1
00:00:05.750 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبتدي اليوم بالله تبارك وتعالى الحديث حول كتاب الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

2
00:00:22.850 --> 00:00:46.450
والدرس هذا يعني عنون له بعنوان المدخل الى كتاب الصواعق المدخل لكتاب الصواعق. والفكرة الاساسية لاقامة هذا الدرس ويعني مذاكرة ومدارسة بعض المعاني الموجودة في الصوعق المرسلة اللي هو نوع من انواع الاثراء المعرفي بالمحاور المركزية المتعلقة بكتاب الصواعق والمرسلة بحيث اذا افظل انسان وقرأ كتاب

3
00:00:46.450 --> 00:01:01.750
المرسل على الاقل يعرف ايش طبيعة السياقات اللي اللي جالس يعالجها الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى يعني ابن القيم عليه رحمة الله في الكتاب هذا عمليا يعني هو متحيز لرؤية معينة وقاعد ينقد رؤية اخرى موجودة في الساحة

4
00:01:02.050 --> 00:01:19.950
فكرة الدرس الى حد ما اللي هو محاولة وضع الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى ومخالفيه في سياق اكثر عمومية بحيث يدرك الانسان الى حد ما بعض المآخذ المتعلقة بتلك المقولات وبعض المآخذ المتعلقة بمقولة الامام ابن القيم بحيث تشكل توطئة وتمهيدة

5
00:01:20.050 --> 00:01:38.050
يعني مناسبة لقراءة كتاب الصواعق المرسلين وطبعا تنبع يعني اهمية الكتاب يعني من جهات متعددة اهمها انه يمثل يعني حالة نصب متقدمة عند الامام ابن القيم رحمة الله تبارك وتعالى في المعالجة العقدية. يعني الامام ابن القيم عليه

6
00:01:38.050 --> 00:01:54.700
رحمة الله تبارك وتعالى كشيخه كان مكثرا من التأليف والكتابة والمحاور اللي عالجها الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى في التأليف والكتابة متعدد وكثير جدا المسارات اللي اعالجها ومن اهم المسارات اللي يعالجها في جملة لا بأس بها من مؤلفات وكتبه المجال العقدي

7
00:01:55.050 --> 00:02:14.950
فيمثل كتاب الصواعق المرسلة وكتاب اخر للامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى افضل المنتج اللي قدمه ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى خصوصا في المجال العقدي فايش تتوقعون الكتاب الاخر؟ يعني كتاب اخر محوري في التراث تراث ابن القيم بل في تراث الامة بل اظن انه لم يؤلف

8
00:02:15.300 --> 00:02:26.750
بخلال الف واربع مئة سنة تقريبا كتاب يعني يدانيها ويقاربه في المجال العقدي اللي عالجه الامام ابن القيم عليه رحمة الله اللي هو؟ شفاء العليل شفاء العليل في القضاء والقدر

9
00:02:26.800 --> 00:02:46.550
والحكمة والتعليل الحقيقي كتاب قيم وكتاب عظيم وكتاب جليل وكتاب يستحق انه يعني انه انه تستعرظ يعني مباحثه ولعله يكون هذا الدرس توطئة مستقبلية يعني استعراض بعض المؤلفات وبعض الكتب المحورية المركزية خصوصا يعني في مجال البحث العقدي

10
00:02:47.100 --> 00:03:01.150
من الكتب طبعا اللي الفها ابن القيم عليه رحمة الله في المجال العقدي اجتماع الجيوش الاسلامية آآ بالذات يعني هو في مناصرة قضية حلول الله تبارك وتعالى كتاب الروح لابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى

11
00:03:01.250 --> 00:03:20.650
القصيدة المشهورة النونية الكافية الشافية من الكتب كذلك اللي يقدر الانسان كذلك يظمنها في هذا الباب اللي يحادي الارواح لابن القيم كان متقاطعا يعني مع الابحاث الايمانية الابحاث الرقائق التذكير لكن فيه يعني مباحث من صميم البحث

12
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
العقدي اظافة انه لا يكاد يخلو كتاب من كتب الامام ابن القيم عليه رحمة الله من استعراظ لجملة من المباحث والمسائل العقدية وهذا تجده من وفي عدد من كتبه لكن على وجه الخصوص يعني ما ظان آآ ابحاث عقدية تعتبر مميزة وموسعة ومهمة جدا كتاب بذاع الفوائد له

13
00:03:40.650 --> 00:03:58.950
طل عليه الكتاب مدارج السالكين على سبيل المثال من كتبه كذلك احكام اهل الذمة في بعض المعالجات المهمة في المجال العقدي طريق الهجرتين وغيرها من المؤلفات والكتب. طبعا من الجوانب المهمة ملاحظتها في كتابة المرسل على الوجه خصوصا انه

14
00:03:58.950 --> 00:04:15.000
الكتاب اه توطئة ومدخل مناسب التراث العقدي المطول للامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى مطولاته العقدية كتابين مركزيين محوريين تعرض العقل والنقل وبيان تلبيس الجهمية

15
00:04:15.200 --> 00:04:32.600
عمليا الى حد ما يستطيع الانسان ان يعد كتاب الصواعق مرسل لنوع من انواع التمهيد نوع من انواع الانتخاب الاختصار مع الزيادة والتكميل على ما في كتابي الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى درء تعارض بيان تلبيس الجهمية وابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى

16
00:04:32.600 --> 00:04:52.600
يعني يعبر عنه في بعض الدوائر العلمية بانه ماشطة كتب ابن تيمية يعني بمعنى انه هو اللي عنده مهارة في التزويق عنده مهارة في التزيين عنده مهارة في حسن العرظ وحسن الاخراج المعاني ابن ابن تيمية يعني اكثر مباشرة لكن اللي يقرأ لابن القيم سيجد ان هنالك نوع من انواع اللمسة

17
00:04:52.600 --> 00:05:12.150
اللمسة الجمالية في طبيعة العرض اللي يقدمها ابن القيم في المسائل العلمية وهذه تجدها في كثير من المسائل اللي يقدمها سواء في كتاب الصواعق او في جملة مؤلفاته يعني حتى اذكر وانا اقرأ في المشروع والتراث ابن القيم عليه رحمة الله اني اخصص خانة في كل كتاب الى الى

18
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
يعني الجوانب الجمالية في طبيعة التأليف اللي يقدمها ابن القيم. فتجد مثلا لما يقيم مثلا يستعرظ المقولات والاتجاهات المتعلقة بمسألة مع اه كثيرا ما يعني يعبر عنه في سياقات اشبه سياقات المناظرة سياقات المجادلة سياقات التحزب والتحزب المظاد. وتجد

19
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
يعني يعني في اثناء البحث واثناء النقاش يقول لك يعني يورد مثلا مسألة يقول والان احمرت يعني انوف اهل الايمان ويعني في نوع من انواع التصوير التصوير الجمالي في في العرض اللي لا يجده الانسان بهذا الحظور وهذا الكثافة في كتابات ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وبالتالي يعني سواء من جهة

20
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
المضمنة مثلا في كتاب الصواعق او من طبيعة العرض اللي يقدمها ابن القيم تجد انه يمثل مدخلا مناسبا وتوطئة مناسبة لافظاء الى مطولات ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى العقدية وزي ما ذكرنا يمكن في بعض المناسبات الاخرى ان من يريد انه انه يفضي الى قراءة مطورات

21
00:06:12.200 --> 00:06:29.450
ابن تيمية العقدية يحتاج انه يتملك جملة من ادوات اهم هذه الادوات نوع من انواع التأصيل العقدي الجيد المميز بتصور مسالك اهل السنة والجماعة وفي المقابل افظاء جيد الى المدرسة الكلامية وطبيعة الاتجاهات الكلامية وطبيعة المقولات المتعلقة بها لان هي

22
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
ساحة الاحتراب وساحة المعركة. طبعا صلة الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى بالتراث التيمي العقدي على وجه الخصوص في يستطيع يقول الانسان ان في ثلاث امتيازات اساسية قاعد يقدمها ابن القيم فيما يتعلق بهذا الجانب. عنده استيعاب ممتاز جدا لتراث التيم المتعلق بهذا الباب

23
00:06:49.450 --> 00:07:07.400
وعنده حسن يعني واعادة انتاج جميلة جدا. لتراث ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى بالاضافة الى تكميلات وتتميمات وآآ مزيد عطاء فيما يتعلق بهذه المسألة. وهذا حاضر بشكل لا بأس به في كتاب الصواعق المرسلة. يعني يكفي ان تدرك ان

24
00:07:07.550 --> 00:07:20.850
يعني مثلا الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى لما ناقش قضية العقل والنقل يعني على سبيل المثال يعني بس لما ناقش قضية العقل والنقل والاوجه اللي اعترض عليها ورد

25
00:07:20.900 --> 00:07:33.350
على مسألة العقل والنقل اه اه يعني كانت عدد الاوجه تقريبا اربعة واربعين وجه. اللي قدمها ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى. الامام ابن القيم في في الصواعق المرسلة

26
00:07:33.350 --> 00:07:47.150
عمليا لما اراد انه يناقش ما يتعلق بي الطاغوت الثاني وهو تقديم العقل على النقل بلغت عدد الاوجه تقريبا اللي اثارها ابن القيم عليه رحمة الله الله تبارك وتعالى اخر وجه مكتوب الوجه الحادي والاربعون بعد المئتين

27
00:07:47.300 --> 00:08:05.600
طبعا ليس يعني حتى انصافا لابن تيمية ليست كل الاوجه اللي ذكرها ابن القيم يعني من صميم البحث كما يقال متماسة ومباشرة مع السؤال اللي هو العقل والنقل لكن لا شك ان في جملة واسعة من الاوجه اللي استعرضها ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى هي اوجه مضافة

28
00:08:05.700 --> 00:08:28.100
على النتاج التيمي. ويكفي آآ عبارة الحافظ بن حجر عليه رحمة الله تبارك وتعالى في معرفة مقام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى ويعني مقامه في في النتاج التيمي. يعني في الانتاج انه يعتبر نوع من انواع الامتداد اصلا ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى

29
00:08:28.100 --> 00:08:43.600
يقول فيه الحافظ بن حجر ولو لم يكن لشيخه تقي الدين من المناقب الا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن القيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة اللي ارتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته. يعني

30
00:08:43.700 --> 00:08:53.700
لو لم يكن لابن تيمية عليه رحمة الله حسنة الا حسنة اخراج مثل ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى لكان لكفى بها حسنة له رحمة الله تبارك وتعالى عليه. يقول

31
00:08:53.700 --> 00:09:13.700
الحافظ فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم والتميز في المنطوق ومفهوم ائمة عصره من الشافعية وغيرهم فضلا عن الحنابلة فضلا عن وطبعا اثر ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في تلميذه ابن القيم اثر عظيم واثر لا ينكر واثر عبر عنه الامام ابن القيم عليه رحمة الله

32
00:09:13.700 --> 00:09:33.700
الله تبارك وتعالى صراحة بانه لم يكن على مسالك اهل السنة والجماعة عليهم رحمة الله تبارك وتعالى في جملة من المباحث. يعني فيه نزعة للتصوف يعني وهذي احد الامتيازات الموجودة اصلا في التراث تراث ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى الى بالاضافة الى تأثر ببعض المسالك الكلامية في قضية التأويل وغيرها

33
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
عن معاني هذه الصراحة في النونية. حيث يقول علي رحمة الله تبارك وتعالى يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت هذا ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا

34
00:09:53.700 --> 00:10:08.900
بمن جاء من حران فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان الى اخر الابيات المتعلقة بابن تيمية علي رحمة الله تبارك وتعالى

35
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
طيب ما الذي يقدمه لكتاب الصواعق المرسلة للمهتم بالمجال العقدي؟ يستطيع يعني ان ان نضبط هذه القضية عبر مسارين اساسيين. الكتاب يقدم المادة مهمة جدا فيما يعبر عنه في الوسط العقدي بمصادر التلقي ومنهج استدلال يعني ما هو مسالك اهل السنة والجماعة في التعامل مع مصادر المعرفة

36
00:10:28.950 --> 00:10:48.950
دينية بالذات في البحث العقدي؟ وما هي مناهج الاستدلال بهذه المصادر المعتبرة في النظر الشرعي؟ فالمسار الاول ما يتعلق القضايا الكلية القضايا الكبرى القضايا المنهجية المتعلقة بالتعامل مع النصوص الشرعية من جهة معينة وقضية العقل وغيرها من مصادر المعرفة الدينية

37
00:10:48.950 --> 00:11:06.650
المسار الثاني ما يتعلق ببعض الجوانب التفصيلي العقدي يعني ستجد ان في استعراض لبعض المباحث المهمة المتعلقة مثلا جملة من اسماء الله عز وجل وجملة من صفات الله تبارك وتعالى في استعراض بعض

38
00:11:06.650 --> 00:11:24.050
القضايا المتعلقة بصفات الله عز وجل الخبرية صفات الله تبارك وتعالى الفعلية البحث في قضية مجيء الله عز وجل الاستواء قضية اليد الوجه النور نزول الله معية الله النداء والكلام بالاضافة الى يعني مباحث عقدية متعددة وكثيرة جدا. يعني اه

39
00:11:24.100 --> 00:11:44.100
في مباحث القضاء والقدر في بعض المعالجات المهمة في كتاب الصواعق المرسلة في احد المواضع اللي تعتبر معالجة موسعة لابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى بمسألة فناء فناء النار على سبيل المثال فالشاهد ان آآ الكتاب يتضمن في طياته مسارين اساسيين في معالجات كلية كبرى متعلقة بالذات في

40
00:11:44.100 --> 00:12:04.100
ما نستطيع التعبير عنه بمناهج الاستدلال السنية الشرعية والجانب الثاني ما يتعلق ببعض الجوانب التفصيلي العقدي. ويعني الكتاب الحقيقة مليء جدا بما يتعلق بهذه القضية. طبعا كان المفترض ان الانسان يعني يستعرظ طرفا من ترجمة الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى لكنه يعني

41
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
ظروف الوقت والمزاحمة وكثرة المسائل المتعلقة بالكتاب يعني تمنعنا من الخوظ يعني لا على جهة الاجمال ولا على جهة التفصيل ان الكلام في ترجمة الامام ابن القيم وعندي حقيقة احتفاء يعني بابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى واهتمام بهذي الشخصية العلمية قديمة بل حتى محاولة

42
00:12:24.100 --> 00:12:36.300
بعض الالتقاطات من سيرة الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى من كلامه رحمة الله تبارك وتعالى عليه في كتبه. ولذا من المشاريع القديمة الموجودة عندي هذا طرف الامام ابن القيم يعني

43
00:12:36.350 --> 00:12:52.750
واوراق بطاقات يعني فيها تتبع بعض المواضع ولولا ضيق الوقت مزاحمته لها يعني لا استغرقني درس اليوم كاملا في محاولة استعراض يعني بعض الجوانب المهمة في ترجمة هذا العالم وهذا الامام الكبير لكنه احيل

44
00:12:52.950 --> 00:13:08.900
اه الى احدى الدراسات اللي اظنها اوسع دراسة لترجمة اه ابن القيم وهي من شخصية مهتمة جدا يعني بتراث ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى وهو الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه

45
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
فرسالة الماجستير رسالة الدكتوراة للشيخ بكر ابو زيد هو في الفقه فقه ابن القيم الحدود والتعذيرات ورسالة الدكتوراة في الجنائي احكام الجنائي عند ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. وله مشهور كتابه اشبه الفهرسة للمسائل اللي يقدمها ابن القيم. بالاضافة الى الكتاب المهم

46
00:13:29.000 --> 00:13:51.450
له اللي هو ابن قيم الجوزية حياته اثاره موارده. كتاب مهم الحقيقة ان يطلع عليه طالب العلم المهتم بتراث ابن القيم يعني يمثل الكتاب الى كتابة مهمة جدا طيب من المسائل المتعلقة بالكتاب؟ يعني قبل ما ندخل في بعض القضايا المفصلة المتعلقة بالكتاب عنوان الكتاب عنوان الكتاب طبعا الكتاب له

47
00:13:51.450 --> 00:14:11.450
ويعني جملة من العناوين المشهورة يعني على السنة اهل العلم او اللي وردت في بعض المخطوطات الكتاب من اشهر التسميات اللي سمي بها الكتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. وكذلك الصواعق المنزلة على الجهمية والمعطلة. الصواعق

48
00:14:11.450 --> 00:14:33.550
على الطائفة الجهمية والمعطلة الصواعق المرسلة على فرق المعتزلة والجهمية والمعطلة الصواعق المرسلة على فرق البدع المتأولة. هذه اهم العناوين اللي احصيتها لعنوان له الكتاب والعنوان الاول والثاني سواء عقل مرسل او سواء عقد منزلة على الجهمية والمعطلة يعني جرى تسميته على يعني

49
00:14:33.550 --> 00:14:53.550
على السنة اهل العلم بينما وردت تسمية الباقية في جملة المخطوطات للكتاب. فبالنسبة الاول سماه الحافظ بن حجر وابن العماد والشوكاني وحاج خليفة والقنوجي الالوسي اللي هي الصوعق المرسلة كذا جرى على لساني وبالثاني جرى على لسان تلميذ ابن القيم عليه رحمة الله اللي هو ابن رجب وداودي وابن بدران وابن عيسى

50
00:14:54.150 --> 00:15:14.150
وابن عيسى وتلاحظون الاسامي الى حد ما فيها قدر من التقارب قدر من التقارب. ورد في كتاب المدارج مدارج سالكين لابن القيم عليه رحمة الله آآ ذكره بعنوان الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. يعني قال ذكرتها في كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة. وتلاحظون

51
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
الفروق تعتبر فروق يعني طفيفة الى حد ما. ومعتاد هذا وقد يقع من العالم الواحد احيانا تسمية الكتاب. الذي الفه اصلا احيانا يقع انه التجوز وتسميته باكثر من من عنوان. من التفصيلات المهمة المتعلقة بعنوان الكتاب اللي هو كتاب الصواعق المرسل على الجهمية والمعطلة لمفهوم

52
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
ومفهوم التعطيل فاحد الاشكاليات اللي يواجهها يعني اه طالب العلم العقدي اليوم اه دعوة يعني تدع في كثير من المناسبات وكثير من السياقات ان لا وجود للجهمية وبالتالي يعتبر نوع من انواع الاشغال بالمفضولات العلمية اشغال الناس بالجذريات المتعلقة بالجهمية

53
00:15:54.150 --> 00:16:16.000
كبار الجهمية طائفة يعني زائغة منحرفة آآ عن شرعة الله تبارك وتعالى ودينه لكنها طائفة قد انقرضت في سياق التاريخ وبالتالي استجلاب الصراعات التاريخية القديمة في سياقاتنا العقدية المعاصرة يعني يعتبر امرا ليس بالحسن وليس بالمقبول. طبعا يمكن هذا المعنى نبهت عليه في اوائل درس

54
00:16:16.000 --> 00:16:32.950
تدميرية ان لا بد الانسان يفرق اصلا بين المسارات العلمية الخاصة وبين المسارات الدعوية العامة فنعم ليس من المستحسن ليس من المقبول اشغال عامة المسلمين بطبيعة هذه الجدليات الكلامية من غير سبب يوجب

55
00:16:33.100 --> 00:16:53.100
الذكر ما يتعلق بمثل هذه الاشكاليات وهذه الجذريات لكن دعوة ان مثل هذه الجاذليات قد انقرظ ثمان بحيث انه لا داعي بتاتا لاثارة وتنبيه فيها ليس صحيحا بطبيعة الحال بل هذه الجدليات لا زالت قائمة ولا زالت حاضرة ولا زالت المساجلات المتعلقة بها من

56
00:16:53.100 --> 00:17:06.150
في الجوانب هنا حاضرة في المشهد وكثير ممن ينتقد التعاطي السني مع مثل هذه الملفات هو لا يستصحب يعني خطورة ما يتعلق بهذه القضايا. يعني ان اعظم العبوديات اعظم من

57
00:17:06.150 --> 00:17:19.100
الشرعية هو التعرف على الله تبارك وتعالى بل بعض اهل العلم لما فسر قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فسرها الا ليعرفون. الله عز وجل خلق الخلق ليعرف تبارك وتعالى في عبد سبحانه وتعالى. والنبي

58
00:17:19.100 --> 00:17:31.700
صلى الله عليه وسلم اصلا بين هذا المعنى المتعلق بمعرفة الله تبارك وتعالى لا انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية وبالتالي معرفة الله سبحانه وتعالى هي من العبوديات العظيمة. ويكفي استحضار حديث الاحصاء

