السؤال الاول يتعلق بما تقدم الكلام عليه في تعريف الفقه وذكرنا هناك ان الفقه له ثلاث تعاريف تعريف لغوي وتعريف شرعي وتعريف اصطلاحي. اليس كذلك هنا عدد من الامثلة التي يراد التطبيق عليها
بحيث يضعها الطالب في الدائرة التي تناسبها فاوسع هذه الدوائر هي اي دائرة اللغة لان قلنا كل فهم هو فقه في اللغة ثم بعد ذلك اضيق منها ايش؟ الشرع. ثم بعد ذلك اضيق منها الاصطلاح. فالمطلوب الان ان نضع
كل واحدة من هذه المسائل في المعنى اللائق بها. طيب المسألة الاولى معرفة نواقض الوضوء بادلتها هل هو فقه اصطلاحي ولا لغوي ولا شرعي؟ نعم هو فقه اصطلاحي صحيح. طيب فهم درس في الفيزياء
هذا في اللغة ولا في الشرع ولا في الاصطلاح؟ في اللغة. من فهم درسا في الفيزياء نقول فقه هذا الدرس لكنه في جهة في المصطلح اللغوي لا الشرعي ها؟ طيب الثاني معرفة صفة صلاة الكسوف
هذا اصطلاحي ولا شرعي ولا لغوي؟ اصطلاحي. طبعا اذا كان اصطلاحيا فهو سيكون من باب من باب الشرع ايضا اليس كذلك؟ وسيكون ايضا من باب اللغة صح ولا لا؟ لكنه في دائرته الخاصة هو في الاصطلاح. طيب
فهم طريقة صناعة السيارة. يعني انسان دخل بمعهد بالميكانيكا وعرف تصليح السيارة نقول انه فقه هذه المسألة في اي باب او في اي خانة نضعها في اللغة طيب هذا صحيح. فهم الايات المتعلقة بالجنة والنار
هذا في الشرع صحيح معرفة صفات الله عز وجل وعظمته هذا شرعي ايضا السابع معرفة احكام سجود السهو احكام سجود السهو ها قلنا هو الفقه بالمسائل العملية صح؟ طيب سجود السهو احكام عملية ولا لا؟ تفصيلية ولا لا؟ فرعية ولا لا؟ طيب يصير من ايها
اصطلاحي ولا شرعي اصطلاح هذا الفقه الاصطلاحي طيب معرفة فضل الصحابة ها هذا شرعي صحيح. طيب معرفة اشراط الساعة شرعي ولا اصطلاحي؟ هذا شرعي. معرفة حكم التشهد الاول. اصطلاحي ولا شرعي؟ ها؟ هذا في الاصطلاح صحيح
السؤال الثاني تطبيق على نفس المسألة ايضا يعني النصوص الشرعية الواردة هذه وذكر لك اية وحديثا ورد فيها لفظ الفقه فهل المقصود هو فضل الفقه خصوصا او العلم الشرعي عموما؟ يعني في قول الله النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين هل يراد العلم الشرعي عموما ولا الفقه بشكل خاص الذي هو الاصطلاحي؟ العلم الشرعي طيب الذي يليه الاية وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم
طائفة ليتفقهوا جاءت لفظ التفقه ها قلنا الاصل في ورود هذه اللفظة في الكتاب والسنة ان المراد بها ايش؟ ها؟ العلم بمسار الشرع باطلاق طيب بعد ذلك تذكرون تكلمنا ونقلنا الاجماع الذي نقله ابن عبد البر رحمه الله وحكاه ابن عبدالبر
ان من العلم ما يكون فرض عين ومنه ما يكون فرض كفاية صح؟ تذكرون هذا؟ طيب الان سنطبق ما هي المسائل التي تكون فرض عين وما هي التي تكون فرض كفاية. طيب
اذا كان هناك انسان يتاجر في صرف العملات. انسان يتاجر في صرف العملات وهناك مسائل متعلقة بالصرف والمصارفة في الفقه. ممتاز. هناك مسائل تتعلق بالصرف والمصارفة في الفقه وهذا انسان يتاجر بصرف العملات. ما حكم تعلم باب
ها؟ فرض عين هذا صحيح طيب صفة السجود على كل مكلف هي فرض عين ولا فرض كفاية؟ فرض عين هذا صحيح. طيب مسألة حكم القسم بين الزوجات على رجل غير متزوج
ها؟ هذا بالنسبة له فرض كفاية طيب صفة الوضوء هذي فرض عين. على كل مكلف صحيح. مسألة زكاة الحبوب والثمار على رجل عنده نخل مثمر. انسان عنده مزرعة وفيها نخل مثمر
فما حكم تعلم زكاة الحبوب والثمار عليه؟ هذا اعترض عليه. صحيح انسان مسالم لم يقتل ولم يتولى قضاء ولا له بهذه المسائل. فما حكم تعلم مسألة الواجب في قتل الخطأ؟ هذا فرض كفاية لا يجب عليه بعينه
طيب صفة الصلاة الصحيحة نعم فرض عين تجب على كل مكلف معرفة وقت الامساك في الصوم الامساك يعني الدخول في الصوم هذا فرض عين على كل مكلف صحيح. بعد ذلك ننتقل للسؤال الرابع
وتقدم معنا ان مراحل الفقه كم اربعة اليس كذلك؟ طيب وقلنا ان تقسيم مراتب الفقه ومراحل الفقه الى اربع هو تقسيم ايش اجتهاد استقرائي صح؟ طيب من الباحثين من قسمها الى ثمان
ممتاز نريد ندخل هذه الثمان في الاربع التي عندنا. ممتاز؟ واضح السؤال؟ هذه الثمان التي وضعها بعض الباحثين نريد ان ندمجها في الاربع التي نحن وضعناها ممتاز طيب نقول العهد النبوي في اي مرحلة من المراحل الاربع التي وضعناها؟ ها
تشريع. اذا في الجدول الاسفل تضع امام مرحلة التشريع رقم كم؟ رقم واحد. واضح؟ طيب. عهد الخلفاء الراشدين يوافق عندنا اي مرحلة مرحلة ما قبل المذاهب اذا تظع رقم اثنين وين
في مرحلة ما قبل المذاهب صح؟ طيب. عندنا رقم ثلاثة صغار الصحابة. توافق عندنا ايش؟ ما قبل المذاهب اذا تضع رقم اثنين وثلاثة في الجدول رقم اثنين صح؟ طيب عندنا من مئة الى ثلاث مئة وعشرين
هذي مرحلة ايش عندنا؟ مرحلة المذاهب صحيح. اذا تظع مرحلة رقم ثلاثة امام مرحلة المذاهب صح؟ اربعة صحيح احسنتم وعندنا رقم خمسة في السؤال من ثلاث مئة وعشرين الى ست مئة وستة وخمسين. ايظا هي داخلة عندنا في مرحلة المذاهب الاربعة
السادس من ستمية وستة وخمسين الى تسع مئة. ايضا هي المرحلة الثالثة عندنا والسابع من تسع مئة الى الف ومئتين وخمسين هذا يوافق عندنا اي مرحلة مرحلة المذاهب. اذا عندنا مرحلة المذاهب كم فيها رقم
اربعة وخمسة وستة وسبعة. بقي عندنا الثامن وهو الف ومئتين وخمسين الى العصر الحاضر نضعها موافقة عندنا تقريبا لمرحلة العصر الحاضر الذي وضعناها ننتقل الى السؤال الخامس وهو هل الصحابة يشرعون او لا
هل الصحابة يشرعون او ما يشرعون هل الصحابة يشرعون او ما يشرعون عندك ثلاث خيارات اما ان تقول يشرعون او تقول انهم لا يشرعون او تقول ان بعضهم يشرع دون بعض
الذي يختار الف؟ نعم يشرعون ويرفع يده الذي يختار يقول انهم لا يشرعون يرفع يدهم طيب الذي يختار فقرة جيم ان الذين يشرعون بعض الصحابة دون بعض يرفع يده اذا الجمهور ايش؟ الجمهور على بعض. لا يشرعه
تقدم معنا يا مشايخ في مرحلة التشريع ان قلنا ان التشريع مختص بهذه المرحلة ان التشريع مختص بالعهد النبوي تقدم هذا معنا اليس كذلك لكن اضيف بيانا ذكره التلمساني رحمه الله تعالى في مفتاح الوصول
اذ يقول رحمه الله ان الادل ان انما يستدل به الفقيه منقسم الى قسمين اما ان يكون دليلا واما ان يكون متضمنا لدليل اما ان يكون دليلا بنفسه مثل ايش
الكتاب والسنة واما ان يكون متضمنا لدليل مثل ايش مثل الاجماع وقول الصحابي احسنت فقول الصحابي حين حينئذ ليس بدليل في نفسه يعني لم يتعبد الله عز وجل عباده بهذا. ولكن قول الصحابي متضمن لدليل
لان الصحابي فيما نعتقد من عدالة الصحابة وفقههم انه لا يشرع في دين الله عز وجل الا ما كان عنده فيه علم عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو قوله بحد ذاته ليس دليلا. ولكنه متضمن للدليل اي انه فيما نعتقد من عدالة الصحابة وفقهم
انما افتى بذلك لوجود علم عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك كالاجماع فقد تجمع الامة على مسألة معينة لا يظهر دليلها نصا بالنسبة للمجتهد او بالنسبة للمسلم. لكن الاجتهاد
الى دليل في ضمنه يعني في ضمن الاجماع هذا دليل لكن ليس بالضرورة ان يصل نص هذا الدليل الى الامة طيب بعد ذلك ننتقل للسؤال السادس اذكر مثالين على التدرج في تشريع الحكم الواحد
ها هذا يتدرج كيف ايه اهي نعم هذا ذكره احد الاخوة هنا قبل الصلاة لكن يمشي طيب ها الصيام وايضا الخمر والامثلة الحقيقة في هذا كثيرة. طيب اذكر مثالين على تدريب الصحابة على الجهاد ذكرنا خمسة امثلة تقريبا في اثناء المحاضرة من يتذكر منها
نعم نعم قصة معاذ بن جبل وايضا نعم صحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه احسنت قصة سعد ابن معاذ في تحكيم النبي صلى الله عليه وسلم له على بني قريظة وغير ذلك من الامثلة نعم
لا هذي هذي يظهر لي والله اعلم انها ما تدخل في الجهادات لان عمر رضي الله تعالى عنه كان محدثا ملهما لكن قد تدخل في الاجتهاد في بابه الواسع طيب
كم باقي على الاقامة طيب نكون باذن الله عز وجل قد نهينا السؤال السابع نواصل باذن الله عز وجل آآ محاضرة غدا بعد صلاة العصر ونواصل ايضا التمارين واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل والتقوى في السر والعلن انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. طيب الان نأخذ السؤال الثامن كل صحابي من هؤلاء تقدم معنا ان الصحابة على كم طبقة؟ ثلاث طبقات مكثرون من الفتيا ومتوسطون
طيب كل صحابي امامه ثلاث خانات مكثر ومقر ومتوسط وسنحاول الان ان نضع كل صحابي في الطبقة التي وضعه فيها ابن حزم ثم ابن القيم رحمة الله على الجميع طيب عمر بن الخطاب؟ نعم. مكثر. صحيح
عبدالرحمن بن عوف اصلا موجود عندكم في المذكرات ها طيب وين عبد الرحمن بن عوف ها طبعا السؤال راجع كلام ابن القيم يعني الاصل ان ترجع الى هذا المرجع. وان تجيب
لكن على كل عبد الرحمن بن عوف وهو متوسط. ابن عباس ها مكثر صحيح وابي مقل صحيح احسنت. وعبادة ابن الصامت متوسط ابو الدرداء ها مقل ابن مسعود عاد عندكم المذكر هذا وابن مسعود ايش؟ مكثر صحيح احسنتم. وعائشة مكثرة
وجعفر مقل وابن الزبير متوسط احسنت وزيد ابن ثابت مكثر وابو موسى متوسط احسنتم اذكر سببين من اسباب تفاوت الصحابة في كثرة نقل الفقه عنهم لماذا تتفاوت الصحابة في كثرة المنقول عنهم؟ يعني لماذا بعضهم كثير وبعضهم متوسط وبعضهم قليل
نعم يعني تحصيلهم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. هذا الصحيح اشار اليه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فيما اخرج عنه في الصحيحين انه قال يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد وقد كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. يعني ما كان له هم من الدنيا الا يكون
له اكل يسد جوعه ويسد رمقه واما الباقي من وقته فمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب السبب الثاني يعني بصيغة اخرى احتياج الناس الى علمي. فمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من توفي باكرا فلم يكن قد احتاج الناس كثيرا الى علمه
اذ تلك الطبقة هي طبقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كفوا بما عندهم من العلم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. واما اولئك فطالب بهم الزمان قليلا فاحتيج الى علم. طيب السؤال العاشر حدد المدينة التي نشر فيها الصحابي المذكور فقهه. زيد بن ثابت
ابن عمر طيب هذا صحيح المدينة المدينة ابن عباس مكة والطائف ابن مسعود طيب وين العراق ما في عراق الكوفة احسنتم. طيب السؤال الحادي عشر ضع كل واحد من هؤلاء الفقهاء في العمود المناسب. طيب مسروق
وين تحطونهم شيخ؟ عندنا اربع خانات. المدينة ومكة الكوفة البصرة. وهذه مدارس التابعين التي تقدم الكلام عليها. مسروق اين نضعه؟ الكوفة احسنت. طيب الفقهاء السبعة المدينة احسنتم. ابراهيم النخاعي الكوفة. طيب سالم بن عبدالله المدينة احسنت. مجاهد مكة احسنتم. الحسن البصري
ها البصرة صحيح نافع مولى ابن عمر المدينة الزهري مدينة ضرب عبيدة السلماني بفتح العين قلناه. نعم نعم سائر الكوفة عطاء مكة صحيح ابن سيرين ابن سيرين البصرة احسنت قتادة
البصرة احسنت علقمة الكوفة صحيح شرايح الكوفة ايضا طيب بقي عندنا في مكة كم خانة فارغة طيب من يملأهما؟ بجواب صحيح ايه مكة ممن لم يذكر. طاووس من كيسان احسنت فتح الله لك
عكرمة منو قال عكرمة؟ احسنت فتح الله لك. طاووس وعكرمة. طيب البصرة باقي عندنا فيها خانة فارغة. من املؤها بجواب صحيح. ابوه بكسر القاف احسنت. طيب بعد ذلك ننتقل الى مواليد الائمة الاربعة. فنقول ابو حنيفة اريد سنة كم؟ ثمانين. صحيح احسنت
توفي سنة كم؟ مية وخمسين. ما لك ولد ثلاثة وتسعين وتوفي؟ تسعة وسبعين ومئة. طيب احسبوا الاعمار يا مشايخ سبعين لابي حنيفة ومالك ستة وثمانين. طيب الشافعي ولد مئة وخمسين وتوفي مئتين واربعة. كم عمره حين توفي؟ اربعة وخمسين. الله
الله اكبر اربعة وخمسين مالئ الدنيا وشاغل الناس ومفيد الامة اربعة وخمسين طيب احمد ولد كم؟ مية واربعة وستين وتوفي مئتين وواحد واربعين وعمره سبعة وسبعين رحمة الله على الجميع
فقرة اثنين وسبعين تتعلق بمعرفة الروابط بين الارقام فنقول سنة مئة وخمسين ولد فيها عالم وتوفي عالم من الذي ولد الشافعي احسنتم وتوفي ابو حنيفة رحمه الله. سنة ثلاثة وتسعين ولد فيها مالك وهي سنة وفاة
اغنس ابن مالك رحمة الله على الجميع ورظي الله عن انس. اذكر ثلاثة من ائمة المذاهب المندرسة. ها سفيان الثوري نعم الحسن البصري الليث ابن عيينة الاوزاعي وغيرهم هذا ابو
من التابعين ابو حنيفة هل هو من التابعين ان كانت اعتبار التابعية بالرؤية فقد رأى. وان كانت بالرواية فلم يروي وهذا الذي رجحه اه الذهبي رحمه الله. فاقول ان كان اعتباره تابعيا. بمجرد الرؤيا فهو
تابعي وان كان بمجرد بانه لابد من رواية فهو لم يروي على الصحيح. مذهب ابي حنيفة هو امتداد لاي المدارس والاتجاهات الفقهية ايه مدرسة اهل الرأي التي كان امامها من الصحابة الصحابي من
عبد الله بن مسعود احسنتم طيب بعد ذلك جدول في الكتب ومؤلفيها والمذهب الذي تتبع له طيب يا مشايخ عشان نخلص بسرعة بس ساعدونا. نهاية المحتاج الرملي اي مذهب؟ الشافعي غاية المنتهى مرعي احسنت اي مذهب؟ حنبلي بدائع الصنائع
حنفي طيب المؤلف؟ ها؟ الكاسان احسنت. المدونة المذهب المالكي من الذي استقرت عنده؟ سحنون تحفة الفقهاء قلنا ايش شرح ايه تحفته وتزوجه للسمرقندي. طيب اين مذهب مذهب ابي حنيفة احسنت الانصاف
حنبلي المرداوي احسنت الروايتين والوجهين ابو يعلى احسنت اي مذهب؟ الحنابلة احسنت البيان والتحصيل ابن رشد احسنت اي ابن رشد الجد ولا الحفيد الجد احسنت اي مذهب؟ مالكي. البداية حنفي احسنت بس من المؤلف
احسنتم الغناني والذي تحته نفس الجواب الهداية شرح البداية قلنا وقد شرح كتابه رد المحتار ابن عابدين اين مذهب؟ حنفي حنبلي بسن المؤلف الحجاوي احسنتم الذخيرة ها القراءة فيه احسنت المؤلف المذهب
مالكي مالكي الحاوي ها الحر على اي مذهب؟ الشافعي طيب تأخرنا فنتجاوز هذا الجدول. اخذنا منه ما يكفي باذن الله عز وجل طيب السادس عشر السؤال السادس عشر هذا يتعلق بتراجم الائمة من الذي يحتاجهم واعطى الحجام اجرته؟ الامام احمد كان يختم
قرآن في كل يوم مرتين احسنتم الشافعي. قال الشافعي عنه الناس في الفقه عيال عليه. ابو حنيفة احسنتم. قال عنه الشافعي امام في ثمان خصال. الامام احمد احسنتم قيل لاخته ما كان شغله في البيت قالت مصحف التلاوة والامام مالك احسنت. تأهل للفتية وعمره واحد وعشرين والامام مالك رحمه الله كان يسمى
عن الامام ابو حنيفة حفظ القرآن في السابعة الامام الشافعي قال له الشافعي اذا صح عندك الحديث فاخبرني الامام احمد احسنتم اذكر ثلاثة امثلة على الكليات الشرعية يعني الكليات التي في الجامعات
اختاروا اللي تبونه. طيب اذكروا اثنين من المجلات الفقهية. ها يا مشايخ نعم هذا صحيح لكنه غير متخصص بالفقه لوحده. تنشر ابحاث عقدية نعم هو نفسه. مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. ومجلة مجمع الفقه الاسلامي. ومجلة الجمعية الفقهية السعودية
طيب اذكروا اثنين من المواقع الفقهية المتخصصة على الانترنت لا موقع متخصص بالفقه موجود موقع طيب موقع المواريث لا بس هو طيب ما الملتقى الفقهي ولا غيره؟ اذكر مثالا على مركز بحثي فقهي
من امثلة مركز التميز البحثي في القضايا الفقهية المعاصرة بجامعة الامام بالرياض. اذكر كتابين في فقه النوازل احسنت فقه النوازل للشيخ محمد الجيزاني والشيخ صالح بن حميد له كتاب بهذا العنوان ايضا
او الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه له كتاب بهذا العنوان ايضا فقه النوازل. طيب عندنا اربع صور في الخلاف في التمذهب عندنا شخص حنفي يقول انا لا اصلي خلف الشافعية. هذا من المذموم ولا المحمود؟ من المذموم باجماعه
شخص يقول انا مالكي والحديث الذي لم يبلغ الامام مالك لا يجوز العمل به ولو كان صحيحا محكما نعم لاحظ انه قال لا يجوز العمل به لا يقول لم اعمل به
نعم هذا فيما يظهر لي انه من المذموم لانه لم يكن يتكلم عن نفسه. وانما القصد انه لا يعذر احدا اذا عمل بهذا الحديث طيب يقول انا في بداية طلبي للعلم ولهذا فانا ادرس مذهب الشافعي واعمل به ولو لم اعرف دليله ولا
عن دليله ولا دليل من خالفه. يعني واحد في مذهب الشافعية بياخذ منهاج الطالبين للنووي ويعمل به. يعتبره دليل العمل بالنسبة له وواحد حنبلي يبي ياخذ زاد المستقنع ويروح الطواف ويطوف زي ما سواه الحجاوي. ويروح للوضوء ويفتح صفة الوضوء ويتوضأ كما قال
هذا من المتفق على جوازه. طيب شخص يقول انا ادرس المذهب الحنبلي واتعلم ادلته. واعمل بما درست ما لم اجد نصا صحيحا صريحا مخالفا للمذهب من المتفق على جوازه. طيب
يقول انسب كل واحد من الاعلام الى المدرسة الفقهية التي يتبعها اهل الحديث والرأي والظاهر والعقلية. الائمة الاربعة واظح امرهم. طيب اسحاق ابن من مدرسة اهل الحديث ابن حزم المدرسة الظاهرية احسنت داوود ابن علي المدرسة الظاهرية النظام المعتزلي
المدرسة العقلية احسنتم طيب السؤال العشرون انسوا القول الى الاتجاه الذي ينتمي اليه من خلال ما درسته يعني كل جملة ستمثل اتجاها وموازنة بين دليلين عند الاختلاف وحينئذ من هي المدرسة التي تعمل بهذا
بهذه الجملة اذا ورد الحديث معارضا للمصلحة في عمل بالمصلحة ويترك الحديث. طبعا هذا قول العقلية لكن هل في الحقيقة سيأتي حديث اصلا مخالف للمصلحة؟ او انما جاءت الاحاديث لمصلحة بني ادم. وانما جاءت
يوحى من الله عز وجل لهداية الخلق ومصلحتهم فلذلك قلنا ان المصلحة التي يرد بها هذا الحديث هي مصلحة مصلحة متوهمة ليست مصلحة حقيقية والا فالمصلحة الحقيقية في اتباع ما جاء عن الله عن رسوله صلى
صلى الله عليه وسلم. يقول اذا ورد حديث احاد اذا ورد حديث احاد مخالفا للقياس في مسألة تعم بها البلوى. فيعمل بالقياس هذي عمل مدرسة لا يصار الى القياس مع وجود الحديث. مدرسة اهل الحديث لا يصار الى القياس مطلقا ولا يعمل به
مدرستان الظاهرية طيب ما سبب الخلاف في النصوص الاتية قصة الصحابة في بني قريظة ما هو سبب الخلاف عندهم نعم الخلاف في فهم النص طيب اختلاف الصحابة في قصة الطاعون هل يدخلون ولا ما يدخلون
نعم احسنت الخلاف في عدم ثبوت الدليل الخلاف في ثبوت الدليل من عدمه. طيب الخلاف بين عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابي سعيد في الاستئذان نعم تفضل اي نعم انما اختلف الصحابة فيما بينهم قبل بلوغ الحديث. يعني لم يبلغهم الحديث. فلما بلغهم انتهى الخلاف. فالكلام فيما قبل بلوغ الدليل. واضح الان
طيب حديث ابي سعيد هذا في الخلاف بينه وبين عمر في ادب الاستئذان. ما سبب الخلاف بينهم؟ احسنت عدم بلوغ الدليل. طيب فقرة مئة تسعة وثمانين قال ابن رشد في بيئة المجتهد اختلف الفقهاء في الذي يأتي امرأته وهي حائض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة
يستغفر الله ولا شيء عليه. وقال احمد ابن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار. وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطأ في الدم فعليه دينار وان وطأ في انقطاع الدم يعني قبل الاغتسال فنصف دينار. وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في صحة الاحاديث الواردة في ذلك او
يعني ان تكون واهية. الخلاف في اي شيء؟ في صحة الدليل من عدمه يعني بلغهم الدليل لكن الخلاف في اي شيء؟ هل يصح او ما يصح طيب مئة وتسعين؟ قال في الشرح الكبير ولو قال بعث ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح. اي الحكم الصحة. نص عليه
الامام احمد وروي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابن سيرين واسحاق وكره النخعي وحماد وابو حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لانه اجر مجهول يحتمل الوجوب. ولنا ان عطاء روى عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا
ها حجية الدليل احسنت ما معنى هذا اختلاف الامام احمد عن غيره في حجية قول الصحابي طيب مئة وتسعين حديث ابي هريرة قال بينما عمر ابن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان ابن عفان فعرظ به عمر فقال ما بال رجال
يتأخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت؟ سمعت النداء ان توضأت ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل
استدل به من يرى وجوب الغسل يوم الجمعة واستدل به من قال بعدم الوجوب. وابن عبد البر وهذه من المسائل التي يقوى فيها النظر ان ابن عبد البر رحمه الله قد حكى الاجماع على عدم الوجوب
وابن حزم قد حكى الاجماع على الوجوب وكلا الطائفتين قد استدلت بنفس الحديث ها انا اقول هذا مما يقوي الخلافة في المسألة. ولذلك طالب العلم لا يصوغ له الجزم في المسائل الخلافية بطريقة رياضية
حرفية لانه ليس من شرط المسألة حينما تكون راجحا يكون القول الاخر باطلا. لان المسألة الراجح الراجح والمرجوح ليس باطلا وصوابا وليس ضعيفا وقويا. وانما المسألة هي ما كان اقرب الاشياء الى النص وقد يحتف به اشكالات لا يعني ان
انه حينما يكون راجحا انه سالم من المعارض مائة بالمائة. ولا يعني انه حينما يكون مرجوحا انه واهم مئة بالمئة. ولذلك قلنا ان الانسان يكون معذورا طيب وردت احاديث كثيرة في تحريم التصوير ومع هذا وقع خلاف بين العلماء في حكم التصوير الفوتوغرافي. هذا التحقيق مثله مثلا مسائل كثيرة
في عمل البنوك بعض العلماء يرى جوازها والاخر يرى تحريمها وانها ضرب من الربا فلا يقال للمتعامل بهذه اذا تعامل بها بحجة شرعية وقول معتبر لا يقال حينئذ انه قد وقع في الربا وانه اكل الربا وانه فسق بذلك وانه اكل الحرام ونحو ذلك. طيب
المسألة الثالثة والتسعين ومئة وهو اخر التمارين اختلف العلماء في ثبوت خيار المجلس فرأى الامام مالك انه لا يثبت وذهب الشافعي احمد الى ثبوته. قال رجل الامام مالك ابن انس ابا عبد الله هل عرفت هل عرفتم حديث البيعان ابن خيار