما يجتهدي نقول لا هذا لا يتصور ذلك. تجزأ بما هذا المعنى لا غير صحيح. واضح اذا التجزؤ بجانب المعرفة واحد مثلا حافظ اربعين الف حديث 42 00:13:37.100 --> 00:13:59.200 لكنه احاديث باب الفرائض يحتاج انه يراجعها لا يجتهد في باب الفرائض يجتهد في باب فلان الطهارة. واضح كذلك يكون عارف بمحل الاجماع من محل الخلاف في المسائل التي يجتهد فيها مو بلازم عارف محل الاجماع في محل الخلاف في كل الابواب الفقه هذا المجتهد الجزء 43 00:13:59.200 --> 00:14:21.200 والمجتهد المطلق طيب ننتقل بعد ذلك الى اخر مبحث خل بعد الصلاة طيب نقول التعارض والترجيح التعارض هو تقابل تقابل دليلين على سبيل الممانعة ما يمكن المجتهد ان يجمع بينهما. اذا امكن الجمع لا 44 00:14:21.250 --> 00:14:46.750 يعمل به بلا اشكال لكن التعارض تقابل بين الترجيح تقوي اقوى الدليلين ورجحان الدليل هو ان يكون الظن المستفاد منه اقوى والمرجحات محصورة غير محصورة لا حصر لها فلتراجع لها مبسوطات طيب التعارض ان امكن الجمع فلا تعارظ وان لم يمكن الجمع 45 00:14:47.550 --> 00:15:12.500 ان علم التاريخ ما امكن الجمع وعرفنا التاريخ فالثاني ناسخ والاولسوخ منسوخ وان لم يعلم التاريخ فان امكن الترجيح عمل به والله هذا حديث صحيح وهذا حديث حسن نعمل بالتركيا. ان لم يمكن الترجيح تساوت المرجحات يتوقف المجتهد. والتوقف ليس معنى ان هذه المسألة خالية من حكم شرعي 46 00:15:12.600 --> 00:15:30.400 لا انما معناها ان هذا الحكم الشرعي في هذه المسألة لم يتبين للمجتهد. واضح الترجيح قالوا مرجحات كثيرة عندنا مرجحات في جنس الدليل قالوا فيقدم الاجماع على ما يظهر لك من دليل القرآن اذا والله وجدت اية 47 00:15:30.400 --> 00:15:44.150 القرآن واجمع العلماء على عدم العمل بها معنى انها منسوخة طيب والقرآن على السنة اذا تعارض وما امكن الجمع. والسنة القولية على الفعلية على التقريرية. والسنة على قول الصحابي وقول 48 00:15:44.150 --> 00:16:06.500 الصحابي على القياس وهناك مرجحات تتعلق بالسند. منها ما يتعلق بالراوي فترجح الحديث الذي رواه كثرة عن الحديث الذي رواه القلة. والحديث الذي رواه الاوثق على الذي رواه الثقة. والحديث الذي رواه الراوي الاقرب مثل ابو رافع. مثل ابي رافع في حديث 49 00:16:06.500 --> 00:16:20.100 اه ان النبي صلى الله عليه وسلم هل تزوج ميمونة وهو حلال ولا تزوجها وهو محرم رواية ابي رفع اقرب رواية ميمونة اقرب من رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه تزوج وهو محرم 50 00:16:20.400 --> 00:16:37.700 وكذلك ما يتعلق بالسلسلة فتقلد المسند على المرسل وهذا عند من يحتج بالمرسل بالمرسل اما من لا يحتج به انتهى الامر ويقدم العالي على النازل وما رواه والشيخان على غيره وهناك مرجحات في المتن وفي الدلالة ومرجحات بامر الخارج. طيب ناخذ 51 00:16:38.150 --> 00:17:12.050 خد سبق الجواب على هذا السؤال في درس سابق طيب اذا ظهر اذا امكن الجمع فلا يقال بالنصح شف امكان الجمع لو جاء مثلا واحد مثلا في حديث لا صلاة بعد العصر 52 00:17:12.100 --> 00:17:26.550 حتى تطلع الشمس اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تعارف. فاللي جو واحد وقال نجمع بين الحديثين ونقول لا صلاة بعد العصر يعني في البلاد الحارة واذا دخل احدكم المسجد 53 00:17:26.650 --> 00:17:49.550 في البلاد الباردة هل هذا جمع مستقيم؟ نقول هذا الجمع حينما تجمع بين الحديثين فتحمل احدهما على وجهه والاخر على وجه لابد ان يكون لهذا الجمع دليل فبعضهم يأتي باوجه من الجن لا مستند عليها ما الذي جعلك تقول بانه هذا على ليش ما تعكس؟ تقول هذا في البادة وهذا في الحارة فهذا الوجه من الجمع لا قيمة 54 00:17:49.550 --> 00:18:15.400 تلاتة عقلا ممكن الجمع لكن هل هناك دليل على هذا الجمع؟ لا فلا يعتدى بهذا الجمع طيب نأتي الى التمارين تمرين عندنا طيب يقول السؤال الاول من خلال ما درسته في شروط المجتهد اجب عما يأتي مع التعليم. السؤال الاول هل الفاسق يكون مجتهدا؟ لا لا. الفاسق يكون مجتهد 55 00:18:15.400 --> 00:18:35.400 ماشي. نقول هل اشترطنا العدالة في المجتهد؟ لا. لكن العلماء يشترطون العدالة في المفتي لقبول فالمجتهد اذا واحد بلغ درجة الاجتهاد وهو فاسق مرتكب للكبائر. يجب عليه العمل باجتهاد نفسه لكن لا يجوز لغيره ان يأخذ بفتواه لانه يشترط 56 00:18:35.400 --> 00:18:55.400 في المفتي العدالة. الثاني الحافظ لفروع الفقهاء هل هو مجتهد؟ واحد يحفظ المغني لابن قدامة. هل بمجرد حفظه للمؤمن يكون مجتهدا؟ لا يكون مجتهد لانه قلنا عندنا معرفة وعندنا ملك. الثالث عالم متمكن في العقيدة مجرد التمكن في العقيدة هل يجعله مجتهدا؟ لا لان المجتهد هو الفقيه كما 57 00:18:55.400 --> 00:19:17.450 سبق معنا. الرابع المحدث البارع العارف بعلل الحديث والطرق والاسانيد والمتون يكون مجتهد؟ لا فيكون مجتهدا بمجرد ذلك الخامسة عالم بمقاصد الشريعة العامة دون ادراك دلالات الالفاظ وهل هو مجتهد؟ لا لا العلم بانقاصد الشريعة ليس مجتهد. بالمناسبة في كلمة للامام الشاطبي رحمه الله 58 00:19:17.450 --> 00:19:34.500 حملها كثير من المعاصرين ماذا تحتمل؟ حملوها غير مراد الشاطئ وهو ان الشاطئ يقال يشترط الاجتهاد شرطين. مش هما؟ ها هم ها مرت معك شيخ اللغة. العلم باللغة والعلم بمقاصد الشريعة 59 00:19:34.600 --> 00:19:54.600 اشمعنى هذا؟ يعني تدرس البيت ابن مالك وتاخذ لك كتاب من قاصد الشريعة ليس هذا المقصود. اصلا عند الامام الشاطبي في زمنه لم يكن هناك علم اسمه علم قصد الشريحة. في الزمن الشاطبي في علم اسمه علم مقاصد الشريعة. ما في في زمن الشاطبي ولا بعد الشاطبي الى ما قبل حول مئة سنة. ما يعرف علم 60 00:19:54.600 --> 00:20:08.200 عند العلماء اتحداك تأتي لي في ترجمة رجل من العلماء يقولون فلان كان رحمه الله فقيها اصوليا مقاصديا هذا لا وجود له فهذا علم لم يكن موجودا عند الشاطئ بحتى نحمي المراده على هذا 61 00:20:08.300 --> 00:20:28.300 وانما مراده بالعلم بمقاصد الشريعة يعني العلم باصول الفقه لانه كعلمك بمقصد الشرع من العموم ان العموم في مقصد الشرع هو استغراق وان مقصود الشرع من الامر الوجوب. وان مقصودة الشرع من النهي هو التحريم والفساد الى اخره. واضح؟ هذا هو مقصود الشاطبي 62 00:20:28.300 --> 00:20:45.250 واذا قلت يشترط العلم باللغة العربية اصول الفقه فاصول الفقه تجمع تحتها ما يتعلق طبعا مقاصد الشريعة بالمعنى الخاص هي جزء من اصول الفقه. وافراد مقاصد الشريعة بعلم مستقل لم يكن معروفا عند السابقين. ولا مشاحة في الاصطلاح 63 00:20:45.250 --> 00:21:04.700 اذا بقي اصطلاحا لا مشاحة بالاصطلاح كونك تعتبر علما مستقلا له شحة في الاصطلاح اذا بقي اصطلاح لما اذا رتبت عليه الاحكام وجعلت العلم بمقاصد الشريعة هو لب الدين وهو اول الدين واخره واول الاجتهاد واخره وسطه هذا لا شك انه طريقة محدثة 64 00:21:04.750 --> 00:21:20.250 واضح؟ او انه هو شرط الاجتهاد الوحيد فلا شك ان هذا ابعاد شديد واضح؟ لكن لا مشاحة في الاصطلاح تبغى تسميه مقاصد الشريعة لا بأس لكن ان تجعل هذا من تعلم مقاصد الشريعة ولم يتعلم الامر والنهي 65 00:21:20.250 --> 00:21:45.850 العام والخاص والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم لا يصلح ان يجتهد في ربع مسألة تمام؟ ولا يكون مجتهدا لا جزئي ولا كلي جيد طيب لكن ما درس نعم ايه اذا كان الانسان عارفا 66 00:21:45.850 --> 00:22:05.850 بطرائق الاستنباط لكن لم يدرس فروع الفقهاء. جيد؟ هذا محل خلاف عند الاصوليين. المذهب عندنا مقرر انه لا يشترط العلم بالفروع في المجتمع. لكن الامام الغزالي له كلام حسن في هذا يقول انه وان لم نشترط العلم بالفروع للاجتهاد لكن لا تدرك الملكة اصلا الا بدراسة الفروض يعني واحد كيف 67 00:22:05.850 --> 00:22:15.850 يحصل الملكة وهو جالس لا درس كتب الفقه ولا اطلع عليها. هل يمكن ان يحصن المنكر؟ غير ممكن. في هذا الزمان. واضح؟ فهي وان لم تكن في ذاتها شرط الا ان 68 00:22:15.850 --> 00:22:35.850 ان شرط الملك لا يتحقق في الغالب الا به. طيب السادس الحافظ لاصول الفقه. حافظ مراقي السعود وجمع الجوامع. وقواعده هل هو مجتهد؟ نقول ليس مجرد حفظ القواعد. لا بد من الملك. السؤال السابع بحضورك لهذه الدورة. هل صرت مجتهدا؟ ها 69 00:22:35.850 --> 00:22:55.850 فسروا ها يا شيخ ترى هذا السؤال انا وظعته عمدا لانه لا يتصور يعني اذا قلنا ان يكون من شروط المجتهد ان يكون عارفا باصول الفقه. هل هذا الشرط تحقق بحضور الدورة؟ حتى هذا الشرط مو بس كل 70 00:22:55.850 --> 00:23:15.200 حتى هذا الشرط لم يستحقه هذا الشرط هو تقريب خريطة تقريب ها وليس هذا تحقيقا لمسائل اصول الفقه المجتهد لابد ان يكون محقق في مسائل اصول الفقه واضح انما هذي ايش؟ اطلالة تفضل يا شيخ 71 00:23:15.400 --> 00:23:42.250 بيركزوا على اساس الدين حاليا ما ادري بهذا الاطلاق فيه نظر. لا اللي يقول لك اصول الفقه ما هي مهمة ومقاصد الشريعة فقط الشريعة تعرف الضروري والحاجي والتحسيني والمقاصد الضروريات الخمس واترك عنك كلام الاصوليين هذا اللي هو ايش؟ هذا ضرب من دروب مدارس التجديد في اصول الفقه 72 00:23:42.250 --> 00:24:02.250 اشرنا اليه في اول الدرس التجديد اللي هو هدم الاصول يقول لك يا رجل اصول ودلالة اللفظ من طوق مفهوم وجعت راسنا خلاص المصلحة وحيثما المصلحة فثم شرع الله. شوف المصلحة وين؟ ولا تدور لي النصوص الجزئية. ابحث عن المصلح لان الشريعة نزلت ليش؟ لتحقيق 73 00:24:02.250 --> 00:24:22.250 مصالح العباد خلاص خذ الموضوع من الاخر شوف وين المصالح وحققها. لا شك ان هذا ضلال في الدين وهذا ليس مذهبا لاحد من اهل العلم. المصلحة اخر في الاستنباط بعد القياس اضعف شيء في القياس. طيب. اذا بحضورك هذه الدورة هل صرت مجتهد؟ مطلق؟ لا. مجتهد جزئي؟ لا لا. ولا 74 00:24:22.250 --> 00:24:52.250 خلاص اجتهد مجتهد في الحضور جزاك الله خير اما مجتهد في الفقه نملي هذا ماء جديد طيب الحاصل على دكتوراة في الفقه هل هو مجرد الحصول على الدكتوراة لا يؤهل الاجتهاد. لكن ممكن واحد عنده دكتوراة وهو مجتهد. وممكن واحد ما معه ابتدائية وهو مجتهد. اذن 75 00:24:52.250 --> 00:25:05.000 على الدكتوراه هو وصف طردي جيد الحصول على الدكتوراه في واحد يحصل على الدكتوراه في الفقه وهو من ادنى مراتب المقلدين يعني حتى ما هو باجود مراتب المقلدين صح ولا لا 76 00:25:05.000 --> 00:25:21.400 في واحد يحصل على الدكتوراه في العقد وهو من مجتهد فهو وصف الطريق تفضلي لانه غالبا الماجستير والدكتوراه يبحثون في مسائل معينة. لا حتى مجتهد جزئي. لا يتحقق لانه ممكن واحد يحقق لك مخطوط ولا يجمع لك مادة 77 00:25:21.400 --> 00:25:35.650 ليس ليس هو الاجتهاد الجزئي. واضح؟ الاجتهاد الجزئي لا بد فيه من الملك. واضح؟ فلا يتحقق. بعضهم يقول سمعت واحد ينقل لي يقول محدثنا بنان قال الانسان اذا حصل على 78 00:25:35.750 --> 00:25:59.500 بكالوريوس اي لأ يقول ايه اذا حصل عالماجستير هذا مجتهد جزء. اذا حصل على الدكتوراة مجتهد مفرد قلت عاد اذا حصل استاذ مطل آآ استاذ شيصير؟ طيب. طيب ننتقل بعد ذلك للسؤال الثاني. يقول تعامل مع النصوص 79 00:25:59.500 --> 00:26:09.500 متعارظة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة في اصول الفقه في الترجيح. روى او روي من حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وجاء من طريق عمر 80 00:26:09.500 --> 00:26:28.150 الخطاب وحديث معاوية ان السامع يقول عند الحي عنده عند حيه على عند حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الاول عام ولفظ العموم ما يقول مثل ما يقول. هذا عام يشمل ايش؟ حي على الصحيفة. نعم. والثاني مخصص. نعم 81 00:26:28.200 --> 00:26:44.300 حديث ابن عباس قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة. والثاني حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال ابن رواح 82 00:26:44.300 --> 00:26:54.300 اغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلال حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة عن دوراه ثم صلي. الاول يقول لم يصلي في البيت 83 00:26:54.300 --> 00:27:26.400 يقول صلوا. ليش؟ الاول انه شهد. الاول مرسل صحابي ما يظهر والثاني شهد وسأل من دخل معه. هذا مرجح ولا لا؟ من المرجحات ايضا المثبت. مقدم على النافل نعم حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ حديث طلق بن علي قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضأ قال هل هو الا 84 00:27:26.400 --> 00:27:53.550 طبعا فيه كلام طويل لاهل العلم لا يخفى عليكم فيه من يسلك مسلك الجمع والنصف والترجيح. مسلك الجمع شيقول؟ ايضا الجمع فيه مسالك. اذا بشهوة انتقض وبغير شهوة لم ينتقض من اين اتوا بهذا؟ لانه كما ذكرنا انه حمل الحديث على وجه والاخر على الوجه لابد له من دليل 85 00:27:53.550 --> 00:28:08.350 من اين اتوا بهذا الوجه؟ قالوا انه قال هل هو الا بضعة منك فهذا الكلام يشعر انه مثله مثل يدك ومثله مثل يد برجلك. ومسه على هذا الوجه معناه انه مسه بغير شهوة. فيكون محمول على غير الشهوة الاول محمول 86 00:28:08.350 --> 00:28:19.700 عشوا في مسلك اخر في الجمع وهو حمل الامر على الاستحباب من مس ذكره فليتوضأ والثاني هل هو الا بضعة منك على الجواز؟ فيكون محمول على الاستحباب هذا مسلك اخر في الجمع 87 00:28:19.800 --> 00:28:41.550 جيد هناك من يسلك مسلخ مسلك النسخ فيقول ايش؟ انه لما قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ورد في بعض الروايات انه ايش وهم يبنون المسجد ولا ايه ففي اول الاسلام فقالوا هذا منسوخ في الحديث الاخر ويقوي هذا ان الاخر ناقل عن 88 00:28:41.550 --> 00:29:00.000 واضح؟ هناك من مسألة مسلك الترجيح فنظر في الحديثين. قال بعضهم اصح حديث في الباب حديث بشرى ويقدم على حديث طلقه قال بعضهم اصح حديث في الباب حديث طلق جيد فيقدم الحديث اسف وهذا مسلك الترجيح 89 00:29:00.350 --> 00:29:10.350 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. متفق عليه ولمسلم عن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال 90 00:29:10.350 --> 00:29:33.000 نقدم رواية ابن عباس ولا رواية ميمونة؟ رواية؟ ميمونة لانها اقرب صيد. بين من المرجوح عند التعارف فيما يأتي المتعارظان المتقدم في الزمان والمتأخر في الزمان ما المقدم؟ المتأخر. المجمع عليه والمختلف فيه؟ المجمع 91 00:29:33.000 --> 00:29:53.000 الاجماع قطعي ولا الاجماع السكوتي؟ القرآن ولا السنة؟ رواية اقل او رواية اكثر؟ اي نعم الاحد ولا المتواتر في رواية اقل والاكثر ما كان فيه ادلة قليلة ولا ادلة كثيرة؟ الازيد ثقة ولا الثقة؟ الازيد المسند للمرسل؟ مسند 92 00:29:53.000 --> 00:30:03.000 ما عمل به اكثر الامة ولا ما عمل به قلة؟ ما رواه الشيخان ولا الصحيح من غيرهما ما رواه الشيخان؟ ما اختلف في رفعه ولا ما اتفق على رفعه؟ ما اتفق عليه 93 00:30:03.000 --> 00:30:26.600 ما لم ينكره ما لم ينكره الراوي يعني اذا روى رواية وانكره ولا ما انكره؟ ما لم ينكر. النهي ولا الامر للجمهور ان النهي مقدم. الامر ولا المبيح الامر الامر المبيح لم يبقي على الاصل. الحقيقة ولا المجاز؟ حقيقة. المجاز الابعد عن الحقيقة ولا المجاز الاقرب 94 00:30:26.600 --> 00:30:48.500 النافي ولا المثبت؟ المثبت. اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثبات. طيب ان المثبت يقدم على النافع. نعم. النائم قد علم. الناقل عن الاصل ولا المقرر؟ ها؟ قيل بهذا 95 00:30:48.500 --> 00:31:10.150 بهذا قيل المقرر الاصل ليش؟ لانه يتقوى بالاصل. وقيل الناقل عن الاصل لانه عنده زيادة علم. هذا باقي على الاصل وهذا نقل عنه. واضح؟ العام عن السبب ولا العمل المطلق؟ العام المقرض لان الوارد على السبب قال بعضهم 96 00:31:10.150 --> 00:31:36.800 كويس؟ انه العبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب؟ العبرة بخصوص السبب اما هدف او باقي العنصر وختاما خلني انشد لكم ابيات في الختان وهي قصيدة غزلية لاصول كتبته هذي ارسلتها لواحد من الاخوة المسلمين قلت ايا محب اصول الفقه وانا اهديها اليكم 97 00:31:36.900 --> 00:32:04.400 واسمعها لكم سماعا مقترنا بالاجازة. ها؟ قال ايا محب اصول الفقه ابياتي شف كل مصطلح من المصطلحات بالاصول. ايا محب اصول الفقه بياتي جاءت اليك باسرار مباحات اجمعت امري ان تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجابات. قبلت فتوى فؤادي في وصالكم ولم اخالفه في تلك الاشارات. دلالة الاشارة 98 00:32:04.400 --> 00:32:24.400 تمام؟ فحين رام خطابي خطاب ان يطاوعه توقف النطق عجزا بالدلالات التوقف اذا الانسان عجز عن الترجيح من التوقف نطق نطق مع العجز طيب في الدلالات يبحث الدلالات لا النص لا ظاهر لا مجمل ابدا تفي بذكر بيان عن 99 00:32:24.400 --> 00:32:44.400 المودة انى لفحوى خطابه ان تبلغكم حجم اشتياقي لكم فى كل اوقاتي. استصحب الحب في قلبي لكم ابدا على العموم وما خصت حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي ولا قياس لقدر الحب في خلدي فعلة الحب من اخفى الخفيات 100 00:32:44.400 --> 00:33:04.400 وما وصالك تحسين بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام المطرق المقيد لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا فالشوق ينسخ الا باللقاءات يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم شفاء الغليل وتحقيق المسرات روضة الناظر لمن؟ شفاء الغليل 101 00:33:04.400 --> 00:33:27.050 الغزالي وتحقيق المسرات تحقيق المناط. واذ اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثباتي بيني وبينك اخلي مناسبة مسلك المناسبة بالقيام والحب يثبت عندي بالاخالات الاخالات تطلق على المناسبة الاخالة. قلت الحقيقة في حبي تجاهكم ومذهبي في الهوى نفي المجازات. وقد نظمت قصيدي فيكم 102 00:33:27.050 --> 00:33:57.050 مجتهدا ولم يقلد ويعفى الله زلاتي. وفي ختام هذه الدنيا. نعم للفقير الى الله. اي مهتمة لاحد المشايخ. الله يجزاك خير وفي ختام هذه الدورة اسأل الله عز وجل ان يجعل ما تعلمناه علما نافع لنا وان يزيدنا علما نافع صالحا. اوصيكم يا جماعة الخير اوصيكم بالمواصلة والاستمرار. لان هذه الدورة 103 00:33:57.050 --> 00:34:12.516 ما ذكرت لكم هي ايش؟ فتح شهية لعلم الاصول هي آآ رسم للخارطة هي فتح للباب وليست هي المنتهى ولا حتى المبتدأ هي ما قبل المبتدأ. ها؟ فاسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد