1
00:00:04.550 --> 00:00:24.550
طيب نبدأ بالمرحلة الاولى وهي مرحلة التشريع وتبدأ هذه المرحلة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ونزل عليه الوحي وهذا من حكمة الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وانزل

2
00:00:24.550 --> 00:00:41.500
عليهم الشرائع ولا يمكن ان يخلق الله عز وجل ان يخلق الله عز وجل الخلق ويتركهم من غير تشريع. فان هذا من العبث الذي ينزه الله عز وجل الا عنه. ولهذا قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

3
00:00:41.750 --> 00:00:51.750
فان من يقول انه ما نزل ما نزلت الشرائع على هؤلاء الناس فان هذا من من ممن لم يقدر الله عز وجل حق قدره ولهذا قال الله وما قدروا الله

4
00:00:51.750 --> 00:01:08.500
حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. طيب في زمن عليه وسلم بدأت كما آآ قلت لكم من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانتهت هذه المرحلة بوفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم لان التشريع انقطع

5
00:01:08.500 --> 00:01:32.050
عند ذلك. هذه المرحلة وهي مرحلة التشريع تمر بمرحلتين اساسيتين. المرحلة الاولى هي العهد المكي. والمرحلة الثانية هي العهد مرحلة العهد المكي مرحلة العهد المكي كان التشريع فيها يتركز على اصول الدين. ولماذا نقول تركز على اصول الدين؟ لا نقول اقتصر

6
00:01:32.050 --> 00:01:55.750
يعني في مرحلة العهد المكي هل التشريع مقتصر على اصول الدين؟ لا هناك تشريعات تتعلق بالعمل. يعني هناك مثلا من العلم من يرى ان الصلاة فرضت في مكة تمام بلغ حتى من من اوائل البعثة. تمام؟ اه كذلك ايها الاخوة الكرام اه

7
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
مثلا تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه فانه نزل ايضا بمكة. واما التشريعات التفصيلية فقد نزل شيء منها ولكن انه لم يكن كثيرا وانما هو تشريعات قليلة. واما في العهد المدني فقد استمرت عناية التشريع الالهي باصول الدين فان

8
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
اصول الدين يحتاج اليها الناس في كل عهد. ولكن بدأت يعني آآ تشريعات التفصيلية وكثرت بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومن اراد ان يقف على تفاصيل ذلك. يعني في مثلا متى شرع الاذان؟ متى شرع الصيام؟ متى شرع الجهاد؟ متى شرع مثلا

9
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
تفصيل التاريخ والتسلسل التاريخي والمرحلية التاريخية التي تتعلق مثلا بالنكاح بالطلاق باحوال الشخصية يرجع الى كتاب الفكر السامي الثعلب او الحجوي. آآ وهو كتاب جيد من ناحية الرصد والجمع لان يعني كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الاسلامي

10
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
من جهة الرصد والجمع وان كان هذا الكتاب يعني من ناحية تحليل بعض الاحداث والحكم عليها فيه بعض المآخذ التي لا تخفى على طالب العلم المتمرس. ما هي مصادر التشريع في هذه المرحلة؟ نقول مصادر التشريع في هذه المرحلة هي القرآن والسنة

11
00:03:15.750 --> 00:03:35.750
طيب وين الاجماع؟ وين القياس؟ بالنسبة للقرآن والسنة تارة ينزل ابتداء وتارة ينزل بسؤال مثلا يأتي شخص فيسأل آآ مثل الظهار نزل بسبب سؤال وتارة يكون بسبب حادثة معينة فينزل التشريع الاسلامي لبيان الحكم في هذه الحادثة

12
00:03:35.750 --> 00:03:51.650
وكان التشريع مقتصرا على القرآن والسنة طب وين الاجماع ها؟ الاجماع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا الاجماع الذي اذا حصل تصوره حصول الاجماع في زمن النبوة فان اقره

13
00:03:51.650 --> 00:04:11.650
النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة. واضح؟ وانما اكتسب يعني حجيته من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى يعرفون في اصول الفقه يعرفون الاجماع بانه اتفاق علماء العصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي

14
00:04:11.650 --> 00:04:35.550
واضح؟ طيب طيب اين القياس؟ وين القياس هل كان في هذه المرحلة فيه قياس النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقيس طبعا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اصول الفقه هل النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بالاجتهاد او لا يحكم الا بتوقيف ووحي

15
00:04:35.550 --> 00:04:55.550
هذا خلافه مذكور في اصول الفقه وعلى كلا القولين فاجتهاده صلى الله عليه وسلم راجع الى السنة. فهو يرجع الى دليل السنة النبوية. نعم. طيب ننتقل بعد ذلك الى بعض المعالم المهمة التي تتعلق بمرحلة التشريع

16
00:04:55.550 --> 00:05:13.650
المسألة الاولى ان التشريع بمعنى انشاء الاحكام الشرعية مختص بهذه المرحلة. انقطع التشريع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب الصحابة ما كان لهم اجتهادات ما كانوا يفتون طيب بعد وفاته عليه الصلاة والسلام التابعون

17
00:05:13.750 --> 00:05:37.500
هذا تشريع ولا ما هو تشريع؟ ها لا يسمى تشريعا واضح لا يسمى تشريعا انما هو اجتهاد ولهذا يسمى بالفقه واضح؟ طيب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قول بحجة ولا لا؟ قول الصحابي حجة. طيب هل معنى هذا ان الصحابي يشرع؟ ها؟ الصحابي لا يشرع. التشريع لا يكون الا

18
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
الا من عند الله عز وجل ومن الرسول عليه الصلاة والسلام. واما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فحتى على القول بان قول الصحابي حجة وهو مذهب جماهير العلماء ان قول الصحابي حجة لكن لا يراد بذلك ان الصحابي يمكن ان يشرع من تلقاء نفسه. وانما نقول قول الصحابي حجة لانه افهم

19
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
للكتاب والسنة ولهذا آآ التلمسان رحمه الله وغيره قسم الادلة الى نوعين ادلة بذاتها منشئة للاحكام وهي الكتاب والسنة فان هذه ادلة منشئة للاحكام. والنوع الثاني ادلة متظمنة للدليل كقول الصحابي والاجماع. كذلك حتى الاجماع

20
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
الاجماع لا ينشئ حكما ولا يشرع حكما وانما يظهر الحكم. يعني هل يمكن علماء العصر يجتمعوا ويقولوا والله المسألة الفلانية خلينا نقول انها حلال. ايش رأيكم؟ خلينا نقول حلال يسروا على الناس ولا تعصوا. قالوا خلاص تم. من غير دليل من كتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله. او يحرم

21
00:06:37.500 --> 00:06:57.500
وعلى الناس ويحرمون على الناس مسألة هل هذا ممكن؟ غير ممكن لكن اذا اجمع العلماء عرفنا ان هذا الاجماع هو والشرع الذي نزل به الله عز وجل. واضح؟ لماذا؟ لانهم افهموا لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولان دليل السنة دلنا

22
00:06:57.500 --> 00:07:17.500
على عصمتهم من الاجتماع على الخطأ وكذلك دليل القرآن في قوله عز وجل آآ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير امير المؤمنين نولي ما تولوا والادلة على هذا كثيرة. طيب في هذا الزمن آآ ايضا قل مجال الاختلاف لم يظهر الاختلاف الفقهي بشكل

23
00:07:17.500 --> 00:07:37.500
كبير وظاهر ما نقول لم يظهر الاختلاف الفقهي ظهر في هذا العصر ولهذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اختلفوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حوادث مثل قصة بني قريظة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. هذا في زمن النبوة واختلف الصحابة رضوان الله عليهم اختلافا فقهيا في فهم هذا النص

24
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
من الصحابة من قال ما نصلي ابدا الا اذا وصلنا بني قريظة. واضح؟ ومنهم من قال لا نصلي. في الطريق لان المقصود بهذا النص ايش والتعجيل والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعنف اي يم من الطائفتين. وهذا اجتهاد حصل في زمن النبوة

25
00:07:57.500 --> 00:08:17.500
واضح؟ كذلك كان هناك آآ في هذا الزمن لكن لماذا قل مجال الاختلاف؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم اذا اختلفوا في مسألة رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الخلاف. طبعا في حق من يمكنه ان يرجع لكن هناك من اجتهد مثل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ

26
00:08:17.500 --> 00:08:37.500
الى اليمن بعثه قاضيا قال بماذا تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ قال لم تجد قال اجتهد رأيي ولا الو. انت ما على كل حال طبعا السند في هذا الحديث او الخبر فيه من قال ولكن

27
00:08:37.500 --> 00:08:47.500
المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن وبعث الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكانوا يجتهدون في هذه الاحوال لان في بعض الوقائع قد لا يجد فيها نصا ولا يحفظ فيها نص

28
00:08:47.500 --> 00:09:07.500
عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في وسائل الاتصال مباشرة الواقعة قد تحتاج الى حكم في هذا اليوم او في هذا يعني في لحظة واضح ولا لا؟ ولم يكن هناك وسيلة للتواصل بما آآ هو موجود في العصر الحاضر. كذلك مما يتميز به هذا العصر التدرج التشريعي

29
00:09:07.500 --> 00:09:27.500
والتدرج التشريعي انتهى ما عاد فيه تدرج في التشريع يعني بعض الناس الان يريد ان يتدرج في التشريع مع الناس يقول خلينا واحد حديث عهد اسلام تمام خليه بس يصلي ايش؟ صلاة واحدة في اليوم. بعد اسبوع نفرظ عليه صلاتين. التشريع انتهى

30
00:09:27.500 --> 00:09:47.500
اه واضح؟ التشريع لا يمكن لا يمكن للانسان اليوم ان يرجع الناس الى العهد المكي فيبيح لهم مثلا شرب الخمر يقولوا نتدرج مع الناس الناس والله الان يعني صار عندهم تساهل وكذا وظعف في الايمان خلينا نبدأ من الصفر فنقول للناس الان ما في مشكلة اللي يبغى يشرب خمرة يلحق

31
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
تمام؟ بعدين بعد سنتين نقول لهم ترى لا لا تشربوا خمر في اوقات الصلاة. نقول هذا لا يمكن لان التشريع انقطع والشريعة الموجودة اليوم لا يمكن لاحد ان يزيد فيها ولا ينقص اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

32
00:10:07.500 --> 00:10:23.600
ولكن من الممكن ان يتدرج الانسان في تربية الناس على هذا التشريع الذي انتهى تمام؟ فمثلا يعني انا اعطيك مثال اذا جاء انسان الى مكتب دعوة الجاليات يريد ان يعلن اسلامه

33
00:10:23.750 --> 00:10:37.200
يبغى يدخل في الاسلام طيب آآ ماذا تلقنه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تخبرهم به شهادة ان لا اله الا

34
00:10:37.200 --> 00:10:49.750
الله! طيب هناك تدرج في تبليغ هذا التشريع وفي تربية الناس على هذا التشريع. طيب جاءك هذا الرجل؟ قال انا ابغى ادخل في الاسلام. لقنتوا الشهادتين. قلت له تعال الان لازم ختان

35
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
على طول لازم نختنك والا ما ينفع. نقول هذا قد يسبب ايش؟ يعني نفرة. قد يسبب اشكال. طيب هل معنى هذا نقول له اسمع الختان لا يجب عليك طبعا اصلا الختان هل هو واجب على الرجل؟ هذي اصلا مسألة خلافية لكن بغض النظر عن هذا نحن نتكلم الان عن واقعة. هل ممكن نحن نتدرج معه في التشريع؟ نقول والله

36
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
الختان ما هو واجب بعد اسبوعين نقول له تعال اوجبنا عليك الختان نحن لا نملك حق التشريع واضح؟ التشريع مكتمل كذلك مثلا المرأة تأتي وتريد تسلم وهذا يحصل احيانا في مراكز اسلامية في الغرب او في غير الغرب. تأتي تريد ان تسلم وزوجها كافر يهودي او نصري

37
00:11:29.900 --> 00:11:50.250
او ملحد تمام؟ طيب هل يجوز للمرأة المسلمة ان تبقى تحت كافر؟ لا يجوز ذلك ابدا. طيب لما جاءت هذه المرأة قالت انا اريد نقول ترى اول شي عشان تسلمي وتتركي زوجك. قالت انا احبه ومتعلقة به تعلقا عظيما

38
00:11:50.400 --> 00:12:04.900
هل يصح اسلامها اذا لم تترك زوجها ولا ما يصح؟ يصح اسلامه ولو بقيت والعياذ بالله يعني هذا الامر بقاء مع زوجها هو من المحرمات ولا يجوز. لكن بقاء المرأة

39
00:12:04.900 --> 00:12:27.000
يعني على اعظم منكرات الدنيا عندها كل منكرات الدنيا الا انها تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتصلي. هذا خير ولا بقاءها على الكفر لا شك ان بقائه على الكفر شر من كل الموبقات. فليس من الحكمة لهذا المرة ذهبت انا لواحد زيارة فقال عندنا والله الخادمة

40
00:12:27.000 --> 00:12:46.000
هندوسية بس مقتنعة بالاسلام تمام القناعة لكن المشكلة ان زوجها متعلقة به عندها اولاد من زوجها وقلنا لها هلأ لازم تتركين زوجك. قلت يعني هي تبغى تسلم وانتوا قلتوا لها لا. الين تتركين زوجك. قال ايه قلنا لها لا. قلت يا اخي اتقي الله عز وجل

41
00:12:46.000 --> 00:13:09.450
ما يجوز هذا يجب ان تسلم الان لو جاءت امرأة يعني بغي من البغايا تبغى تعلن اسلامها تدخل في الاسلام تقول لها ما تسلمي حتى تتركي الزنا هل هذا صحيح؟ ابدا فبقاؤها لو بقيت على موبقات الدنيا كلها ودخلت في الاسلام فان هذا في مذهب اهل السنة والجماعة ينجيها من الخلود في النار

42
00:13:09.450 --> 00:13:29.450
واضح؟ لكن هل معنى هذا اننا نتدرج في التشريع؟ نقول لا والله عندك مهلة لمدة شهرين بعدها ترى بتتغير الاحكام لا بين هذا المقام وبين هذا المقام. فيقال لها ان اسلامك صحيح ولو بقيتي مع زوجك اسلامك صحيح

43
00:13:29.450 --> 00:13:49.450
لكن هذا الامر محرم في شريعة الاسلام. تمام؟ ويجب ان تتركي زوجك ولكن هذا لا يؤثر على صحة اسلامك. اما ان يقال الناس لا تسلم لان هذا مدمن خمر لا تسلم ولا هذا هذا من الخطأ. طيب. المسألة الرابعة وطبعا تشريع التدرج في التشريع ايها الاخوة الكرام

44
00:13:49.450 --> 00:14:09.450
منه تدرج في تشريع الاحكام. فالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما بعث امر الناس بتوحيد الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك فرضت الصلاة ثم فرض الصيام ثم فرضت غير ذلك من العبادات. هذا تدرج في التشريع عموما. عندنا تدرج في تشريع الحكم الواحد

45
00:14:09.450 --> 00:14:29.450
الخمر مثلا تحريم الخمر مر بعدة مراحل في التشريع وجوب الجهاد في سبيل الله ايضا مر بعدة مراحل في نفس هذا الحكم في التشريع. كذلك من معالم هذا العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:29.450 --> 00:14:49.450
ربى الصحابة وعلمهم ورباهم على الفقه والفتوى والاجتهاد. وقد ذكر بعضهم ان آآ الصحابة الذين افتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا اربعة عشر صحابيا وهم ابو بكر وعثمان وعمر وعثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل

47
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
وعمار ابن ياسر وحذيفة وزيد ابن ثابت وابو الدرداء وابو موسى وابي ابن كعب وعبادة ابن الصامت وابن مسعود. هؤلاء الاربعة عشر صحابيا ذكر انهم كانوا يعني افتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت انه في زمن النبوة كان هناك يعني من الصحابة من يعرف بالفقه

48
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
ولهذا جاء في بعض الاحاديث حديث العسيف قال آآ قال فسألت اهل العلم تمام وفي آآ صحيح مسلم ايضا فقال له فقهاء الانصار فدل على وجود يعني آآ من يوصف بالفقه والفتوى حتى في زمن النبي صلى الله عليه

49
00:15:29.450 --> 00:15:49.450
سلم هذا ما يتعلق بالزمن الاول وهو زمن التشريع وقد عرفنا انه مر بمرحلة التشريع المكي ثم مرحلة العهد المدني. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انقطع التشريع ولكن الاجتهاد والاستنباط في هذا التشريع. والفتوى والفقه كان مستمرا

50
00:15:49.450 --> 00:16:09.450
فكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يستنبطون الاحكام من الكتاب ومن السنة ويقيسون وبرز عدد من الصحابة اه من فقهاء الصحابة ولكن هؤلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تفاوتوا من جهة كثرة ما نقل عنهم في الفقه والفتوى. وهنا مسألة

51
00:16:09.450 --> 00:16:44.850
بعض العلماء وهي هل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كلهم فقهاء مجتهدون او بعضهم دون بعض شرايكم؟ بعضهم دون بعض ها في احد يقول كل الصحابة   نعم. بعضهم الجواب في هذا ان يقال اذا اردنا بالاجتهاد والفقه بمعنى ان القدرة على ذلك يعني يعبر عنه اهل العلم انه فقيه بالقوة

52
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
قوة تمام؟ انه عنده قدرة. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شهدوا التنزيل ولغتهم العربية لغة صحيحة وسليقة بالنسبة لهم ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الصحابة كلهم ان الصحابة كلهم من اهل الاجتهاد بالقوة لا بالفعل. تمام

53
00:17:04.850 --> 00:17:16.750
اما من رويت عنه الفتوى وتصدى للفتوى او للقضاء فليس آآ جميع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعني آآ حصل منهم والقضاء