السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في المجلس من مجالس التعليق على مختصر المنتهى وكنا يا معاشر الاحبة قد تناولنا في المجلس الماظي المدخل العام مختصر المنتهى
وتحدثنا عن القواعد المتعلقة بفهم الفقه وقيمة هذا المتن وطرق اكتساب المعاني الفقهية وكذلك طرق الفروع الفقهية وكذلك اخطاء الطلاب عند دراسة الفقه تحدثنا يا معاشر الاحبة ايضا عن الغاية من هذه الدورة المختصرة
وقلنا ان فيها تذكيرا باهمية الفقه وادوات الفقه مفاتيح الفقه وقلنا ايضا يوم معاشر الاحبة ان الائمة الاربعة جمعوا مختصرات وفتاوى للسلف كانوا يسمونها التعليقة كانوا قديما يسمون هذه المختصرات بالتعليقة
وتعلمون ايضا يا معاشر الاحبة ان الائمة او الفقهاء الذين كانت الفتيا تدور عليهم هم سبعة سبعة من الائمة وجلهم تعلم على الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يسمون كانوا يطلق عليهم فقهاء المدينة
وقد جمعهم الناظم في قوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدة تحدثنا يا معاشر الاحبة
عن اهم المختصرات الفقهية في المذاهب الاربعة كنا اهم المختصرات الفقهية عند الحنفية مختصر القدور وتحفة الملوك وتحفة الفقهاء والهداية شرح البداية واهم المختصرات عند المالكية المرشد المعين لابن عاشر
والرسالة واني واقرب المسالك للدردير والحبل المتين واهم المختصرات عند الشافعية الوجيز ومختصر المزني والغاية والتقريب والمقدمة الحضرمية واهم المختصرات الفقهية عند الحنابلة زاد المستقنع ودليل الطالب واخسر المختصرات ومختصر المنتهى
مختصر المنتهى الذي نتكلم عن فوائده وعن طرق التفقه من خلاله هو في حقيقته تهذيب اللي منتهك ايرادات لابن النجار رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن العاشر ابن النجار
من علماء القرن العاشر توفي تقريبا سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة للهجرة منتهى الايرادات هو جمع انا ذكرت هذا البارحة وجمع بين كتابين المقنع والتنقيح للمرضى جاء محمد ابن محمد ابن خوخ
مكة المكرمة وكان مفتيا وهذب منتهى الايرادات وحذف منه الزوائد وسماه مختصر المنتهى وهذا الرجل من اعلام السلفية في مكة توفيا قبل قبل اربع سنوات ومائة يعني مائة واربعة سنة
مئة واربع سنوات توفي سنة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين للهجرة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين للهجرة وهو من اعلام السلفية في مكة في ذلك الوقت قبل ان ندخل اليوم ان شاء الله عندنا الجوانب التطبيقية
عندنا الجوانب التطبيقية في هذا المتن المبارك لاننا البارحة تكلمنا عن مدخل عن مدخل عام تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم شيخنا العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء يوم
سنة يوم الاربعاء تسعة وعشرون محرم من عام خمس واربعين واربعمائة الف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الشرح والتعليق على مختصر في فقه الامام المبجل والحبر المفضل للعلام المحدث شيخ الاسلام اهل السنة والجماعة احمد بن محمد بن حنبل من املاء الشيخ
العلامة ابي بكر محمد عارف ابن عبدالقادر خوقير المكي مع شيخنا الدكتور احمد بن مسفر العتيبي حفظه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده وفقه ففقه في الدين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد فهذه مقدمة في الفقه يحتاج اليها المبتدي ولا يستغني عنها المنتهي على مذهب الامام المبجل والحبر المفظل احمد بن محمد بن حنبل قدس الله روحه ونور ضريحه. نسأل الله تعالى
ان يجعل النفع بها عاما للطالبين شاملة للراغبين. فهو حسبنا ونعم المعين باقية يا معاشر الاحبة معاشر الاحبة قبل ان نعلق على مهمات هذا المتن قبل ان نعلق على مهمات هذا المتن
اريد ان ننبه الاخوة الكرام ان هذا المتن اشتمل على سبعة وعشرين كتابا وموضوعا من موضوعات الفقه يعني حشد فيه ابن خوقير رحمة الله عليه صاحب المختصر حشد فيه سبعة وعشرين موضوعا يسميه العلماء
اه يسمونها كتب يعني الموضوعات الرئيسة يسمونها كتبا بدأ كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم الجنائز ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والعمرة ثم الهدي والاضحية ثم الجهاد اما البيوع
الوقف والوصايا والفرائض والعتق والنكاح والرضاع والنفقات والحضانة والجنايات والديات والاطعمة والصيد والايمان والنذر والقضاء والشهادات واليمين والدعاوى والاقرار. ختمها بالاقرار. هذه سبعة وعشرون كتابا او موضوع الرئيس من خلال هذه الموضوعات السبعة والعشرين
تتفرع الابواب المختصرة باب الانية باب الوضوء باب الاستنجاء اه نواقض باب نواقض الوضوء وهكذا يعني الكتب تتفرع منها ابواب والابواب تتفرع منها مسائل والمسائل تتفرع منها متشابهات او مختلفات. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى
لماذا ذكرنا هذه الاسماء او هذه الموضوعات الرئيسة حتى يعرف الطالب ماذا سيقرأ في هذا المثل لاننا قلنا في اول الدورة قلنا اه الاخوة الكرام الذين يحفظون هذا المتن خلال اربعة اشهر سيأخذون مكافأة ان شاء الله تعالى
وسيكرمون في في القناة باذن الله تعالى الاخوة الذين يحفظون هذا المتن خلال اربعة اشهر سيكافئون مكافأة مجزية ان شاء الله تعالى معهم اربعة اشهر مئة وعشرين يوم من نهاية هذه الدورة معهم مئة وعشرين يوما
كي يحفظوا فيه هذا المتن وسنكافئهم ان شاء الله تعالى اه عند حفظ هذا المتن رأيتم هذا المتن كما استعرضناه البارحة ازمة آآ له مميزات تكلمنا عنها وعلقنا على قواعد المتن قلنا سهولة الالفاظ شموله
العملية التعبدية والضرورية وانه يعتني بالفقه المقارن انه يصلح للحفظ والمدارسة وذكرنا الطرق الصحيحة في القراءة الطرق الصحيحة في التصور والفهم والتعليل واستعمال المقاصد وذكرنا الاخطاء عند الطلبة القراءة العشوائية والقراءة البصرية
وتعطيل الدليل واهمال المقاصد واهمال المراجعة. كل هذا تكلمنا عنه البارحة لكنني انا اربطوا الكلام الجديد بالكلام السابق بان هذا من البلاغة والفصاحة ان الانسان يذكر السامع بما تكلم به في
ما مضى من الوقت آآ بالنسبة لهذه الموضوعات الرئيسة التي ذكرناها الان الموضوعات السبعة والعشرين لابد يوم عاشر الاحبة قبل ان ان نعلق على مهمات المسائل لابد ان نتعرف الى طريقة قراءة هذا المتن. كيف القراءة هذا المتن
تستفيد من هذا المتن كيف نستخرج منه اهم ما فيه من فوائد ومن عندنا اربعة طرق لقراءة لقراءة هذا المتن الطريقة الاولى يا معاشر الاحبة طريقة الاولى طريقة ان نتعرف على
الفروع التي لها ادلة الفروع التي لها ادلة الفرع الفقهي الذي اورده المصنف وله تعلق بالنص ما هو الفرع الفقهي الذي اورده المؤلف او المصنف وله تعلق الاجماع ما هو الفرع الفقهي
الذي اورده المؤلف وله علاقة بالقياس ما هو الفرع الفقهي الذي اورده المؤلف وله علاقة بالاجماع له علاقة بالعرف له علاقة بالاستحسان له علاقة بمقاصد الشريعة لماذا نسلك هذا المفتاح او هذا الطريق
لماذا نسلك هذه الجادة من اجل ان ننمي الملكة الفقهية وان نتعرف على الجواهر الموجودة في الكتاب لانني ذكرت للاخوة الكرام البارحة ان من الاخطاء الشائعة عند دراسة الكتب الفقهية
ما يسمى بالقراءة البصرية القراءة القراءة البصرية وذكرنا الامثلة عليها ان شاء الله تعالى سنمر على مهمات المسائل مهمات المسائل في هذا المتن من اول موظوع الى اخر موظوع ونستخرج من مهمات المسائل ما يتعلق
باصول الادلة. انا قلت لكم ان هناك اربعة وسائل او اربعة مفاتيح. الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم هذا من الادوات ومن المفاتيح التي من خلالها نستطيع ان نستخرج الجواهر والمعارف
وكذلك الفوائد المهمة في داخل الفروع الفقهية آآ قد ذكرنا سابقا ان هناك ورشة وكلفنا الطلبة يعني تكليفا اختياريا تكليفا اختياريا يعني يتهيأون لقراءة ودراسة المتن اعطيناهم آآ خطة وآآ ورشة عمل لمن اراد ان يستفيد من هذا المتن. وذكرنا لهم
استخرج عشرة من اه اه المسائل المتعلقة بالاستحسان بالاجماع والاخوة اه كثير من الاخوة ارسلوا لي الاجوبة جزاه الله جزاهم الله خيرا وهذا يدل على اهتمامهم وعلى عنايتهم. ماذا نقصد يا معاشر الاحبة بالصبر
تقسيم هذا من الطرق التي من الطرق التي تستخرج بها الفوائد في هذا المتن وسنطبق هذا ان شاء الله بعد قليل نطبق هذه المفاتيح المفتاح الاول الصبر والتقسيم والمفتاح الثاني
اصول الادلة الشرعية والمفتاح الثالث مقاصد الشريعة والمفتاح الرابع الترجيح آآ اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة يريد ان يشارك ويعطينا نبذة عن كيفية استعمال هذا المفتاح الصبر والتقسيم كيف نستعمله وكيف نستفيد منه في
استخراج الفوائد الفقيه الاخ منذر يفتح لنا الصوت اذا كان احد الاخوة عنده جواب تفضل من عنده من الاخوة جواب من عنده جواب لي اه او مشاركة كيف نستخرج الصبر والتقسيم في استخراج الفرع الفقهي
المقصود من هذه الدورة يوم معاشر الاحبة ان نستفيد ان نستفيد من اه ما فيها من قواعد ما فيها من مفاتيح ما فيها من ادوات ما فيها من وسائل اه ويكون فيها مشاركة وتفاعل
اه فتفضل يا اخ اسامة اخ اسامة عندك جواب تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته مفتاح الصبر والتقسيم اننا نصبر ونقسم مسائل والفروع الفقهية الى ما لها دليل اصلي وما هو وما وما
نعم اكمل يا حسام تفضل تفضل اه زاد الله من فضلك شيخنا اعتذر عن اه الأنترنيت لقد قلت على حسب تامي لمسألة الصبر والتقسيم اننا ندرس المتن ونقسم الفروع الفقهية والمسائل الفقهية التي هي
مثلا مبنية على دليل وهو دليل بنفسه. ومبنية على دليل عقلي او دليل نقلي. وما هي مبنية على قواعد فقهية مسائل مبنية على القواعد الأصولية ونجعل المسائل او الفروع المبنية على الأدلة
في جانب والمسائل والفروع المبنية على القواعد الفقهية في جانب والمبني على القواعد الاصولية في جانب اه جميل جدا لكن اه ماذا نعني بالصبر والتقسيم هذه الطريقة التي انت تفضلت بها
التي تفضلت بها آآ هي الطريقة او الالية هذه التي تفضلت بها هي الطريقة او الالية لكن تعطينا آآ مفهوما للصبر والتقسيم هذا الذي نستعمله في استخراج حقيقة الفرع الفقهي
اه نعم اه الصبر الصبر اه هو مثلا تعيين الصفات التي آآ الصفات المشتركة او الامور المشتركة في الفرع الفقهي ثم تلك الصفات او الفروع او الفروع المشتركة في الفرع الفقهي او في المسألة الفقهية نقسمها الى ما يمكن ان يكون له ارتباط
مباشر بالفرع واذا ما هو باء ابعد عن الفرع جميل جدا جميل جدا الان يا آآ مشايخ اه الاخ ابا اويس جزاه الله خيرا ذكر مشاركة طيبة وفائدة طيبة. انا اختصر لكم حتى لا يذهب الوقت
اه سريعا نقصد بالصبر واه والتقسيم ان نختبر الوصف هل يصلح علة او لا يصلح نختبر الوصف وآآ نتعرف على هذه العدة التي وردت كما سيأتينا بعد قليل في التطبيق
كما يأتينا ان شاء الله سيأتينا بعد قليل في التطبيق. نذكر الوصف ونذكر اه العلة نبين اه هل هذا الوصف شهد له الشارع بالاعتبار ام لم يشهد له الشارع بالاعتبار
وقلنا ان هناك اربعة مفاتيح ثم بعد ذلك نخرج هذا المناط ونحقق المناط وننكح المناط سناخذ الان افتحوا يا مشايخ معنا افتحوا على المتن اه نفتح المتن ونطبق الكلام الذي استفدناه
اه افتحوا بارك الله فيكم اه افتحوا على اه بالنسبة اه يا ريت الاخوة يساعدونا يساعدون اخوانهم فيما يتعلق الدلالة على الصفحة وكذلك الدلالة على الموضة الذي نعلق عليه. نعلق
اه اه بالنسبة اه مسائل الصلاة نبدأ لانها اهم اهم ما ينبغي على المكلف ان يعتني به. نبدأ بالصلاة ناخذ مسائل الصبر والتقسيم في الصلاة ثم بعد ذلك نعود الى كتاب الطهارة ان شاء الله تعالى
اه قال يصح اقتداء المأموم نحن نتكلم الان عن الفصل المتعلق بالاولى بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم الاسد هذا صفة الصلاة الصلاة افتحوا على هذه المسألة ثم قال يقف المأمومون خلف الامام ويصح معه عن يمينه او عن جانبيه
ثم قال بعد ذلك يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد. وان لم يره وان لم وجدتم الموظع اخوانا الاخوة استعملوا الفارس ويفتحون على اه صفة الصلاة يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره
الان نحدد الوصف الذي اعتبره الشارع هذا الفرع هي في تفضل يا اخو اسامة اه يتكلم الشيخ هنا عن مسألة صفة الصلاة الاولى بالامام. الاولى بالامامة نعم صلاة الجماعة هل يصح اقتداء المأموم بالامام
في المسجد. نعم. وان لم يره وان لم يراه ولا من وراءه اذا سمع التكبيرا. خارجه ان رأى الامام او المأمومين ذكر في هذا الفرع الفقهي اه ذكر اه الاخ ابو عمر جزاه الله خيرا
ذكر المسألة آآ بعد هي في صلاة الجماعة في صلاة الجماعة يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد والا لم يره ومن وراءه اذا سمع التكبيرة وكذا خارجه تلاحظون هنا انه ذكر مسألة الاقتداء
مسألة اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره وهذا وصف الان هذا وصف سنذكر التعديل الصحيح والتعليل الخاطئ التعليل الخاطئ فالاصل في الاقتداء ان يكون المأموم في نفس المسجد
الذي يصلي فيه الامام هو الاصل هذا هو الوصف الذي جعل الشارع جعله معتبرا في الاقتداء طيب لو اه قدر لو قدر ان المأمومة كان في اطراف المسجد لكنه كان بعيدا عن فهل تصح الصلاة ام لا تصح؟
الان نستخرج الان نعمل الصبر والتقسيم من خلال هذا الفرع اه الاخ اه آآ من يعطينا مشاركة في هذا الفرع اه الاخ الذي يريد ان يشارك في هذا الفرع آآ الذي عنده مشاركة يتفضل الذي عنده مشاركة
في طريقة استخراج الوصف الصحيح في هذا الفرع يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره آآ ولا من وراءه اذا سمع يعني بعض الناس يقتدي بالامام وهو خارج المسجد
لماذا صح الاقتداء بالامام وهو لا يرى الامام؟ هذا هو يا مشايخ الوصف الذي نريد التعليق عليه نريد الاخوة آآ يشاركون في هذا الفرع في هذا الفرع لماذا صح الاقتداء بالمأموم؟ اقتداء المأموم بالامام وهو خارج المسجد
لماذا يا معاشر الاحبة؟ الان نعمل هذه القاعدة قاعدة الصبر والتقسيم نستخرج المناط الصحيح من يعلق على هذا؟ هذا للتدريب هذا للتدريب. يا معاشر الاحبة تفضل. يمكن ان اشار شيخنا
تفضل اه يمكننا ان نجعل عدة صفات مثلا كأن نقول اه الصفة الأولى انه يسمع الإمام. يصح الصلاة خلف المنام وان لم يره بمجرد او نقول انه تابع لساحة المسجد انه في مكان تابع للمسجد. وهو في ساحة المسجد
او نقول انه ابتدأ الصلاة بصلاة الامام جميل جميل. صفات جميل طيب هذه المسألة من المسائل التي لابد من اعمال قاعدة السفر والتقصير وانا ساذكر الجواب عليها نريد ويتدربون على هذه القاعدة. حتى يستفيدون من
حتى يستفيدوا من الفروع الفقهية التي ترد في المختصرات قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير اثنين وخمسين يا مشايخ. تفضل يا اخ عبد الرحمن عندك مشاركة
تفضل يا اخ علي آآ شيخنا تفضل اه نقول بما انه يسمع الامام فان تصح صلاة بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ فاذا كبر فكبروا جميل جميل جدا. طيب انا ساملي عليكم الجواب حفظا للوقت
تفضل يا اخ عبد الرحمن نعم شيخنا قد نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به ولم يشترط رؤية هذه واحدة والثانية انه خلف النبي صلى الله عليه وسلم نساء وكانوا لا يرون النبي صلى الله عليه وسلم وصحت صلاتهم
رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد نقول ايضا ان بعض الصحابة في في صلاة الفجر في العتمة كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يرون الامام. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط رؤية الامام
ممتاز احسنت بارك الله فيك. سأملي عليكم الجواب والاخوة لم يقصروا في الاجوبة الطيبة المباركة قلنا يوم معاشر الاحبة قبل قليل الاصل في الاقتداء ان يكون المأموم في نفس المسجد
المأموم يشاهد الامام في المسجد لكن لو قدر ان المأموم كان في اطراف المسجد يعني بعيدا عن الامام تكون الصلاة صحيحة يعني تصح صلاة من اقتضى بالامام في المسجد سواء كان يراه
لم يكن يراه لو كان المأموم يصدي في الدور الاعلى او في الاسفل ولا يشاهد الامام ولا من خلفه وكان ذلك المأموم داخل المسجد فان الصلاة صحيحة لماذا؟ لماذا الصلاة صحيحة
لان هذا هو الذي نريد ان نشير اليه قبل قبل قليل عندما نقول استخرج الصبر والتقسيم لماذا لماذا الصلاة صحيحة لان المأموم قد صلى في المسجد المأموم صلى في المسجد
ولا يشترط ان يرى الامام ولا ان يرى من خلفه اذا سمع صوت الامام بالتكبير اذا الان جعلنا المناعة لصحة الصلاة انه يصلي في المسجد انه يسمع تكبير تكبير الامام عند الصلاة. لكن لو صلى المأموم وخارج المسجد
هذا من السفر والتقسيم اذا صلى المأموم وخارج المسجد كان المأموم منفصلا عن المسجد وعن المأمومين ولا يتمكن من رؤية الامام ولا رؤية من خلف الامام ولا يوجد اتصال في الصفوف
فحينئذ لا تصح الصلاة لا تصحوا صلاة المأموم لماذا؟ لماذا؟ لان الجماعة انما سموا بهذا الاسم الاجتماعي. وليس مع الجماعة هذا وليس بالمسجد فهو لم يجتمع لا في المسجد ولا في جماعة متصلة
فلا يجوز هنا اقتداؤه ولا ولا تصح جماعته اما اذا كان اما اذا كان المأموم يرى المأمومين او يرى الامام وكانت اه الصفوف متصلة وهنا تكون الصلاة صحيحة وحتى لو ابتعد المأموم عن الامام ولو مسافة
بعيدا واهل العلم يقولون اذا كان المأموم يشاهد المأمومين اه لكن بينهم فاصل بينهم فاصل فهنا آآ القول المشهور عند الفقهاء الفقهاء الاربعة ان الصلاة وصحيحة وهناك قول اخر ان الصلاة لا تصح
لكن القول المشهور عند الائمة الاربعة ان الصلاة صحيحة لانه لا بد من اجتماع المأموم في الصفوف ومع الجماعة الذين الذين يقتدون بالامام هذا مثال يا معاشر الاحبة على الصبر والتقسيم. مثال على الصبر والتقسيم. نحن
نحن الان استخرينا من هذا الفرع الفقهي استخرجنا آآ حصرنا الاوصاف حصرنا الاوصاف واستخرجنا العدة الصحيحة التي يبنى عليها الحكم وآآ استخرجنا الوصف الذي شهد الشرع باعتباره واخرجنا الوصف آآ الذي شهد الشرع بالغائه
وخرجنا المناط الذي من خلاله نستطيع ان نفهم هذا الفرع الفقهي. ننتقل الى المفتاح الثاني من مفاتيح الفروع الفقهية وهو ما يتعلق باصول الادلة الشرعية نأخذ من بداية المتن نأخذ من بداية المتن افتحوا معي على
بارك الله فيكم على انا بداية المتن ما يتعلق مسألة في اول المتن اول انا اتعمد انني لا اذكر الصفحة حتى الاخوة يقلبوا الصفحات ويستعمل القراءة والبحث لان هذا من فوائد
مثل هذه الدورات. الانسان يقلب الابواب والمسائل ويستخرج بنفسه وحتى يتعرف على مسائل متن نفتح الان على مسائل اه في الطهارة نفتح على الطهارة انا مسألة على باب الطهارة على مسألة
مسألة على مسألتي الموالاة. مسألة الموالاة هذه في هذي فروض الوضوء. ذكرها ذكرها المصنف الوضوء الاخوة الكرام الذين الصوت عندهم مفتوح نرجو منهم ان يغلقوا الصوت مع الشكر لهم آآ فروظ الوضو فروظ الوضو
ننتقل الى فروض الوضوء اه نفتح مسألة نفتح مسألة الموالاة معشر الاحبة الموالاة ناخذ الان قلنا المفتاح الثاني ما يتعلق باصول الادلة الشرعية تأخذ فرعا فقهيا مبنيا على النص نأخذ فرعا
اتفاقيا مبنيا على الاجماع على القياس على الاستحسان على العرف ناخذ الان الفرع الفقهي المتعلق بالموالاة الفرع الفقهي المتعلق بالموالاة وجدتوها في فروق الوضوء قال والموالاة يعني من من فروض الوضوء. فروظه ستة. قال فروظه ستة. ثم جاء الى الموالاة
ثم جاء الى الموالاة. هذا فرع مبني على اصل مبني على اصل من اصول الاحكام الشرعية هذا الاصل الذي بني عليه بني عليه هو السنة هذا السنة القولية والسنة العملية والسنة التقريرية. انظروا كيف نستخرج
ارجو ان الاخوة الكرام يركزوا حتى نعرف كيف نستخرج فوائد الفروع الفقهية عندما قال الشيخ وفروضه يعني الوضوء وفروضه ستة والموالاة الموالاة يعني يغسل اعضاء الوضوء متوالية متوالية يغسل عضوا
متواليا للعضو الذي اه قبله لا يوجد فاصل بين غسل العضو الاول والتاني لا يوجد فاصل لا يكون هناك وقت بين غسل العضو الاول والعضو التالي هذا فرع فقهي مبني على اصل من اصول
الاحكام وهو كنا قبل قليل السنة القولية والسنة العملية والسنة التقنية لاحظ انه اه هذا الفرع فيه اه يتعلق بعمل يتعلق بفعل اه يتعلق بشيء من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه لابد ان يكون هذا له علاقة بالسنة القولية والعملية آآ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توضأ توضأ فترك في رجله موضعا لم يغسله وصلى امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. ركز معي في هذا
في هذا الدليل امره صلى الله عليه وسلم باعادة باعادة الوضوء. لماذا امره باعادة الوضوء لماذا امره باعادة الوضوء؟ من من الاخوة يعطينا وجه الدلالة من هذا الحديث الاخوة الذين يريدون ان يشاركوا
الاخ عبدالله شابو تفضل اخ عبدالله تفضل وارفع صوتك عليكم السلام ورحمة الله اه لان عندما صلى هذا الرجل اه زهبت الموالاة بين اعضاء اه الوضوء جميل جدا عندما صلى
لانه ترك فرضا ترك فرضا من فروض الوضوء يعني هو في حكم في حكم من لم يتوضأ هو الان في هذه الحالة التي صلى فيها وترك عضو ليس مغسولا وكأنه لم يتوضأ. وامر النبي صلى الله عليه وسلم له
فيه دلالة على ان هذا الفرع او ان هذا الفعل من الفروض. ولهذا قال المصنف قال وفروضه ستة وذكر منها ذكر منها الموالاة. ولهذا امره النبي صلى الله عليه وسلم
باعادة الوضوء امره باعادة الوضوء. هذا حديث صحيح وفيه تطبيق لقاعدة النص السنة القولية وكذلك السنة العملية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءا وضوءا متواليا. ما معنى متواليا؟ يعني لا يقطع الوضوء. لا يقطع الوضوء
انما يغسل عضوا عضوا حتى يفرغ من الوضوء. هذا الان استخرجنا فائدة هذا الفرع الفقهي او معنى هذا الفرع الفقهي عن طريق الاصل الاول من اصول الادلة الشرعية هذا بالنسبة للنص هذا بالنسبة
لان اه ننتقل الان يا معاشر الاحبة ننتقل الى اه افتحوا يا مشايخ على افتحوا على مسألة المشعل الخفين المسألة الخفين آآ قال في المسعى للخفين بعد ان بدأ الشيخ
بدأ الشيخ قال يجوز يوما وليلة لمقيم ولمسافر ثلاثة ايام من حدث بعد الى ان وصل الى والى ان وصل الى قوله واذا انقضت المدة او خرج شيء من الممسوح او حصل ما يجب الغسل نزعهما
نزعهما نقف عند قول المصنف واذا انقضت المدة يعني مدة المسح او خرج شيء من الممسوح او خرج شيء من الممسوح او حصل ما يوجب الغسل نزعه مع آآ يريد آآ
المواطن رحمة الله عليه هنا ان يبين لنا آآ الحالات المتعلقة بانتهاء المسح على الخفين. الحالة الاولى اذا انقضت المدة الحالة الثانية اذا خرج شيء من الممسوح والحالة الثالثة اذا حصل ما يجب
هذه مبنية على على قاعدة على قاعدة النص وقاعدة الاجماع قاعدة النفط وقاعدة الاجماع اذا انقضت المدة يعني تمت مدة اليوم والليلة للمقيم وتمت مدة ثلاثة ايام للمسافر في هذه الحالة لا يحق للانسان ان يمسح على خفيه
هذا بناء على قاعدة الاجماع. وايضا قاعدة النص لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه هل يمكن ان يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في امر من الامور ولا يكون في المسألة اجماع
لا يمكن المشايخ من عنده مشاركة. هل يمكن ان يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم لامر من امور العبادات وتكون هذه المسألة خارج المسائل الاجماع من عنده مشاركة من عنده
مشاركة تفضل يا اخ عبد الرحمن لا يجوز لا ينبغي لان الاجماع لا لا لا يجوز العمل بالاجماع الا اذا اه فقد النص من القرآن والسنة طيب وماذا نقول في هذه المسألة
اي مسألة هذه التي معنا انتهاء المصعد خفين اذا انقضت المدة يعني تمت مدة اليوم والليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر هذا يحق للانسان ان يمشي على خبطيه نعم يحق يحق له؟ لا يحق له بعد انقضاء المدة
جميل بناء على ماذا بناء على الاجماع وعلى فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم اولا فتح الله عليك يا اخ عبد الرحمن. الاخ عبد الرحمن ما شا الله من الطلبة المتميزين عندنا في القناة الذين
يتحفون بالفوائد وآآ بالمشاركات اه بقلمه وايضا بلسانه اسأل الله ان يبارك فيه وفي جميع الاخوة. امين والله اه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقته يا مشايخ اذا جاءنا نص او رواية او خبر صحيح
فيه فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت فهذا يدل على ان المسألة فيها اجماع. وقت النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام وكان الصحابة يقولون امرنا امرنا لاحظ امرنا
ان لا ننزع خفافنا اذا كنا مسافرين ثلاثة ايام بليالي امرنا هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عليكم ان تلتزموا بهذا بهذا الحكم التكليفي امرنا ان لا ننزع خفافنا ان كنا مسافرين ثلاثة ايام بلياليهن
فهذا يدل على انه لا يحق للانسان ان يمسح على خفيه بعد انقضاء المدة. طيب ننتقل يا مشايخ ننتقل الى آآ انتهينا من ننتقل الان الى مسألة الى آآ الحكم
المصدر الاخر من المصادر التي نستخرج منها معاني معاني الفروع الفقهية معالي الفروع الفقهية اه اه افتحوا يا مشايخ معنا على افتحوا على على الصلاة افتحوا من خلال الفهرس الذي معنا
نفتح على سجود السهو وما يبطل الصلاة. سجود السهو سجود السهو من خلال الفهرس. نريد الاخوة ان يقلب الصفحات ويتعرف على مكان الفروع فقهيا والمباحث بهذا سيحفظون متن ان شاء الله
ويتعرفون على اماكن المشاعر اماكن لا ينبغي يا احبة ان الانسان دائما يسمع المعلومة ولا يتعب ولا يوجد نفسه اه تكلم الشيخ هنا عن بعد سجود السهو بعد سجود استهوا آآ دخل في صلاة صلاة بعد السهو. صلاة التطوع قال افضلها ما تسن له الجماعة
واكبره احدى عشرة ركعة وندب القنوت فيه بعد الركوع. ويدعو بما ورد ثم قال ثم الرواتب ركعتان قبل الظهر قال صلاة الليل وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى وتسن صلاة الضحى
وسجود التلاوة والشكر ولا بأس بالتطوع في كل وقت. مم ولا بأس بالتطوع في كل وقت سنقف عند هذه المسألة لعلكم وجدتم هذه المسألة في صلاة التطوع في صلاة التطوع
في صلاة التطوع. قال ولا بأس بالتطوع في كل وقت في كل وقت يعني يقصد هنا انه يباح للانسان ان يصلي النوافل المرتزقة اذا كان التطوع مشروعا آآ في آآ عامة يعني مطلقا فانه يجوز للانسان ان يصلي صلاة النافلة المطلقة في كل
في وقت في كل وقت آآ ما عدا اوقات النهي التي التي اخرجت اخرجت من اه اصل لهذه الاباحة او هذا التطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما حث على صلاة التطوع
قال افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل يعني من اراد ان يصلي ويتطوع فعليه ان يصلي بالليل. انت عندك رغبة في التطوع ورغبة في النافلة ورغبة في الاكثار من العبادة فالزم صلاة الليل
ازا صلاة الليل لانها لانها صلاة مشهودة اذا عندنا الاصل الاصل الاصل وهذا قاعدة القياس. هذا نتعرف على قاعدة القيء الامثلة كثيرة لكن انا استخرجت هذا المثال. الامثلة كثيرة جدا
الاصل ان الانسان يباح له التطوع في كل وقت لكن الارنب والافضل الانسب والافضل ان يصلي يصلي هذا التطوع المطلق ان يصليه في الليل ان يصليه في الليل الان استخرجنا
الفرع الذي ينتظم مع الاصل الفرع وهو صلاة الليل والاصل هو اباحة اباحة التطوع في كل وقت العلة الجامعة بين الاصل والفرع فانه يلحق بها هذا الفرع وهو افضلية الصلاة في الليل. افضلية الصلاة
في الليل افضل صلاة للتطوع ليس في النهار ولا في اه الفجر ولا انما هي في الليل. انما هي في الليل اه اذا كان التطوع مباحا في سائر الاوقات ما عدا اوقات الني فان
صلاة الليل تكون هي الافضل وهي الانسب لماذا؟ لان هناك مجموعة من الاوقات لا يصلى فيها لا يصلى فيها خرجت من من اوقات النهي المعروفة وهي من طلوع الفجر التاني الى
ارتفاع الشمس. هذا وقت نهي عن الصلاة فيه من صلاة العصر من بعد العصر الى غروب الشمس. هذا لا يصلى فيه وآآ اه ايضا آآ خلال هذين الوقتين آآ الذين
ذكرناهما وهما على سبيل اه الحصر فانه يجوز للانسان ان يصلي التطوع ان يصلي التطوع لكن اذا اراد ان يكون التطوع مضاعفا فيصلي في الليل ويصلي في الليل هذا فرع فقهي
ذكرناه على سبيل القياس يا معاشر الاحبة اه طيب يا مشايخ الان ننتقل الى اه ننتقل الان الى ننتقل معكم ننتقل الان الى آآ فرع جديد. ذكرنا الدليل الكتاب والسنة والاجماع والقياس
اه نأخذ الان نأخذ آآ دليلا على على العرف نأخذ دليلا على العرف. افتحوا يا مشايخ على افتحوا على مسائل الجنائز مسائل الجنائز مسائل الجنائز يا معاشر الاحبة. مسائل الجنائز
افتحوا من خلال الفهرس اه مسائل الجنائز مسائل الجنائز قال يسن تربيع في حمل جنازة يسن تربيع في حمل جنازة اركزوا معنا يا معاشر الاحبة الان سنذكر فرعا فقهيا جاء مبنيا على قاعدة العرف
فرعا فقهيا مبنيا على قاعدة العرف من يستخرجهم من هنا من بعد قول المصنف يسن تربيع في حمل جنازة. يوجد فقهي اه محمول على قاعدة العرف. من يستخرجه من الاخوة الكرام
من يستخرج من يستخرج هذا الفرع الفقهي عندنا من بعد قول المصنف يسن تربيع في حمل جنازة بعد هذا الفرع ذكر فرعا فقهيا محمول على قاعدة العرف او مأصل او يستدل بقاعدة العرف عليه. من يستخرجه من الاخوة الكرام الذين يحبون المشاركة
من عنده الاخ عبد الله عندك مشاركة عبد الله نعم شيخ بارك الله بكم تفضل بالنسبة للفرع الفقهي هو قال اه يسن تربيع في حمل الجنازة بالنسبة للعادة في كلمة نريد فرعا فقهيا يستدل بقاعدة العرف
عدا اثباته. نحن ذكرنا الكتاب والسنة والاجماع والقياس نريد اه دليلا على العرف اه مسائل الجنازة او مسائل آآ الجنائز في هذا الفصل اه ذكر قاعدة العرف من من الاخوة يعطينا
يعطينا مثالا على قاعدة العرف او دليلا على العرف في مسائل الجنازة الاخ ابا اويس آآ يمكن شيخنا في قوله والدفن بالصحراء افضل ويكفي ما يواليه عن السباع والرائحة. في هذا الفرع مبني على العرف لانه في مياه اعراظ الناس انه انه المقابر تكون في مكان
بعيد نائي آآ وليس في المدن والدفن فتح الله عليك هذا هذا مبني على قاعدة مبني على قاعدة العرف الدفن بالصحراء افضل الدفن بالصحراء افضل يعني الاولى الاولى لاحظ عندما يقول الفقهاء الاولى
يعني ان هذا جاء اثباته بالعرف بالعادة الاولى الاولى اه ان يقبر المسلم يعني يدفن المسلم اه ان يدفن في الصحراء ولا يدفن في اه قريب من البيوت او قريب من الشوارع
او قريب من آآ الاماكن المزدحمة او آآ او قريب من البحر او النهر آآ واماكن لا يدفن في الصحراء بناء على قاعدة العرف لماذا تعارف الناس انهم يدفنون موتاهم
بعيدا عن العمران بعيدا عن السكان بعيدا عن الطرق. عن الشوارع عن الاسواق وانتم تلاحظون ان آآ من بني من دفن يعني في وسط المدينة انهم بعد سنين استخرجوا استخرجوا رفاته ونقلوه
او نقلوا عظامه الى الصحراء سبحان الله العظيم. استخرجوا هذا الرفات وذهبوا به الى الصحراء لماذا قالوا من اجل اقامة مدرسة من اجل اقامة مجمع طبي من اجل اه حفر كذا او كذا او كذا
هذا مبني على قاعدة العرف. والعادة محكمة. العادة محكمة اه لماذا؟ لان بعظ بعظ القبور او بعض الاموات يكون قبره قريبة من مصادر المياه او قريبة من اه اماكن الصرف الصحي او قريبة من
التمديدات او المواسير او الانابيب فيضطر المسلمون او آآ آآ المسؤولون عن الهندسة او عن الطرق ان يحفروا ويقولوا والله يوجد قبر هنا ويستخرج رفاته ويدفنوه بعيدا خارج العمران اه هذا مبني على قاعدة النص
ولهذا الفقهاء يقولون الاولى الاولى الاولى يعني الاجدر الاجدر والدفن في الصحراء افضل كما قال الشيخ هنا الدفن في الصحراء افضل يعني اولى. عندما قال افضل يعني اولى اولى واحرى
وايضا ذكر مسألة تتعلق العرف ذكر بعدها مسألة تتعلق بالعرف وهي مسألة اه عمق القبر عمق القبر هل يكون القبر عميقا ام لا يكون عميقا قال ويكفي لاحظ يكفي هذا بناء على ايش
من الذي ذكر الميزان او المسافة او او هذا التحديد يكفي يعني بناء على العرف المعتاد تفضل يا اخ احمد عندك سؤال احمد رضا عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته
ويواريه يعني هي نفس الشيء يعني انه من عادة ومن عادة العرب كانوا انهيار عن السباع وعن الروائح الكريهة. ويعمقوا في القبر كمان من نعم لان السباع او الذئاب او الظباع
اذا كان القبر قريبا وليس عميقا فانها تأتي في الليل او في الفجر وتنبش هذه القبور لتستخرج الجثث بعد دفنها بساعات او بيوم ولهذا الناس عرفوا عن طريق الخبرة وعن طريق العرف
وعن طريق التجربة والعادة والعادة محكمة ان يكون القبر عميقا. ولهذا قال ويكفي ما يواريه يعني معروف في عرف الناس انه يكون آآ في حدود اثنين متر او ثلاثة متر
اه لان السباع لا تستطيع استخراج جثمان الميت في هذا العمق اثنين متر او ثلاثة متر لا تستطيع استباع الضباع او الذئاب او الحيوانات المفترسة او الكلاب اعزكم الله لا تستطيع ان
اه اه تصل الى اه الاموات في القبور ولهذا قال ويكفي ويكفي يعني عرفكم التجربة العادة التي التي آآ توصلتم اليها من خلال من خلال المعرفة او من خلال العادة التي
آآ يعرفها ان يعني يعرفها كبار السن ويعرفها اهل الخبرة وهذا الان ذكرنا ما شاء الله جملة من هاد الأدلة ذكرنا الكتاب والسنة والإجماع والقياس العرف وسنذكر لكم دليلا على
دليلا يا معاشر الاحبة او فرعا فقهيا نذكر فرعا فقهيا آآ على على الاستحسان وعلى المصالح المرسلة نأخذ فرعا فقهيا على المصالح هذا الاستحسان وعلى المصالح المرسلة اه افتحوا يا معاشر الاحبة على كتاب الصيام
افتحوا على كتاب الصيام افتحوا على كتاب نريد الاخوة يقلبون الصفعات ويصلون الى ان هذه الطريقة مفيدة جدا. هذه الطريقة مفيدة جدا لمن اراد ان يحفظ ويعرف المسائل اين اماكنها. لماذا؟ لانه يكون متصلا بالكتاب وعينه تعرف
اماكن المسألة قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله من عدل ولو انثى ولو انت او اكمال شعبان وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم فيصام بنية انه من رمضان
قف عند هذه الكلمة قف عند هذه الكلمة قال وان وجد مانع الاحتياط المصلحة مصلحة الشارع او مصلحة الحكم وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين والان يتكلم عن اليوم
الثلاثون اذا لم يرى الهلال في ليلته وهذا يسمى يوم ماذا؟ يسمى يوم ثم ماذا يسمى يوم الشك اليوم الثلاثون اذا لم يرى الهلال في ليلته هذا يوم الشك وهذا فيه تعليل للفقهاء
اذا كان اذا كانت ليلته ليلة الثلاثين ليس فيها سحاب ولا قطر ولم يرى الهلال فان النهار لا يصاب. فان النهار لا يصاب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك
وجاء في الحديث لا تقدموا من العلماء من يجعل هذا دليل للاستحسان بالمصلحة ودليل للمصلحة نفسها وكلاهما صحيح. لا تقدموا رمضان لمصلحة الاحتياط لاستحسانا للاخذ بالابرة للذمة لا تقدموا رمضان
بصوم يوم او يومين الا صوم كان يصومه الرجل فليصمه هذا بالنسبة للحكم الاول المتعلق صيام يوم الشك طيب اذا كانت ليلة الثلاثين اذا كانت ليلة الثلاثين فيها سحاب يمنع من رؤية الهلال
حينئذ هل يصام اليوم الثلاثون او لا يصام هذه المسألة يوم معاشر الاحبة فيها خلاف عند الفقهاء تلاحظون لما قال المصنف احتياطا فيصام بنية انه من رمضان احتياطا فهنا قال اذا كانت ليلة الثلاثين فيها سحاب
يعني يمنع من رؤية الهلال هل يصام اليوم الثلاثين او لا يصام؟ هنا اختلف الفقهاء آآ منهم من قال الصيام واجب اه منهم من قال ان صوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب
من الامور الجائزة مباحة وهناك قول ان صوم يوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب من الامور المحرمة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك اه هذا القول هو الراجح في المسألة. هذا القول يا معاشر الاحبة
هو القول الراجح في المسألة صوم يوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب هذا من الامور المحرمة ولهذا قال الشيخ وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم فيصام بنية انه من رمضان احتياطا. احتياطا
انه قد يكون من رمضان وقد لا يكون اه من رمضان وقلت لكم قبل قليل ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء لكن صاحب المتن قال يصام احتياطا بنية انه من رمضان
احتياطا. هنا ذكر دليل الاستحسان ودليل المصلحة كما كما اه ظهر جليا اه معنا واضح يا مشايخ اه بالنسبة اه ننتقل معكم الان ذكرنا الان ذكرنا تفضل يا اخ منذر عندك سؤال احسن الله اليكم ليس في هذا الفرع اه استدل المصنف رحمه الله
آآ يعني آآ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فان غم عليكم كلمة احتياطا نعم نعم وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم ذكرنا هذا في اثناء الشرح قلنا سحاب او قتر
قلنا اذا كانت ليلته ليس فيها سحاب ولا قطر ولم اه يرى الهلال فان النهار لا يصاب لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك
واذا كانت ليلة الثلاثين فيها سحاب فيها سحاب يعني يمنع من رؤية الهلال فهذا هنا في هذا الفرع او هذا الوصف هذه التي اختلف فيها العلماء. منهم من قال الصيام واجب
الصيام واجب لماذا؟ لانه يحتمل انه من رمضان. كما قال صاحب المتن قد يصام بنية رمضان احتياطا ومن الفقهاء من قال يجوز الصيام ويجوز عدم الصيام لماذا؟ لان هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين اذا كان صوم يوم الثلاثين
ليلته فيها سحاب فهذا من الامور الجائزة. وهذا اختيار ابن تيمية ابو العباس رحمة الله عليه وهو رواية عن الامام احمد والقول الثالث وهو الراجح انتبهوا. القول الثالث وهو الراجح
ان صوم يوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب من الامور المحرمة من الامور المحرمة لماذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك وهذا هو مذهب الامام مالك والشافعي وجمهور الفقهاء
وهو القول الراجح قول الراجح في المسألة وهنا اه قول صاحب المتن بن خوقير رحمة الله عليه اذا وجد مانع مانع من رؤية ليلة الثلاثين منه يعني من رمضان فيصام بنية انه من رمضان احتياطا
احتياطا لانه لا يوجد دليل هو قال احتياطا لان هذا رواية عن ابن تيمية وعن الامام احمد رحمة الله عليه وهذه المسألة فيها خلاف كما ذكرت لكم هذي المسألة فيها خلاف
بين المذاهب الاربعة وتلاحظون ان صاحب المتن هذا يصام احتياطا. اخذا بقول من بقول ابن تيمية ورواية عن الامام احمد تفضل يا اخ علي تفضل اه شيخنا الاعلى المستنف ايضا اه
آآ تعظد فعل الصحابي وهو فعل ابن عمر احسنت. نعم انا ذكرت هذا. انا ذكرت ان هذا فعلوا بعض الصحابة ورواية عن الامام احمد انه قال يصام اه لان هذا فعل بعض الصحابة
ورواية عن الامام احمد وهذه المسألة فيها خلاف بين الائمة الاربعة فيها خلاف هذه مسألة خلافية. منهم من قال يصام بناء على قاعدة المصلحة. ومنهم من قال يصام آآ آآ استحسانا ومنهم من آآ ذهب الى التحريم اخذا بقاعدة النص
اخذا لان عندنا عوارض عرظت على رؤية آآ على تمام آآ الشهر او رؤية هلالي شوال وهذه من المسائل الخلافية وانا ذكرت لكم كيف وجه العلماء منهم من اخذ بالاستحسان منهم من اخذ بالمصلحة
منهم من اخذ بقاعدة النص والهدف من هذا ان نستخرج المعنى المعنى الفقهي معاشر الاحبة ذكرنا ذكرنا لكم الادلة التي تستخرج منها الفروع او من معانيها الفروع الفقهية اه سنذكر الان ننتقل الان يا معاشر الاحبة
سننتقل اه الى اه بعض المسائل المتعلقة مسائل نذكر الان تعديلات ومقاصد التي درسناها نظريا بالامس. افتحوا معي يا مشايخ في المتن سننتقل اه نفتح يا مشايخ الان على مسائل
مسائل الحج ناخذ تطبيقات من كتاب الحج اخذنا من الطهارة والصلاة والصيام اه ناخذ الان نريد ان نأخذ مسائل من الزكاة واخذنا من الجنائز طيب ناخذ اه ناخد فروعا من الزكاة ثم من الحج
ناخذ فروعا من اه الزكاة افتحوا على يا مشايخ على كتاب الزكاة. على كتاب الزكاة على كتاب الزكاة يا معاشر الاحبة قالوا هي الركن الثالث من اركان الاسلام وشروط وجوبها خمسة الحرية والاسلام
وملك نصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها ومضي الحولي في زكاة الاثمان والماشية والعروض ومن له دين ادى زكاته اذا قبضه لما مضى هذي مسألة مهمة في الزكاة. سنخرجها و
نستخرج الفوائد منها دين قال الشيخ محمد ابن خوقيل رحمة الله عليه ومزه دين لعلكم وجدتم المسألة ومن له دين ادى زكاته اذا قبضه لما مضى سنعلق على هذه المسألة
تعليقا فقهيا واصوليا تعليقا فقهيا واصوليا لا يوجد حذف يا ابا بكر لا يوجد حذف لا يوجد حذف آآ للرسائل آآ ومن له دين حد زكاته اذا قبضه لما مضى نريد
اه ان نعلق تعليقا فقهيا واصوليا على على هذا الفرع ما معنى هذا الكلام؟ الان سنعلق تعليقا فقيه اصولي. من كان له دين على الاخرين كيف يؤدي زكاته هذي مسألة مهمة
مسألة مهمة ويسأل عنها كثير من الاخوة دائما يقول انا لي دين على الاخرين. كيف اؤدي زكاته كيف اؤدي زكاته مسألة مهمة هذي مسألة مهمة نقول اما ان تكون الديون على مماطلين
او على معسرين لا يتمكنون من السداد انت لك ديون اخ منذر انت لك ديون على مماطلين او على معسرين لا يتمكنون من السداد فكيف تخرج زكاتك في هذه الحالة
آآ المذهب والقول المشهور ان الزكاة تجب في هذا الدين الذي عند المماطلين او عند المعسرين الزكاة واجبة فيه اذا قبضه الانسان زكاه لما مضى زكاه لما مضى لان المال هذا اصلا في ذمتك
هذا المال اصلا هو مالك انت تملكه لكنك اقرضته للناس وهذا مخرج تخريجا اصوليا على قاعدة الاستصحاب على قاعدة الاستصحاب انت تستصحب ان مالك هذا الذي عند الناس لك لكنك اعرتهم هذا المال
هذا قول من الاقوال في المسألة. هذا قول من الاقوال في المسألة. هناك قول اخر ان آآ الدين على معسر او على مماطل لا الزكاة فيه لماذا؟ لان ملك المال لم يستقر
هذا قاعدة التعليل عند الاصوليين. يعلل لك الان يقول ان هذا المال الذي اقرضته للناس ليس في ملكك لانه ما استقر. انت ما قبضته واصبح عندك ومن شروط من شروط
وجوب زكاة المال ان يكون الملك ان يكون الملك ماذا؟ مستقرا وهذا القول الاخير هو الراجح في المسألة يعني انت اقرضت اناسا مالا وما اعادوا هذا المال. القول الصحيح انه
انه لا زكاة فيه هل واضح المسألة يا معاشر الاحبة ام لا الواضح المسألة توجيه المسألة عفوا شيخنا تفضل اه شيخنا القول الثاني يعني على المماطلين لا يجب لان المال اه لان ملك المال غير مستقر. هل هو خاص بالمناضلين ام المعسرين
كلاهما كلاهما هل المال الذي انت اقرضته لمماطل او لمعسر هل هو هل استقر استقرت الملكيته عندك لا لم تستقر شيخي. اذا الوصف واحد سواء كان معسرا او كان مماطلا
جزاك الله خير شيخ. وانت لا تعلم حقيقة الناس اه قد يكون صادقا وقد يكون اه غير صادق آآ المهم ان الملك لم يستقر عندك الاعتبار الشارع هنا ان الملك ليس عندك
انت اذا اقرضت مالا لزيد من الناس وماطلك يعني كما ترى انت او انه اعسر فانك فلا تزكي هذا المال الا اذا استقر عندك. وهذا هو القول الراجح هناك قول اخر انا ذكرته لكم
ان فيه زكاة لماذا ان فيه زكاة لكن هذا القول قول ضعيف في المذهب. القول الثاني هو القول الراجح. ذكرنا الان في هذا الفرع الفقهي المتعلق بالزكاة ذكرنا قاعدة التعليل وقاعدة الاستصحاب. تفضل يا اخ احمد
يا شيخنا هل بحكم المال المستقر؟ بحكم المدخر آآ الذي عند الناس احسنت نعم نعم احسنت هذا قياس هذا هذا قياس لهذا الفرع. انت الان هذا المال هذا المال هذا بناء على القياس وقد يكون هذا القياس قريبا وقد يكون بعيدا
اه مثل المال الذي انت تدخره للزواج او المال الذي تدخره لبناء البيت او المال الذي تدخره لتزويج الولد او تزويج البنت يعني آآ اعانة البنت على الزواج او اعانة الولد على الزواج
هذا المال الذي عندك ادخرته لي لاعانة الابن على الزواج او البنت على الزواج لنفرض ان آآ ان هذا المال حاد عليه الحول وهو في ملكك هل تزكي ام لا
لابد ان نذكر العلة او الحكمة او التعليم هل يزكى هذا المال الاصل ان يزكى شيخنا نعم لماذا يزكى صار المقدار المصاب وهذا هذه العلة لان قلنا قبل قليل من شروط وجوب الزكاة ان يكون الملك مستقرا. هو مستقر عندك. وحال عليه الحول فقد
الزكاة سواء كان لبناء بيت او كان لتزويج الولد او البنت ونحو ذلك اه اذا حاد عليه الحول ففيه زكاة. اذا حان عليه الحول ففيه زكاة اما قبل ان يحول عليه الحول فلا زكاة فيه. حتى لو كان
حتى لو كان في ملك هذا الانسان طيب الان ننتقل الى يا معاشر الاحبة الى آآ كتاب الحج ننتقل الى كتاب الحج ننتقل الى كتاب الحج ونأخذ فرعا او فرعين فقهية فقهيين
اه حتى نتعرف على القواعد الاصولية فيها ونعرف اه كيف بني هذا الفرع كيف بني هذا الفرع؟ افتحوا يا معاشر الاحبة على على كتاب الحج كتاب الحج قال يجب الحج والعمرة
يجب الحج والعمرة على المسلم الحر القادر ثم اه بعد ذلك انتقل قال وميقاته المكاني الى ان قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نتوقف عند هذا الفرع
ونستخرج المعنى الاصولي والمعنى الفقهي. كيف بني هذا الفرع كيف بني يا معاشر الاحبة هذا الفرع ما توجيه واشهر الحج شوال سعادتي هو الصحيح انه بالفتح. واشهر الحج شوال وذو القعدة
الصواب باب الفتح وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الان هو ذكر لنا في هذا الفرع الماتن رحمة الله عليه ذكر ذكر المواقيت الزمانية كيف بنى الماتن هذا الفرع الفقهي
من اين جاء بهذه المواقيت الزمانية شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة من اين اتى بهذا الفرع الفقهي يا معاشر الاحبة؟ من اين اتى
بهذا الفرع الفقهي جاء هذه الان معنى اصولي هذه قاعدة اصولية. هذا فرع فقيه اه محمول على قاعدة اصولية وهي قاعدة النص قاعدة المنطوق الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات. ما هي الاشهر المعلومات
هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة اه هذه المواقيت الزمانية هذي المواقيت الزمانية التي ذكرها اند ماتن آآ لا يستحب ان يكون الاحرام للحج قبل شهر شوال لكن من احرم
قبل هذا يعني احرم بالحج في رمضان او في شعبان الجمهور يقولون يجوز ويستمر في احرامه الى ان يأتي زمن الحج مع الكرام والامام الشافعي قال لا يصح احرامه. لا يصح
احرامه ويلزمه ان يأتي بعمرة حتى يتحلل من هذا الاحرام اذن الله سبحانه وتعالى ذكر المواقيت قال معلومات يعني لها اول ولها اخر. فهذا الذي احرم قبل اشهر الحج هذا وقع وقع احرامه في
في النهي ومن اهل العلم من قال بفساده طيب اذا اعتمر في اشهر الحج نحن نذكر هذه الفروع حتى نناقشها مناقشة اصولية بناء على القاعدة بناء على التعليل وبناء على
المقاصد كما ذكرنا في الامس اذا اعتمر في اشهر الحج ثم حج في نفس السنة ولم يرجع الى بلده بين عمرته وحجه فما ما نوع الحج هنا ما نوع الحج اذا اعتمر في اشهر الحج؟ ثم حج في نفس السنة
ولم يرجع الى بلده بين عمرته وحجه فماذا يكون هذا الحج وفضل يا اخ الذي تفضل من اخو اسامة يسمى تمتع احسنت يا اخ عبد الله نعم يسمى حجوا حج هذا اعتمر في اشهر الحج
ثم حج في نفس السنة ولم يعد الى بلدي بين العمرة والحج فانه يكون قد حج حجا متمتعا. لماذا؟ لانه اخذ بقول الله تعالى الحج اشهر معلومات وهنا استفاد من المواقيت الزمانية واتى بهذا
بهذه الفريضة وجاء ايضا بالعمرة فيها وهنا فعل ما قاله المصنف اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. طيب لو اعتمر في رمضان او قبل رمضان وحج في نفس السنة
ولم يعد الى اهله بينهما. هل يكون متمتعا واضح المسألة او اعيدها اعتمر في رمضان او قبل رمضان في شعبان اعتمر في شعبان او في رمضان وحج في نفس السنة
ولم يعد اولا يرجع الى اهله بينهما فهل يكون متمتعا ما رأيكم يا مشايخ ما رأيكم اه شيخنا لا يكون متمتعا اه لان العمرة لم تكن في اشهر الحج ما شاء الله لا قوة الا بالله. الاجابة صحيحة. لا يكون متمتعا
لان التمتع ما هو هو ان يأتي بعمرة وحجة في سفرة واحدة في اشهر الحج ونحن قلنا اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة يعني لا يقطع بينهما بسفر الى بلده. يعني لا يسافر بين حجه
وعمرته لاحظوا الان كيف كيف اعملنا القاعدة الاصولية في الفرع لاننا قلنا قبل قليل النص يقول الحج اشهر معلومات فهذا الذي اه اتى بعمرة قبل اشهر الحج هذا كما ذكرنا الامثلة قبل قليل لابد من
