1
00:00:00.650 --> 00:00:27.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:28.950 --> 00:00:52.850
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة مختصرة دورة مباركة ان شاء الله تعالى في تقريب مختصر المنتهى وهذه الدورة المباركة معاشر الاحبة هي دورة فقهية اصولية او دورة فقهية معينة على ربط الفروع الفقهية

3
00:00:53.150 --> 00:01:22.700
بالقواعد الاصولية وهي ثلاثة ايام الليلة وغدا الاربعاء ويوم الخميس نختم ان شاء الله تعالى لا يخفى يا معاشر الاحبة ان الغاية من هذه الدورة المباركة التذكير باهمية الفقه وبادواته

4
00:01:23.350 --> 00:01:47.050
ومفاتيحه لان علم الفقه او علم التخريج او علم الاصول مفاتيح وهذه المفاتيح لها طرق ولها ادوات فمن حصل هذه الادوات وتلك المفاتيح فقد تحصل على الفقه والاصول كما سيأتي ان شاء الله تعالى

5
00:01:47.800 --> 00:02:20.900
ولا ريب مع الاحبة ان من اراد الفقه او من اراد نيل الفقه فعليه بالمختصرات لانها طرق الفقه والائمة الاربعة  حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله عليهم جمعوا مختصرات جمعوا مختصرات

6
00:02:21.500 --> 00:02:47.250
احد من الناس ان اولئك الائمة الكبار خرجوا من بطون امهاتهم علماء هذا غير صحيح خرجوا الى هذه الدنيا لا يعرفون الا ما الهمهم الله في قلوبهم ثم بعد ذلك

7
00:02:48.350 --> 00:03:22.350
رباهم الله تبارك وتعالى على حب القرآن والسنة والعلو وكانوا يجمعون مختصرات وفتاوى يسمونها التعليقة قديما في زمن ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والائمة الكبار ما كانوا يسمون هذه المختصرات

8
00:03:22.750 --> 00:03:54.650
ما كانوا يسمونها بالمختصر يسمونها بالتعليقة ما معنى التعليق يقصدون بالتعليقة المختصر او الكراسة الذي يجمع مهمات المسائل او مهمات الاصول او المباحث المهمة في مسائل العبادات ومسائل المعاملات  كانت عنايته بالحفظ والتدريس

9
00:03:55.900 --> 00:04:20.400
اكثر من عنايتهم بالتأليف  يقتنون بالتأليف كما هو الحال اليوم كانوا يعتنون بالحفظ ويعتنون بالتدريس لا تجدوا اماما من الائمة الكبار القدماء الا وكانوا يتميزون بامرين الامر الاول معاشر الاحبة الحفظ

10
00:04:20.550 --> 00:04:54.900
كانوا يحفظون يعتنون بالحفظ يحفظون متنا يحفظون تعليقة يحفظون يحفظون مقتصرات يحفظون مهذبات او مجموعة يسمونه المجموع او التعليقة يحفظونها حفظ ضابطا حتى انهم يتذكرونها في احلك الاوقات وفي اصعب الاوقات. لماذا

11
00:04:55.200 --> 00:05:22.350
لانها اختلطت بدماء وبروحهم واصبح هذا العلم ملازما له وكانوا ايضا يا معاشر الاحبة يعتنون بالتدريس يحفظون ويدرسون ولا يعتنون بالتأليف كثيرا ليس لهم عناية بالتأليف الا ما كانوا يملونه على طلابهم

12
00:05:22.450 --> 00:05:49.200
وما قصدوا به التأليف. قصدوا به التعليم  فائدة المختصرات معاشر الاحبة تقوية الملكة العلمية كان العلماء قديما اذا وضعوا مجموعة او تعليقا او او تهذيبا او مختصرا فسدوا من وراء ذلك كله

13
00:05:49.900 --> 00:06:10.800
ان يقووا الملك العلمي عند الطالب. لماذا لماذا يا معاشر الاحبة؟ لانها اصل يبقى مع الانسان الى اخر ساعة في حياته هذا هو الذي يبقى معه ما حفظه في صدره

14
00:06:11.750 --> 00:06:35.500
هو الذي يبقى ولهذا كانوا يقولون يعني في الامثال والحكم العلم الذي لا يدخل معك الحمام فليس بعلم العلم الذي لا يدخل مع الحمام الحمام قديما يقصدون به مكان الوضوء

15
00:06:35.650 --> 00:07:00.750
مكان الاغتسال كان النظافة مثل المسبح مثل اه يسمونه الحمام مكان السباحة او مكان الوضوء او مكان الاغتسال يسمونه الحمام فالعلم الذي لا يدخل معك الحمام ليس بعلم لا تعده علما

16
00:07:02.750 --> 00:07:22.700
يعني ان الطالب اذا لم يكن له علم يدخل به الحمام فانه لا يكون علما. ما هو العلم الذي يدخل به الحمام العلم الذي استظهره وحفظه ويستطيع ان به اي مكان لانه في صدره

17
00:07:24.150 --> 00:07:51.900
وكل الفقهاء يوم معاشر الاحبة صنفوا اه مختصرات نقول الفقهاء يعني الذين تعلموا من الائمة لازموهم الفقهاء الذين لازموا الائمة الكبار وتعلموا ومن خلالهم وتباحثوا معهم علما غزيرا بعد ذلك انفردوا

18
00:07:52.250 --> 00:08:13.600
وصلنا مختصرات اه عند ابي حنيفة مثلا مختصر القدور هذا مختصر من المختصرات المهمة في مذهبي حنيفة وهذا من انفع المختصرات في المذهب الحنفي وبعده مختصر اخر اسمه تحفة الملوك

19
00:08:14.100 --> 00:08:33.650
كتاب اخر اسمه تحفة الفقهاء هو كتاب اخر اسمه الهداية شرح البداية. هذه اربعة مختصرات عند الحنفية اما المالكية عندهم المختصر الاول المرشد المعين لابن عاجر هذا من اهم المختصرات

20
00:08:34.000 --> 00:09:01.150
عند المالكي الرسالة للقيرواني مختصرة ايضا اقرب المسالك الدردير اه الحبل المتين. هذي اهم المختصرات عند المالكية اما عند الشافعية اهم المختصرات الوجيز اه مختصر المزني ايضا آآ الغاية والتقريب

21
00:09:01.500 --> 00:09:26.800
المقدمة الحضرمية هذه اربع مختصرات عند الشافعي. يدور الفقه عليها في المذهب الشافي. اما الامام احمد رحمة الله على الجميع فمن المختصرات التي صنفها الفقهاء وانا اعيد الجملة التي قلتها هذه المختصرات جمعت

22
00:09:27.300 --> 00:09:48.400
من كلام الائمة في المذهب مثل ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وكبار الائمة الذين تعلموا على ايديهم. من اهم المختصرات عند الحنابلة زاد المستقدم وهذا المتن انا علقت عليه كاملا

23
00:09:48.550 --> 00:10:14.200
وتعليقي منشور في الانترنت لمن اراد ان يستفيد منه ومن المختصرات دليل الطالب دليل الطالب هذا من المختصرات النافعة وكان يحفظه الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي وزاد المستقنع اه كان يحفظه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله على الجميع

24
00:10:15.150 --> 00:10:36.300
اه اذا عندنا الان مختصران المختصر الثالث اخسر المختصرات لابن بلبان وقد شرحناه ولله الحمد كاملا والشرح مرفوع على على القناة وفي اليوتيوب المختصر الرابع هو الذي معنا هذه الليلة

25
00:10:36.500 --> 00:11:06.850
وهو مختصر المنتهى مختصر ابن خوقير رحمة الله عليه ابن خوك. هذا محمد ابن محمد اه المكي رحمة الله عليه هذا كان اماما ومفتيا للحرم المكي قبل اربع سنوات هو قرن

26
00:11:07.300 --> 00:11:28.900
كان ايام معاشر الاحبة صاحب هذا المقتصر الذي معنا كان مفتيا واماما للحرم المكي قبل اربع سنوات ومائة يعني مئة واربعة سنوات كان اماما ومفتيا في الحرم المكي وصنف هذا الكتاب

27
00:11:29.600 --> 00:12:00.750
صنف هذا الكتاب المبارك الذي يعد من انفس المختصرات الفقهية في المذهب الحنبلي لا يخفى عليكم معاشر الاحبة ان ان هذا هذا المختصر الذي صنفه آآ ابن اه اخوه قير

28
00:12:00.800 --> 00:12:32.600
هذبه من منتهى الارادات  في الجمع بين المقنع مع التنكيح والزيادات او يسمى منتهى الايرادات اه هذا الكتاب آآ الاصل فهو كتاب معتمد في الفقه الحنبلي من الكتب المعتمدة  في الفقه

29
00:12:33.350 --> 00:12:53.600
آآ الحنبلي آآ المرداوي رحمة الله عليه جاء هذا الامام او هذا المفتي الفقيه واختصره وهذب وهو حذف منه الزوائد اه قد يقول قائل يا معاشر الاحبة هذا الفقه الذي وصل الينا

30
00:12:53.700 --> 00:13:19.700
ونريد ان ننهل منه ونستفيد منه ما اصله وآآ كيف وصل الينا و اه كيف نبغى العلماء الكبار من ابي حنيفة ثم ما لك والشافعي واحمد هؤلاء الائمة الكبار كيف نبغوا في العلم؟ نبغوا في العلم عن طريق

31
00:13:20.450 --> 00:13:50.850
الحفظ والفهم وكذلك المراجعة والاخذ عن اكابر اهل العلم وانتم تعلمون ان فقهاء المدينة  كانت الفتية تدور عليهم ونهل منهم الاكابر ثم من جاء بعدهم ثم من جاء بعدهم الى وقت قريب

32
00:13:51.050 --> 00:14:14.500
من هذا القرن هؤلاء كانوا سبعة من الائمة اخذوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم سبعة من الائمة يدور الفقه عليهم من هم هؤلاء الائمة السبعة الذين يدور الفقه عليهم

33
00:14:15.000 --> 00:14:43.400
آآ جمعهم الناظم في بيتي جمعهم الناظم في بيتين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو  هؤلاء الائمة يا معاشر الاحبة

34
00:14:43.850 --> 00:15:03.300
هؤلاء هم الذين كانت الفتية تدور عليهم. ماذا نستفيد من هذا نستفيد من هذا ان من اراد ان يكون مفتيا او عالما او فقيها عليه ان يسير على هؤلاء هؤلاء اخذوا العلم

35
00:15:03.750 --> 00:15:29.250
بالتلقي وبالتحرير وبالمذاكرة كما سيأتي ان شاء الله في الخريطة التي نلقيها ان شاء الله الليلة وكذلك  القادمين. ما قيمة هذا المتن ما قيمة هذا المتن يا معاشر الاحبة الذي يكون محورا

36
00:15:29.450 --> 00:16:00.900
لهذه الدورة المباركة. يمكن ان نلخص آآ عليكم قيمة هذا المتن وانا ذكرت اسمه قبل قليل اه مختصر المنتهى الذي صنفه محمد ابن محمد ابن خوقير المكي اه رحمه الله تعالى الذي كان مفتيا واماما للحرم المكي قبل اربع سنوات وقرن

37
00:16:01.300 --> 00:16:23.350
لانه توفي سنة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين للهجرة توفي سنة الف وثلاثمائة وتسعة واربعين للهجرة وكان سلفيا كان سلفيا وهذا مفروغ منه لماذا لا ينتسب احد في الغالب. في الغالب

38
00:16:23.600 --> 00:16:45.850
لا ينتسب احد الى مذهب الامام احمد؟ ويصنف فيه كتابا او مختصرا من القدماء الا ويكون على جادة السلف اما من جاء بعد وحرف مذهب الامام احمد ونظم جماعة وسماهم مفوضة الحنابلة

39
00:16:46.050 --> 00:17:09.100
فان هذا امر مبتدع وامر اه لا علاقة له بمذهب الامام احمد ولا فقه الامام احمد من يسمون الان مفوضة الحنابلة او الحنابلة الجدد اه هذا كله تدليس وضحك على الدقون

40
00:17:09.300 --> 00:17:30.000
لا يوجد شيء اسمه الحنابلة الجدد او مفوضة الحنابلة مذهب الامام احمد هو مذهب السلف ومن جاء بمذهب جديد او بتفويض جديد هذا يضحك على الناس ويدرس على الناس ما قيمة هذا المتن

41
00:17:30.800 --> 00:17:54.150
هذا المتن مختصر المنتهى يا معاشر الاحبة يمكن ان نوجزه في  نقاط الاولى سهولة الالفاظ. هذا المتن بين ايديكم الان قد وضعناه في القناة قيمة هذا المتن اولا ان الفاظه سهلة

42
00:17:54.750 --> 00:18:22.400
ان الفاظه سهلة. ما معنى الفاظه سهلة اه اه لاحظ مثلا عندك في كتاب الصلاة انا اذكر لكم امثلة الان على انا هذه البنود التي انا امثل لها  سهولة الفاظ هذا المتن. يقول عندكم في المتن في كتاب الصلاة. انا اقرأ الان من المتن الذي بين ايديكم

43
00:18:23.500 --> 00:18:50.150
الفصل الاولى بالامامة ان اقرأ العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة ثم الاتقى ثم من قرع وساكن البيت وامام المسجد احق الا من ذي

44
00:18:50.450 --> 00:19:15.400
سلطان لاحظوا يا معاشر الاحبة لاحظوا اه هذا يدل على ماذا؟ على سهولة الالفاظ لا يوجد تعقيد لفظي لا يوجد غموض لا يوجد حشو العبارات بينة ومتينا. يعني يفهمها الطالب

45
00:19:15.550 --> 00:19:47.050
المبتدأ والطالب المتوسط اذا هذه الميزة الاولى او القيمة الاولى لهذا المتن مختصر المنتهى القيمة الثانية لهذا المتن بارك الله فيكم انه شامل للمسائل الفقهية العملية شامل للمسائل الفقهية العملية. عندما نقول المسائل

46
00:19:47.100 --> 00:20:08.550
الفقهية العملية ماذا نقصد بها عندما نقول الاخ منذر يتكرم يفتح لنا الصوت حتى نقطع الملل عن الاخوة من اراد ان آآ يدلي بجواب اه عندما نقول شامل للمسائل الفقهية

47
00:20:08.600 --> 00:20:31.550
العملية ما المراد بالمسائل الفقهية العملية يوم عاشوراء الذي عنده جواب يتفظل ويعطينا جوابه حتى ينفع الاخوة الكرام الذين يستمعون للدرس اه تفضل اخ منذر اذا تفتح الصوت سلام عليكم

48
00:20:31.700 --> 00:20:58.750
السلام ورحمة الله آآ شيخنا يراد به الفروع من العبادات والمعاملات اللهم بارك ممتاز جدا اضف اضف اليها ايضا اضف اليها المسائل الفقهية العملية انت قلت المسائل التعبدية والمسائل المتعلقة بالمعاملات اضف اليها ايضا ثالثا لتصبح

49
00:20:59.150 --> 00:21:22.350
المسائل الضرورية لكل مكلف ضرورية ما معنى ضرورية؟ قد تكون المسألة من العبادة  وقد تكون من المعاملات لكن في مسائل ظرورية ليس كل المسائل التي هناك مسائل ظرورية لا بد ان يتعلمها الانسان

50
00:21:23.200 --> 00:21:48.650
هناك عبادات  اه واجبة وفريضة لكن هناك مسائل لابد ظرورة ان يقف عليها المسلم من يعطينا مثالا على هذه المسائل الضرورية المسائل الضرورية نريد ان نبين ما معنى المسائل الضرورية

51
00:21:50.100 --> 00:22:05.000
وانا ساعطي امثلة من الكتاب حتى نربط الاخوة بالكي الاخوة الذين يركزون معنا بارك الله فيك. الامثلة التي اطرحها عليكم كلها من المتن. كلها من الكتاب. وساذكر لكم امثلة على

52
00:22:05.150 --> 00:22:29.900
على هذا ان لم يكن الاخوة عندهم  هل من جواب على هذا السؤال ما معنى المسائل الضرورية. الجواب موجود في المتن الجواب موجود في المتن. المسائل الضرورية ساذكر لكم ساذكر لكم

53
00:22:29.950 --> 00:22:59.650
جوابا اه من خلال هذا الماتن يقول الماتن محمد ابن خوقير رحمة الله عليه يقول في كتاب الصلاة كتاب الصلاة يقول وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال ويل لم يعلموا يعني جماعة المسلمين

54
00:23:00.050 --> 00:23:20.850
وان لم يعلموا يعني المسلمين وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال ماذا يفعلون صلوا من الغد قضاء لاحظ هذي مسألة ماذا؟ ما نقول عبادات. نقول مسألة ضرورية مسألة ضرورية

55
00:23:21.500 --> 00:23:42.850
وان لم يعلموا بالعيد. هذا في المتن عندكم وان لم يعني صلاة العيد هذا موجود عندكم بارك الله فيكم في الفصل المتعلق بصلاة العيدين. وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء

56
00:23:42.850 --> 00:24:08.300
يأتي واحد ويقول والله انا ما علمت بالعيد دخل العيد وهذا يحدث في الاماكن التي ليس فيها وسائل التواصل وحجب عنهم الهلال شوال او هلال آآ اه هلال اه نعم هلال شوال

57
00:24:08.400 --> 00:24:34.050
او ما علموا بالعيد بسبب ظباب او بسبب اه امر خارج عن ارادتهم ما علموا بالعيد الا بعد الزوال لما جاء الزوال قبل الظهر تبين لهم ان اليوم عيد ما احد بين لهم الرؤية رؤية هلال شوال الا بعد الزوال

58
00:24:35.850 --> 00:25:00.700
ماذا يفعلون الان؟ نقول الماتن يصلون العيد من الغد خلاص الان فات محل العيد الان صلاة العيد فات محلها اهاليهم الان ان يصلوا من الغد قضاء صلاة العيد. لماذا الان عندنا الحكم الوضعي لا. حكم الوضعي

59
00:25:01.200 --> 00:25:27.850
السبب والشرط ارتفع لا حل هنا الا بقضاء آآ هذا الامر من الغد قضاء السنن ثم آآ هذا حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره الامام ابو داوود

60
00:25:28.000 --> 00:25:51.200
وذكره الامام ابن ماجة في السنن آآ من هذه قصة حدثت آآ ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ركب شاهدوا برؤية الهلال بعد الزوال قام النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس بالفطر

61
00:25:51.750 --> 00:26:12.900
وواعدهم من الغد. ما معنى وعدهم من الغد قال بكرة ان شاء الله تعالى بكرة نصلي صلاة العيد قضاء. وضحت يا مشايخ الان ذكرنا معنا اه قول المصنف هنا او قول او القيمة التي

62
00:26:13.550 --> 00:26:36.600
اه ذكرناها لكم وهي ان شموله للمسائل الفقهية العملية. قلنا التعبدية  العملية والمسائل الضرورية وذكرنا لكم امثلة من المتن القيمة الثالثة لهذا المتن معاشر الاحبة. انه يعتني بالفقه المقارن وهذي ميزة لهذا المتن. من اراد

63
00:26:36.700 --> 00:27:01.000
ان يحفظ هذا المتن فان هذا المتن يعينك على معرفة المسائل  فقهية المقارنة عند المذاهب يعني يذكر لك الفرع الفقهي ويقول اهذا رأي اغلب الفقهاء؟ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد

64
00:27:01.000 --> 00:27:19.950
او يذكر لك ثلاثة. يذكر لك ثلاثة وهذا كثير جدا سيأتي امثلة الي نحن الان عندنا مدخل فقط. اما الامثلة الفقهية الكثيرة ستأتي في الغد ان شاء الله تعالى الرابعة القيمة الرابعة

65
00:27:20.050 --> 00:27:42.700
يعني الجانب التطبيقي نتركه الى الغد. الان فقط نذكر البنود المهمة قلنا يعتني بالفقه المقارن وكنا طريقته انه يذكر الفرع الفقهي عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في اغلب المسائل في اغلب المسائل

66
00:27:43.600 --> 00:28:04.200
الرابع انه يصلح انه يصلح للاخوة الذين يقيدون الفوائد انا احيانا اعيد الكلام حتى من اراد ان يكتب يستطيع ان يدرك الجملة او العبارة القيمة الرابعة انه يصلح للحفظ والمدارسة واكتساب

67
00:28:04.400 --> 00:28:34.850
نعاني هذا المتن اه متن مختصر ان يحفظ يمكن ان يكون محل مدارس والمذاكرة واكتساب المعاني اما بالنسبة للحفظ اما بالنسبة للحفظ فانت تحفظه تحفظه اه بناء على طريقة الورد اليومي تجعل لك يوميا وردا

68
00:28:36.000 --> 00:29:09.800
يعني يوميا صفحة يوميا صفحتان وجهه قفى في خلال شهرين تنتهي ان شاء الله تعالى من حفظ هذا المتن واضح يا مشايخ واضح؟ اه اذا من اراد اه ان يحفظ هذا

69
00:29:10.050 --> 00:29:33.000
اه المتن فانه يجعل له وردا يجعل له وردا من خلاله يحفظ صفحة او صفحتين وبعد ستين يوما او اقل يكون قد اتى على هذا المتن حفظا وبعد ذلك يبدأ ما يسمى بالمدارسة

70
00:29:33.250 --> 00:29:53.950
اول مذاكرة او المباحثة كنا في النقطة الرابعة يصلح للحفظ والمدارسة والمذاكرة واكتساب المعاني ما معنى المدارسة؟ انت الان حفظت هذا المتن ولله الحمد في شهر او شهرين او في ثلاثة اشهر

71
00:29:54.250 --> 00:30:18.150
بحسب طاقتك وقوتك يأتي الان دور المباحثة والمدارسة تتفق مع صديق او مع صديقين او مع مجموعة حلقة في المسجد او حلقة في التليجرام مجموعة في التليجرام وتقول سنبدأ ان شاء الله

72
00:30:18.250 --> 00:30:38.100
من الغد في مذاكرة متن مختصر المنتهى اه نتذاكر في المسائل ونتباحث ونعرف ما هي التقسيمات ونعرف ما هي الا وجه وما هي الاحكام التي اوردها في صلاة الكسوف في صلاة العيدين

73
00:30:38.550 --> 00:30:56.650
تكون المباحثة عن طريق المناقشة عن طريق المناقشة مثلا تقول لي لهذا الصديق او هذا الاخ الذي يتباحث معك اه انت تحفظ المتن قل لي من شك في ترك ركن او عدد ركعات

74
00:30:56.750 --> 00:31:17.650
ماذا يفعل هذا موجود في المتن هذا موجود في المتن من شك في ترك ركن او عدد ركعات ماذا يفعل؟ اعطاك هو الجواب قال من شك في ترك ركن او عدد ركعات بنى على اليقين وهو الاقل. بنى على

75
00:31:17.900 --> 00:31:45.700
اليقين وهو الاقل ويسجد للسع. اذا الان هذي فائدة المذاكرة ايضا آآ مسألة اخرى تقول لهذا الصديق او هذا الاخ يقول اذا هذه المسألة ذكرها محمد ابن خوقير صاحب المتن رحمة الله عليه قال واذا قام ببلد لحاجة لا يدري متى تنقضي

76
00:31:46.250 --> 00:32:03.400
يعني سافر الى الجزائر الى المغرب. في حاجة او في شغل ولاء في حاجة او في عمل ولا يدري متى ينتهي شغله؟ ذكر لك الجواب في المتن قال واذا قام ببلد لحاجة لا

77
00:32:03.850 --> 00:32:25.850
متى تنقضي ما لم ينوي الاقامة فوق اربعة ايام ذهب الى بلد سافر الى بلد ولا يعلم متى تنقضي حاجته في البلد فانه ماذا يفعل يقصر الا اذا هو نوى في نفسه نوى بينه وبين نفسه

78
00:32:25.950 --> 00:32:45.950
انه يمكث فوق اربع ايام. هو ينوي انه سيبقى اسبوعين في المغرب او في الجزاء او بالسعودية ففي هذه الحالة لا يقصر. لان هنا نوى الاقامة لكن هو ذهب يقول انا ساقضي حاجتي او عملي او مصلحتي

79
00:32:46.000 --> 00:33:03.700
في هذا البلد خلال يومين او ثلاثة وربما اربعة. ففي هذه الحالة يقصر لانه لم ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام. هذا هذان مثالان على طريقة المدارسة. وقس على هذا بقية

80
00:33:04.350 --> 00:33:32.700
بقية المسائل او آآ المباحث آآ الاخرى في جميع الموضوعات آآ انتهينا يا معاشر الاحبة من المحور الاول ما يتعلق بقيمة هذا المتن ذكرنا سهولة الالفاظ شموله للمسائل الفقهية في العملية والضرورية

81
00:33:32.850 --> 00:33:57.600
اعتناءه بالفقه المقارن انه يصلح للحفظ والمدارسة واكتساب المعاني النقطة الاخيرة اكتساب المعاني الان سنتوسع فيها ماذا نقصد باكتساب المعاني حساب المعاني هي المحور التاني عندنا الان اكتساب المعاني هي المحور الثاني الذي سوف

82
00:33:58.200 --> 00:34:18.400
نبينه ان شاء الله تعالى عندنا خمسة نقاط متعلقة باكتساب المعاني الفقهية قد يقول قائل انتم دائما تقولون الفقه الفقه الفقه الفقه هذا يحتوي على على معاني وعلى فروع وعلى ادلة وعلى

83
00:34:18.550 --> 00:34:48.100
اه مباحث وعلى كيف احصل هذه المعاني اه كيف اكتسب هذه المعاني الفقهية  هذه آآ المعاني الفقهية يمكن اكتسابها معاشر الاحبة يمكن اكتسابها عن طريق خمسة مفاتيح عن طريق خمسة

84
00:34:48.900 --> 00:35:19.000
مفاتيح اذا حصلت هذه المفاتيح الخمسة فان المعاني الفقهية تتولد في الذهن وفي القلب ان شاء الله تعالى  المفتاح الاول لاكتساب المعاني الفقهية المجالس الفقهية التي تعقد لقراءة ومدارسة المتون وهي كثيرة ولله الحمد

85
00:35:20.450 --> 00:35:46.200
عندك اه جامع في البلد عندك مسجد او معهد في البلد نظم دورات في متن فقهي او دورات علمية في كتاب من كتب الفقه هذا يسميه العلماء المجالس الفقهية فمن خلاله من خلاله

86
00:35:46.350 --> 00:36:09.750
تكتسب المعاني. كيف تكتسب المعاني؟ من خلال هذه المجالس الفقهية. هذا كتاب اذا انتظمت في سماعه وفهمه دروسه من اول صفحة الى اخر صفحة من هذا المتن اشترطوا الا تنقطع عن هذه المجالس الفقهية

87
00:36:10.000 --> 00:36:37.150
فانك تكتسب المعاني الغزيرة والمفيدة وانا ذكرت لكم قبل قليل امثلة من المتن والان ساعيد لكم مثالا ثابتا على المعاني كيف نكتسب المعاني الفقهية ساضرب مثالا على على طريقة اكتساب المعاني ان

88
00:36:37.650 --> 00:36:57.800
الان تحضروا حلقة او مجلسا فقهية في كتاب مثلا عندك في البلد او في او في القرية او في المدينة نظموا دورة علمية في كتاب اه ليس معك الكتاب لكنك تعتمد على حاسة

89
00:36:58.000 --> 00:37:21.900
على حاسة السمع لان بعض الناس عنده حاسة الفهم تكون سماعية وليست بصرية وهو يسمع وما شاء الله اذا سمع عبارة او جملة فانها ترسخ في ذهنه فسمع القارئ آآ

90
00:37:22.100 --> 00:37:44.650
يقول القارئ المتن او الشيخ الذي يشرح سمعه يقول يجوز البكاء على الميت هذي موجودة عندكم في المتن. موجودة عندكم في المتن في كتاب الجنائز. اذا اردتم ان تراجعوها يجوز البكاء على الميت خلاص حفظها الان. الان حفظها

91
00:37:44.800 --> 00:38:03.700
يجوز البكاء على الميت ماذا ماذا استفاد هو؟ استفاد من خلال تعليق المعلم او تعليق الشيخ على كلام مثلا ابن خوقير رحمة الله عليه عندما قال يجوز البكاء على الميت

92
00:38:04.150 --> 00:38:31.900
والدليل ان رسول الله صلى عليه وسلم لما توفيت ابنته  دمعت عيناه  اين رسول الله صلى الله عليه وسلم  اسامة بن زيد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله

93
00:38:31.950 --> 00:38:54.750
قال انها رحمة رحمة يجعلها الله في قلوب بعض عباده وايضا حصل له هذا الامر مرة اخرى عندما توفي ابنه ابراهيم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بكى مرتين ودمعت عيناه المرة الاولى عندما توفيت ابنته

94
00:38:55.400 --> 00:39:26.050
والمرة الثانية عندما مات او توفي ابنه ابراهيم رضي الله عنهما. فهذا الان اكتسبنا معنى اكتسبنا الان معنى من خلال  اه المجالس الفقهية ذكرنا مثالا من المتن وذكرنا الطريقة الاولى او المفتاح الاول وهو المجالس

95
00:39:26.300 --> 00:39:46.250
الفقهية التي تعقد في المعاهد او في الجوامع او في المدارس الان ننتقل الى المفتاح الثاني لاكتساب المعاني منظومة منظومات القواعد الفقهية. انت تريد تكتسب معنى تريد ان تكتسب معنى

96
00:39:46.650 --> 00:40:12.750
من المعاني الفقهية لكنك تقول انا قد لا احضر شرح متن من المتون الفقهية. اريد ايسر واقرب واقل كلفة واقل تعبا نقول لك هذا ميسر الحمد لله ليس صعبا الذي لا يريد ان يكتسب المعاني الفقهية من المتون

97
00:40:13.150 --> 00:40:33.150
ولله الحمد عنده طريق اخر ما هو هذا الطريق؟ القواعد الفقهية منظومات القواعد الفقهية او كتب القواعد الفقهية اعطينا مثالا يا شيخ احمد على القواعد الفقهية او كتب القواعد الفقهية

98
00:40:34.400 --> 00:40:57.450
نقول لك عندك منظومة عثمان ابن سند النجدي عثمان ابن سند هذا من مشاهير ومن علماء نجد وذهب الى العراق رحمة الله عليه والف منظومة وهو من الاذكياء هذا الرجل

99
00:40:58.000 --> 00:41:21.850
هذا الرجل قد يكون بعضكم اول مرة يسمع عنه لانه مغمور هذا الرجل يا معاشر الاحبة من العلماء المغمورين يعني لا يكاد يعرفه احد لا يا كاك يعرفه احد قليل من طلبة العلم من يعرف هذا الرجل. هو من

100
00:41:22.350 --> 00:41:49.350
ونجدي بصري وآآ عثمان ابن سند البصري وهو من علماء الجزيرة العربية وكان عالما ذكيا وقاضيا. كان عالما وقاضيا وتنقل بين آآ الجزيرة العربية بين العراق كان في العراق في جزيرة

101
00:41:49.700 --> 00:42:20.300
جزيرة فيلقة بالقرب من الكويت هو توفي قبل مائتي عام او اقل الف وميتين تقريبا الف وآآ مئتين واثنين واربعين للهجرة  وهو من علماء الفقه وعلماء الفرائض من المؤسف ان كثيرا من طلاب العلم لا يعرفون هذا الرجل وهذا

102
00:42:20.300 --> 00:42:42.850
عالم له منظومات وله آآ انه آآ حتى انه شرح الورقات شرح الورقات وله منظومة في القواعد الفقهية وله كتب في النحو وله كتب في الحساب يسمى علم الجبر او علم الحساب

103
00:42:43.250 --> 00:43:07.300
وله كتب في البلاغة في النحو  اه اه رجل فقيه ورجل اصولي ايضا يعني رجل من الاذكياء في علم الفقه وعلم الاصول. رحمة الله عليه. عثمان بن سند  يعني من المؤسف ان اقول من المؤسف ان هذا الرجل لا يعرفه كثير من طلاب العلم

104
00:43:08.150 --> 00:43:29.400
يعني سألت كثيرا من من طلابي لا يعرفونه ويقولون اول مرة نسمع عنه اه عثمان بن سند البصري رحمة الله عليه له منظومة له منظومة في الفقه وهي مطبوعة مطبوعة

105
00:43:29.700 --> 00:43:54.250
منظومة القواعد الفقهية لعثمان بن سند البصري. وعندنا منظومة اخرى منظومة الاهدل نظم فيها الاشباه والنظائل قواعد الاشباه والنظائر للسيوطي. وعندك منظومة ابن سعدي ايضا عندك منظومة ابن سعدي ايضا في القواعد الفقهية منظومة قيمة

106
00:43:54.750 --> 00:44:15.000
نستطيع ان اه نستفيد من خلالها او نكتسب من خلالها المعاني الفقهية. نحن الان نتكلم عن المعاني الفقهية كيف نكتسب المعاني الفقهية؟ قلنا اولا عن طريق المجالس الفقهية التي تعقد

107
00:44:15.400 --> 00:44:35.500
في الدورات او في الجوامع او في المعاهد والمفتاح الثاني عن طريق المنظومات او كتب القواعد الفقهية وذكرت لكم امثلة عليها. منظومة عثمان ابن سند البصري منظومة الاهدل منظومة ابن سعدي هذه من اشهر المنظومات

108
00:44:35.650 --> 00:45:04.900
يوجد غيرها لكن هذه اشهر المنظومات الفقهية. المفتاح الثالث معاشر الاحبة المفتاح التالت اكتساب المعاني الفقهية كتب الاحكام وكتب الخلاف الفقهي اذا اردت ان تكتسب المعاني الفقهية فعليك ان تعتني بكتب الاحكام

109
00:45:05.350 --> 00:45:28.550
وكتب الخلاف الفقهي لكن لا تهجم عليها هجوما اوليا هذا سيأتي معنا في الناحية التطبيقية غدا ان شاء الله تعالى نحن الان في المدخل العام لهذه الدورة اما الامثلة الغزيرة ستأتي غدا ان شاء الله تعالى

110
00:45:29.350 --> 00:45:53.200
نحن الان نذكر تمهيدا ونذكر الادوات ونذكر المفاتيح لان المقاول اذا اراد ان يبني بيتا او يقيم بناء عليه اولا ان يهيأ الارض ونهيئ المكان ويصلح التربة ثم بعد ذلك يقيم البنيان الذي الذي يريد

111
00:45:53.450 --> 00:46:20.650
اذا عندنا المفتاح الثالث لاكتساب المعاني الفقهية كتب الاحكام وكتب الخلاف الفقهي مثل ماذا؟ الكتب كثيرة في الاحكام وفي الخلاف الفقهي معاشر الاحبة لكن انا اذكر لكم اشهر الكتب في آآ باب الاحكام طرح التسريب

112
00:46:20.850 --> 00:46:42.250
في شرح التقريب للعراقي رحمة الله عليه طرح التدريب في شرح التقريب. عنده كتاب اسمه تقريب الاسانيد وتجريد المسانيد قام وشرحه في كتاب اسمه طرح التدريب في شرح التقريب وهو مطبوع

113
00:46:42.700 --> 00:47:13.100
وهو من اهم اغزر كتب الاحكام احكام الاحاديث او احكام الفقه وايضا عندكم نيل الاوتار هذا من كتب الاحكام المهمة عمدة الاحكام ايضا من كتب الاحكام المهمة وآآ بالنسبة لكتب الخلاف الفقهي

114
00:47:13.450 --> 00:47:30.150
اه كتب الخلاف الفقهي مهمة لكنها لا تصلح للطالب المبتدئ. انا عندما اذكر هذه المفاتيح ليس معنى هذا ان الطالب يختار ما يشتهي او ما يريد. لأ اذا وضع له سلما

115
00:47:30.350 --> 00:47:57.550
فانه يبدأ بهذا السلم لكن انا اذكر ان هذا مفتاح مفتاح الاكتساب المعاني لكن يلزم قبل ذلك ان الطالب يهيئ نفسه للمفتاح الذي يناسب سنه وآآ اهليته و اه مستواه العلمي. من كتب اه الكتب المعينة على اكتساب المعاني الفقهية كتب الخلافة الفقهية

116
00:47:58.400 --> 00:48:23.100
والكتب كثيرة في باب الخلاف عندنا كتاب مشهور ومهم جدا اسمه الاصطلام في الخلاف. الاصطلاح قليل من طلبة العلم من آآ يعرف هذا هذا كتاب من الكتب اه المهمة في الخلاف بين الشافعية

117
00:48:23.250 --> 00:48:49.400
وآآ الحنفية للسمعاني رحمة الله عليه ابو المظفر كتاب مطبوع اسمه الاصطلام بالميم. الاصطلام الخلاف بين الشافعية والحنفية ذكر لك المسائل الان طبع طبع آآ فاخرة وجيدة وجميلة ولله الحمد

118
00:48:49.800 --> 00:49:17.000
اه في ابن الجوزي في دار ابن الجوزي اه طبعته في اربع مجلدات وطبع في دار اسفار ايضا. طبع في دار اسفار اه كتاب مشهور وكتاب قيم لابو لابي المظفر السمعاني

119
00:49:17.300 --> 00:49:33.400
رحمة الله عليه. ويوجد طبعا في مجلد واحد. توجد منه طبعة في مجلد وهي مرفوعة عندكم على المكتبة الوقفية مجلد واحد مجلد واحد لمن اراد اه ان يقرأه في لكن التحقيق

120
00:49:33.500 --> 00:49:51.950
حقق في اربع في اربعين مجلدات توجد طبعة منه في مجلد وتوجد طبعة محققة في اربع اربعين مجلدات. اذا ذكرنا الان المفتاح الثالث المفتاح الرابع لاكتساب المعاني الفقهية كتب الفتاوى

121
00:49:52.950 --> 00:50:07.100
قد يقول بعض الناس انا والله لا استطيع ان اكتسب المعاني الفقهية من خلال المتون والان من خلال المنظومات الفقهية. ولا من خلال الكتب القواعد الفقهية ولا من كتب الاحكام

122
00:50:07.150 --> 00:50:28.100
ولا من كتب الخلافة الفقهية. نقول لك بسيطة عندنا كتب اسمها كتب الفتاوى هذه تقرب لك اكتساب المعاني انت اذا قرأت كتابا في الفتاوى الفتاوى المؤصلة آآ الذين آآ التي

123
00:50:28.250 --> 00:50:47.400
آآ كتبها او جمعت الائمة اه يوثق بعلمهم فانك تكتسب المعاني الفقهية. وليس معنى هذا انني اجعل كتب الفتاوى هي مفتاحا دائما لي هذا خطأ يوم معاشر الاحبة. انا اقول هي من المفاتيح

124
00:50:47.550 --> 00:51:08.200
التي تعين على اكتساب المعاني الفقهية مثل ماذا؟ مثل فتاوى الامام النووي له كتاب اسمه فتاوى النووي رحمة الله عليه تأخذ هذا الكتاب وتكرره مرتين او ثلاث او خمس مرات. انت الان اكتسبت المعاني الفقهية

125
00:51:08.650 --> 00:51:33.350
تاخد فتاوى ابن تيمية المجلدات التي اختصت الفقه وتكررها ثلاث او خمس او سبع مرات الان اكتسبت المعاني الفقهية تأتي الى فتاوى ابن عثيمين او فتاوى ابن باز او فتاوى الالباني كلها مطبوعة

126
00:51:33.550 --> 00:51:54.550
وتكررها سنة سنتين اكتسبت المعاني الفقهية اذا هذه الطريقة الرابعة او الاداة الرابعة لاكتساب المعاني الفقهية. نأتي يوم عاشر الاحبة عند المفتاح الاخير. المفتاح الاخير لاكتساب المعاني الفقهية وهو ما يسمى بمفتاح

127
00:51:54.700 --> 00:52:20.750
السؤال والجواب السؤال والجواب بالنسبة للاخوة الذين يسألون عن الكتابة الدرس سيرفع ان شاء الله تعالى الدرس سيرفع ان شاء الله تعالى بعدها بعد الانتهاء من هذا اه المجلس سيرفع وهو مسجل ان شاء الله تعالى

128
00:52:20.850 --> 00:52:46.950
اسأل مفتاح الخامس من مفاتيح اه اكتساب المعاني الفقهية السعال والجواب. ما معنى السعال والجواب ما معنى آآ السؤال والجواب يعني انت عندك مسألة حيرتك وشغلتك ما استطعت ان تجد لها

129
00:52:47.100 --> 00:53:12.050
جوابا وما استطعت ان تفك رموزها او تحدها ماذا تفعل في هذه الحالة؟ ماذا تفعل في هذه الحالة لا يوجد عندك طريقة الا الا ماذا؟ الا طريقة السؤال والجواب. اه طريقة السؤال

130
00:53:12.350 --> 00:53:35.300
والجواب اه لابد للانسان ان يتعلم الفقه عن طريق السؤال والجواب لان هذا من ادوات اكتساب المعاني. ننتقل يا معاشر الاحبة الان الى ننتقل الى آآ المحور الثالث وهو ما يتعلق بكيفية

131
00:53:35.650 --> 00:54:06.750
الفروع الفقهية كيف نفهم الفروع الفقهية يا معاشر الاحبة كيف نفهم الفروع الفقهية؟ نستطيع ان نفهم اه الفروع الفقيه عن طريق ستة ستة ادوات هذا مهم جدا ونريد من الاخوة الكرام ان يركزوا

132
00:54:06.800 --> 00:54:32.850
معنا نستطيع ان نفهم الفروع الفقهية عن طريق ستة مفاتيح او ست ادوات. المفتاح الاول او السبب الاول لفهم الفروع الفقهية القراءة الصحيحة. القراءة الصحيحة ما معنى القراءة الصحيحة يا معاشر الاحبة

133
00:54:34.350 --> 00:55:04.700
ما معنى القراءة الصحيحة يعني اعطيكم مثالا من المتن اعطيكم مثالا من المتن اعطيكم مثالا على القراءة الصحيحة هذا مثال الاخوة الذين معهم المتن الذين معهم انا اذكر لكم الان

134
00:55:06.100 --> 00:55:35.700
المتل اه اذكر لكم مثالا من المتن حتى نعرف ان القراءة الصحيحة تولد فهما صحيحا والعكس بالعكس والاكسو بالعكس اه يقول الشيخ في المتن يقول الشيخ في المتن في كتاب

135
00:55:36.400 --> 00:55:54.950
في كتاب الصلاة. في كتاب الصلاة. انا الان اقرأ من المتن في باب صلاة الاستسقاء في باب صلاة الاستسقاء. افتحوا يا معاشر الاحبة على صلاة الاستسقاء افتحوا على صلاة الاستسقاء

136
00:55:55.050 --> 00:56:23.950
يقول الشيخ وان كثر المطر وخيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم عليك اللهم على الاكام واضطراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. ومنابت الشجر ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين

137
00:56:24.200 --> 00:56:57.800
اه هذا الموضع قلنا القراءة الصحيحة تولد او من خلالها نكتسب معنى فقهيا صحيحا قال وان كثر المطر وخيف منه وخيف منه. الان ذكر لك وصفا ذكر لك وصفا وذكر لك حكما

138
00:56:58.500 --> 00:57:21.900
قال وان كثر المطر وخيف منه يعني هل كل مطر نزل ندعو الله تعالى ان يخففه عنا او عن البلاد والعباد؟ الجواب لا اذا لا بد ان نقرأ قراءة صحيحة

139
00:57:22.350 --> 00:57:41.300
قال وخيف منه انت لو قرأت وان كثر المطر سنة قول. تكون القراءة هنا خاطئة. تكون القراءة هنا خاطئة لماذا لانك تجاوزت المعنى الاصلي الذي يبنى عليه الحكم الذي يبنى عليه

140
00:57:41.750 --> 00:58:08.100
الذي يبنى عليه الحكم آآ اذن علقنا الفهم عن طريق هذه اللفظة وان كثر المطر وخيفا. وخيف منه اذا لم يكن هناك خوف من هذا المطر فاننا لا نقول هذا الدعاء. اللهم حوالينا ولا علينا

141
00:58:08.350 --> 00:58:29.050
اللهم على الاعكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر اذا علقنا الحكم على على هذا التعليل الذي ذكره الشيخ في المتن. وان كثر المطر وخيفا لا يوجد خوف لا يشرع هذا الدعاء

142
00:58:30.050 --> 00:59:00.350
تبين الان المعنى يا معاشر الاحبة واضح يا مشايخ اذن المفتاح الاول لفهم الفروع الفقيه القراءة الصحيحة القراءة الصحيحة. القراءة الصحيحة  والقراءة الصحيحة يا معاشر الاحبة عادة تكون في مجلس علم

143
00:59:00.750 --> 00:59:23.550
او تكون سماعا على معلم متقن ومتى تكون القراءة صحيحة؟ متى تكون القراءة صحيحة اذا كانت النسخة مشكولة ولهذا دائما نقول للطلاب ونقول للاخوة لا تقرأ في نسخة ليست مشكولة

144
00:59:24.000 --> 00:59:54.800
يعني اقصد الكتب المهمة كتب التراث او الكتب الفقه المهمة التي لا تكون مشكولة فلا تقرأ فيها لماذا لانها تولد اه الخطأ وتولد الاضطراب ويقع من خلال  اذا الان عرفنا الاداة الاولى او السبب الاول كيفية فهم

145
00:59:54.900 --> 01:00:14.150
الفروع الفقهية. السبب الثاني او المفتاح الثاني لفهم الفروع الفقهية التصور الصحيح ما معنى التصور الصحيح نفتح المجال للاخوة الاخ منذر اذا كان هناك احد من الاخوة يريد ان يشارك

146
01:00:14.700 --> 01:00:38.250
المفتاح التاني التصور الصحيح الاخ ابا اويس تفضل يا ابا اويس السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا التصور الصحيح يقصد بالتصور هو تصور المسائل الفقهية على حقيقتها يعني كيف تكون في الواقع؟

147
01:00:38.600 --> 01:01:02.250
تكون له صورة ذهنية آآ لجميع جوانب المسألة جميل جدا. طيب اهلا احسنت اشكرك يا اخ اسامة اه هل هناك احد عنده اضافة الاحد عنده اضافة عندنا المفتاح التصور الصحيح

148
01:01:02.850 --> 01:01:29.800
من عنده زيادة توضيح معنى هذا المفتاح او هذه الاداة ما المراد ما المراد بالتصور الصحيح يا معاشر الاحبة الاخ اسامة ذكر لنا جوابا طيبا من عنده اضافة من عنده اضافة؟ تفضل يا

149
01:01:29.950 --> 01:02:04.250
اه لعله فهم مدلول المسألة  لعله سهم مدلول المسألة لعله ماذا فهم مدلول المسألة احسنت المعنى والمبنى لابد ان نذكر هاتين الكلمتين المعنى والمبنى وانا ساذكر لكم مثالا من المتن. لاحظوا اه الاخ محمد مولاي تفضل. الاخ محمد

150
01:02:04.300 --> 01:02:27.550
تفضل اخ محمد عندك جواب الاخ محمد تفضل يا اخ محمد. عليكم السلام ورحمة الله لعل المقصود ادراك الماء يا شيخنا لعل المقصود بتصور بالتصور ادراك المعنى او ادراك الماهية

151
01:02:28.050 --> 01:02:49.200
جميل. ادراك فهم المعنى والمبنى احسنت. وانا ساذكر لكم معاشر الاحبة ساذكر لكم مثالا من المتن لاحظوا كل الامثلة التي نذكرها لبيان هذه المفاتيح وبيان هذه الاسباب كلها عن طريق المتن لا نأتي بشيخ

152
01:02:49.750 --> 01:03:18.800
افتحوا على صيام التطوع. افتحوا على على صيام عن طريق الفيروس باب صوم التطوع. قال يسن صيام ايام البيض يأتي واحد ما عنده معاني فقهية ما عنده معاني فقهية يقول ما هي الايام البيض؟ هذي اول يوم في الشهر ولا اخر يوم في الشهر

153
01:03:19.300 --> 01:03:41.550
ولا ولا يوم عشرين في الشهر واليوم اه يوم عشرة في الشهر ما يعرف الايام البيظ لم يسمع بها في حياتي لكن تصورنا تصورا صحيحا وعرف ان الأيام البيض هي الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر

154
01:03:42.750 --> 01:04:18.350
يكون قد ادرك المعنى والمبنى وان صام ثلاثة ايام صام ثلاثة ايام  يعني صام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فقد ادرك صيام الايام البيض. لماذا سميت بالايام البيض لانها لا تكون مظلمة تكون بيضاء

155
01:04:18.750 --> 01:04:51.050
لانها في وسط الشهر آآ هذا بالنسبة قال يسن صيام ايام البيض يعني ثلاثة ايام ثلاثة ايام اه وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طبعا من صام اياما اخرى غير هذه الايام فلا حرج في ذلك. لكن

156
01:04:51.100 --> 01:05:12.350
الايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. نحن الان تصورنا المسألة تصورناها لاننا فهمنا معناها ومبناها عندنا اه المفتاح الثالث يوم معاشر الاحبة ما يتعلق فهم الدليل فهم

157
01:05:13.150 --> 01:05:36.300
الدليل ما معنى فهم الدليل؟ انت الان ما عندك فرع فقهي عندك دليل الان اذا اردت ان تفهم الفرع الفقهي عليك ان تفهم الدليل سنذكر الان دليلا لفرع فقهي لي

158
01:05:36.500 --> 01:05:58.400
مسألة عندنا في المتن اه عندكم في اه في المتن عندكم في باب الامامة في باب الامامة في باب الامامة اه باب صلاة الجماعة يأتينا باب صلاة الجماعة. ثم يأتي بعدها

159
01:05:58.650 --> 01:06:25.800
الاولى بالامامة فصل الاولى بالامامة ما قال اه ولا تصح خلف فاسق ولا تصح مخالفة فاسق. ما معنى ذلك؟ يعني واحد فاسق امام مسجد واحد فاسق امام مسجد لكنه فاسق

160
01:06:26.500 --> 01:07:04.850
ما معنى فاسق فاسق يفعل يفعل منكرات يشرب الارجيلة قد يكون ايضا ينظر للمحرمات هذا فاسق  من شروط الامامة لا تصح خلف فاسق لا تصح خلف فاسق يعني ما يصلى وراءه. الاولى والاكمل

161
01:07:05.200 --> 01:07:25.800
لا يصلى خلف الفاسق  واحد اه يدعو الى التوسل والاستغاثة بغير الله هذا فاسق هذا نعم هو من اهل القبلة لكنه فاسق لانه يدعو الناس الى الى مخالفة السنة. هذا خالف السنة

162
01:07:26.200 --> 01:07:49.450
هذا هذا من الائمة الفساق طبعا الامامة هنا الصغرى نقصد بها الامامة الصغرى  امام فاسق فلا يصلى قال ولا تصح لاحظ اعطاك الحكم الوضعي ولا تصح خلف فاسق بين لك الان انواع الفسق

163
01:07:50.050 --> 01:08:13.400
بين لك انواع الفسق قال ككافر يعني الفسق درجات اعلى وفسق ادنى الفسق الاعلى الكفر والعياذ بالله. هذا يطوف حول القبور هذا ما يصلى خلفه طيب هذا يشرب الارجيلة او النار جيلة او او الشيشة او

164
01:08:13.900 --> 01:08:41.150
والعياذ بالله يفعل الفواحش هذا ما يصلى خلفه هو ليس بكافر لكن لا يصلى قلبه  في حديث في حديث صلوا خلفنا هذا الذي اتيت لكم كدليل على المسألة التي ذكرناها وهي فهم الدليل

165
01:08:42.400 --> 01:09:00.500
على هذه هذا الفرع الفقهي ولا تصح خلف فاسق ككافر الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره عندنا الحديث او الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا الحديث

166
01:09:00.850 --> 01:09:16.100
اه اخرجه البيهقي و ابن ابي شيبة اه من اه رواية عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله

167
01:09:16.950 --> 01:09:38.750
صلوا خلف من قال لا اله الا الله يعني اذا كان من آآ يغلب عليها يغلب عليه الالتزام احكام الامامة فيه صلى خلفه يعني يحفظ من كتاب الله يقيم الركوع يأتي بالاركان يأتي

168
01:09:39.150 --> 01:09:59.250
ولا يجدون غيره وعنده من اه قبائح الذنوب فانه يصلى خلفه لكن اذا وجد افضل منه فانه لا يصلى خلفه. وضحت يا مشايخ طيب ننتقل الى المفتاح الرابع معرفة التعليل

169
01:09:59.500 --> 01:10:21.500
معرفة التعليل ما معنى معرفة التعليل هذا الحكم كيف اقيم؟ هذا الحكم كيف اقيم كيف اقيم بناؤهم؟ يعني كيف  اه بنينا هذا الحكم. لابد تذكر لي تعليم انت ذكرت حكما

170
01:10:21.650 --> 01:10:40.200
طيب عللته على اي معنى اعطيكم مثالا على من المتن ايضا. كل الامثلة من المتن. لا نأتي بشيء من خارج المتن افتحوا على باب الاعتكاف افتحوا على يا معاشر الاحبة على باب الاعتكاف. عندكم عن طريق الفيروس

171
01:10:40.400 --> 01:11:05.800
افتحوا على باب على باب الاعتكاف على باب الاعتكاف قال ولا يخرج ولا يخرج اللي فتح الموضع يقرأ لنا كرما اه يفتح المايك او المكبر ويقرأ لنا اه اقرأ لنا

172
01:11:06.300 --> 01:11:28.150
من تفضل يا اخ محمد ولا يخرج قال المكلف رحمه الله ولا يخرج المعتكف الا لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان اشترطه نعم نعم ذكر الان

173
01:11:28.300 --> 01:11:53.350
قال المعتكف هذا الذي اعتكف لزم لزم المسجد لطاعة الله هذا ما يخرج هذا. هذا ما يخرج ما يخرج ولا يعود مريضا الا ان يشترطه لماذا لا يخرج المعتكف؟ لابد ان تفهم التعليل او تقف على التعليل

174
01:11:53.600 --> 01:12:17.600
لماذا لماذا لا يخرج المعتكف؟ من يعطينا جوابا معاشر الاحبة؟ لماذا لا يخرج المعتكف الا اذا اشترط لماذا لا يخرج من مكان اعتكافي لماذا لا يخرج المعتكف ما العلة تفضل

175
01:12:18.100 --> 01:12:40.750
اه لعل لان المقصود بالاعتكاف هو المكوث في المسجد جميل جميل لان لان الاصل في في الاعتكاف ان يمكث في المسجد ولا يخرج نعم الاعتكاف ما تعريفه ملازمة المكان هذا تعريف الاعتكاف

176
01:12:41.050 --> 01:13:05.500
هو ذكر لك في عندك هنا. قال الاعتكاف تعريفه ماذا هو هو ماذا لطاعة الله ذكر العلة الان. قال لطاعة الله. هذي علة تعليل انت اذا تنبهت لهذه المواضع لزوم لطاعة

177
01:13:05.700 --> 01:13:25.950
هذا تعليل يعني انت تبقى في هذا المكان من اجل طاعة الله فكيف تخرج من من المكان الذي الذي لزمته لطاعة الله. لا تخرج الا اذا اشترطت واضح يا مشايخ؟ ننتقل الى المفتاح

178
01:13:26.200 --> 01:13:54.250
الخامس الخامس اه اللي فهم الفروع الفقهية الحاق المسألة بمقصدها هذا مهم جدا. وفرط فيه كثير من طلبة العلم ياخذ الحكم وياخذ الدليل طيب اين المقصد لا يتنبه للمقصد لان المسائل هذي بنيت لمقاصد

179
01:13:54.700 --> 01:14:20.450
بنيت لمصالح قد يعرفها المكلف وقد لا يعرفها كل باب من ابواب فقه له مقصد كل باب انه مقصود. يعني اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا يا معاشر الاحبة افتحوا على

180
01:14:21.700 --> 01:14:49.600
افتحوا على باب الاذان والاقامة افتحوا على باب الاذان والاقامة كتاب الصلاة اول كتاب الصلاة باب الاذان والاقامة ماذا قال هنا قال قال في هذه ويستحب ويستحب ان يكون المؤذن

181
01:14:50.550 --> 01:15:20.000
صيتا صيتا امينا عالما بالوقت ذكر لك ثلاث صفات للمؤذن ذكر  ثلاث صفات للمؤذن ان يكون صيتا ان يكون امينا ان يكون عالما بالوقت ان يكون عالما بالوقت ما هي المقاصد التي

182
01:15:20.300 --> 01:15:40.850
اشار اليها الفقهاء والتي نستطيع استخراجها من هذا الفرع. لماذا المؤذن يستحب ان يكون صيتا؟ من عنده جواب يتفظل اه الاخ منذر اذا معنا يفتح لنا الصوت. نعم. غيرك يا اخ محمد نفتح الفرصة لغيرك

183
01:15:41.000 --> 01:16:08.250
اه نفتح للاخوة الذين آآ يريدون المشاركة وما اعطيناهم فرصة لماذا يستحب ان يكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت لا بد من مقصد لابد من مقصد يا معاشر الاحباء من يعطينا الان تفضل يا اخو اسامة

184
01:16:08.600 --> 01:16:22.600
يكون صييتا كي يسمع الناس. اه اظن انه مقصد قول سيدا اي لو صوت مرتفع فيسمع الناس ويسمع غيره امينا عالما بالوقت كي يكون عالما بالوقت كي لا يؤذن في غير وقت الصلاة

185
01:16:22.800 --> 01:16:48.650
ويوهم الناس بانه قد حان وقت صلاته يصلون في غير وقتها جميل جدا يستحب ان يكون صيتا لو كان صوته ضعيفا لن يجيبه احد اذا كان صوته ضعيفا لن يجيبه احد. طبعا الان مع المكبرات اختلف الامر. اختلف الامر

186
01:16:48.950 --> 01:17:18.050
امينا امينا ما المقصد هنا في هذا الفرع ان يكون امينا يعني يؤذن للمغرب يؤذن للمغرب قبل غروب الشمس بخمس دقائق هذا ليس امينا هذا اه ارتكب خيانة وادخل الناس في فريضة في غير وقتها. لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين

187
01:17:18.800 --> 01:17:40.900
هذا لا يكون اهلا اهلا لهذه الشعيرة هذا افسد على الناس افسد على الناس هذه الفريضة لماذا بانهم سيصلون في غير في غير الوقت اه ولا يصح الاذان اصلا قبل الوقت

188
01:17:40.950 --> 01:18:00.500
من اذن قبل الوقت فاذانه باطل عالما بالوقت ايضا مترتبة على التي قبلها اذن لابد آآ ان نتعرف على هذه ولاحظوا يا معاشر الاحبة آآ رسولنا صلى الله عليه وسلم

189
01:18:01.300 --> 01:18:21.300
آآ لما رأى عبدالله بن زيد رضي الله عنه رأى من يأتيه في المنام ويعلمه الاذان ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يذكر الحديث منكم ماذا قال له النبي

190
01:18:21.600 --> 01:18:49.600
صلى الله عليه وسلم قال ماذا؟ قال القه على بلال فانه اندى منك صوتا ما معنى اندى منك صوتا ما معنى عند منك صوتا يعني عنده من القدرة على ايصال

191
01:18:49.900 --> 01:19:09.850
الفاظ الاذان او شعيرة الاذان الى الناس صوته يستطيع ان يصل الى مسافات طويلة صوته ندي يعني انه يستطيع ان يصل الى مصافات طويلة ولا يتعب عندما يؤذن لا يتعب

192
01:19:10.700 --> 01:19:33.100
والنبي صلى الله عليه وسلم وصف صوته انه انه نادي وضحت الان عندنا الوسيلة السادسة العمل الوسيلة السادسة العمل ما معنى العمل؟ اذا اردنا يوم معاشر الاحبة ان نفهم الفروع الفقهية

193
01:19:33.650 --> 01:20:05.000
فعلينا ان نعمل بها لان من عمل بما علم كان ربانيا كان ربانيا ما معنى ربانيا؟ يعني انه تعلم وعمل كان جديرا  ان يكون من اهل  الربانيين في العلم ولكن كونوا ربانيين

194
01:20:05.250 --> 01:20:36.000
كما قال الله تعالى ونأخذ مثال من المتن ناخذ مثالا من المتن على مسألة عملية مسألة عملية اه ما معنى مسألة عملية؟ يعني انها تفعل تطبيقا افعلوا تطبيقا الحقيقة الامثلة كثيرة جدا

195
01:20:36.500 --> 01:21:00.500
لكن انا اتخيل لكم المثال الذي يوافق اه افتحوا يا معاشر الاحبة يوافقوا آآ واقعة اكثر الناس افتحوا على كتاب الصيام. افتحوا على  كتاب الصيام هذا كتاب الصيام قال بداية كتاب الصيام

196
01:21:01.600 --> 01:21:28.900
قال ويجب تعيين النية من الليل لصيام كل يوم واحد. هذه مسألة عملية العملية ما يكفي ان نحفظها او نقرأها هذه نعمل بها نعمل بها وجدت الموضع ويجب تعيين النية من الليل

197
01:21:29.650 --> 01:21:56.400
لصوم كل يوم واجب هذا واضح مسألة واضحة لا غموض فيها عندك صوم رمضان من اول ليلة من ليالي رمضان تعين نية الصيام اليوم الاول اليوم التاني اليوم التالت الرابع الى ليلة الثلاثين. من اهل العلم من قال تكفي نية

198
01:21:56.600 --> 01:22:16.150
في اول الشهر ومنهم من قال كل ليلة بمفردها. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية. لا صيام يعني ان صيامه ليس بكامل ان صيامه

199
01:22:16.400 --> 01:22:44.300
ليس هذا حديث حفصة بنت عمر رضي الله عنهما لا صيام لمن لم يبيت النية وفي لفظ اخر لمن لم يجمع الصيام  الان انتهينا من اه الادوات او الاسباب التي من خلالها

200
01:22:44.450 --> 01:23:17.750
نفهم الفروع الفقهية الان انتقل معكم معاشر الاحبة الى محور جديد يتعلق اخطاء الطلاب عند دراسة المتون الفقهية  اخطاء الطلاب عند دراسة المتون الفقهية كيف يقع الخطأ للطلاب عندما يقرأون متلا مثلا مثل

201
01:23:18.250 --> 01:23:47.100
مختصر المنتهى  نسمع الاجوبة من الاخوة اذا كان عندهم جواب قبل ان نذكر الاخطاء التي نعرفها من خلال الممارسة العملية ومن خلال الاحتكاك بالطلاب هل احد يعطينا خطأ من الاخطاء التي تقع عند دراسة

202
01:23:47.950 --> 01:24:10.450
الفقه خطأ منتشر عند الطلاب او خطأ مشاهد او خطأ هل احد عنده جواب معاشر الاحبة تفضل تعطينا خطأ تفضل يا اخو اسامة تفضل اه من الاخطاء المنتشرة عدم التدرج في المتون الفقهية. عدم

203
01:24:11.900 --> 01:24:30.950
عدم التدرج في دراسة المتون حيث انه يبدأ بالمستويات. المستوى الاول فالثاني فالثالث. فنجد بعض الطلاب ينتقل مباشرة الى مستوى اعلى اه كي يحوز العلم بسرعة في ظنه جميل جدا احسنت ما شاء الله. جواب مسدد وموفق

204
01:24:31.300 --> 01:25:00.750
اه عندنا معاشر الاحبة الاخطاء التي تقع عندي دراستي الفقه هي خمسة اخطاء يعني من خلال الاستقراء ومن خلال الممارسة هناك خمسة اخطاء تقع عند كثير من الطلاب وتولد اه الالتباس وتولد

205
01:25:01.350 --> 01:25:28.350
اه كثيرا من الغلط اثناء التفقه والتعلم الخطأ الاول معاشر الاحبة القراءة العشوائية كما ذكر الاخ اسامة اه يريد ان يحصل هذا الفقه في مدة وجيزة فيقرأ قراءة عشوائية. هذا خطأ

206
01:25:28.550 --> 01:25:52.100
هو اشهر الاخطاء اشهر خطأ عند الطلاب يقرأ الفقه قراءة عشوائية. ما معنى قراءة عشوائية قراءة يعني يقرأ قراءة اه ليست منظمة لا يوجد عنده سلم لا يوجد عنده سلم

207
01:25:53.000 --> 01:26:18.250
لا يوجد عنده سلم يعني فوضوي في قراءته وفي اقباله على العلم والصحيح ان يبدأ الكتب المختصرة جدا وانا ذكرتها لكم في اول المجلس قلنا اذا كان حنفيا ياخذ مختصر القدور

208
01:26:19.200 --> 01:26:45.100
ياخذ تحفة الملوك يا خي تحفة الفقهاء ياخذ الهداية شرح البداية اذا كان مالكيا ياخذ المرشد المعين ياخذ الرسالة للقيروان ياخذ اقرب المسالك للدردير ياخذ اه الحبل المتين. ايضا عند المالكية

209
01:26:46.050 --> 01:27:17.350
آآ اذا كان شافعيا يأخذ الوجيز آآ يأخذ مختصر المزني يأخذ الغاية والتقريب نأخذ المقدمة الحضرمية هادي كلها مختصرات ميسرة  اقبل عليها اقبالا كليا ينتهي من المختصر الواحد في ثلاثة اشهر او اربعة اشهر

210
01:27:18.050 --> 01:27:39.600
يعني مدة ليست طويلة. لكنه آآ اشترطوا ان يقرأها من اول صفحة الى اخر الصفحة عند احمد ياخذ هذا المستقنع اه ياخذ دليل الطالب ياخذ اقصر المختصرات وقد شرحناه ولله الحمد

211
01:27:39.900 --> 01:28:00.700
وهذا الشرح مرفوع على اعلى اليوتيوب وفي القناة ياخذ مختصر المنتهى الذي معنا الليلة ياخذ هذا المتن او هذه المتون يعني في اي مذهب لابد ان يقرأ المتن ويذاكر فيه من اول صفحة الى اخر صفحة

212
01:28:01.650 --> 01:28:21.100
مدارسة مذاكرة وان زاد على هذا الحفظ هذا نور على نور اما اذا لم يفعل هذا وقرأ قراءة عشوائية قفز الى المغني قفز الى المجموع شرح مهذب اوقف زيد حاشية ابن عابدين

213
01:28:21.550 --> 01:28:42.650
اوقف زيد شرح الموطأ مباشرة هكذا هنا يكون وقع في الخلل وقع في القراءة العشوائية ويحصل له الاضطراب وتحصل له الحيرة ولا يصل الى غاية صحيح. هذا هو الخطأ الاول. الخطأ الثاني

214
01:28:43.200 --> 01:29:16.350
القراءة البصرية ركزوا بارك الله فيكم من الاخطاء التي تقع عند الطلبة ما يسمى بالقراءة البصرية هذا خطأ منتشر ما معنى القراءة البصرية ما معنى القراءة البصرية القراءة البصرية يعني انه لا يقف على المعنى الصحيح

215
01:29:16.950 --> 01:29:45.050
لي  هذا قراءة بصرية قرأها بعينه ولم ولم يستشعر المعنى اعطيكم مثالا من المتن كما عودناكم الامثلة من المتن الامثلة من المتن افتحوا يا معاشر الاحبة على افتحوا على باب

216
01:29:48.300 --> 01:30:12.950
اه الامامة التي كنا قد توقفنا عندها قبل قليل آآ الامامة ويأتي بعدها فصل يقف المأمومون خلف الامام ويصح معه ثم قال يصح اقتداء المأموم بالامام ثم قال ويكره وقوفهم بين السواري

217
01:30:13.800 --> 01:30:39.350
ويكره وقوفهم يعني الماء ميم ويكره وقوفهم بين السوارى هذي قراءة بصرية هذه قراءة  يكره وقوفهم وجدت الموضع ويكره وقوفهم بين السواري ذكر لك ماذا بعدها ذكر لك اداة الشرط

218
01:30:40.100 --> 01:31:04.750
قال اذا قطعنا هذه اهمية الوقوف عند الالفاظ والمعاني. يكره وقوفهم بين الزوال يعني اذا كان في المسجد سواري هذا توظيح الفرع اذا كان في المسجد سواري وهذه السواري قريبة

219
01:31:05.100 --> 01:31:31.950
فيكره ان تكون الصفوف بين بين الثواري لماذا؟ لماذا؟ لان الاصل ان تكون الصفوف متصلة وهنا آآ يكره قطع الصفوف بهذه الثواني. لكن اذا كانت السواري بعيدة وليس بينها قرب

220
01:31:33.800 --> 01:31:55.500
وكان المسجد ضيقا لكثرة المصلين فلا بأس من الوقوف بين هذه السوائل اتضحت المسألة دعا اما الذي يقرأ قراءة بصرية يقول يكره وقوفهم بين السواري هذا ما وقف على الحكم وما وقف على

221
01:31:55.900 --> 01:32:22.700
المقصد وما عرف المدلول الصحيح لهذا الفرع الفقهي الخطأ الثالث تعطيل الدليل والتعليم. تعطيل الدليل هذا من اخطاء الطلاب عند دراسة الفقه تعطيل الدليل وتعطيل التعليل هذا موجود عندكم في المتن ناخذ مثالا

222
01:32:23.350 --> 01:32:44.900
ناخذ مثالا عليه قال واركان اربعة عشر واركانها انا اتعمد ان لا اذكر رقم الصفحة حتى الاخوة يقلبون الصفحات ويصلون الى الموضع ويكون هناك تواصل بين بين المتن وبين النظر وبين

223
01:32:45.150 --> 01:33:17.100
اصابع اليد نخلي الاخوة يقلبون الصفحات تعرفونا على المسائل والابواب ويكون هناك تواصل بين العين وبين بين مكان المسألة اه تقليب الصفحات يجعل هناك آآ استحضار للمسائل استحضار للامثلة وكذلك معرفة

224
01:33:17.200 --> 01:33:44.050
اماكن المسائل واماكن اه المباحث ويستطيع الطالب ان يقف على المسألة في شكل قال هنا يوم معاشر الاحبة هذا نحن الان ذكرنا الخطأ ذكرنا لكم الخطأ تعطيل الدليل والتعليل تعطيل الدليل

225
01:33:45.250 --> 01:34:21.200
وتعطيل التعليل نذكر الان نذكر الان فرعا فقهيا على تعطيل الدليل وتعطيل اه قال الشيخ هنا في مسألة سنختار آآ مثالا يكثر وقوعه من الامثلة الكثيرة التي ذكرها الشيخ نذكر لكم مثالا من الامثلة الكثيرة وهي كثيرة جدا

226
01:34:21.600 --> 01:34:47.000
كثيرة جدا اه افتحوا معاشر الاحبة على على مكروهات مكروهات الصلاة مكروهات الصلاة. طبعا هو تكلم عن صفة الصلاة  صفة الصلاة افتحوا على صفة الصلاة موجودة عندكم في الفهرس. صفة الصلاة

227
01:34:47.450 --> 01:35:13.650
قال في البداية يسن الخروج اليه حتى وصل الى الى قوله وصل الى قوله  ويكره في الصلاة التفات ونحوي بلا حاجة وايقاع وافتراش ذراعيه ساجد وعبث وتخصر وفرقعة اصابع. نقف عند الفرقعة

228
01:35:13.800 --> 01:35:39.100
نقف عند رقعة الاصابع يعني هذه من المواضع التي قد يتساهل فيها بعض الناس قلنا اغفال للدليل واغفال للتعليم. اولا نقف على الدليل ثم نقف على التالي هذا من المكروهات يعني انت وانت تصلي

229
01:35:39.200 --> 01:36:10.300
لا تطقطق وتفرقع  لماذا لان عندنا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في حديث  ابن عجرة قال اذا انتظر احدكم الصلاة فلا يشبكن فلا يشبكن بين اصابعه يشبك

230
01:36:11.450 --> 01:36:30.000
هذي طريقة لفرقعة الاصابع والضغط عليها طيب اكمل الحديث فانه في صلاة ما انتظر الصلاة. فعلل لك قال انت في عبادة انت بين يدي ملك الملوك لا تطقطق اصابعك ولا تفرقع اصابعك

231
01:36:30.150 --> 01:36:52.850
ولا تشبك لانه اذا شبك بين اصابعه دخل في مسألة العبث وسولت له نفسه يضغط كل اصبع على انفراد حتى تطقطق هذه الاصابع. فانتقلت الان المسألة الى اللهو والى العمل

232
01:36:53.900 --> 01:37:17.400
اذا عندنا نص وعندنا تعليل ايضا ولا تعطل هذا الفرع قال وفرقعة اصابع وتشبيكها وذكر لك بقية انا اذكر امثلة يسيرة والا ما شاء الله المتن مليء بالامثلة مليء بالامثلة. من الاخطاء اخطاء الطلاب

233
01:37:17.700 --> 01:37:48.150
التي تقع يا معاشر الاحبة اهمال المقاصد. اهمال المقاصد ما معنى اهمال المقاصد؟ مرت معنا في كيفية فهم الفروع لابد ان تفهم المقصد الذي بني الحكم عليه مثل ماذا اه عندنا ذكر الشيخ في اه في صلاة افتحوا على باب صلاة اهل الاعذار

234
01:37:48.850 --> 01:38:20.300
عن طريق الفهرس باب صلاة اهل الاعذار باب صلاتي اهل الاعذار ماذا قال الشيخ هنا صلاتي اهلي الاعذار  نريد الان نذكر المقصد الذي اورد الماتن هذا الفرع الفقهي من اجله

235
01:38:22.400 --> 01:38:56.400
وتصح المكتوب على الراحلة لمرض هذا مهم جدا انتبه للمقصد تصح المكتوب على الراء ان تصلي فريضة الان انت  فريضة لكن قال لك يجوز ان تصليها على الراحلة لاي علة اصليها على الراحلة وهي فريضة. قال لي مرضي

236
01:38:56.750 --> 01:39:24.550
لان الاصل ان تصلي المكتوبة على الارض ولا تصلي على الراعي ولا تصلى النافلة ولا تصلى الفريظة على الراحلة ولا في السيارة اذا كان آآ يسوق السيارة تصلى النافلة لا بأس يصلي النافلة اذا

237
01:39:24.750 --> 01:39:51.300
اذا احتاج الى ذلك لكن الصلاة تكون على الارض. لا لكن هو يقول وتصح قال لاحظوا الفرع قال وتصح المكتوبة على الراحلة وذاك ذكر ذاك العلة يعني لحفظي النفس  حتى لا يقوى المرض حتى لا آآ

238
01:39:51.400 --> 01:40:12.550
آآ يفوت الوقت تصليها على على الراحلة حتى لو كانت مكتوبة اه يجوز عند عند الحاجة فاذا كان بمرض لانه ورد من حديث ابن عمر يا معاشر الاحبة ان النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:40:13.250 --> 01:40:33.350
كان اذا اراد ان يصلي المكتوب وهو على الراحلة نزل فصلاها على الارض. يعني الاصل ان تصلى على الارض بالنسبة للفريضة وهذا هذا في صحيح البخاري ما كان يصلي الفريضة على

240
01:40:34.200 --> 01:40:53.950
على الراحلة طيب اذا قال هذا صلاة اهل الاعذار هذا رجل مريض اليس الان نقول يصلي على الكرسي اليس الان نقول يصلي على الكرسي هي نفسها على الراحل او في السيارة

241
01:40:54.650 --> 01:41:21.000
اذا كان جالسا في السيارة ومريضا فهذا الكرسي هو مثل الكرسي الذي على الارض هذا قياس هذا يسميه العلماء القياس. اذا الان لا تعطل الفرع الفقهي عن المقصد الذي جاءت الرخصة الخطأ الخامس والاخير

242
01:41:21.200 --> 01:41:44.500
الخطأ الخامس والاخير من الاخطاء التي يقع فيها الطلاب عند الفقه اهمال المراجعة. اهمال المراجعة ما معنى اهمال المراجعة يعني ما شاء الله قرأ مختصر خوقير مختصرا وانتهى. من الغلاف

243
01:41:44.750 --> 01:42:12.200
الى الغلاف ثم تركه جانبا وما استذكر مسائله لمدة ثلاث او اربع او خمس سنوات. نسي الفقه نسي الأحكام نسي التعديلات المقاصد. يعني نأتي مثلا ونقول نعطيه نعطيه اه فرعا فقهيا وكان قد درس

244
01:42:13.000 --> 01:42:43.650
درس هذا المتن المبارك نعطيه هذا الفرع الفقهي نقول له مثلا قال آآ ابن قوقيل رحمة الله عليه ذكر في كتاب مختصر آآ المنتهى ذكر لا يجوز الكلام حال خطبة الامام

245
01:42:46.700 --> 01:43:11.100
الا لاثنين فقط يلا يا مشايخ الان هذا من باب الاستذكار من باب من باب المذاكرة. لا يجوز الكلام حال خطبة الامام يعني خطبة الجمعة الا الاثنين فقط مذكورة في المتن عندكم اصلا لكن انا اذكرها مثالا

246
01:43:11.600 --> 01:43:40.850
لمن لا يراجع المتن لمن لا يراجع عن لا يجوز الكلام. حال خطبة الامام الا الاثنين فقط الا الاثنين فقط يجوز  يجوز لهم الكلام. آآ آآ تفضل يا اسامة شيخنا اجيب من المتن

247
01:43:41.200 --> 01:44:05.900
موجود في المتن تفظل. نعم قال ولا يجوز الكلام حال خطبة الامام الاله ولمن يكلمه. ما شاء الله نعم يعني يستثنى من من التحريم  اه لا يجوز الكلام الا للخطيب الذي يخطب

248
01:44:06.700 --> 01:44:28.200
يكلم احدا او يرد عليه احدا اذا طلب الرد. فقط لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا دخل المسجد و  كلمه النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:44:28.700 --> 01:44:52.200
ورد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل اقره على ذلك هذا دليل على الجواز هذا موجود في صحيح البخاري وهذا الدليل على صحة كلام الخطيب مع من يكلمه وجواز رده عليه. موجود في صحيح البخاري

250
01:44:53.000 --> 01:45:19.500
بهذا يا معاشر الاحبة نكون قد وصلنا اه الى ختام آآ مجلسي آآ هذه الليلة من هذه الدورة المباركة وغدا ان شاء الله تعالى ندخل الى القسم التطبيقي هذا مدخل عام

251
01:45:19.750 --> 01:45:44.300
لمختصر المنتهى و كيفية اه طلب الفقه والغاية من الفقه انا تكلمت في هذا المجلس عن الغاية من الفقه وكيف الائمة الاربعة ومنهم ائمة الفتوى الذين تعلم الناس على ايديهم

252
01:45:44.450 --> 01:46:09.550
وما قيمة هذا المتن وطريقة اكتساب المعاني الفقهية وكيف نفهم الفروع الفقهية وما هي اخطاء الطلاب عند دراسة الفقه وقد اشبعنا ولله الحمد هذه المسائل من التعليل والتمثيل وكذلك التطبيق على المتن

253
01:46:09.600 --> 01:46:40.850
وبقي لنا ست دقائق على ختام هذا المجلس نفتح فيه المجال السؤال او الاستشكال او من عنده آآ اه فائدة تتعلق بهذا آآ هذه المباحث النافعة يفتح لنا مشكورا المجال للاخوة الذين يريدون

254
01:46:40.950 --> 01:47:05.500
اه المشاركة ونأمل منهم الاختصار لان معنا فقط معنا خمس دقائق يعني مع الشكر الجزيل لهم تفضل يا اخ عبد الله تفضل يا اخو اسامة السلام عليكم شيخنا الكريم  لو ترفع صوتك قليلا

255
01:47:06.550 --> 01:47:26.200
السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الكريم. الاخ عبد الله تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله بالنسبة لمسألة ان يكون المؤذن امينا ليس في السابق كانوا كان المؤذن آآ يصعد آآ فوق قمة عالية ثم يؤذن

256
01:47:26.200 --> 01:47:53.600
اه اشترط امانته حتى لا ينظر الى عورات البيوت نعم احسنت احسنت احسنت اه اه نحن ذكرنا فائدة آآ من الفوائد المتعلقة صفات المؤذن وما قصدنا استيعاء  الفوائد في ذلك الفقهي

257
01:47:53.950 --> 01:48:11.800
عندك تعليق يا اخ عبد الله على هذا بارك الله فيكم. كنتم اريد ان اذكر ذلك فقط. للتأكد. كرمك. تفضل يا اسامة نعم بارك الله فيكم شيخنا ونفع الله بكم. فقط في موضوع آآ كيف نفهم الفروع الفقهية

258
01:48:12.000 --> 01:48:32.000
في المفتاح الثاني ذكرتم بارك الله فيكم التصور الصحيح وهو فهم المعنى والمبنى. سؤالي هو كيف نحصل على هذا التصور الصحيح؟ كيف يكون لنا فهم للمعنى والمبنى فهما صحيحا. بارك الله فيكم. نعم. اه هذا يكون عن طريق المذاكرة واه

259
01:48:32.300 --> 01:48:58.750
المذاكرة سيأتينا ان شاء الله من خلال التطبيق اه زيادة بيان اه لهذه اه هذه جاءوا هذا المفتاح. وهذا عادة يكون عن طريق المباحثة والمراجعة والمدارسة وتقوية الملكة وسيأتينا ان شاء الله في الغد

260
01:48:59.000 --> 01:49:29.700
تطبيقات ومفاتيح جديدة وايضا سيأتينا آآ نواشف  كواشف يعني تكشف لنا المعنى وتكشف لنا كيفية استخراج الادلة واستخراج الفوائد والتعديلات وبهذا يتضح ان شاء الله لنا المعنى جليا واضحا تفضل يا اخ احمد رضا

261
01:49:32.000 --> 01:49:50.200
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله يا شيخنا هو كتاب مختصر المنتهى ولكن انتم ذكرتم في المقاصد وقواعد الاصول وآآ قواعد فقهية يعني هل هو يعني حاول كل المعلومات هذه يا شيخنا

262
01:49:51.400 --> 01:50:16.700
ما هو  يعني هل هو المختصر بس احب المختصر هو اه تطبيقات المختصر ام في يعني قواعد فخرية واصولية بالنسبة لماذا  الدورة لا لا بالنسبة للتطبيقات ستكون فقهية اصولية لكن الكتاب الذي معنا هو كتاب فقهي

263
01:50:17.050 --> 01:50:39.800
في اه مذهب الامام احمد و فيه ايضا هو اشتمل ايضا على فقه مقارن عند ابي حنيفة ومالك والشافعي اه يعني هو كتاب مذهبي عند الامام احمد لكن قارنه بمذهب ابي حنيفة

264
01:50:40.000 --> 01:51:02.850
ومذهب الشافعي ومذهبي مالك ونحن سنربط المسائل ان شاء الله ربطا اصوليا ونشبع ايضا المسائل اشباعا فقهيا. يعني هذه الدورة هي فقهية اصولية حتى يستفيد منها من اراد الفكر ومن اراد الوصول

265
01:51:03.800 --> 01:51:53.250
جزيتم خيرا. تفضل يا اخ سليم اخ سليم تفضل الاخ سليم اه الاخ الشعراوي اه تفضل يا اخ سليم الاخ سليم تفضل ربما عندك مشكلة في الصوت اه ان شاء الله تعالى اه نكمل

266
01:51:53.950 --> 01:52:10.450
آآ في الغد ان شاء الله تعالى آآ بهذا وصلنا الى نهاية آآ هذا المجلس نكمل ان شاء الله غدا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم

267
01:52:10.600 --> 01:52:23.250
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حسبنا الله اليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم ونفعنا الله بعلومكم في الدارين. شكرا شيخنا