59
00:17:32.150 --> 00:17:51.300
اللي هون الله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما مائة لوحدة من احصاها دخل الجنة واحد المفاهيم المندرجة تحت مفهوم الاحصاء قضية قضية معرفة معانيها معرفة معاني اسماء الله سبحانه وتعالى لانها تفظي الى التعرف على الخالق تبارك وتعالى ومعرفة الخالق تبارك وتعالى يفضي الى محبته

60
00:17:51.300 --> 00:18:05.200
سبحانه وتعالى وخشيته تبارك وتعالى كحال النبي صلى الله عليه وسلم ومن جماليات حديث النبي صلى الله عليه وسلم اعرفكم بالله ان استخدام افعال التفضيل يدل على وقوع المفاضلة في باب معرفة الله تبارك وتعالى

61
00:18:05.250 --> 00:18:25.250
يعني خلنا نتخيل بس حتى نقرب مدلول المسألة انه تخيلوا مثلا لو لو فصيل او حزب معين او كذا كتب في سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم كتابا ثم في بداية الكتاب وهو وغيره ترجما للنبي صلى الله عليه وسلم فاحب انه يذكر بعض صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية فقال لك ان النبي صلى الله عليه

62
00:18:25.250 --> 00:18:39.750
شديد البياض اشقر الشعر يعني ويبدأ يذكر اوصاف معين مما يدرك الانسان بالاخبار المنقولة متواترة عن النبي صلى الله عليه لما النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بهذه الهيئة وبهذه الصفة لما كان هذا الامر مقبولا

63
00:18:39.850 --> 00:18:53.750
طيب فيما يتعلق بالله تبارك وتعالى وبوصفه سبحانه وتعالى اما بوصفه بما لا يليق به تبارك وتعالى من معاني او سلبه تبارك وتعالى معان لائقة به ينبغي ان ان ان يكون من مقام

64
00:18:53.750 --> 00:19:12.650
تعظيم الله تبارك وتعالى منافرة عن الصورة الحقة التي اراد الله تبارك وتعالى للخليقة ان يعرفوه بها. سبحانه وتعالى وبنستصحى باصلب مواقف السلف الصالح يعني فيما يتعلق بهذه القضية ادرك يعني سبب التوتر اللي كان ينتاب السلف الصالح عليهم رحمة الله تبارك وتعالى لم

65
00:19:12.650 --> 00:19:28.350
ما كانوا يعني يتعاطون مع مثل هذه الملفات الشاهد ان نحن امام دعوة معينة جزء من الدعوة هذي عائدة الى عدم هذا الباب الاهتمام اللائق الشرعي به واعطائه الوزن الشرعي الذي يجب له

66
00:19:28.650 --> 00:19:38.650
فتجد في نوع من انواع محاولة التسامح مع مختلف الخلافات القائمة الموجودة لا تشغلون الله عز وجل في جهة العلوة وليس في جهة العلو الله عز وجل موصون بالصفات الخبيرية

67
00:19:38.650 --> 00:19:58.650
هل هو تقوم الحوادث بهما تقوم الحوادث به؟ كل هذه القضايا قضايا ثانوية قضايا هامشية قضايا لا طائلة وراءها. حقيقة الامر ان مثل هذه الملفات وهذه القضايا قضايا مهمة. يعني لا شك فيها. لكن اه نعم يراعى في طبيعة هذا ابواب المصالح

68
00:19:58.650 --> 00:20:15.400
حباب المفاسد والفضاءات اللي ينبغي ان يتمدد في هذا الخطاب والذي ينبغي ان تكمش فيه بعض الناس قد ما يكون اشكاليته يعني مثل هذا التصور او هذا القضية الاشكالية انه ما عنده اشكالية من جهة تهوين ما يتعلق بهذا الباب لكن عنده اشكالية فيما يتعلق

69
00:20:15.400 --> 00:20:39.850
بمدى حضور هذه الاشكالية في ارض الواقع ويعزز هذه الاشكالية في نفسه توهم ان الجهمية لقب وعنوان مرتبط بطائفة عقدية مخصوصة تتبع رجلا يقال له الجهم ابن صفوان الجهموا صفوان هلك ولا وجود للجهمية يعني في السياق التاريخي. وبالتالي اه ما ثمة مناسبة حقيقية

70
00:20:39.850 --> 00:21:00.600
حقيقية انه يهتم الانسان ويعبأ بكتاب يوضع في طرته في عنوانه الصواعق مرسل على الجهمية. طيب الجهمية انقرضوا لم نرسل عليهم يعني صواعقا. طبعا الاشكالية هي هنا اه تنم عن نوع من انواع الجهل وعدم الدراية بالاصطلاحات الفنية المتداولة في الابحاث العقدية

71
00:21:00.900 --> 00:21:20.600
فالتجهم في موارده العقدية ليس يعني في كثير من الاحيان مختصا بطائفة عقدية معينة تنتسب الى الرجل ليقال لا الجهم من صفوان بل في كثير من موارده يتم التعبير عنه كمظلة عامة لمن وقع عنده اشكالية

72
00:21:20.750 --> 00:21:38.350
تعطيلية في بحث الاسماء والصفات بل حتى اذكر سبحان الله من الابيات الشعرية لكن ناسي البيت الشعري لكن يعني ممكن احد يبحث عنه او كذا انه احيان بعظهم يعني اه يشبه قظية النفي او التعطيل بقظية التجهم انه حتى بعظهم صار يستخدم

73
00:21:38.350 --> 00:22:00.500
ضمن تجهم للتعبير عن فكرة النفي واستحضار هذا المعنى هو اللي يحل جزء من الاشكال المتعلق بهذي القضية ان التجهم المقصود به من وقع في اشكالية من اشكاليات النفي لما يستحق الله تبارك وتعالى من آآ كمالاته المذكورة في كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذا لما تذكر قضية الجهمية عندنا

74
00:22:00.500 --> 00:22:19.750
خاص لقضية الجهمية وهي الطائفة العقدية المخصوصة اللي انتسبت للجهم من صفوان وعندنا استعمال اخر اكثر شمولية واكثر عمومية يبتدأ بمن نستطيع التعبير عنهم بالجهمية المحظة مرورا بالاعتزال معتزلة وانتهاء بالتجهم الجزئي الذي يجري على السنة الاشعرية

75
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
ما تريديه. ولذا مثلا اللي يؤكد هذا المعنى قول ابن تيمية علي رحمة الله يقول ليس الناس في التجهم على مرتبة واحدة. ليس الناس في التجهم على مرتبة واحدة فعندنا درجات لقضية التجهم. بل يقول في عبارة اكثر وضوحا اكثر صراحة يقول ثم اقرب هؤلاء الجهمية الاشعرية. ثم اقرب هؤلاء

76
00:22:39.750 --> 00:22:55.700
اولئك الجهمية الاشعرية ابن تيمية قاعد يستخدم لفظة الجهمية كمظلة عامة كمظلة عامة لمن وقع في اشكاليات من اشكاليات التعطيل وهذي في الرسائل المدنية. ويقول في عبارة اكثر تفصيلا يقول

77
00:22:55.750 --> 00:23:15.750
الجهمية على ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته والدرجة الثانية من تجاهم هو تجاهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسنى في الجملة لكن ينفون صفاته. واما الدرجة الثالثة فهم صفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين

78
00:23:15.750 --> 00:23:31.200
يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طائفة من اسمائه وصفاته الخبرية وغير الخبرية ويتأولون كما تأول الاولون صفاته كلها وفي هذا قسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطوائف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف

79
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
وواضح ابن تيمية عليه رحمة الله صريحة اصلا في بيان ان هو يستخدم مصطلح الجهمية كمظلة تشتمل على جملة من الطوائف تبتدأ بالجهمية المحضة وهم وانتهاء بمن وقع في اشكالية من اشكاليات التعطيل. ولو على وجه الجزئية. طبعا والسبب في استعمال ابن تيمية لهذا المعنى زي ما

80
00:23:51.350 --> 00:24:09.000
ذكرنا له احد احتمالين احد احتمالين الاحتمال الاول اشرت له انه انه صار حتى يجري على السنة بعض الادباء احيانا توصيف النفي لتوصيف النفي بالتجهم وبالتالي هو يستخدم الجهمية بهذا الاعتبار انهم من وقعوا في اشكالية من اشكاليات النفي

81
00:24:09.450 --> 00:24:33.150
فيندرج هذا الاطار وابن تيمية كذلك له تخريج يعني نص عليه وذكره صراحة تخريجه من جنس انه لما يقال ان البدعة بريد بريد الكفر على سبيل المثال وان النظر المحرم بريد الزنا والغناء بريد الزنا على سبيل المثال فيرى ان الوقوع في اشكالية النفي

82
00:24:33.150 --> 00:24:49.250
اللي هو نستطيع التعبير عنه بالتجهم الجزئي سمي تجهم باعتبار ما يمكن ان يفضي اليه من الغلو وتجاهم وتجاهم الكلي ولذا يقول فالكلام الذي فيه تجهل ونلاحظ في الكلام الذي فيه تجهم هو دهليز التجهم والتجهم دهليز الزندقة

83
00:24:49.450 --> 00:25:04.650
الدهليز واضح زي المدخل الذي يدخل الانسان من خلاله الى آآ ما وراءه وبالتالي اصلا اذا استحضر هذا الاستعمال اللي وقع على لابن تيمية عليه رحمة الله يفهم من خلاله عنوان كتاب ابن تيمية نقض بين بين تلبيس الجهمية

84
00:25:04.700 --> 00:25:20.750
بيان تلبيس الجهمية ومشروع ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى مؤسس على نقض مشروع الرازي بين قوسين الاشعري المعنوي من تأسيس التقديس وبالتالي وبل في الكتاب في كثير من مواردها اصلا يقول قال الجهمي قال الجهمي قال الجهمي يقصد الجهمي مين

85
00:25:20.800 --> 00:25:42.250
يقصد به الرازي فهذا هو الذريعة هذا المسبب اللي استخدم من خلاله ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى لقب الجهمية ومن خلاله يدرك الانسان ان الامتداد المشروع التيمي اللي هو مشروع ابن القيم عليه رحمة الله صواعق الموصل على الجهمية والمعطلة هو يسلك نفس النظام يسلك نفس النظام. ولذا زي ما اشرنا اصلا

86
00:25:42.250 --> 00:25:58.800
كتاب يمثل نوع من انواع التمهيد مع الاظافة على مشروع ابن تيمية الناقظ لمشروع الرازي. الاشعري وبادراك هذا الملحظ لا يصح الانسان ان يتعلق وهم من الجهمية انقرضت والقصة هذي لان الجهمية لو قدر انقراضها

87
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
وحقيقة الافكار ان الافكار من طبيعتها انها لا يعني لا تموت يعني كما يقال بالكلية ممكن تقفل في زمان من الازمنة ممكن لكن يعاد عانى ما يعاد ابتعاثها فهذا ملحظ يعني ينبغي يعني ملاحظته ان الاشعرية لا شك انهم طائفة يعني عقدية حاظرة وطائفة

88
00:26:19.000 --> 00:26:36.800
القضية يعني موجودة. طيب الشق الثاني في العنوان سواء عقل مرسل على الجهمية والمعطلة المعطلة يقول ابن فارس عليه رحمة الله تبارك وتعالى في في مادة التعطيل لما ذكر العين والطاء واللام قال اصل صحيح واحد يدل

89
00:26:36.800 --> 00:26:51.650
على خلو وفراغ تقول عطلت الدار ودار معطلة ومتى تركت الابل بلا راع فقد عطلت وكذلك البئر اذا لم تورد ولم يستقى منها قال ما هو بئر معطلة وقال تعالى واذا العشار عطلت

90
00:26:51.950 --> 00:27:04.550
فالتعطيل يعني هو يدخل في هذا الاطار من جهة اخلاء الرب تبارك وتعالى مما يليق به تبارك وتعالى من صفات الكمال له سبحانه وتعالى والتعطيل يعني على درجات يعني على درجات والتعطيل

91
00:27:04.950 --> 00:27:21.200
اه ممكن يكون حتى اسم اكثر يعني ايغالا في النفي. للمعاني اللائقة بالله تبارك وتعالى من مصطلح الجهمية. تجد ابن تيمية لم تدع بذكر درجة المغالية من الجهمية ذكر الجهمية اللي اللي يعرف وتنسب الى الجهم بن صفوان

92
00:27:21.500 --> 00:27:37.800
واللي مؤسس المذهب على التحقيق والجعد بن درهم لكن التعطيل اسم يشتمل على مذهب الجهم صفوان ومن تجاوز الجهم صفوان في قضية التعطيل مثل الباطنية والفلاسفة اللي ممكن حتى يقعون في اشكالية وفخ رفع

93
00:27:37.800 --> 00:27:57.800
نقيضين عن الرب تبارك وتعالى. طيب كتاب الصواعق المرسلة لا شك مطلقا في نسبته الى الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى يعني مخطوطات الكتاب اصلا مضمن عليها مؤلف الكتاب وهو ابن القيم وقد جرى على السنة عدد كبير من اهل العلم نسبة

94
00:27:57.800 --> 00:28:17.800
طاب الصواعق وموصلة لابن القيم عليه رحمة الله. بالاضافة الى اشارات متعددة وردت في كتب ابن القيم عليه رحمة الله في نسبة هذا الكتاب اليه. يعني في الاشارة ان ذكرت هذا المعنى تفصيلا او او من الاشارات والمعاني في اغاثة الله فان السالكين بل في النونية يقول ولقد ذكرنا اربعين طريقة قد ابطلت هذا بحسن

95
00:28:17.800 --> 00:28:37.700
بيان هي في الصواعق انتوا للتحقيق لا تخفى آآ الا على العميان نون اليهود ولا مجهمي هما في وحي رب العرش زائدتان طبعا اشارة نون اليهود اللي هو قولهم ايش؟ بدل ما يقولوا نحط المؤمن وقالوا حنطة ولا مجهمين انه استوى استولى

96
00:28:37.750 --> 00:28:52.400
هما في وحي رب العرش زائدتان طبعا وفيه نقول من القرائن طبعا يعني والدلائل الواضح في الكتاب في نقود متعددة عن ابن تيمية عليه رحمة الله شيخه بل فيها قال حتى عن شيخه شقيق الامام ابن تيمية عبد الله ابن تيمية

97
00:28:52.900 --> 00:29:12.900
آآ نقل نفيس ولطيف يعني آآ يعني بالاضافة الى مختصر الكتاب اللي هو الموصلي انه نسب الكتاب بطبيعة الحال الى واللي يقرأ كتاب عقل مرسله لا يشك مطلقا اصلا الكتاب من تأليف ابن القيم من جهة الصنعة ومن جهة الاسلوب. من جهة الاسلوب ان هو هو اسلوب ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى

98
00:29:12.900 --> 00:29:35.100
تأليف تأليف كتاب الصواعق المرسلة طبعا ورد آآ ذكر عدد من مؤلفات ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة مثل كتاب مفتاح دار السعادة اجتماع الجيوش الاسلامية حادي الارواح هذا تعطيه قرينة ان الكتاب في الغالب مؤلف بعد تأليف هذه الكتب له رحمة الله تبارك وتعالى عليه ونحن ندرك من خلال التاريخ ان كتاب

99
00:29:35.100 --> 00:29:53.050
الارواح الف في سنة سبعمية وخمسة واربعين للهجرة سبعمية وخمسة واربعين حادي الارواح اللي ورد ذكره في كتاب السورة عقرب مرسلة وهذا الكتاب اللي هو حاد الارواح المؤلف يعني في سنة سبعمية وخمسة واربعين يعني مؤلف قبل وفاة الامام ابن القيم بست سنين فمعناه

100
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
يستطيع الانسان انه يقدر ان خلال الستة سنوات هذي تم تأليف كتابه. عقل المرسلة بما يعبر ان هذا يمثل يعني المؤلفات متأخرة في حياة ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. من المسائل المهمة المتعلقة بكتاب الصواعق المرسلة اللي هو اسياق الزمني سياق العقدي

101
00:30:13.050 --> 00:30:33.050
اللي الف فيه ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى كتابه السواعق المرسلة. والحقيقة من يدرك طبيعة السياق العقدي اللي اؤلف في هذا الكتاب يدرك اه حجم الجسد الشجاعة العلمية اللي كان يعني يقدم عليه ابن القيم فالوضع لم يكن وضعا متسمحا مع مثل هذه التصورات وهذه الافكار في السياق الزمني

102
00:30:33.050 --> 00:30:53.050
شيخ الامام ابن القيم ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى سجن مرارا لجملة من الاراء المظمنة حقيقة في مثل هذا الكتاب ابن قيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى اوذي ولوحق وترصد له وجزء من الترصد اللي كان حاصل لابن القيم اللي هو اشكالية هذه الافكار اللي كان يبثها

103
00:30:53.050 --> 00:31:13.050
ابن القيم ويكفي استحضار يعني الجيل التالي من المجلس تيمية ابنه بالعز الحنفي عليه رحمة الله تبارك وتعالى لما الف شرح الطحاوية ان ينقل يعني النقول المطولة من كلام ابن تيمية ومن كلام ابن القيم معرضا عن نسبة هذا الكلام اليهما وافضل ما اعتذر لي

104
00:31:13.050 --> 00:31:33.050
ابن ابي العز عن هذا اللي هو طبيعة الهيمنة الاشعرية اللي كانت موجود فيها ذلك الزمان الذي كان يصعب معه التصريح بالمكاشفة وكان كتب ابن تيمية تلاحق وتتلف وتحرق ويعني مشهور بما يتعلق بكثير من الملفات والقضايا المتعلقة بطبيعة السياق العقدي اللي وجد فيه آآ يعني ابن القيم عليه

105
00:31:33.050 --> 00:31:57.150
الله تبارك وتعالى وطبيعة الافكار اللي كان يروجها في مثل مثل هذا المؤلف ومثل هذا الكتاب. فنشير يعني بعض الاشارات الى الى الى مسببات النموذج العقدي الاشعري في اللحظة لحظة الانبثاق التيمي وانبثاق مسجد ابن تيمية اللي يعتبر احد اغصانه وفروعها ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. يعني

106
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
احد القضايا اللي ينبغي ان يدركها الانسان ان الحالة السنية وهيمنة الحالة السنية العقدية يعني كانت حاضرة كما نزعم وندعي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تنام زمن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم التابعين التابعي التابعين لكن بمجرد يعني آآ يعني الخروج عن القرون

107
00:32:17.150 --> 00:32:40.350
المفظلة السلف الصالح بدأت يعني ارصدة كما يقال الاتجاه السني في المجال العقدي تخبو وتتراجع لصالح الاتجاه عقدي الكلامي بشكل عام اه بحيث افظى في النهاية الى لحظة ابن تيمية رحمة الله اللي كان يمثل فيها التوجه العقدي اللي تبناه ابن تيمية الهامش لا اللب وليس

108
00:32:40.350 --> 00:32:53.000
المركز طيب ما هي الا ذراع؟ ما هي المسببات؟ ومن المراجع اللي يحسن مراجعته فيما يتعلق بهذه القضية كتاب الخراسانية للشيخ الطريفي؟ في بداية الكتاب فيه صراحة تفصيل جميل وحسن

109
00:32:53.350 --> 00:33:13.350
يعني يعني كيف بدأ ينتشر المذهب الاشعري داخل البيئة العلمية بشكل عام ومن هم اهم اطراف المتعلقة بهذا المعادلة ويبين لك النسب المتعلق في الكيان الاشعري. لكن خلنا نستعرضها على شكل مختصر وسريع لانه ليس بمقاصد البحث اصلا

110
00:33:13.350 --> 00:33:33.350
هذه القضية وانما نستعرضها لمجرد شرح ملابسات السياق الزمني اللي اؤلف في كتاب الصواعق المرسلة. فالقضية الاولى من مسببات الانتشار اللي هو قضية افول نجم المعتزلة مع ظهور المذهب الاشعري كخصم لمذهبهم يعني انه بدأ يتراجع اصلا التيار الاعتزالي وبدأ

111
00:33:33.350 --> 00:33:53.350
فراغ تراجع وانحسار تيار الاعتزالي اللي هو تمدد الحالة الاشهرية. ولذا حتى من السياقات التاريخية الجديرة بالدراسة ان بلاد ما وراء النهر يعني وخراسان وكذا كان ينتشر فيه بشكل كبير جدا الاتجاهات الاعتزالية. في حالة من حالات مبكرة المزاوجة بين الاتجاه الحنفي واتجاه الاعتزالي

112
00:33:53.700 --> 00:34:08.800
ان كثير من الاحناف المتقدمين كانوا يتبنون خيارات الاعتزال العقدية اللي حصل طبعا مع تمدد التتار زين ولمن جرت ازمة التتار عن الامة احد القضايا اللي تحتاج الى نوع من انواع الدراسة ومعرفة ايش المسببات

113
00:34:08.800 --> 00:34:23.300
في اللي تقف هل في هذه الظاهرة ان حصل نوع من انواع الترحل وانتقال من تلك البقاع من الخيارات العقدية الاعتزالية الخيارات بالذات في المدرسة الحنفية الماتوريدية زين وبدأ يملغ الفراغ كذلك بالاتجاهات الاشعارية وفيه نوع من انواع التقارب

114
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
يعني النسبي عند بالذات المتأخرين بين الماتوردية والاشعرية وان كان لم يكن الاجواء على وفاق وصفاء بالذات في الطبقات الاولى مما يتعلق بكلتا فالشاهد ان احد المسببات من جهة معينة افول الاعتزال ومن جهة ثانية مهمة جدا ان الاشاعرة قدموا انفسهم كمناصرين

115
00:34:43.600 --> 00:35:03.650
جاه اهل السنة والجماعة في وجه خصوم السنة المعتزلة. ولذا حصل نوع من انواع الابتهاج والسرور والفرح بهذا النموذج العقدي. الكلامي المظاد اللي تجاه العقدي الاعتزالي بما مهد نوع من انواع الانتشار

116
00:35:04.000 --> 00:35:21.700
والقبول لهذه القضية لانه كان في نوع من انواع المنافرة الشديدة لقضية الاعتزال فاي انسان سيقف في اه خندق مظاد للاتجاه الاعتزالي سيكون يعني محل حفاوة وتقدير وهذا اللي وقع الى حد لا بأس به. الى حد لا بأس به. والذي تجد

117
00:35:21.700 --> 00:35:37.850
مثلا احد اهم اللحظات المفصلية في تاريخ الاشعرية كانت لحظة ابو بكر الباقلاني يعني بل يستطيع الانسان انه يعيد فضل انتشار المذهب وتمدد المذهب والى ابو بكر الباقلاني. اللي يعتبر ليس متتلمذا مباشرا عن ابو الحسن لكنه متتلمذ

118
00:35:37.850 --> 00:36:03.900
تلامذته ابو الحسن الاشعري. ابو بكر الباقلاني كان له كان له عناية بالحديث وله مجهودات مشكورة يعني في منافرة الباطنية منافرة الامامية منافرة الزنادقة المدافعة عن النبوة اه وكثير منها وكذلك قضية الاعتزال. بما يعني وطأ نوع من انواع الحفاوة والتقدير بابي بكر الباقلان عليه رحمة الله

119
00:36:03.900 --> 00:36:18.800
وتعالى حتى بلغ الامر انه كان الامام الدارقطني عليه رحمة الله تبارك وتعالى اذا رآه يقبلها فيما بين عينيه يظم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. وهذا اثر المشهد هذا وهذي اللقطة اثر في التلميذ. تلميذ الدار القطني اللي هو ابو ذر

120
00:36:18.900 --> 00:36:33.550
الهروي احد اهم رواة صحيح الامام البخاري فتتلمذ لي ابو بكر الباقلاني عليه رحمة الله تبارك وتعالى وكان احد المسببات الاساسية في انتشار كذلك مذهب التمشعر عندما انتقل الى مكة وظل ظلم في مكة يمكن

121
00:36:33.600 --> 00:36:53.600
اه ثلاثين سنة اذا مو باكثر يروي للناس صحيح الامام البخاري فتتلقى عنه تلاميذه ما يتعلق بهذا ويروي محصل ما اخذهم للاعتقاد عن ابو بكر البقلاني فهذا يعني يفهم من خلاله الانسان ان احد المسببات طيب ايش اللي خلق حالة الحفا والدارقطري ابو بروك الباقلاني نحن ندعي ليس مقررات ابو بكر

122
00:36:53.600 --> 00:37:20.600
عقلاني العقدي بين قوسين الاشعرية بقدر ما مواقفه المشكورة في منافرة كثير من الانحرافات والضلالات العقدية. القضية الثانية نشأت نشأ في في في في مركز ولب الحضارة الاسلامية بغداد فمن الطبيعي جدا ان الافكار اللي اللي توجد في مثل هذه البقعة الجغرافية سيكتب لها نوع من انواع الانتشار والقبول ما لا يحصل للافكار المنتشرة في

123
00:37:20.600 --> 00:37:41.850
يعني بلدان واقطاعيات اقل حضورا. من الاشياء كذلك المهمة جدا اللي هو تبني بعض الامراء والوزراء لمذهب الاشاعرة واحتضان رجالهم وهذا يعني متعدد السياق التاريخي لكن مثلا من اهم الرموز والاسماء مثلا نظام الملك الوزير نظام الملك آآ بذكر بس الاسماء ولا في تفاصيل ممكن يذكرها

124
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
كان المهدي بن تومرت اللي مؤسس دولة الموحدين على انقاذ دولة المرابطين. مؤلف كتاب المرشدة. واللي صار يعني يلزم بما يتعلق بهذه القضية في عدد مؤلفاته الجميلة حقيقة المؤلفة فيما يتعلق ظاهرة تمدد التمشعر في بلاد المغرب وفي عدة يعني دراسات وعدة قضايا

125
00:38:01.850 --> 00:38:22.950
في هذا السياق نور الدين زنكي واه اه صلاح الدين الايوبي كذلك يعني كانت العقيدة المقررة آآ في دولتهم للعقيدة الاشعرية. وانت لاحظ الحين يعني لاحظ اللي هو ملء فراغ لما جاك نظام الملك زين

126
00:38:22.950 --> 00:38:43.750
اللي كان يعتبر وزيرا للسلاجقة اللي اتوا على انقاض الدولة البويهية. الدولة البويهية دولة رافظية خلاص الحين الغي المرسوم العقدي السابق ليحل محله مرسوم عقدي جديد. لما تجي الى المهدي بن تو مارت نفس الشي الان دولة تتبنى هذا الخيار العقدي وتشيعه كخيار

127
00:38:43.750 --> 00:39:00.900
العقد نور الدين زنكي صلاح الدين الايوبي صلاح الدين الايوبي هو اللي وقع على يديه الدولة الباطنية الفاطمية في مصر وبالتالي صار المقرر العقد اللي يدرس في وقت صلاح الدين الايوبي وفي يعني يعني عدة منقولات تدل على هذه القضية

128
00:39:01.100 --> 00:39:21.100
بل وجدت يعني رسالة علمية لطيفة فيما يتعلق بهذا الباب اللي هو دور العامل السياسي في رسالة ماجستير عنوانها دور العامل السياسي في انتشار المذهب الاشعري في الاسلامي ومغربه من منتصف القرن الخامس لبداية القرن الثامن الهجري لمصطفى مغزاوي. من النتائج طبعا في عدة نتائج بحثية لكن من نتائج الطريفة اللي ذكرها يقول ويصح

129
00:39:21.100 --> 00:39:36.800
قول ان الاشعرية شقت طريقها الى المغرب بالسيف والقلم بالسيف والقلم. السيف الذي مثله بن تو مارت والقلم الذي مثله ابن العربي ابن العربي المالكي المتتلمذ لاحد كبار رموز الاشعرية ابو حامد

130
00:39:37.000 --> 00:39:51.900
الغزالي الا ان الذي يبدو لنا ان حد السيف كان اقوى وامظى من مداد القلم وليس القصد لما نتكلم عن الاثر السياسي اللي هو مطلق الطعن يعني ان ان الطعن بمجرد

131
00:39:52.050 --> 00:40:07.350
آآ ان هذا المذهب العقدي حضر بالقوة السياسية لكن الابانة على ان ترى ان ليس العامل المعرفي هو في نهاية المطاف العام الحاسم بالظرورة في نشر قظايا الفكر. وان كثيرا ما تتمظهر الافكار

132
00:40:07.500 --> 00:40:27.100
القوية او الافكار الهزيلة الظعيفة في الواقع بسبب هيمنة القوة السياسية في ارض الواقع فهذا الواقع وفي عدة يعني يعني ملخصات متعلقة بهذه القضية. وما من شك يعني لما تقارن مثلا المذاهب الفقهية الاربعة المتبوعة الحنفية والمالكية والشافعي

133
00:40:27.100 --> 00:40:48.000
ستجد ان في تمدد كبير جدا يعتبر للحنفية مقارنة بكثير من مذاهب الفقهية الاخرى في كثير من سياقات الزمنية لما تحلل الظاهرة لا تجد ان المسألة عائدة بالظرورة لطبيعة المقولات من حيث هي مقولات ورجحانها وحالة الاقتناع بها بقدر ما ان الدولة تتبنى هذا المذهب ونصرة

134
00:40:48.000 --> 00:41:01.600
المذهب ويتم التعيين في شأن القضاء مثلا من اطار هذا المذهب ولذا يعني من الطبيعي انه يتبدد هذه القضية تجد مثلا من الظواهر احيانا ان بعض الائمة وبعض العلماء قد يتحول من

135
00:41:01.600 --> 00:41:26.200
مذهب فقهي معين مذهب فقهي اخر لاعتبارات انه احيانا الاوقاف انه يصير مثلا في اوقاف معينة موقفة على هذا المذهب الفقهي فيصير المسألة مرتبطة بقضية الرزق بقضية المعاش وهي في النهاية مذاهب متبوعة بس القصد الحين ليس العامل الحاسم في كثير من الاحيان هو مجرد الجانب المعرفي او الشق المعرفي وحالة الاقتناع

136
00:41:26.200 --> 00:41:48.350
للرؤى واذا مثلا من من اه يعني مما ذكر عن الحنابلة مثلا ان انما تقلص حضورهم بسبب يعني نأيهم عن الالتحام ان صح التعبير بالسلطة السياسية او التمدد داخل اروقة الدولة او غير ذلك انه كان عندهم نزعة من جنس نزعة الامام احمد عليه رحمة الله تبارك وتعالى

137
00:41:48.350 --> 00:42:14.050
معي بما خلق هذه الحالة بحيث انه انحسر حضورهم بالمقارنة حضور المذاهب الفقهية الثلاثة البقية في بلدان العالم الاسلامي وتقسيم الديموغرافي الجغرافي وهذا الواقع لما تشاهد الحين واقع تمدد المذاهب الفقهية تجد الانتشار طيب تبي تفسر ايش عوامل الانتشار تحتاج ان تفسرها بما هو اوسع دائرة بمجرد قوة المذهب من حيث

138
00:42:14.050 --> 00:42:28.850
وقوة لائله وغير ذلك من المعطيات. من الامور كذلك المهمة كذلك اللي هو قضية ان ان من اهم اسباب انتشار المذهب بطبيعة الحال تبني عدد غير قليل من اهل العلم لهذا الخيار العقدي

139
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
في سياق التاريخ الاسلامي. يعني مثلا الباقلاني بنفورك البيهقي عليه رحمة الله ابو اسحاق الشيرازي الجويني القشيري البغدادي ابو حامد الغزالي الرازي الهامدي العزم عبدالسلام بدر الدين. ابن جماعة السبكي بن ابو بكر بن العربي. شاهد ان فيه

140
00:42:49.150 --> 00:43:09.350
في اسماء تعتبر لامع في التاريخ العلمي. وطبيعي ان مثل هذه الخيارات العقدية يعني ان ان الواحد من هؤلاء لم يكن اصلا رجلا كان مدرسة لتتخرج عليه الطلاب وبالتالي بطبيعي ان تتمدد واذا استحضر الانسان اصلا انه حصل نوع من انواع التحام بين بعض المذاهب التخفيفية بالذات في

141
00:43:09.350 --> 00:43:25.850
سياقات تاريخية معينة بالمذاهب الكلامية يعني من الطبيعي ان تتمدد هذه الحالة ان يصير طبيعة الدرس العقدي المتبنى يعني عند كثير من المدارس اللي تدرس فقه الشافعية فقه المالكية على سبيل المثال يصير الدرس العقدي المعتمد هو

142
00:43:25.850 --> 00:43:45.350
ودرس الاشعري الحنفي الدرس الماتوريدي وبالتالي تخرج الطالب الذي يطلب العلم في مثل هذه الحلق وهذه المدارس على ذلك التخريج قد يصار يعني احد الاستعمالات الدارجة عن السنة بعض يعني المتمذهبة ان شافعي الفروع مثلا اشعري الاصول على سبيل المثال

143
00:43:45.750 --> 00:44:02.150
وهذي حالة يعني كانت محل منافرة ومحل مغايضة في الطبقات المتقدمة مثلا من الشافعية يعني ما بندخل في التفاصيل لكن موظع الشاهد انه انه حصل حالة من حالات الاندماج الى حد ما بين الخيارات الفقهية

144
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
واتخذت المذاهب الفقهية كذلك معبرا لتمرير كثير من المقولات المقولات الكلامية. حتى نتائج الدين السبكي في الطبقات الشافعية له له عبارة مشهورة في هذا الاطار ان ان عامة المالكية والشافعي والحافلة وفضلاء الحنابلة يعني تجد يعني ما يستطيع تعميم الحكم

145
00:44:22.250 --> 00:44:40.500
على الحنابلة لكن يرى ان في ان فظلاءهم ما ينذر عن الشيخ يعني اه يعني يتبنون الخيارات الكلامية. يتبنون الخيارات الكلامية الاشعرية. فهذا احد الاسباب بالاظافة الى سبب يعني اه بيحتاج الى بحث وتنقيب ودراسة الى

146
00:44:40.600 --> 00:44:57.350
آآ مرونة المذهب الاشعري الى حد ما في المجال العقدي مقارنة ببعض الاتجاهات العقدية الاخرى ولذا اه حجم اه الاجتهادات وحجم سعة النظر وحجم الخلافات الموجود داخل بيت الاشعري ترى كبيرة وممتدة جدا. وكثيرا ما

147
00:44:57.350 --> 00:45:12.450
ترى الانسان يعني مثلا تجد الامام الجويني له خيار في القضاء والقدر وفي نظرية الكسب مخالف لجمهور المذهب الاشعري ومع ذلك في مرونة للتعامل مع هذي الشخصية العلمية داخل بيت الاشعري بما لا يوجب اخراجه من دائرتها

148
00:45:12.500 --> 00:45:31.350
وبالتالي هذا احد المسببات اللي ممكن تسجل في هذا الاطار انه ان الاشعرية صارت مدرسة تظم في طياتها حزمة واسعة من الخلافات التي لا تستوجب آآ باطلاقها اخراج الانسان من مثل هذه الدائرة. حتى من الابحاث الطريفة

149
00:45:32.500 --> 00:45:44.600
اللي اشار لها الشيخ ماهر امير في اخر كتابه الانتصار انه لا يوجد مسألة من المسائل اللي انتقدت على الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى اللي ستجد في

150
00:45:44.600 --> 00:45:56.250
الاشعرية العامة من كان يقول بها ويختارها ما في مسألة من المسائل الكبرى اللي كان ينتقد عليها ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى بل قد يعلق عليه وصف التكفير

151
00:45:56.450 --> 00:46:15.850
الا ستجد اشعريا من الاشاعرة يتبناها ويرى صوابية اختيار ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى فيها بل خذوا هذه العبارة الطريفة لابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في ذكر بعض المسببات لهيمنة التصور الكلام الاشعري عقديا

152
00:46:15.850 --> 00:46:25.850
وهي احد العبارات اللي تعبر عن انصاف ابن تيمية وموظوعية ابن تيمية يعني رحمة الله تبارك وتعالى يقول فيها ولهذا وافقهم في بعض ما ابتدعوه كثير من اهل الفقه والحديث

153
00:46:25.850 --> 00:46:46.900
والتصوف في الوجوه الحين بيذكر الوجوه لماذا اه وقع انتشار هذا المذهب داخل اروقة الدائرة العلمية يقول احدها كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الاثارة النبوية عندهم كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الاثارة النبوية عنده ان عنده مقولات هي من من قبيل الحق

154
00:46:47.050 --> 00:47:01.450
الذي يحتمل الناس على حسن الظن فيهم بحيث انه يأخذوا يعني باطلهم من حيث يظن انه من قبيل الحق الذي كان عندهم. الثاني يقول لبسهم ذلك بمقاييس عقلية بعضها موروث

155
00:47:01.450 --> 00:47:21.450
عن الصابئة وبعضهم من جدع في الاسلام واستيلاء ما في ذلك من شبهات عليهم وظنهم انه لم يكن التمسك بالاثارة النبوية من اهل بالعقل والعلم الا على هذا الوجه. المشكلة يعني جزء من التلبيس اللي وقعوا فيه انه اعتقدوا ان المآخذ العقلية اللي تبنوها

156
00:47:21.450 --> 00:47:40.300
تتضمن مناصرة للاثارة النبوية. هذا احد المسببات الوهم. الثالث ظعف الاثارة النبوية الدافعة لهذه الشبهات سبيل الهدى عندهم فكثير من الاحيان ليست الاشكالية الحاصلة عند كثير من الاشعرية آآ يعني من سوء القصد

157
00:47:40.650 --> 00:47:56.300
لكنها آآ يعني من من الجهل بتفاصيل الحق بتفاصيل الحق. ولذا ابن تيمية عليه رحمة الله في كثير من موارد كتبه ينبه لها هذا المعنى انه انه مشكلتهم انهم لا يعرفون تحقيق او تحرير مذهب السلف الصالح

158
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
فيتوهمون ان الحق في المسألة العقيدة يعالجونها لا تخلو من قولهم او قول المضاد لهم. فاذا ابطلوا قول المضاد توهموا ان قولهم هو الحق لانهم ما عرفوا بالحق من حيث هو. الرابع وهو وجه طريف يقول العجز والتفريط الواقع في المنتسبين الى السنة والحديث. تارة يروون ما لا

159
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني ويعرظون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الامور. فتلاحظ ان ابن تيمية من تمام انصاف موظوعيته يقول سبب انتشار هذا المذهب اعتبارات عائدة الى المذهب واعتبارات عائدة الى عدم القيام الى الحق بالواجب الشرعي

160
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
بهم. اما ان يكونوا فتنة لغيرهم برواية الاحاديث المكذوبة التي لا يعلم صحتها او عدم التعامل العلمي العقلاني مع المرويات اللي يرويها الانسان. بحيث يشكل ذلك فتنة للطرف المواد. ولو قرأ الانسان في التراث الاعتزالي سيستبين

161
00:48:56.400 --> 00:49:17.700
الا هو هذا يعني تجد كثير من المعتزلة يحكون والله اعلم بحقائق الامور من حيث هي لكنهم يذكرون قصص واخبار ان طلبوا مثلا من اه انه ابو احد الزنادقة مثلا طلب المناظرة فقاموا له احد اهل الحديث فلم يعني يحسن بطبيعة الحال حتى اتوا بي يعني بعض

162
00:49:17.700 --> 00:49:31.600
رموز الاعتزال فنافر وفند ورد وغير ذلك فالشاهد يعني بغض النظر عن تفاصيل صحة تلك القصص لكن لا شك ان هذا التقصير الذي قد يقع فيه بعض اهل الحقد يكون فتنة

163
00:49:31.700 --> 00:49:50.100
كثير من اهل الباطل وبنذكر في ثنايا الدرس لله عز وجل لما نأتي لاشكالية العقل والنقل ننبه الى بعض الاشارات المتعلقة بهذه القضية طبعا مما يؤكد هذه المسألة وهيمنة النموذج العقدي الاشعري في سياق التاريخ الذي عاش فيه ابن تيمية وابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. يعني بعض القصص والاخبار

164
00:49:50.200 --> 00:50:05.600
اللي اللي نقلت يعني خذوا مثال قال الحافظ ابن كثير وابن حجر العسقلاني كملوا في القصتين وهذا يعني ليس الحين من صميم ما جرى على ابن تيمية او ابن القيم عليه رحمة الله يعني ما جرى في الحلقة القريبة من قصص

165
00:50:05.600 --> 00:50:27.250
الغريبة مما يتعلق بهذا الاطار يقول لما وقعت المناظرة بين ابن تيمية والشافعية طبعا المناظرة في القضايا العقدية في الظاهر في العقيدة الوسطية قل اخذ جمال الدين المزي اللي هو ابو الحجاج علي رحمة الله تبارك وتعالى يقول اخذ جمال الدين المزي يقرأ كتاب خلق افعال العباد للبخاري

166
00:50:28.300 --> 00:50:47.700
لما وقع الحين المساجلة المناظرة متعلقة بمثل هذه المباحث قرأ جمال الدين المزي خلق افعال العباد للبخاري وفيه فصل في الرد على الجهمية. فغضب الاشاعرة فقالوا نحن المقصودون فبلغ ذلك القاضي الشافعي فامر بسجنه

167
00:50:48.350 --> 00:51:08.250
فلاحظ حالة التوتر اللي كانت موجودة من قراءة كتاب يعني خلق افعال للبخاري وكتاب الرد على الجهمية ومع ذلك حالة التوتر والتحسس الشديد اللي كان موجود من اتجاهات الاشعة في ذاك الزمان استوجبت ان يسجن عليه رحمة الله تبارك وتعالى عليه. ومشهور تفاصيل القصة التالية ان ابن تيمية علي رحمة الله

168
00:51:08.250 --> 00:51:28.450
ذهب اليه بالسجن يعني فك اه يعني اسره. من الشواهد كذلك في في الطبقات. شوفوا هذي الطبقات الشافعية الكبرى التاج يقول يقول لما شعرت مشيخة دار الحديث الاشرفية بوفاة الحافظ المزي. الحافظ المزي

169
00:51:28.900 --> 00:51:48.100
وطبعا كان احد جوانب الابتلاء اصلا الفتنة انه لا يكون الانسان قائما على هذه المشيخة الا معترفا بانه ينتسب الى مذهب الاشاعرة يعني المذهب المعلن ليحتله المجزي مثل هذا الموقع انه اشعري

170
00:51:48.150 --> 00:52:05.000
واذا تجد الحين نوع من انواع التبرير والتفسير لابن تيمية لما يتعاطى مع كتاب الابانة على سبيل المثال وان من قال بالمقولات الموجودة في الابانة لابا الحسن الاشعري انه يكون عالمسالك اهل السنة والجماعة ففي نوع من انواع الاعتذار والتأول الممكن بالانتساب لابي الحسن الاشعري

171
00:52:05.100 --> 00:52:24.900
من جهتي ان ما حققه من اعتقاد الحق الموجود في كتاب الابانة من جهة الجملة. الشاهد يقول لما شغلت مشيخة دار الحديث الاشرفية بوفاة الحافظ المزي عين اه عين تقي الدين السبكي والده او عين تقي الدين السبكي اللي هو والد تاج الدين

172
00:52:24.950 --> 00:52:40.550
الحافظ شمس الدين الذهبي نعين مكان المزي الامام الذهبي عليه رحمة الله تبارك وتعالى وهو جدير بهذا الموقع. عليه رحمة الله تبارك وتعالى. يعني الشخصية الطبيعية اللي الموقع ابو الحجاج توفي

173
00:52:40.600 --> 00:53:02.750
في قضية علوم الحديث وعلوم الرجال اللي هو شخصية علمية بحجم الامام الذهبي علي رحمة الله تبارك وتعالى يقول فتكلم العلماء فيه بانه ليس باشعري تكلم الناس فيه بانه ليس باشعري. وان الحافظ المجزي ما وليها الا بعد ان كتب بخط يده فاشهد على نفسه بانه اشعري العقيدة

174
00:53:03.550 --> 00:53:21.750
تقول الى ان يقول حتى ولو تقي الدين السبكي لانه اشعري والعقيدة قطعا وقطع الشك باليقين اولى يعني مو بالحين انه الذهبي ما سجل الاعتراف المطلوب انه اشعري. لكن القصة وما فيها ان مع اعترافي بان الاشعري ليس يعني كافيا وتقييد دين

175
00:53:21.750 --> 00:53:41.750
تبكي لا احد يشكك في اشعريته فقطع اليقين بالشك او لا فعزل الامام الذهبي من هذا الموقع واحتل هذا الموقع تقي الدين السبكي الذي يعني مع علميته مع نموه مع بروزه لكنه لا ليس يعني يعني ندا لمثل الامام الذهبي عليه رحمة الله تبارك وتعالى في

176
00:53:41.750 --> 00:54:03.550
خصوص ما يتعلق بعلوم الحديث طيب ما يتعلق بالكتاب نرجع له تحقيق الكتاب آآ اول طبع اعرفها للكتاب اللي هو هذه الطبعة اللي تقع في اربع مجلدات اللي طبعتها دار العاصمة اه بتحقيق الشيخ اه الدكتور علي بن محمد

177
00:54:03.700 --> 00:54:18.950
دخيل الله اه وهي رسالة علمية اشرف عليها الشيخ محمد رشاد سالم وطبعت في في اربع مجلدات في سنة الف واربع مئة وثمانية للهجرة هذي طبعا الموجودة عندي الف واربع مئة وثمانية. النشرة الاولى

178
00:54:19.250 --> 00:54:36.900
واظنها طبعت يعني طبعة حديثة في كم مجلدين ولا كيف؟ في مجلدين جزئين كل جزئين في مجلد. هي طبعت في مجلدين. اه فهي طبعا افضل طبعا الكتاب وفي طبعه قديمة

179
00:54:37.000 --> 00:55:00.750
يعني خرجت آآ يعني اه يمكن في الف واربع مئة وستة هجري تقريبا لاحمد عطية الغامدي والشيخ علي الفقيهي طبعت بعنوان الصواعق المنزلة على الطائفة الجهمية والمعطلة  اه متزامنة مع الرسالة لان مقدمة الكتاب الشيخ علي الدخيل الله وكنا توفي رحمة الله تبارك وتعالى عليه في الف واربع مئة وستة للهجرة. في طبعه كذلك احاديث

180
00:55:00.750 --> 00:55:20.750
اذا طلعتها دار الرشد اللي هي بتحقيق اياد القيسي اياد القيسي. لكن الانطباع اللي موجود عندنا افظل محققات الكتاب اللي هو واللي ينبغي اني اعتمدها طالب العلم في قراءته للكتاب اللي هو كتاب كتاب هذه الدار العاصمة طابعينها؟ في دار العاصمة. اللي هو طبعة

181
00:55:20.750 --> 00:55:43.400
لتحقيق الشيخ علي دخيل الله طبعا الكتاب للاسف الشديد ناقص. يعني اه والنقص والسقط اللي موجود فيه سقط كبير يعني المحفوظ بالكتاب من اول الكتاب الى يعني الى شيء من كلامي عليه رحمة الله تبارك وتعالى في في الطاغوت الثاني اللي مسألة العقل والنقل. اما معالج ما يتعلق بقضية

182
00:55:43.400 --> 00:56:03.050
وخبر الاحاد فهو غائب تماما عن النسخة الاصلية لكن حفظ قدر حسن مما عالجها ابن تيمية ابن القيم عليه رحمة الله في بقية الكتاب من خلال مختص الكتاب مختصر الكتاب اللي اللي اللي الفه محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان بن عبد العزيز ابو عبد الله شمس الدين المعروف بابن الموصلي

183
00:56:03.200 --> 00:56:13.200
وهو معاصر لمؤلف الكتاب يعني واضح ان له تتلمذ على ابن القيم ومعاصر له رحمة الله تبارك وتعالى عليه. والكتاب بحمد الله عز وجل قد طبع يعني طبعة انيقة وطبعا

184
00:56:13.200 --> 00:56:30.150
تليق بمقام الكتاب من اضواء السلف للدكتور الحسن بن عبدالرحمن العلوي ويقع كذلك في اربع مجلدات. طبعا المجلد الرابع مجلد يعني فيه اه فيها تفاصيل في فخر يعني تعتبر مطورة نسبية من المقدمة ما هي بطولة مقدمة الكتاب

185
00:56:30.450 --> 00:56:50.450
مع الملاحظة خط الكتاب واللي يقارن لو قارن الانسان بين المختصر وبين الاصل يخمن ويقدر ان الحجم السقط اللي سقط من كلام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك يبلغ يعني ما بين النصف الى الثلثين تقريبا. حجم ما افتقد من من الكتاب. وطريقة تأليف المختصر

186
00:56:51.050 --> 00:57:06.500
وهو مختصر في غاية الاهمية واهم ما يتعلق بالمختصر اللي هو حفظه للجزء المفقود من كلام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى آآ طريقته آآ يعني بينها في عبارة مختصرة في مقدمة الكتاب لما قال فهذا استعجال

187
00:57:06.500 --> 00:57:24.300
معكم مسلطع الجهمية المعطلة انتخبته من كلام شيخ الاسلام وقدوة الانام ناصر السنة شمس الدين بعبد الله محمد ابن القيم الجوزي رحمه الله. فغالب كلام وهذا يظهر من خلال مقارنة هو من نص لفظ ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى ليس من جنس المهذبات اللي

188
00:57:24.350 --> 00:57:44.350
يغير المهذب والمختصر كلام بل الامر كما ذكر ابن الموصل العلي رحمة الله تبارك وتعالى انتخبته فهي عبارة عن منتخبات من كلام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى لكنها منتخبات يعني بحمد الله عز وجل انه ليست قليلة يعني بحيث انه لو

189
00:57:44.350 --> 00:58:05.650
ولو انتخبها على طريقة انتخاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع له يعني مجلد صغير عبارة عن اه عن مختصر عنوانه مختصر سواء عقل مرسل على الجهمية معطلة اه لما حفظ شيء ذا بال يعني من من كتاب ابن القيم لكن على الاقل طريقة الانتخاب اللي رعاها الشيخ حفظت قدرا حسنا

190
00:58:05.650 --> 00:58:24.400
ان الكتاب المختصر له طبعا عدة طبعا اول طبعة للكتاب كان بالمطلع السلفي بمكة سنة الف وثلاث مئة وثمانية واربعين للهجرة يعني حتى حتى تدركوا ان اللي اللي تحصل عليه طلبة العلم من مادة كتابة مرسلة في العصر الحديث انما مر

191
00:58:24.400 --> 00:58:39.800
بوابة ايش؟ المختصر اولا لانه زي ما ذكرنا اول نسخة طبعت يمكن الف واربع مئة وستة الف واربع مئة وثمانية هجري المختصر طبع الف وثلاث مئة وثمانية واربعين للهجرة في جزئين بتصحيح محمد حامد الفقي والثاني محمد عبد الرزاق حمزة

192
00:58:40.100 --> 00:58:58.600
طبعا والطبعة اعتمدت على نسخة واحدة ومليئة بالاخطاء ويمكن حتى اسوأ منها الطبعة اللي قرأتها شخصيا يعني اذكر قديما يعني يعني طبعا اللي قرأتها اللي هو هذي الطبعة المختصة وعاقب موسى الجهمي المعطل ابن القيم تحقيق سيدي ابراهيم دار الحديث القاهرة طبعا

193
00:58:58.600 --> 00:59:08.600
يعني في غاية الرداء لا تكاد تخرج يمكن صفحة من من اخطاء يعني يعني مطبعية لكن المشكلة في الزمن اللي كنا نقرأ فيه هذا الكتاب ما كنا مهتمين بقضية الطبعات

194
00:59:08.600 --> 00:59:27.200
الجيدة والطبعات الرديئة وملاحقة ما يتعلق به. ودائما النصيحة ان الانسان اذا اراد ان يستثمر جهدا ووقتا وعمرا في كتاب معين فينبغي انه يقرأ الكتاب من اجود وافضل ما يمكنه ان يتحصل عليه من طبعات حتى يقع على الكتاب الذي الفه مؤلفه

195
00:59:27.200 --> 00:59:49.450
على الاقل اقرب صورة ممكنة حسنة من مؤلف الكتاب. طبعا ذكرنا اللي هو طبعة اضواء السلف للحسن عبد الرحمن العلوي في اربع مجلدات. وآآ اه من المقارنات اللطيفة اللي سواها الشيخ اه علي بن دخيل الله في المقدمة حقته انعقد المقارنة حتى يعني حتى يعطي نوع من انواع التذوق

196
00:59:49.450 --> 01:00:13.550
لمعرفة حجم السخط اللي سقط من كتاب آآ اللي ضاع يعني على القلب ولعل وعسى انه يوجد يعني يعني آآ بقية الكتاب يعني لا يقطع امله رجاء في الله عز وجل ان يخرج او يخرج هذا العمل بتمامه. لكن اه حتى ندرك ان حجم ما فاتنا على الاقل حتى اللحظة ما يتعلق

197
01:00:13.550 --> 01:00:28.200
بالاصل عقد مقارنة بين عدد الاوجه وعدد الا وجه فذكر اه علي رحمة الله تبارك وتعالى اه قال اه في الاصل مثلا الطاغوت الاول الادلة اللفظية لا تفيد اليقين الاصل يتضمن ثلاثة وسبعين

198
01:00:28.200 --> 01:00:45.350
وجها والمختصر ثمنطعشر وجها ثلاثة وسبعين في المقابل ثمنطعش طبعا مع ملحوظة ان الرقم هذا ليس دقيقا بسبب ايش؟ ان الطريف في الموضوع انه في المختصر سقط يكمله الاصل يعني الحين لما تقرأ في في المختصر

199
01:00:45.500 --> 01:00:57.850
فبتلاحظ ان ابن تيمية ابن القيم كان يعالج مباحث التأويل وفجأة آآ ستقع على الوجه الاربعين الوجه الاربعين اللي هو في الرد على الطاغوت الاول الادلة اللفظية لا تفيد اليقين

200
01:00:59.200 --> 01:01:16.800
فالرقم هذا يعني يحتاج يعني ليس معبرا دقيقا لان فيه اوجه ساقطة اصلا يعني من المختصر هو يستطيع الانسان ملاحظته وادراكه من جهة الاصل. لكن الطاغوت الثاني المعارض بين العقل والنقل الاصل مئتين وواحد واربعين وجها المختصر اثنين وخمسين وجه

201
01:01:16.800 --> 01:01:37.200
يعني اللي اقتصر عليه الموصلي مما يتعلق بالاوجه الموجودة في الاصل لميتين وواحد واربعين وجه ما ذكر منها الاثنين وخمسين وجه فيجعل الانسان يخمن كم حجم ما اسقطه ابن الموصلي عليه رحمة الله تبارك وتعالى من الاوجه اللي ذكرها ابن القيم في معالجة قضية المجاز او قضية خبر

202
01:01:37.200 --> 01:01:50.200
خبر الاحد ويكفي كذلك ان تلاحظ ان الصواعق المرسلة من جهة الصنعة من جهة المشروع هو على غرار مشروع درء التعارض اللي من تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى وبين تلبيس الجهمية

203
01:01:50.900 --> 01:02:09.200
كونا اربع مجلدات وانتم تلاحظون لو لو لو نظر الانسان في الكتاب سيلاحظ ان حجم الكتاب يعتبر كبير حواشيه كبيرة التهميشات الموجودة كبيرة يعني حتى ليس معبرا عن اربع مجلدات. يعني هي ممكن اه تضغط في شيء اقل من هذا بكثير

204
01:02:09.350 --> 01:02:30.200
يعني لو طبع بنفس الحرف ونفس الصف اللي طبع فيه مثلا التعارض بيكون اقل من هذا فهذا كذلك يعني ملحظ. طبعا يعني النصيحة لمن كان مهتما مختصا يعني في المجال العقدي والبحث العقدي ان يقرأ الاصل العقلي المرسلة يقرأ المجلد الاول الثاني الثالث الرابع

205
01:02:30.200 --> 01:02:47.800
ثم يكمل من المختصر اللي هو الجزء المفقود من الاصل او انشاء انه يراجع تقرأ يعني قراءة مراجعة فيقرأ المختصر تاليا. لكن الموضع اللي ينقطع منه الكلام اللي هو في الاصل اللي هو في اثناء المناظرة

206
01:02:47.800 --> 01:03:07.900
وحكى مناظرة جرت بين الملائكة وابليس فينتهي الكلام في اثناء المناظرة في الاصل فاذا اراد الانسان يكمل الكلام في المختصر فينتقل المجلد الثاني خمس مئة واثنين وسبعين الثاني خمس مئة واثنين وسبعين يبتدأ من هذي الصفحة الكلام الذي لا يوجد في الاصل

207
01:03:08.200 --> 01:03:31.700
بحيث يقرأ الانسان الاصل ثم يعني يذكر طبعا موضوعات الكتاب الكتاب يعالج خمسة موظوعات رئيسية. موظوعات مركزية موظوعات كلية موظوعات كبرى الموضوع الاول ما يتعلق بالتأويل مفهوم التأويل والاشكاليات المتعلقة بقضية التأويل. ثم يذكر ابن القيم عليه رحمة الله بعدها اربعة طواغيت يعالجها معالج مفصلة. الطاغوت الاول كلام الله ورسوله اذلة

208
01:03:31.700 --> 01:03:51.700
لا تريد اليقين. الطاغوت الثاني اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. الطاغوت الثالث المجاز الطاغوت الرابع رد خبر الاحاد في مجال الاحكام والاعتقاد. هذه بعض التطورات اللي عالجها. طبعا ابن ابن القيم لما اراد انه يذكر هذه المعاني رتبها خلى الطاغوت الاول بعدين ذكر المجازر ظد خبر

209
01:03:51.700 --> 01:04:11.700
الاحاد وجعل الطاغوت الثاني في الترتيب اللي ذكرناه هو الاخير لكن عمليا الترتيب اللي سار عليه ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى وهو بهذه طريقة ان ابتدأ الكرم في التأويل ثم ابتدأ الادلة النقلية ادلة لفظية لا تفيد اليقين قضية العقل والنقل وماذا يفعل في حال التعارض بينهما؟ قضية

210
01:04:11.700 --> 01:04:31.700
وقضية خبر الاحد لا يفيد العلم ولا يعمل به في العقائد. طبعا بالاضافة وهذا ملحظ مهم. صحيح ان هذه الملفات الكبرى المتعلقة بالكتاب لكن لا يعني ذلك ان الكتاب اقتصر في البحث على هذه المسائل لا في ابحاث مطولة وكثيرة جدا في مسارات تفصيلية في الابحاث العقدية

211
01:04:31.700 --> 01:04:47.250
مثلا من من الاشياء اللطيفة الموجودة في الكتاب في مبحث في الخلاف المحمود والمذموم. بل فيه نقل قطعة حسنة من كلام ابن تيمية في رفع المنام عن الائمة العلام وفيه نوع من انواع التعليق والتحشية عليه يعني

212
01:04:47.300 --> 01:05:07.300
من التعليقات النفيسة وشروحات الجميلة لبعض كلام ابن تيمية في رسالة رفع المنام الكلام اللي علق به ابن القيم على كثير من كلام ابن تيمية في رسالة رفع المنام فهذا مثلا من الابحاث يعتبر يعني في مسائل الطلاق ناقش يعني نقاش يعتبر متوسع نسبيا في قضية

213
01:05:07.300 --> 01:05:17.300
طلاق الحلف بالطلاق وطلاق الثلاث والطلاق البدعي. ادلة علو الله تعالى والرد على ابن وفاته. مذاهب الناس في كلام الله عز وجل. مناقشة لجملة من صفات الله عز وجل مثل

214
01:05:17.300 --> 01:05:31.700
المحبة والرضا والفرح والضحك واليد وغيرها من صفات الله عز وجل. حكايته للمناظرة التي جرت بين الملائكة وابليس في قضية القضاء والقدر وقضية ان آآ دعوة ابليس ان الله عز وجل جبرها على الكفر وغير ذلك

215
01:05:31.900 --> 01:05:51.900
وتفرع من هذه المناظرة الكلام في قضية فناء الجنة والنار وما يتعلق بهذه المباحث. الدرس يعني اصالة يعني كانت ان الانسان يعني يعلق على القضايا الخمسة الكبرى الكلية ثم يعني يخصص درسا يستعرض من خلاله بشكل مختصر ما يتعلق بقضية

216
01:05:51.900 --> 01:06:08.100
مباحث لكن الوقت يعني لن يتسع وبالتالي سيدور الكلام باذن الله تبارك وتعالى اه بشيء من التفصيل حول القضايا الخمسة الكبرى الكلية. قضية التأويل قضية الطاغوت الاول اه اللي هو ما الذي يفيده الدلالة

217
01:06:08.100 --> 01:06:20.250
النقلية هل يمكن ان تفيد اليقين اما انها لا تفيد الا الظن آآ مسألة العقل والنقل قضية المجاز وخبر الاحد. وزي ما ذكرنا في بداية الكلام ان الفكرة الاساسية اللي نريد ان نستعرض

218
01:06:20.250 --> 01:06:34.800
وهذه القضايا من خلالها لمحاولة وضع هذه المسائل في اطار شوي اوسع بحيث لو قرأ الانسان الصواعق على الاقل يكون عنده نوع من انواع التوطية تمهيدة آآ يعرف يعني بعض الاتجاهات المتعلقة حتى بعض الخيارات

219
01:06:34.800 --> 01:06:54.150
ذكرها ابن القيم في في الكتاب بحيث يسهل عليه بعد ذلك ان يستوعب كثيرا من المعاني اللي ذكرها آآ ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى طيب خلونا اه نتوقف يعني مثلا خمسة دقائق ثم باذن الله عز وجل اه نعالج ما يتعلق بالمبحث الكبير الاول اللي ذكره ابن القيم

220
01:06:54.150 --> 01:06:57.200
هو كتاب وهو ما يفتح التأويل والله اعلم