العمل بالاشهر بالمواقيت الزمانية في الاوقات المحددة اه طيب الان ننتقل يا معاشر الاحبة ننتقل الى ننتقل معكم الى مسألة فقهية واصولية جديدة. افتحوا معنا على افتحوا على كتاب البيوع افتحوا على كتاب
قلبي يقوع نأخذ مسائل في البيوع هذه الفوائد وهذه التخريجات وهذه القواعد وهذه التعديلات كلها من اجل اه تسهيل حفظ هذا المتن تقريبه للطلبة وللاخوة الذين يرغبون في الحفظ اه ونذكر لهم ايضا بعض المفاتيح التي من خلالها
نستطيع ان نحل الاشكالات في الفروع الفقهية. الان ناخذ مسائل في البيوع نأخذ مسائل في البيوع بارك الله فيكم اه افتحوا على اه قول اه في قول المصنف لقول المصنف
وبدأ قال ينعقد البيع والشراء بالقول الدال عليه وبالمعاطىة وبالمعطاء سنقف عند هذه المسألة ونتناقش فيها ونتذاكر سنتذاكر وتناقش في هذه المسألة المتعلقة بمسألة المعاطى لانه اه يقع فيها يقع فيها التباس عند كثير من الناس
ينعقد البيع والشراء بالقول الدال عليه وبالمعاطى ماذا نقصد بالمعاطىة؟ المعطاة ان يعطي كل واحد من البائع والمشتري السلعة في يد صاحبه دون ان يكون هناك ايجاب او اوقبوا انت تعطيه المال وهو يعطيك السلعة
هذه معاطة وهذه هل هي موجودة الان في هذا العصر ولو بصورة ولو بصورة يا معاشر الاحبة اه مختلفة عن ما ذكرناه الان هل توجد هل يوجد لها تطبيق قراها احد منكم
هل رأى هذه الصورة تفضل يا اخ احمد نعم شيخنا امور كثيرة يعني الاسلام والتسليم يعني ما بين البائع والمشتري مثل المخبز. مثل البائع الدكان. يعني هاي كلها من العقود البيع. يعني شراء
وبالمقابل انه تعطيه المال يعطيك السلعة لا نري اخ احمد بارك الله فيك. توجد صورة اخرى غير هذه الصورة المعروفة بين الناس بالنسبة تسعير السلعة اه يكون اه على على السلعة مكتوب اه سعرها. اه تشتريها من البائع دون
اه سؤاله عن اه لان الساعة موجودة على السلعة شكرا يا اخ عبد الله توجد صورة ليست آآ الصورة التي في اذهان اذان تفضل يا اخ احمد عن طريق البريد الالكتروني العقود البيع فريق الجعالة شغلات زي هيك هذي
جيد هذا جيد لكن هناك صورة واضحة لم تذكروها هناك صورة للمعاطاه لبيع المعطاة لم تذكر وهو ان كان الاخ احمد الان اشار الى صورة قريبة لكنها غير غير صريحة. ففي صورة واضحة موجودة في الاسواق
موجودة في الاسواق لم تذكروها لا يوجد فيها ايجاب ولا قبول لا يوجد فيها ايجاب ولا قبول. صورة مشهورة للبيع والشراء بدون ايجاب او قبول وهي صورة صحيحة من يذكرها لنا
من يذكرها لنا؟ تفضل يا ابا حذيفة نعم يا ابا حذيفة ما سمعتك ان يكون الثمن على السلعة يأخذ تلك السلعة ويشتري مباشرة من الآلي. الأعلى ان يأخذ السلعة ويدفع الثمن مباشرة على الالي بدون اخذ
وعطاء. ايوا ما اين الصورة؟ اين الصورة؟ انت ما ذكرت الصورة؟ اعطني مثالا مثال ان يشتري سلعة عليها ثمن سيدفع الثمن مباشرة بدون اخذ او عطاء مع ذا يعني. طيب هذي ذكرها الاخوة قبلك
وقلنا توجد صورة جديدة ليست معروفة عند اغلب الناس تفضل يا اخ عبد الرحمن نعم شيخنا بعض ما يشبه الماكينات الماكينات نعم يا مش احسنت يا ابا زكريا المكن او الالات التي توجد في المطارات او توجد في المطاعم او توجد في محلات السوبر ماركت
ماكينة كبيرة اه تشتري منها العصير او الحلويات او تشتري منها آآ وحتى يوجد مكتبات آآ على هيئة مكينة مكتبة على هيئة مكينة مثل القهوة تحط بريدة او والقهوة ايضا والقهوة والحلويات
تدفع ان تدخل المبلغ في المكينة وتختار القهوة التي تريدها او الحلويات التي تريدها او الكتاب الذي تريده وتظغط وتخرج لك ما اخترته يتم قبول العملية بدون اي قبول او ايجاب
هذه هي التطبيق الفقهي لبيع المعاطاة وهي مخرجة اصوليا وخرج اصوليا على قول الله تعالى واحل الله البيع. واحل الله البيع هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى اه ان البيع
اذا انعقد بشروطه وبدون مخالفة شرعية فانه يكون يكون حلالا واحل الله البيع وحرم الربا وحرم الربا هذا ما يتعلق بمسألة بيع المعطاء طبعا هناك اقوال في المسألة عند بعض الفقهاء لا نطيل الخلاف فيها لكن نحن ذكرنا
اه ذكرنا ما يدل على هذا جواز بيع المعطاة وان شاء الله تعالى غدا آآ سنختم هذه الدورة وسنكمل نكمل التطبيقات الاصولية والتطبيقات ايضا الفقهية وسنذكر ايضا آآ بعض المفاتيح
اه الجديدة اه المتعلقة بهذا المتن المبارك. وانا ذكرت لكم اه في الدرس الاول والليلة ايضا ان هناك مكافأة لمن يحفظ هذا المتن خلال اربعة اشهر يعني مئة وعشرين يوم
تبدأ من آآ انتهاء هذه الدورة اراد ان يحفظ هذا المتن اه خلال مئة وعشرين يوما متن مختصر المنتهى قد ذكرنا اه تطبيقات وذكرنا مفاتيح وذكرنا قواعد للاستفادة من هذا المتن وانا افتح المجال للاسئلة
اه اذا كان الاخوة عندهم اه اسئلة وعندهم اه استفسارات او عندهم تعليقات وغدا سيكون المجلس الختامي ان شاء الله تعالى لهذه الدورة المباركة المختصرة آآ بعض الاخوة توهم اننا سنشرح جميع المسائل لا يمكن خلال ثلاثة ايام ان نشرح متنا
في ثلاثة ايام كان المقصد ان نذكر تطبيقات اصولية وتطبيقات فقهية وتخريجات وقواعد ومفاتيح ووسائل علمية وكوارث تكشف لنا اهمية هذا المتن وكيفية الانتفاء الانتفاع به وكيفية الاستفادة من اه الادلة والفروع
الفقهية افتح المجال للاسئلة اذا كان الاخوة عندهم اسئلة او استفسارات الاخ منذر يفتح لنا اه الصوت اذا كان الاخوة يريدون المشاركة تفضل الاخ عبد الله تفضل شيخ بارك الله بكم آآ ذكرتم بالنسبة لاقتضاء المأمون بالامام داخل المسجد
تصح بشرطين اه ما هي حدود المسجد عفوا ما هي اه حدود المسجد حتى يعرف الشيخ انه داخل المسجد او ليس بداخل المسجد ما الفائدة متى ذكرناها بالنسبة للصبر والتقسيم
نعم الصبر والتقسيم ما به؟ ذكرتم بارك الله بكم بالنسبة لاقتداء المأموم بالامام اه اه اذا كان داخل المسجد اه يصح اه وان لم يره بشوطين اه ازا سمع التكبير او رأى بعض المأمومين
سؤالي ما هو ما هي حدود المسجد؟ كيف يعرف ان شخص داخل المسجد او ليس داخلا في المسجد ايوا انه ليس داخلا في المسجد يعني خارجا في المسجد وليس في حرم المسجد
وليس متصلا بصفوف المسجد وليس مع جماعة تقتدي بامام المسجد هذا الفقهاء قالوا بعدم صحة صلاته بارك الله بكم. نعم من عنده سؤال معاشر الاحبة الاخ علي تفضل اه شيخنا كيف نربط اه الأحكام الشرعية بالمقاصد
اوه هل تغير المقاصد يؤدي الى تغير الحكم الشرعي نعم هذه سنذكرها في التطبيقات الختامية غدا ان شاء الله تعالى ستأتينا آآ معاني ومسائل متعلقة بباب المقاصد انا ذكرت بعضها بالامس
وذكرت بعض آآ مسألة او مسألتين الليلة اقدم ان شاء الله تعالى ستأتينا تطبيقات من الكتاب من المتن على مسائل المقاصد كلها موجودة في المتن هل من سؤال اخير قبل ان نختم
اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته