1
00:00:02.050 --> 00:00:18.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:18.950 --> 00:00:45.550
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في المجلس من مجالس التعليق على مختصر المنتهى وكنا يا معاشر الاحبة قد تناولنا في المجلس الماظي المدخل العام مختصر المنتهى

3
00:00:46.600 --> 00:01:29.950
وتحدثنا عن القواعد المتعلقة بفهم الفقه وقيمة هذا المتن وطرق اكتساب المعاني الفقهية وكذلك طرق الفروع الفقهية وكذلك اخطاء الطلاب عند دراسة الفقه تحدثنا يا معاشر الاحبة ايضا عن الغاية من هذه الدورة المختصرة

4
00:01:31.950 --> 00:02:04.950
وقلنا ان فيها تذكيرا باهمية الفقه وادوات الفقه مفاتيح الفقه وقلنا ايضا يوم معاشر الاحبة ان الائمة الاربعة جمعوا مختصرات وفتاوى للسلف كانوا يسمونها التعليقة كانوا قديما يسمون هذه المختصرات بالتعليقة

5
00:02:06.000 --> 00:02:36.150
وتعلمون ايضا يا معاشر الاحبة ان الائمة او الفقهاء الذين كانت الفتيا تدور عليهم هم سبعة سبعة من الائمة وجلهم تعلم على الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يسمون كانوا يطلق عليهم فقهاء المدينة

6
00:02:37.150 --> 00:03:07.350
وقد جمعهم الناظم في قوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدة  تحدثنا يا معاشر الاحبة

7
00:03:08.650 --> 00:03:38.800
عن اهم المختصرات الفقهية في المذاهب الاربعة كنا اهم المختصرات الفقهية عند الحنفية مختصر القدور وتحفة الملوك وتحفة الفقهاء والهداية شرح البداية واهم المختصرات عند المالكية المرشد المعين لابن عاشر

8
00:03:39.800 --> 00:04:14.250
والرسالة واني واقرب المسالك للدردير والحبل المتين واهم المختصرات عند الشافعية الوجيز ومختصر المزني والغاية والتقريب والمقدمة الحضرمية واهم المختصرات الفقهية عند الحنابلة زاد المستقنع ودليل الطالب واخسر المختصرات ومختصر المنتهى

9
00:04:14.800 --> 00:04:39.550
مختصر المنتهى الذي نتكلم عن فوائده وعن طرق التفقه من خلاله هو في حقيقته تهذيب اللي منتهك ايرادات لابن النجار رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن العاشر ابن النجار

10
00:04:40.750 --> 00:05:10.600
من علماء القرن العاشر توفي تقريبا سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة للهجرة  منتهى الايرادات هو جمع انا ذكرت هذا البارحة وجمع بين كتابين المقنع والتنقيح للمرضى جاء محمد ابن محمد ابن خوخ

11
00:05:12.400 --> 00:05:39.800
مكة المكرمة وكان مفتيا وهذب منتهى الايرادات وحذف منه الزوائد وسماه مختصر المنتهى وهذا الرجل من اعلام السلفية في مكة توفيا قبل قبل اربع سنوات ومائة يعني مائة واربعة سنة

12
00:05:40.350 --> 00:06:05.650
مئة واربع سنوات توفي سنة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين للهجرة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين للهجرة وهو من اعلام السلفية في مكة في ذلك الوقت  قبل ان ندخل اليوم ان شاء الله عندنا الجوانب التطبيقية

13
00:06:05.800 --> 00:06:40.100
عندنا الجوانب التطبيقية في هذا المتن المبارك لاننا البارحة تكلمنا عن مدخل عن مدخل عام تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم شيخنا العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء يوم

14
00:06:40.100 --> 00:07:01.700
سنة يوم الاربعاء تسعة وعشرون محرم من عام خمس واربعين واربعمائة الف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الشرح والتعليق على مختصر في فقه الامام المبجل والحبر المفضل للعلام المحدث شيخ الاسلام اهل السنة والجماعة احمد بن محمد بن حنبل من املاء الشيخ

15
00:07:01.700 --> 00:07:22.750
العلامة ابي بكر محمد عارف ابن عبدالقادر خوقير المكي مع شيخنا الدكتور احمد بن مسفر العتيبي حفظه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده وفقه ففقه في الدين

16
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد فهذه مقدمة في الفقه يحتاج اليها المبتدي ولا يستغني عنها المنتهي على مذهب الامام المبجل والحبر المفظل احمد بن محمد بن حنبل قدس الله روحه ونور ضريحه. نسأل الله تعالى

17
00:07:42.750 --> 00:08:05.350
ان يجعل النفع بها عاما للطالبين شاملة للراغبين. فهو حسبنا ونعم المعين باقية يا معاشر الاحبة معاشر الاحبة قبل ان نعلق على مهمات هذا المتن قبل ان نعلق على مهمات هذا المتن

18
00:08:05.600 --> 00:08:34.850
اريد ان ننبه الاخوة الكرام ان هذا المتن اشتمل على سبعة وعشرين كتابا وموضوعا من موضوعات الفقه يعني حشد فيه ابن خوقير رحمة الله عليه صاحب المختصر حشد فيه سبعة وعشرين موضوعا يسميه العلماء

19
00:08:35.150 --> 00:09:02.600
اه يسمونها كتب يعني الموضوعات الرئيسة يسمونها كتبا بدأ كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم الجنائز ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والعمرة ثم الهدي والاضحية ثم الجهاد اما البيوع

20
00:09:03.300 --> 00:09:37.200
الوقف والوصايا والفرائض والعتق والنكاح والرضاع والنفقات والحضانة والجنايات والديات والاطعمة والصيد والايمان والنذر والقضاء والشهادات واليمين والدعاوى والاقرار. ختمها بالاقرار. هذه سبعة وعشرون كتابا او موضوع الرئيس من خلال هذه الموضوعات السبعة والعشرين

21
00:09:38.500 --> 00:10:08.400
تتفرع الابواب المختصرة باب الانية باب الوضوء باب الاستنجاء اه نواقض باب نواقض الوضوء وهكذا يعني الكتب تتفرع منها ابواب والابواب تتفرع منها مسائل والمسائل تتفرع منها متشابهات او مختلفات. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى

22
00:10:10.650 --> 00:10:32.700
لماذا ذكرنا هذه الاسماء او هذه الموضوعات الرئيسة حتى يعرف الطالب ماذا سيقرأ في هذا المثل لاننا قلنا في اول الدورة قلنا اه الاخوة الكرام الذين يحفظون هذا المتن خلال اربعة اشهر سيأخذون مكافأة ان شاء الله تعالى

23
00:10:33.450 --> 00:10:56.250
وسيكرمون في في القناة باذن الله تعالى الاخوة الذين يحفظون هذا المتن خلال اربعة اشهر سيكافئون مكافأة مجزية ان شاء الله تعالى معهم اربعة اشهر مئة وعشرين يوم من نهاية هذه الدورة معهم مئة وعشرين يوما

24
00:10:56.650 --> 00:11:23.350
كي يحفظوا فيه هذا المتن وسنكافئهم ان شاء الله تعالى اه عند حفظ هذا المتن رأيتم هذا المتن كما استعرضناه البارحة ازمة آآ له مميزات تكلمنا عنها وعلقنا على قواعد المتن قلنا سهولة الالفاظ شموله

25
00:11:24.800 --> 00:11:52.250
العملية التعبدية والضرورية وانه يعتني بالفقه المقارن انه يصلح للحفظ والمدارسة وذكرنا الطرق الصحيحة في القراءة الطرق الصحيحة في التصور والفهم والتعليل واستعمال المقاصد وذكرنا الاخطاء عند الطلبة القراءة العشوائية والقراءة البصرية

26
00:11:53.350 --> 00:12:15.000
وتعطيل الدليل واهمال المقاصد واهمال المراجعة. كل هذا تكلمنا عنه البارحة لكنني انا اربطوا الكلام الجديد بالكلام السابق بان هذا من البلاغة والفصاحة ان الانسان يذكر السامع بما تكلم به في

27
00:12:15.400 --> 00:12:48.950
ما مضى من الوقت آآ بالنسبة لهذه الموضوعات الرئيسة التي ذكرناها الان الموضوعات السبعة والعشرين لابد يوم عاشر الاحبة قبل ان  ان نعلق على مهمات المسائل لابد ان نتعرف الى طريقة قراءة هذا المتن. كيف القراءة هذا المتن

28
00:12:49.700 --> 00:13:21.400
تستفيد من هذا المتن كيف نستخرج منه اهم ما فيه من فوائد ومن عندنا اربعة طرق لقراءة لقراءة هذا المتن الطريقة الاولى يا معاشر الاحبة طريقة الاولى طريقة ان نتعرف على

29
00:13:24.400 --> 00:13:48.350
الفروع التي لها ادلة الفروع التي لها ادلة الفرع الفقهي الذي اورده المصنف وله تعلق بالنص ما هو الفرع الفقهي الذي اورده المؤلف او المصنف وله تعلق الاجماع ما هو الفرع الفقهي

30
00:13:48.450 --> 00:14:10.800
الذي اورده المؤلف وله علاقة بالقياس ما هو الفرع الفقهي الذي اورده المؤلف وله علاقة بالاجماع له علاقة بالعرف له علاقة بالاستحسان له علاقة بمقاصد الشريعة لماذا نسلك هذا المفتاح او هذا الطريق

31
00:14:11.400 --> 00:14:37.450
لماذا نسلك هذه الجادة من اجل ان ننمي الملكة الفقهية وان نتعرف على الجواهر الموجودة في الكتاب لانني ذكرت للاخوة الكرام البارحة ان من الاخطاء الشائعة عند دراسة الكتب الفقهية

32
00:14:37.550 --> 00:15:08.900
ما يسمى بالقراءة البصرية القراءة القراءة البصرية وذكرنا الامثلة عليها ان شاء الله تعالى سنمر على مهمات المسائل مهمات المسائل في هذا المتن من اول موظوع الى اخر موظوع ونستخرج من مهمات المسائل ما يتعلق

33
00:15:09.600 --> 00:15:36.800
باصول الادلة. انا قلت لكم ان هناك اربعة وسائل او اربعة مفاتيح. الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم هذا من الادوات ومن المفاتيح التي من خلالها نستطيع ان نستخرج الجواهر والمعارف

34
00:15:37.600 --> 00:16:13.250
وكذلك الفوائد المهمة في داخل الفروع الفقهية آآ قد ذكرنا سابقا ان هناك ورشة وكلفنا الطلبة يعني تكليفا اختياريا تكليفا اختياريا يعني يتهيأون لقراءة ودراسة المتن اعطيناهم آآ خطة وآآ ورشة عمل لمن اراد ان يستفيد من هذا المتن. وذكرنا لهم

35
00:16:13.500 --> 00:16:36.050
استخرج عشرة من اه اه المسائل المتعلقة بالاستحسان بالاجماع والاخوة اه كثير من الاخوة ارسلوا لي الاجوبة جزاه الله جزاهم الله خيرا وهذا يدل على اهتمامهم وعلى عنايتهم. ماذا نقصد يا معاشر الاحبة بالصبر

36
00:16:36.050 --> 00:16:58.200
تقسيم هذا من الطرق التي من الطرق التي تستخرج بها الفوائد في هذا المتن وسنطبق هذا ان شاء الله بعد قليل نطبق هذه المفاتيح المفتاح الاول الصبر والتقسيم والمفتاح الثاني

37
00:16:58.550 --> 00:17:23.950
اصول الادلة الشرعية والمفتاح الثالث مقاصد الشريعة والمفتاح الرابع الترجيح آآ اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة يريد ان يشارك ويعطينا نبذة عن كيفية استعمال هذا المفتاح الصبر والتقسيم كيف نستعمله وكيف نستفيد منه في

38
00:17:24.350 --> 00:17:52.100
استخراج الفوائد الفقيه الاخ منذر يفتح لنا الصوت اذا كان احد الاخوة عنده جواب تفضل من عنده من الاخوة جواب من عنده جواب لي اه او مشاركة كيف نستخرج الصبر والتقسيم في استخراج الفرع الفقهي

39
00:17:52.200 --> 00:18:11.150
المقصود من هذه الدورة يوم معاشر الاحبة ان نستفيد ان نستفيد من اه ما فيها من قواعد ما فيها من مفاتيح ما فيها من ادوات ما فيها من وسائل اه ويكون فيها مشاركة وتفاعل

40
00:18:11.600 --> 00:18:38.900
اه فتفضل يا اخ اسامة اخ اسامة عندك جواب  تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته      مفتاح الصبر والتقسيم اننا نصبر ونقسم مسائل والفروع الفقهية الى ما لها دليل اصلي وما هو وما وما

41
00:18:45.050 --> 00:19:14.450
نعم اكمل يا حسام تفضل تفضل اه زاد الله من فضلك شيخنا اعتذر عن اه الأنترنيت لقد قلت على حسب تامي لمسألة الصبر والتقسيم اننا ندرس المتن ونقسم الفروع الفقهية والمسائل الفقهية التي هي

42
00:19:14.450 --> 00:19:31.250
مثلا مبنية على دليل وهو دليل بنفسه. ومبنية على دليل عقلي او دليل نقلي. وما هي مبنية على قواعد فقهية مسائل مبنية على القواعد الأصولية ونجعل المسائل او الفروع المبنية على الأدلة

43
00:19:31.350 --> 00:19:47.350
في جانب والمسائل والفروع المبنية على القواعد الفقهية في جانب والمبني على القواعد الاصولية في جانب اه جميل جدا لكن اه ماذا نعني بالصبر والتقسيم هذه الطريقة التي انت تفضلت بها

44
00:19:47.900 --> 00:20:07.150
التي تفضلت بها آآ هي الطريقة او الالية هذه التي تفضلت بها هي الطريقة او الالية لكن تعطينا آآ مفهوما للصبر والتقسيم هذا الذي نستعمله في استخراج حقيقة الفرع الفقهي

45
00:20:08.300 --> 00:20:31.800
اه نعم اه الصبر الصبر اه هو مثلا تعيين الصفات التي آآ الصفات المشتركة او الامور المشتركة في الفرع الفقهي ثم تلك الصفات او الفروع او الفروع المشتركة في الفرع الفقهي او في المسألة الفقهية نقسمها الى ما يمكن ان يكون له ارتباط

46
00:20:31.800 --> 00:20:55.700
مباشر بالفرع واذا ما هو باء ابعد عن الفرع جميل جدا جميل جدا الان يا آآ مشايخ اه الاخ ابا اويس جزاه الله خيرا ذكر مشاركة طيبة وفائدة طيبة. انا اختصر لكم حتى لا يذهب الوقت

47
00:20:55.950 --> 00:21:16.800
اه سريعا نقصد بالصبر واه والتقسيم ان نختبر الوصف هل يصلح علة او لا يصلح نختبر الوصف وآآ نتعرف على هذه العدة التي وردت كما سيأتينا بعد قليل في التطبيق

48
00:21:17.750 --> 00:21:35.300
كما يأتينا ان شاء الله سيأتينا بعد قليل في التطبيق. نذكر الوصف ونذكر اه العلة نبين اه هل هذا الوصف شهد له الشارع بالاعتبار ام لم يشهد له الشارع بالاعتبار

49
00:21:36.350 --> 00:21:59.650
وقلنا ان هناك اربعة مفاتيح ثم بعد ذلك نخرج هذا المناط ونحقق المناط وننكح المناط سناخذ الان افتحوا يا مشايخ معنا افتحوا على المتن اه نفتح المتن ونطبق الكلام الذي استفدناه

50
00:22:00.150 --> 00:22:26.700
اه افتحوا بارك الله فيكم اه افتحوا على اه بالنسبة اه يا ريت الاخوة يساعدونا يساعدون اخوانهم فيما يتعلق الدلالة على الصفحة وكذلك الدلالة على الموضة الذي نعلق عليه. نعلق

51
00:22:27.350 --> 00:22:50.750
اه اه بالنسبة اه مسائل الصلاة نبدأ لانها اهم اهم ما ينبغي على المكلف ان يعتني به. نبدأ بالصلاة ناخذ مسائل الصبر والتقسيم في الصلاة ثم بعد ذلك نعود الى كتاب الطهارة ان شاء الله تعالى

52
00:22:52.200 --> 00:23:20.150
اه قال يصح اقتداء المأموم نحن نتكلم الان عن الفصل المتعلق بالاولى بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم الاسد هذا صفة الصلاة  الصلاة افتحوا على هذه المسألة ثم قال يقف المأمومون خلف الامام ويصح معه عن يمينه او عن جانبيه

53
00:23:20.500 --> 00:23:50.900
ثم قال بعد ذلك يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد. وان لم يره وان لم  وجدتم الموظع اخوانا الاخوة استعملوا الفارس ويفتحون على اه صفة الصلاة يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره

54
00:23:52.300 --> 00:24:29.950
الان نحدد الوصف الذي اعتبره الشارع هذا الفرع هي في تفضل يا اخو اسامة  اه يتكلم الشيخ هنا عن مسألة صفة الصلاة الاولى بالامام. الاولى بالامامة نعم صلاة الجماعة هل يصح اقتداء المأموم بالامام

55
00:24:30.150 --> 00:24:59.400
في المسجد. نعم. وان لم يره وان لم يراه ولا من وراءه اذا سمع التكبيرا. خارجه ان رأى الامام او المأمومين ذكر في هذا الفرع الفقهي اه ذكر اه الاخ ابو عمر جزاه الله خيرا

56
00:25:00.150 --> 00:25:26.400
ذكر المسألة آآ بعد هي في صلاة الجماعة في صلاة الجماعة يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد والا لم يره ومن وراءه اذا سمع التكبيرة وكذا خارجه تلاحظون هنا انه ذكر مسألة الاقتداء

57
00:25:26.850 --> 00:25:51.450
مسألة اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره وهذا وصف الان هذا وصف سنذكر التعديل الصحيح والتعليل الخاطئ التعليل الخاطئ فالاصل في الاقتداء ان يكون المأموم في نفس المسجد

58
00:25:52.200 --> 00:26:20.400
الذي يصلي فيه الامام هو الاصل هذا هو الوصف الذي جعل الشارع جعله معتبرا في الاقتداء طيب لو اه قدر لو قدر ان المأمومة كان في اطراف المسجد لكنه كان بعيدا عن فهل تصح الصلاة ام لا تصح؟

59
00:26:20.900 --> 00:26:55.000
الان نستخرج الان نعمل الصبر والتقسيم من خلال هذا الفرع اه الاخ اه  آآ من يعطينا مشاركة في هذا الفرع اه الاخ الذي يريد ان يشارك في هذا الفرع آآ الذي عنده مشاركة يتفضل الذي عنده مشاركة

60
00:26:55.400 --> 00:27:13.900
في طريقة استخراج الوصف الصحيح في هذا الفرع يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره آآ ولا من وراءه اذا سمع يعني بعض الناس يقتدي بالامام وهو خارج المسجد

61
00:27:14.400 --> 00:27:39.750
لماذا صح الاقتداء بالامام وهو لا يرى الامام؟ هذا هو يا مشايخ الوصف الذي نريد التعليق عليه نريد الاخوة آآ يشاركون في هذا الفرع في هذا الفرع لماذا صح الاقتداء بالمأموم؟ اقتداء المأموم بالامام وهو خارج المسجد

62
00:27:40.050 --> 00:27:59.750
لماذا يا معاشر الاحبة؟ الان نعمل هذه القاعدة قاعدة الصبر والتقسيم نستخرج المناط الصحيح من يعلق على هذا؟ هذا للتدريب هذا للتدريب. يا معاشر الاحبة تفضل. يمكن ان اشار شيخنا

63
00:28:00.150 --> 00:28:19.950
تفضل اه يمكننا ان نجعل عدة صفات مثلا كأن نقول اه الصفة الأولى انه يسمع الإمام. يصح الصلاة خلف المنام وان لم يره بمجرد او نقول انه تابع لساحة المسجد انه في مكان تابع للمسجد. وهو في ساحة المسجد

64
00:28:20.500 --> 00:28:46.950
او نقول انه ابتدأ الصلاة بصلاة الامام جميل جميل. صفات جميل طيب هذه المسألة من المسائل التي لابد من اعمال قاعدة السفر والتقصير وانا ساذكر الجواب عليها نريد ويتدربون على هذه القاعدة. حتى يستفيدون من

65
00:28:47.300 --> 00:29:06.800
حتى يستفيدوا من الفروع الفقهية التي ترد في المختصرات قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير اثنين وخمسين يا مشايخ. تفضل يا اخ عبد الرحمن عندك مشاركة

66
00:29:16.600 --> 00:29:53.350
تفضل يا اخ علي  آآ شيخنا  تفضل اه نقول بما انه يسمع الامام فان تصح صلاة بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ فاذا كبر فكبروا جميل جميل جدا. طيب انا ساملي عليكم الجواب حفظا للوقت

67
00:29:53.700 --> 00:30:20.800
تفضل يا اخ عبد الرحمن نعم شيخنا قد نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به ولم يشترط رؤية هذه واحدة والثانية انه خلف النبي صلى الله عليه وسلم نساء وكانوا لا يرون النبي صلى الله عليه وسلم وصحت صلاتهم

68
00:30:20.800 --> 00:30:37.700
رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد نقول ايضا ان بعض الصحابة في في صلاة الفجر في العتمة كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يرون الامام. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط رؤية الامام

69
00:30:38.800 --> 00:30:55.850
ممتاز احسنت بارك الله فيك. سأملي عليكم الجواب والاخوة لم يقصروا في الاجوبة الطيبة المباركة قلنا يوم معاشر الاحبة قبل قليل الاصل في الاقتداء ان يكون المأموم في نفس المسجد

70
00:30:56.050 --> 00:31:26.550
المأموم يشاهد الامام في المسجد لكن لو قدر ان المأموم كان في اطراف المسجد يعني بعيدا عن الامام تكون الصلاة صحيحة يعني تصح صلاة من اقتضى بالامام في المسجد سواء كان يراه

71
00:31:26.850 --> 00:31:56.900
لم يكن يراه لو كان المأموم يصدي في الدور الاعلى او في الاسفل ولا يشاهد الامام ولا من خلفه وكان ذلك المأموم داخل المسجد فان الصلاة صحيحة  لماذا؟ لماذا الصلاة صحيحة

72
00:31:57.650 --> 00:32:20.700
لان هذا هو الذي نريد ان نشير اليه قبل قبل قليل عندما نقول استخرج الصبر والتقسيم لماذا لماذا الصلاة صحيحة لان المأموم قد صلى في المسجد المأموم صلى في المسجد

73
00:32:21.250 --> 00:32:51.800
ولا يشترط ان يرى الامام ولا ان يرى من خلفه اذا سمع صوت الامام بالتكبير اذا الان جعلنا المناعة لصحة الصلاة انه يصلي في المسجد انه يسمع تكبير تكبير الامام عند الصلاة. لكن لو صلى المأموم وخارج المسجد

74
00:32:52.550 --> 00:33:16.200
هذا من السفر والتقسيم اذا صلى المأموم وخارج المسجد  كان المأموم منفصلا عن المسجد وعن المأمومين ولا يتمكن من رؤية الامام ولا رؤية من خلف الامام ولا يوجد اتصال في الصفوف

75
00:33:16.600 --> 00:33:41.100
فحينئذ لا تصح الصلاة لا تصحوا صلاة المأموم لماذا؟ لماذا؟ لان الجماعة انما سموا بهذا الاسم الاجتماعي. وليس مع الجماعة هذا وليس بالمسجد فهو لم يجتمع لا في المسجد ولا في جماعة متصلة

76
00:33:41.250 --> 00:34:15.450
فلا يجوز هنا اقتداؤه ولا ولا تصح جماعته اما اذا كان اما اذا كان المأموم يرى المأمومين او يرى الامام وكانت اه الصفوف متصلة وهنا تكون الصلاة صحيحة وحتى لو ابتعد المأموم عن الامام ولو مسافة

77
00:34:15.600 --> 00:34:50.050
بعيدا واهل العلم يقولون اذا كان المأموم يشاهد المأمومين اه لكن بينهم فاصل بينهم فاصل فهنا آآ القول المشهور عند الفقهاء الفقهاء الاربعة ان الصلاة وصحيحة وهناك قول اخر ان الصلاة لا تصح

78
00:34:50.100 --> 00:35:16.200
لكن القول المشهور عند الائمة الاربعة ان الصلاة صحيحة لانه لا بد من اجتماع المأموم في الصفوف ومع الجماعة الذين الذين يقتدون بالامام هذا مثال يا معاشر الاحبة على الصبر والتقسيم. مثال على الصبر والتقسيم. نحن

79
00:35:16.200 --> 00:35:47.150
نحن الان استخرينا من هذا الفرع الفقهي استخرجنا آآ حصرنا الاوصاف حصرنا الاوصاف واستخرجنا العدة الصحيحة التي يبنى عليها الحكم وآآ استخرجنا الوصف الذي شهد الشرع باعتباره واخرجنا الوصف آآ الذي شهد الشرع بالغائه

80
00:35:47.650 --> 00:36:10.400
وخرجنا المناط الذي من خلاله نستطيع ان نفهم هذا الفرع الفقهي. ننتقل الى المفتاح الثاني من مفاتيح الفروع الفقهية وهو ما يتعلق باصول الادلة الشرعية نأخذ من بداية المتن نأخذ من بداية المتن افتحوا معي على

81
00:36:10.600 --> 00:36:36.550
بارك الله فيكم على انا بداية المتن ما يتعلق مسألة في اول المتن اول انا اتعمد انني لا اذكر الصفحة حتى الاخوة يقلبوا الصفحات ويستعمل القراءة والبحث لان هذا من فوائد

82
00:36:36.600 --> 00:37:02.400
مثل هذه الدورات. الانسان يقلب الابواب والمسائل ويستخرج بنفسه وحتى يتعرف على مسائل متن نفتح الان على مسائل اه في الطهارة نفتح على الطهارة انا مسألة على باب الطهارة على مسألة

83
00:37:03.400 --> 00:37:32.550
مسألة على مسألتي الموالاة. مسألة الموالاة هذه في هذي فروض الوضوء. ذكرها ذكرها المصنف الوضوء الاخوة الكرام الذين الصوت عندهم مفتوح نرجو منهم ان يغلقوا الصوت مع الشكر لهم آآ فروظ الوضو فروظ الوضو

84
00:37:33.250 --> 00:37:58.450
ننتقل الى فروض الوضوء اه نفتح مسألة نفتح مسألة الموالاة معشر الاحبة الموالاة ناخذ الان قلنا المفتاح الثاني ما يتعلق باصول الادلة الشرعية تأخذ فرعا فقهيا مبنيا على النص نأخذ فرعا

85
00:37:58.550 --> 00:38:30.550
اتفاقيا مبنيا على الاجماع على القياس على الاستحسان على العرف ناخذ الان الفرع الفقهي المتعلق بالموالاة الفرع الفقهي المتعلق بالموالاة وجدتوها في فروق الوضوء قال والموالاة يعني من من فروض الوضوء. فروظه ستة. قال فروظه ستة. ثم جاء الى الموالاة

86
00:38:31.250 --> 00:39:01.000
ثم جاء الى الموالاة. هذا فرع مبني على اصل مبني على اصل من اصول الاحكام الشرعية هذا الاصل الذي بني عليه بني عليه هو السنة هذا السنة القولية والسنة العملية والسنة التقريرية. انظروا كيف نستخرج

87
00:39:01.150 --> 00:39:29.550
ارجو ان الاخوة الكرام يركزوا حتى نعرف كيف نستخرج فوائد الفروع الفقهية عندما قال الشيخ وفروضه يعني الوضوء وفروضه ستة والموالاة الموالاة يعني يغسل اعضاء الوضوء متوالية متوالية يغسل عضوا

88
00:39:30.200 --> 00:39:52.050
متواليا للعضو الذي اه قبله لا يوجد فاصل بين غسل العضو الاول والتاني لا يوجد فاصل لا يكون هناك وقت بين غسل العضو الاول والعضو التالي هذا فرع فقهي مبني على اصل من اصول

89
00:39:52.400 --> 00:40:18.950
الاحكام وهو كنا قبل قليل السنة القولية والسنة العملية والسنة التقنية لاحظ انه اه هذا الفرع فيه اه يتعلق بعمل يتعلق بفعل اه يتعلق بشيء من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:40:19.350 --> 00:40:49.400
اه لابد ان يكون هذا له علاقة بالسنة القولية والعملية آآ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توضأ توضأ فترك في رجله موضعا لم يغسله وصلى امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. ركز معي في هذا

91
00:40:49.650 --> 00:41:10.500
في هذا الدليل امره صلى الله عليه وسلم باعادة باعادة الوضوء. لماذا امره باعادة الوضوء لماذا امره باعادة الوضوء؟ من من الاخوة يعطينا وجه الدلالة من هذا الحديث الاخوة الذين يريدون ان يشاركوا

92
00:41:10.600 --> 00:41:40.400
الاخ عبدالله شابو تفضل اخ عبدالله تفضل وارفع صوتك عليكم السلام ورحمة الله اه لان عندما صلى هذا الرجل اه زهبت الموالاة بين اعضاء اه الوضوء جميل جدا عندما صلى

93
00:41:40.800 --> 00:42:04.000
لانه ترك فرضا ترك فرضا من فروض الوضوء يعني هو في حكم في حكم من لم يتوضأ هو الان في هذه الحالة التي صلى فيها وترك عضو ليس مغسولا وكأنه لم يتوضأ. وامر النبي صلى الله عليه وسلم له

94
00:42:04.100 --> 00:42:19.850
فيه دلالة على ان هذا الفرع او ان هذا الفعل من الفروض. ولهذا قال المصنف قال وفروضه ستة وذكر منها ذكر منها الموالاة. ولهذا امره النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:42:20.000 --> 00:42:44.750
باعادة الوضوء امره باعادة الوضوء. هذا حديث صحيح وفيه تطبيق لقاعدة النص السنة القولية وكذلك السنة العملية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءا وضوءا متواليا. ما معنى متواليا؟ يعني لا يقطع الوضوء. لا يقطع الوضوء

96
00:42:44.900 --> 00:43:04.500
انما يغسل عضوا عضوا حتى يفرغ من الوضوء. هذا الان استخرجنا فائدة هذا الفرع الفقهي او معنى هذا الفرع الفقهي عن طريق الاصل الاول من اصول الادلة الشرعية هذا بالنسبة للنص هذا بالنسبة

97
00:43:04.700 --> 00:43:30.850
لان اه ننتقل الان يا معاشر الاحبة ننتقل الى اه افتحوا يا مشايخ على افتحوا على مسألة المشعل الخفين المسألة الخفين آآ قال في المسعى للخفين بعد ان بدأ الشيخ

98
00:43:31.250 --> 00:44:00.200
بدأ الشيخ قال يجوز يوما وليلة لمقيم ولمسافر ثلاثة ايام من حدث بعد   الى ان وصل الى والى ان وصل الى قوله واذا انقضت المدة او خرج شيء من الممسوح او حصل ما يجب الغسل نزعهما

99
00:44:00.700 --> 00:44:29.650
نزعهما نقف عند قول المصنف واذا انقضت المدة يعني مدة المسح او خرج شيء من الممسوح او خرج شيء من الممسوح او حصل ما يوجب الغسل نزعه مع آآ يريد آآ

100
00:44:30.500 --> 00:44:56.550
المواطن رحمة الله عليه هنا ان يبين لنا آآ الحالات المتعلقة بانتهاء المسح على الخفين. الحالة الاولى اذا انقضت المدة الحالة الثانية اذا خرج شيء من الممسوح والحالة الثالثة اذا حصل ما يجب

101
00:44:56.600 --> 00:45:26.050
هذه مبنية على على قاعدة على قاعدة النص وقاعدة الاجماع قاعدة النفط وقاعدة الاجماع اذا انقضت المدة يعني تمت مدة اليوم والليلة للمقيم وتمت مدة ثلاثة ايام للمسافر في هذه الحالة لا يحق للانسان ان يمسح على خفيه

102
00:45:26.300 --> 00:45:46.150
هذا بناء على قاعدة الاجماع. وايضا قاعدة النص لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه هل يمكن ان يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في امر من الامور ولا يكون في المسألة اجماع

103
00:45:46.650 --> 00:46:10.250
لا يمكن المشايخ من عنده مشاركة. هل يمكن ان يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم لامر من امور العبادات وتكون هذه المسألة خارج المسائل الاجماع من عنده مشاركة من عنده

104
00:46:10.300 --> 00:46:28.900
مشاركة تفضل يا اخ عبد الرحمن لا يجوز لا ينبغي لان الاجماع لا لا لا يجوز العمل بالاجماع الا اذا اه فقد النص من القرآن والسنة طيب وماذا نقول في هذه المسألة

105
00:46:31.850 --> 00:46:55.150
اي مسألة هذه التي معنا انتهاء المصعد خفين اذا انقضت المدة يعني تمت مدة اليوم والليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر هذا يحق للانسان ان يمشي على خبطيه نعم يحق يحق له؟ لا يحق له بعد انقضاء المدة

106
00:46:55.350 --> 00:47:13.200
جميل بناء على ماذا بناء على الاجماع وعلى فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم اولا فتح الله عليك يا اخ عبد الرحمن. الاخ عبد الرحمن ما شا الله من الطلبة المتميزين عندنا في القناة الذين

107
00:47:13.200 --> 00:47:34.900
يتحفون بالفوائد وآآ بالمشاركات اه بقلمه وايضا بلسانه اسأل الله ان يبارك فيه وفي جميع الاخوة. امين والله اه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم   وقته يا مشايخ اذا جاءنا نص او رواية او خبر صحيح

108
00:47:35.100 --> 00:47:57.050
فيه فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت فهذا يدل على ان المسألة فيها اجماع. وقت النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام وكان الصحابة يقولون امرنا امرنا لاحظ امرنا

109
00:47:57.300 --> 00:48:25.200
ان لا ننزع خفافنا اذا كنا مسافرين ثلاثة ايام بليالي امرنا هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عليكم ان تلتزموا بهذا بهذا الحكم التكليفي امرنا ان لا ننزع خفافنا ان كنا مسافرين ثلاثة ايام بلياليهن

110
00:48:25.800 --> 00:48:45.300
فهذا يدل على انه لا يحق للانسان ان يمسح على خفيه بعد انقضاء المدة. طيب ننتقل يا مشايخ ننتقل الى آآ انتهينا من ننتقل الان الى مسألة الى آآ الحكم

111
00:48:46.350 --> 00:49:20.100
المصدر الاخر من المصادر التي نستخرج منها معاني معاني الفروع الفقهية معالي الفروع الفقهية اه اه افتحوا يا مشايخ معنا على افتحوا على على الصلاة افتحوا من خلال الفهرس الذي معنا

112
00:49:22.100 --> 00:49:46.500
نفتح على سجود السهو وما يبطل الصلاة. سجود السهو سجود السهو من خلال الفهرس. نريد الاخوة ان يقلب الصفحات ويتعرف على مكان الفروع فقهيا والمباحث بهذا سيحفظون متن ان شاء الله

113
00:49:47.700 --> 00:50:17.200
ويتعرفون على اماكن المشاعر اماكن لا ينبغي يا احبة ان الانسان دائما يسمع المعلومة ولا يتعب ولا يوجد نفسه اه تكلم الشيخ هنا عن بعد سجود السهو بعد سجود استهوا آآ دخل في صلاة صلاة بعد السهو. صلاة التطوع قال افضلها ما تسن له الجماعة

114
00:50:18.350 --> 00:50:41.300
واكبره احدى عشرة ركعة وندب القنوت فيه بعد الركوع. ويدعو بما ورد ثم قال ثم الرواتب ركعتان قبل الظهر قال صلاة الليل وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى وتسن صلاة الضحى

115
00:50:41.650 --> 00:51:06.850
وسجود التلاوة والشكر ولا بأس بالتطوع في كل وقت. مم ولا بأس بالتطوع في كل وقت سنقف عند هذه المسألة لعلكم وجدتم هذه المسألة في صلاة التطوع في صلاة التطوع

116
00:51:07.800 --> 00:51:43.800
في صلاة التطوع. قال ولا بأس بالتطوع في كل وقت في كل وقت يعني يقصد هنا انه يباح للانسان ان يصلي النوافل المرتزقة اذا كان التطوع مشروعا آآ في آآ عامة يعني مطلقا فانه يجوز للانسان ان يصلي صلاة النافلة المطلقة في كل

117
00:51:43.800 --> 00:52:09.600
في وقت في كل وقت آآ ما عدا اوقات النهي التي التي اخرجت اخرجت من اه اصل لهذه الاباحة او هذا التطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما حث على صلاة التطوع

118
00:52:11.100 --> 00:52:33.850
قال افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل يعني من اراد ان يصلي ويتطوع فعليه ان يصلي بالليل. انت عندك رغبة في التطوع ورغبة في النافلة ورغبة في الاكثار من العبادة فالزم صلاة الليل

119
00:52:34.800 --> 00:52:57.200
ازا صلاة الليل لانها لانها صلاة مشهودة اذا عندنا الاصل الاصل الاصل وهذا قاعدة القياس. هذا نتعرف على قاعدة القيء الامثلة كثيرة لكن انا استخرجت هذا المثال. الامثلة كثيرة جدا

120
00:52:58.300 --> 00:53:31.000
الاصل ان الانسان يباح له التطوع في كل وقت لكن الارنب والافضل الانسب والافضل ان يصلي يصلي هذا التطوع المطلق ان يصليه في الليل ان يصليه في الليل الان استخرجنا

121
00:53:31.500 --> 00:54:00.450
الفرع الذي ينتظم مع الاصل الفرع وهو صلاة الليل والاصل هو اباحة اباحة التطوع في كل وقت العلة الجامعة بين الاصل والفرع فانه يلحق بها هذا الفرع وهو افضلية الصلاة في الليل. افضلية الصلاة

122
00:54:00.700 --> 00:54:22.550
في الليل افضل صلاة للتطوع ليس في النهار ولا في اه الفجر ولا انما هي في الليل. انما هي في الليل اه اذا كان التطوع مباحا في سائر الاوقات ما عدا اوقات الني فان

123
00:54:22.700 --> 00:54:42.450
صلاة الليل تكون هي الافضل وهي الانسب لماذا؟ لان هناك مجموعة من الاوقات لا يصلى فيها لا يصلى فيها خرجت من من اوقات النهي المعروفة وهي من طلوع الفجر التاني الى

124
00:54:42.800 --> 00:55:08.450
ارتفاع الشمس. هذا وقت نهي عن الصلاة فيه من صلاة العصر من بعد العصر الى غروب الشمس. هذا لا يصلى فيه وآآ اه ايضا آآ خلال هذين الوقتين آآ الذين

125
00:55:08.850 --> 00:55:27.900
ذكرناهما وهما على سبيل اه الحصر فانه يجوز للانسان ان يصلي التطوع ان يصلي التطوع لكن اذا اراد ان يكون التطوع مضاعفا فيصلي في الليل ويصلي في الليل هذا فرع فقهي

126
00:55:28.400 --> 00:55:57.250
ذكرناه على سبيل القياس يا معاشر الاحبة اه طيب يا مشايخ الان ننتقل الى اه ننتقل الان الى ننتقل معكم ننتقل الان الى آآ فرع جديد. ذكرنا الدليل الكتاب والسنة والاجماع والقياس

127
00:55:58.150 --> 00:56:27.650
اه نأخذ الان نأخذ آآ دليلا على على العرف نأخذ دليلا على العرف. افتحوا يا مشايخ على افتحوا على مسائل الجنائز مسائل الجنائز مسائل الجنائز يا معاشر الاحبة. مسائل الجنائز

128
00:56:28.000 --> 00:56:59.900
افتحوا من خلال الفهرس اه مسائل الجنائز مسائل الجنائز قال يسن تربيع في حمل جنازة يسن تربيع في حمل جنازة اركزوا معنا يا معاشر الاحبة الان سنذكر فرعا فقهيا جاء مبنيا على قاعدة العرف

129
00:57:00.500 --> 00:57:21.950
فرعا فقهيا مبنيا على قاعدة العرف من يستخرجهم من هنا من بعد قول المصنف يسن تربيع في حمل جنازة. يوجد فقهي اه محمول على قاعدة العرف. من يستخرجه من الاخوة الكرام

130
00:57:22.000 --> 00:57:57.900
من يستخرج من يستخرج هذا الفرع الفقهي  عندنا من بعد قول المصنف يسن تربيع في حمل جنازة بعد هذا الفرع ذكر فرعا فقهيا محمول على قاعدة العرف او مأصل او يستدل بقاعدة العرف عليه. من يستخرجه من الاخوة الكرام الذين يحبون المشاركة

131
00:57:58.800 --> 00:58:36.800
من عنده الاخ عبد الله عندك مشاركة عبد الله نعم شيخ بارك الله بكم تفضل بالنسبة للفرع الفقهي هو قال اه يسن تربيع في حمل الجنازة  بالنسبة للعادة في كلمة نريد فرعا فقهيا يستدل بقاعدة العرف

132
00:58:37.100 --> 00:59:07.800
عدا اثباته. نحن ذكرنا الكتاب والسنة والاجماع والقياس نريد اه دليلا على العرف اه مسائل الجنازة او مسائل آآ الجنائز في هذا الفصل اه ذكر قاعدة العرف من من الاخوة يعطينا

133
00:59:08.250 --> 00:59:36.000
يعطينا مثالا على قاعدة العرف او دليلا على العرف  في مسائل الجنازة الاخ ابا اويس آآ يمكن شيخنا في قوله والدفن بالصحراء افضل ويكفي ما يواليه عن السباع والرائحة. في هذا الفرع مبني على العرف لانه في مياه اعراظ الناس انه انه المقابر تكون في مكان

134
00:59:36.000 --> 01:00:00.700
بعيد نائي آآ وليس في المدن والدفن فتح الله عليك هذا هذا مبني على قاعدة مبني على قاعدة العرف الدفن بالصحراء افضل الدفن بالصحراء افضل يعني الاولى الاولى لاحظ عندما يقول الفقهاء الاولى

135
01:00:00.950 --> 01:00:22.050
يعني ان هذا جاء اثباته بالعرف بالعادة الاولى الاولى اه ان يقبر المسلم يعني يدفن المسلم اه ان يدفن في الصحراء ولا يدفن في اه قريب من البيوت او قريب من الشوارع

136
01:00:22.500 --> 01:00:40.750
او قريب من آآ الاماكن المزدحمة او آآ او قريب من البحر او النهر آآ واماكن لا يدفن في الصحراء بناء على قاعدة العرف لماذا تعارف الناس انهم يدفنون موتاهم

137
01:00:41.150 --> 01:01:04.550
بعيدا عن العمران بعيدا عن السكان بعيدا عن الطرق. عن الشوارع عن الاسواق وانتم تلاحظون ان آآ من بني من دفن يعني في وسط المدينة انهم بعد سنين استخرجوا استخرجوا رفاته ونقلوه

138
01:01:04.950 --> 01:01:27.400
او نقلوا عظامه الى الصحراء سبحان الله العظيم. استخرجوا هذا الرفات وذهبوا به الى الصحراء لماذا قالوا من اجل اقامة مدرسة من اجل اقامة مجمع طبي من اجل اه حفر كذا او كذا او كذا

139
01:01:27.750 --> 01:01:52.250
هذا مبني على قاعدة العرف. والعادة محكمة. العادة محكمة اه لماذا؟ لان بعظ بعظ القبور او بعض الاموات يكون قبره قريبة من مصادر المياه او قريبة من اه اماكن الصرف الصحي او قريبة من

140
01:01:52.900 --> 01:02:22.950
التمديدات او المواسير او الانابيب فيضطر المسلمون او آآ آآ المسؤولون عن الهندسة او عن الطرق ان يحفروا ويقولوا والله يوجد قبر هنا ويستخرج رفاته ويدفنوه بعيدا خارج العمران اه هذا مبني على قاعدة النص

141
01:02:23.000 --> 01:02:41.600
ولهذا الفقهاء يقولون الاولى الاولى الاولى يعني الاجدر الاجدر والدفن في الصحراء افضل كما قال الشيخ هنا الدفن في الصحراء افضل يعني اولى. عندما قال افضل يعني اولى اولى واحرى

142
01:02:42.300 --> 01:03:08.600
وايضا ذكر مسألة تتعلق العرف ذكر بعدها مسألة تتعلق بالعرف وهي مسألة اه عمق القبر عمق القبر هل يكون القبر عميقا ام لا يكون عميقا قال ويكفي لاحظ يكفي هذا بناء على ايش

143
01:03:08.700 --> 01:03:30.150
من الذي ذكر الميزان او المسافة او او هذا التحديد يكفي يعني بناء على العرف المعتاد تفضل يا اخ احمد عندك سؤال احمد رضا عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته

144
01:03:31.050 --> 01:03:53.950
ويواريه يعني هي نفس الشيء يعني انه من عادة ومن عادة العرب كانوا انهيار عن السباع وعن الروائح الكريهة. ويعمقوا في القبر كمان من نعم لان السباع او الذئاب او الظباع

145
01:03:54.050 --> 01:04:16.200
اذا كان القبر قريبا وليس عميقا فانها تأتي في الليل او في الفجر وتنبش هذه القبور لتستخرج الجثث بعد دفنها بساعات او بيوم ولهذا الناس عرفوا عن طريق الخبرة وعن طريق العرف

146
01:04:16.350 --> 01:04:35.000
وعن طريق التجربة والعادة والعادة محكمة ان يكون القبر عميقا. ولهذا قال ويكفي ما يواريه يعني معروف في عرف الناس انه يكون آآ في حدود اثنين متر او ثلاثة متر

147
01:04:35.450 --> 01:04:57.650
اه لان السباع لا تستطيع استخراج جثمان الميت في هذا العمق اثنين متر او ثلاثة متر لا تستطيع استباع الضباع او الذئاب او الحيوانات المفترسة او الكلاب اعزكم الله لا تستطيع ان

148
01:04:58.200 --> 01:05:21.700
اه اه تصل الى اه الاموات في القبور ولهذا قال ويكفي ويكفي يعني عرفكم التجربة العادة التي التي آآ توصلتم اليها من خلال من خلال المعرفة او من خلال العادة التي

149
01:05:21.950 --> 01:05:44.850
آآ يعرفها ان يعني يعرفها كبار السن ويعرفها اهل الخبرة وهذا الان ذكرنا ما شاء الله جملة من هاد الأدلة ذكرنا الكتاب والسنة والإجماع والقياس العرف وسنذكر لكم دليلا على

150
01:05:45.300 --> 01:06:15.350
دليلا يا معاشر الاحبة او فرعا فقهيا نذكر فرعا فقهيا آآ على على الاستحسان وعلى المصالح المرسلة نأخذ فرعا فقهيا على المصالح هذا الاستحسان وعلى المصالح المرسلة اه افتحوا يا معاشر الاحبة على كتاب الصيام

151
01:06:15.500 --> 01:06:38.150
افتحوا على كتاب الصيام افتحوا على كتاب نريد الاخوة يقلبون الصفعات ويصلون الى ان هذه الطريقة مفيدة جدا. هذه الطريقة مفيدة جدا لمن اراد ان يحفظ ويعرف المسائل اين اماكنها. لماذا؟ لانه يكون متصلا بالكتاب وعينه تعرف

152
01:06:38.350 --> 01:07:02.000
اماكن المسألة قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله من عدل ولو انثى ولو انت او اكمال شعبان وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم فيصام بنية انه من رمضان

153
01:07:02.000 --> 01:07:29.750
قف عند هذه الكلمة قف عند هذه الكلمة قال وان وجد مانع الاحتياط المصلحة مصلحة الشارع او مصلحة الحكم وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين والان يتكلم عن اليوم

154
01:07:30.550 --> 01:08:03.650
الثلاثون اذا لم يرى الهلال في ليلته وهذا يسمى يوم ماذا؟ يسمى يوم ثم ماذا يسمى يوم الشك اليوم الثلاثون اذا لم يرى الهلال في ليلته هذا يوم الشك وهذا فيه تعليل للفقهاء

155
01:08:04.450 --> 01:08:26.850
اذا كان اذا كانت ليلته ليلة الثلاثين ليس فيها سحاب ولا قطر ولم يرى الهلال فان النهار لا يصاب. فان النهار لا يصاب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك

156
01:08:28.250 --> 01:08:52.400
وجاء في الحديث لا تقدموا من العلماء من يجعل هذا دليل للاستحسان بالمصلحة ودليل للمصلحة نفسها وكلاهما صحيح. لا تقدموا رمضان لمصلحة الاحتياط لاستحسانا للاخذ بالابرة للذمة لا تقدموا رمضان

157
01:08:52.550 --> 01:09:16.600
بصوم يوم او يومين الا صوم كان يصومه الرجل فليصمه هذا بالنسبة للحكم الاول المتعلق صيام يوم الشك طيب اذا كانت ليلة الثلاثين اذا كانت ليلة الثلاثين فيها سحاب يمنع من رؤية الهلال

158
01:09:17.150 --> 01:09:42.300
حينئذ هل يصام اليوم الثلاثون او لا يصام هذه المسألة يوم معاشر الاحبة فيها خلاف عند الفقهاء تلاحظون لما قال المصنف احتياطا فيصام بنية انه من رمضان احتياطا فهنا قال اذا كانت ليلة الثلاثين فيها سحاب

159
01:09:42.450 --> 01:10:07.450
يعني يمنع من رؤية الهلال هل يصام اليوم الثلاثين او لا يصام؟ هنا اختلف الفقهاء آآ منهم من قال الصيام واجب  اه منهم من قال ان صوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب

160
01:10:07.550 --> 01:10:35.050
من الامور الجائزة مباحة وهناك قول ان صوم يوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب من الامور المحرمة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك  اه هذا القول هو الراجح في المسألة. هذا القول يا معاشر الاحبة

161
01:10:35.100 --> 01:11:00.600
هو القول الراجح في المسألة صوم يوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب هذا من الامور المحرمة ولهذا قال الشيخ وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم فيصام بنية انه من رمضان احتياطا. احتياطا

162
01:11:00.800 --> 01:11:18.300
انه قد يكون من رمضان وقد لا يكون اه من رمضان وقلت لكم قبل قليل ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء لكن صاحب المتن قال يصام احتياطا بنية انه من رمضان

163
01:11:18.500 --> 01:11:52.800
احتياطا. هنا ذكر دليل الاستحسان ودليل المصلحة كما كما اه ظهر جليا اه معنا واضح يا مشايخ اه بالنسبة اه ننتقل معكم الان ذكرنا الان ذكرنا  تفضل يا اخ منذر عندك سؤال احسن الله اليكم ليس في هذا الفرع اه استدل المصنف رحمه الله

164
01:11:52.900 --> 01:12:15.950
آآ يعني آآ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فان غم عليكم كلمة احتياطا نعم نعم وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم ذكرنا هذا في اثناء الشرح قلنا سحاب او قتر

165
01:12:16.100 --> 01:12:32.750
قلنا اذا كانت ليلته ليس فيها سحاب ولا قطر ولم اه يرى الهلال فان النهار لا يصاب لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك

166
01:12:33.400 --> 01:12:52.400
واذا كانت ليلة الثلاثين فيها سحاب فيها سحاب يعني يمنع من رؤية الهلال فهذا هنا في هذا الفرع او هذا الوصف هذه التي اختلف فيها العلماء. منهم من قال الصيام واجب

167
01:12:52.600 --> 01:13:21.700
الصيام واجب لماذا؟ لانه يحتمل انه من رمضان. كما قال صاحب المتن قد يصام بنية رمضان احتياطا ومن الفقهاء من قال  يجوز الصيام ويجوز عدم الصيام لماذا؟ لان هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين اذا كان صوم يوم الثلاثين

168
01:13:22.150 --> 01:13:38.000
ليلته فيها سحاب فهذا من الامور الجائزة. وهذا اختيار ابن تيمية ابو العباس رحمة الله عليه وهو رواية عن الامام احمد والقول الثالث وهو الراجح انتبهوا. القول الثالث وهو الراجح

169
01:13:38.750 --> 01:14:02.500
ان صوم يوم الثلاثين اذا كانت ليلته فيها سحاب من الامور المحرمة من الامور المحرمة لماذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك وهذا هو مذهب الامام مالك والشافعي وجمهور الفقهاء

170
01:14:02.800 --> 01:14:29.200
وهو القول الراجح قول الراجح في المسألة وهنا اه قول صاحب المتن بن خوقير رحمة الله عليه اذا وجد مانع مانع من رؤية ليلة الثلاثين منه يعني من رمضان فيصام بنية انه من رمضان احتياطا

171
01:14:29.550 --> 01:14:44.600
احتياطا لانه لا يوجد دليل هو قال احتياطا لان هذا رواية عن ابن تيمية وعن الامام احمد رحمة الله عليه وهذه المسألة فيها خلاف كما ذكرت لكم هذي المسألة فيها خلاف

172
01:14:45.500 --> 01:15:05.850
بين المذاهب الاربعة وتلاحظون ان صاحب المتن هذا يصام احتياطا. اخذا بقول من بقول ابن تيمية ورواية عن الامام احمد تفضل يا اخ علي تفضل  اه شيخنا الاعلى المستنف ايضا اه

173
01:15:06.050 --> 01:15:30.150
آآ تعظد فعل الصحابي وهو فعل ابن عمر احسنت. نعم انا ذكرت هذا. انا ذكرت ان هذا فعلوا بعض الصحابة ورواية عن الامام احمد انه قال يصام اه لان هذا فعل بعض الصحابة

174
01:15:30.200 --> 01:15:52.250
ورواية عن الامام احمد وهذه المسألة فيها خلاف بين الائمة الاربعة فيها خلاف هذه مسألة خلافية. منهم من قال يصام بناء على قاعدة المصلحة. ومنهم من قال يصام آآ آآ استحسانا ومنهم من آآ ذهب الى التحريم اخذا بقاعدة النص

175
01:15:52.700 --> 01:16:13.300
اخذا لان عندنا عوارض عرظت على رؤية آآ على تمام آآ الشهر او رؤية هلالي شوال وهذه من المسائل الخلافية وانا ذكرت لكم كيف وجه العلماء منهم من اخذ بالاستحسان منهم من اخذ بالمصلحة

176
01:16:13.500 --> 01:16:40.350
منهم من اخذ بقاعدة النص والهدف من هذا ان نستخرج المعنى المعنى الفقهي معاشر الاحبة ذكرنا ذكرنا لكم الادلة التي تستخرج منها الفروع او من معانيها الفروع الفقهية اه سنذكر الان ننتقل الان يا معاشر الاحبة

177
01:16:41.050 --> 01:17:11.850
سننتقل اه الى اه بعض المسائل المتعلقة مسائل نذكر الان تعديلات ومقاصد التي درسناها نظريا بالامس. افتحوا معي يا مشايخ في المتن سننتقل  اه نفتح يا مشايخ الان على مسائل

178
01:17:12.450 --> 01:17:36.450
مسائل الحج ناخذ تطبيقات من كتاب الحج اخذنا من الطهارة والصلاة والصيام اه ناخذ الان نريد ان نأخذ مسائل من الزكاة واخذنا من الجنائز طيب ناخذ اه ناخد فروعا من الزكاة ثم من الحج

179
01:17:36.700 --> 01:18:02.500
ناخذ فروعا من اه الزكاة افتحوا على يا مشايخ على كتاب الزكاة. على كتاب الزكاة على كتاب الزكاة يا معاشر الاحبة قالوا هي الركن الثالث من اركان الاسلام وشروط وجوبها خمسة الحرية والاسلام

180
01:18:02.900 --> 01:18:22.250
وملك نصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها ومضي الحولي في زكاة الاثمان والماشية والعروض ومن له دين ادى زكاته اذا قبضه لما مضى هذي مسألة مهمة في الزكاة. سنخرجها و

181
01:18:22.400 --> 01:18:48.500
نستخرج الفوائد منها دين قال الشيخ محمد ابن خوقيل رحمة الله عليه ومزه دين لعلكم وجدتم المسألة ومن له دين ادى زكاته اذا قبضه لما مضى سنعلق على هذه المسألة

182
01:18:48.800 --> 01:19:17.650
تعليقا فقهيا واصوليا تعليقا فقهيا واصوليا  لا يوجد حذف يا ابا بكر لا يوجد حذف لا يوجد حذف آآ للرسائل آآ ومن له دين حد زكاته اذا قبضه لما مضى نريد

183
01:19:18.450 --> 01:19:42.000
اه ان نعلق تعليقا فقهيا واصوليا على على هذا الفرع ما معنى هذا الكلام؟ الان سنعلق تعليقا فقيه اصولي. من كان له دين على الاخرين كيف يؤدي زكاته هذي مسألة مهمة

184
01:19:42.900 --> 01:20:06.150
مسألة مهمة ويسأل عنها كثير من الاخوة دائما يقول انا لي دين على الاخرين. كيف اؤدي زكاته كيف اؤدي زكاته مسألة مهمة هذي مسألة مهمة نقول اما ان تكون الديون على مماطلين

185
01:20:07.300 --> 01:20:33.900
او على معسرين لا يتمكنون من السداد انت لك ديون اخ منذر انت لك ديون على مماطلين او على معسرين لا يتمكنون من السداد فكيف تخرج زكاتك في هذه الحالة

186
01:20:34.450 --> 01:20:58.800
آآ المذهب والقول المشهور ان الزكاة تجب في هذا الدين الذي عند المماطلين او عند المعسرين الزكاة واجبة فيه اذا قبضه الانسان زكاه لما مضى زكاه لما مضى لان المال هذا اصلا في ذمتك

187
01:20:59.200 --> 01:21:22.950
هذا المال اصلا هو مالك انت تملكه لكنك اقرضته للناس وهذا مخرج تخريجا اصوليا على قاعدة الاستصحاب على قاعدة الاستصحاب انت تستصحب ان مالك هذا الذي عند الناس لك لكنك اعرتهم هذا المال

188
01:21:24.500 --> 01:21:39.850
هذا قول من الاقوال في المسألة. هذا قول من الاقوال في المسألة. هناك قول اخر ان آآ الدين على معسر او على مماطل لا الزكاة فيه لماذا؟ لان ملك المال لم يستقر

189
01:21:40.450 --> 01:21:59.050
هذا قاعدة التعليل عند الاصوليين. يعلل لك الان يقول ان هذا المال الذي اقرضته للناس ليس في ملكك لانه ما استقر. انت ما قبضته واصبح عندك ومن شروط من شروط

190
01:21:59.450 --> 01:22:20.350
وجوب زكاة المال ان يكون الملك ان يكون الملك ماذا؟ مستقرا وهذا القول الاخير هو الراجح في المسألة يعني انت اقرضت اناسا مالا وما اعادوا هذا المال. القول الصحيح انه

191
01:22:20.550 --> 01:22:46.450
انه لا زكاة فيه هل واضح المسألة يا معاشر الاحبة ام لا الواضح المسألة توجيه المسألة عفوا شيخنا تفضل اه شيخنا القول الثاني يعني على المماطلين لا يجب لان المال اه لان ملك المال غير مستقر. هل هو خاص بالمناضلين ام المعسرين

192
01:22:47.350 --> 01:23:12.150
كلاهما كلاهما هل المال الذي انت اقرضته لمماطل او لمعسر هل هو هل استقر استقرت الملكيته عندك لا لم تستقر شيخي. اذا الوصف واحد سواء كان معسرا او كان مماطلا

193
01:23:12.600 --> 01:23:29.750
جزاك الله خير شيخ. وانت لا تعلم حقيقة الناس اه قد يكون صادقا وقد يكون اه غير صادق آآ المهم ان الملك لم يستقر عندك الاعتبار الشارع هنا ان الملك ليس عندك

194
01:23:30.000 --> 01:23:48.000
انت اذا اقرضت مالا لزيد من الناس وماطلك يعني كما ترى انت او انه اعسر فانك فلا تزكي هذا المال الا اذا استقر عندك. وهذا هو القول الراجح هناك قول اخر انا ذكرته لكم

195
01:23:48.550 --> 01:24:12.500
ان فيه زكاة لماذا ان فيه زكاة  لكن هذا القول قول ضعيف في المذهب. القول الثاني هو القول الراجح. ذكرنا الان في هذا الفرع الفقهي المتعلق بالزكاة ذكرنا قاعدة التعليل وقاعدة الاستصحاب. تفضل يا اخ احمد

196
01:24:13.550 --> 01:24:41.250
يا شيخنا هل بحكم المال المستقر؟ بحكم المدخر  آآ الذي عند الناس احسنت نعم نعم احسنت هذا قياس هذا هذا قياس لهذا الفرع. انت الان هذا المال هذا المال هذا بناء على القياس وقد يكون هذا القياس قريبا وقد يكون بعيدا

197
01:24:41.600 --> 01:25:02.700
اه مثل المال الذي انت تدخره للزواج او المال الذي تدخره لبناء البيت او المال الذي تدخره لتزويج الولد او تزويج البنت يعني آآ اعانة البنت على الزواج او اعانة الولد على الزواج

198
01:25:03.800 --> 01:25:22.800
هذا المال الذي عندك ادخرته لي لاعانة الابن على الزواج او البنت على الزواج لنفرض ان آآ ان هذا المال حاد عليه الحول وهو في ملكك هل تزكي ام لا

199
01:25:25.650 --> 01:25:56.800
لابد ان نذكر العلة او الحكمة او التعليم هل يزكى هذا المال الاصل ان يزكى شيخنا نعم لماذا يزكى صار المقدار المصاب  وهذا هذه العلة لان قلنا قبل قليل من شروط وجوب الزكاة ان يكون الملك مستقرا. هو مستقر عندك. وحال عليه الحول فقد

200
01:25:56.800 --> 01:26:18.150
الزكاة سواء كان لبناء بيت او كان لتزويج الولد او البنت ونحو ذلك اه اذا حاد عليه الحول ففيه زكاة. اذا حان عليه الحول ففيه زكاة اما قبل ان يحول عليه الحول فلا زكاة فيه. حتى لو كان

201
01:26:18.250 --> 01:26:42.450
حتى لو كان في ملك هذا الانسان طيب الان ننتقل الى يا معاشر الاحبة الى آآ كتاب الحج ننتقل الى كتاب الحج ننتقل الى كتاب الحج ونأخذ فرعا او فرعين فقهية فقهيين

202
01:26:43.800 --> 01:27:03.500
اه حتى نتعرف على القواعد الاصولية فيها ونعرف اه كيف بني هذا الفرع كيف بني هذا الفرع؟ افتحوا يا معاشر الاحبة على على كتاب الحج كتاب الحج قال يجب الحج والعمرة

203
01:27:04.300 --> 01:27:25.900
يجب الحج والعمرة على المسلم الحر القادر ثم اه بعد ذلك انتقل قال وميقاته المكاني الى ان قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نتوقف عند هذا الفرع

204
01:27:26.050 --> 01:27:53.250
ونستخرج المعنى الاصولي والمعنى الفقهي. كيف بني هذا الفرع  كيف بني يا معاشر الاحبة هذا الفرع ما توجيه واشهر الحج شوال سعادتي هو الصحيح انه بالفتح. واشهر الحج شوال وذو القعدة

205
01:27:53.400 --> 01:28:17.050
الصواب باب الفتح وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الان هو ذكر لنا في هذا الفرع الماتن رحمة الله عليه ذكر ذكر المواقيت الزمانية كيف بنى الماتن هذا الفرع الفقهي

206
01:28:17.550 --> 01:28:36.850
من اين جاء بهذه المواقيت الزمانية شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة من اين اتى بهذا الفرع الفقهي يا معاشر الاحبة؟ من اين اتى

207
01:28:37.150 --> 01:29:02.000
بهذا الفرع الفقهي جاء هذه الان معنى اصولي هذه قاعدة اصولية. هذا فرع فقيه اه محمول على قاعدة اصولية وهي قاعدة النص قاعدة المنطوق الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات. ما هي الاشهر المعلومات

208
01:29:02.250 --> 01:29:31.350
هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة اه هذه المواقيت الزمانية هذي المواقيت الزمانية التي ذكرها اند ماتن آآ لا يستحب ان يكون الاحرام للحج قبل شهر شوال لكن من احرم

209
01:29:31.900 --> 01:29:57.500
قبل هذا يعني احرم بالحج في رمضان او في شعبان الجمهور يقولون يجوز ويستمر في احرامه الى ان يأتي زمن الحج مع الكرام والامام الشافعي قال لا يصح احرامه. لا يصح

210
01:29:57.550 --> 01:30:18.000
احرامه ويلزمه ان يأتي بعمرة حتى يتحلل من هذا الاحرام اذن الله سبحانه وتعالى ذكر المواقيت قال معلومات يعني لها اول ولها اخر. فهذا الذي احرم قبل اشهر الحج هذا وقع وقع احرامه في

211
01:30:18.850 --> 01:30:35.650
في النهي ومن اهل العلم من قال بفساده طيب اذا اعتمر في اشهر الحج نحن نذكر هذه الفروع حتى نناقشها مناقشة اصولية بناء على القاعدة بناء على التعليل وبناء على

212
01:30:35.900 --> 01:31:04.500
المقاصد كما ذكرنا في الامس اذا اعتمر في اشهر الحج ثم حج في نفس السنة ولم يرجع الى بلده بين عمرته وحجه فما ما نوع الحج هنا ما نوع الحج اذا اعتمر في اشهر الحج؟ ثم حج في نفس السنة

213
01:31:05.700 --> 01:31:31.850
ولم يرجع الى بلده بين عمرته وحجه فماذا يكون هذا الحج وفضل يا اخ  الذي تفضل من اخو اسامة يسمى تمتع احسنت يا اخ عبد الله نعم يسمى حجوا حج هذا اعتمر في اشهر الحج

214
01:31:32.400 --> 01:32:01.750
ثم حج في نفس السنة ولم يعد الى بلدي بين العمرة والحج فانه يكون قد حج حجا متمتعا. لماذا؟ لانه اخذ بقول الله تعالى الحج اشهر معلومات وهنا استفاد من المواقيت الزمانية واتى بهذا

215
01:32:01.850 --> 01:32:25.950
بهذه الفريضة وجاء ايضا بالعمرة فيها وهنا فعل ما قاله المصنف اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. طيب لو اعتمر في رمضان او قبل رمضان وحج في نفس السنة

216
01:32:27.000 --> 01:32:48.550
ولم يعد الى اهله بينهما. هل يكون متمتعا واضح المسألة او اعيدها اعتمر في رمضان او قبل رمضان في شعبان اعتمر في شعبان او في رمضان وحج في نفس السنة

217
01:32:49.600 --> 01:33:26.200
ولم يعد اولا يرجع الى اهله بينهما فهل يكون متمتعا  ما رأيكم يا مشايخ ما رأيكم اه شيخنا لا يكون متمتعا اه لان العمرة لم تكن في اشهر الحج ما شاء الله لا قوة الا بالله. الاجابة صحيحة. لا يكون متمتعا

218
01:33:26.250 --> 01:33:49.700
لان التمتع ما هو هو ان يأتي بعمرة وحجة في سفرة واحدة في اشهر الحج ونحن قلنا اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة يعني لا يقطع بينهما بسفر الى بلده. يعني لا يسافر بين حجه

219
01:33:50.150 --> 01:34:16.200
وعمرته لاحظوا الان كيف كيف اعملنا القاعدة الاصولية في الفرع لاننا قلنا قبل قليل النص يقول الحج اشهر معلومات فهذا الذي اه اتى بعمرة قبل اشهر الحج هذا كما ذكرنا الامثلة قبل قليل لابد من

220
01:34:16.450 --> 01:34:40.150
العمل بالاشهر بالمواقيت الزمانية في الاوقات المحددة اه طيب الان ننتقل يا معاشر الاحبة ننتقل الى ننتقل معكم الى مسألة فقهية واصولية جديدة. افتحوا معنا على افتحوا على كتاب البيوع افتحوا على كتاب

221
01:34:40.500 --> 01:35:10.650
قلبي يقوع نأخذ مسائل في البيوع هذه الفوائد وهذه التخريجات وهذه القواعد وهذه التعديلات كلها من اجل اه تسهيل حفظ هذا المتن تقريبه للطلبة وللاخوة الذين يرغبون في الحفظ اه ونذكر لهم ايضا بعض المفاتيح التي من خلالها

222
01:35:10.850 --> 01:35:37.300
نستطيع ان نحل الاشكالات في الفروع الفقهية. الان ناخذ مسائل في البيوع نأخذ مسائل في البيوع بارك الله فيكم اه افتحوا على اه قول اه في قول المصنف لقول المصنف

223
01:35:37.700 --> 01:36:11.550
وبدأ قال ينعقد البيع والشراء بالقول الدال عليه وبالمعاطىة وبالمعطاء سنقف عند هذه المسألة ونتناقش فيها ونتذاكر سنتذاكر وتناقش في هذه المسألة المتعلقة بمسألة المعاطى لانه اه يقع فيها يقع فيها التباس عند كثير من الناس

224
01:36:11.800 --> 01:36:40.400
ينعقد البيع والشراء بالقول الدال عليه وبالمعاطى ماذا نقصد بالمعاطىة؟ المعطاة ان يعطي كل واحد من البائع والمشتري السلعة في يد صاحبه دون ان يكون هناك ايجاب او اوقبوا انت تعطيه المال وهو يعطيك السلعة

225
01:36:40.850 --> 01:37:08.750
هذه معاطة وهذه هل هي موجودة الان في هذا العصر ولو بصورة ولو بصورة يا معاشر الاحبة اه مختلفة عن ما ذكرناه الان هل توجد هل يوجد لها تطبيق قراها احد منكم

226
01:37:09.700 --> 01:37:25.200
هل رأى هذه الصورة تفضل يا اخ احمد نعم شيخنا امور كثيرة يعني الاسلام والتسليم يعني ما بين البائع والمشتري مثل المخبز. مثل البائع الدكان. يعني هاي كلها من العقود البيع. يعني شراء

227
01:37:25.200 --> 01:37:45.800
وبالمقابل انه تعطيه المال يعطيك السلعة  لا نري اخ احمد بارك الله فيك. توجد صورة اخرى غير هذه الصورة المعروفة بين الناس بالنسبة تسعير السلعة اه يكون اه على على السلعة مكتوب اه سعرها. اه تشتريها من البائع دون

228
01:37:45.900 --> 01:38:13.400
اه سؤاله عن اه لان الساعة موجودة على السلعة شكرا يا اخ عبد الله توجد صورة ليست آآ الصورة التي في اذهان اذان تفضل يا اخ احمد عن طريق البريد الالكتروني العقود البيع فريق الجعالة شغلات زي هيك هذي

229
01:38:13.700 --> 01:38:39.450
جيد هذا جيد لكن هناك صورة واضحة لم تذكروها هناك صورة للمعاطاه لبيع المعطاة لم تذكر وهو ان كان الاخ احمد الان اشار الى صورة قريبة لكنها غير غير صريحة. ففي صورة واضحة موجودة في الاسواق

230
01:38:39.750 --> 01:39:04.300
موجودة في الاسواق لم تذكروها لا يوجد فيها ايجاب ولا قبول لا يوجد فيها ايجاب ولا قبول. صورة مشهورة للبيع والشراء بدون ايجاب او قبول وهي صورة صحيحة من يذكرها لنا

231
01:39:06.250 --> 01:39:44.150
من يذكرها لنا؟ تفضل يا ابا حذيفة   نعم يا ابا حذيفة ما سمعتك ان يكون الثمن على السلعة يأخذ تلك السلعة ويشتري مباشرة من الآلي. الأعلى ان يأخذ السلعة ويدفع الثمن مباشرة على الالي بدون اخذ

232
01:39:44.250 --> 01:40:01.500
وعطاء. ايوا ما اين الصورة؟ اين الصورة؟ انت ما ذكرت الصورة؟ اعطني مثالا مثال ان يشتري سلعة عليها ثمن سيدفع الثمن مباشرة بدون اخذ او عطاء مع ذا يعني. طيب هذي ذكرها الاخوة قبلك

233
01:40:01.650 --> 01:40:29.200
وقلنا توجد صورة جديدة ليست معروفة عند اغلب الناس تفضل يا اخ عبد الرحمن نعم شيخنا بعض ما يشبه الماكينات الماكينات نعم يا مش احسنت يا ابا زكريا المكن او الالات التي توجد في المطارات او توجد في المطاعم او توجد في محلات السوبر ماركت

234
01:40:29.650 --> 01:40:56.150
ماكينة كبيرة اه تشتري منها العصير او الحلويات او تشتري منها آآ وحتى يوجد مكتبات آآ على هيئة مكينة مكتبة على هيئة مكينة مثل القهوة تحط بريدة او والقهوة ايضا والقهوة والحلويات

235
01:40:56.300 --> 01:41:15.200
تدفع ان تدخل المبلغ في المكينة وتختار القهوة التي تريدها او الحلويات التي تريدها او الكتاب الذي تريده وتظغط وتخرج لك ما اخترته يتم قبول العملية بدون اي قبول او ايجاب

236
01:41:15.750 --> 01:41:43.200
هذه هي التطبيق الفقهي لبيع المعاطاة وهي مخرجة اصوليا وخرج اصوليا على قول الله تعالى واحل الله البيع. واحل الله البيع هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى اه ان البيع

237
01:41:43.600 --> 01:42:21.950
اذا انعقد بشروطه وبدون مخالفة شرعية فانه يكون يكون حلالا واحل الله البيع وحرم الربا وحرم الربا  هذا ما يتعلق بمسألة بيع المعطاء طبعا هناك اقوال في المسألة عند بعض الفقهاء لا نطيل الخلاف فيها لكن نحن ذكرنا

238
01:42:22.700 --> 01:42:47.600
اه ذكرنا ما يدل على هذا جواز بيع المعطاة وان شاء الله تعالى غدا آآ سنختم هذه الدورة وسنكمل نكمل التطبيقات الاصولية والتطبيقات ايضا الفقهية وسنذكر ايضا آآ بعض المفاتيح

239
01:42:48.550 --> 01:43:06.550
اه الجديدة اه المتعلقة بهذا المتن المبارك. وانا ذكرت لكم اه في الدرس الاول والليلة ايضا ان هناك مكافأة لمن يحفظ هذا المتن خلال اربعة اشهر يعني مئة وعشرين يوم

240
01:43:07.150 --> 01:43:30.650
تبدأ من آآ انتهاء هذه الدورة اراد ان يحفظ هذا المتن اه خلال مئة وعشرين يوما متن مختصر المنتهى قد ذكرنا اه تطبيقات وذكرنا مفاتيح وذكرنا قواعد للاستفادة من هذا المتن وانا افتح المجال للاسئلة

241
01:43:31.150 --> 01:43:54.600
اه اذا كان الاخوة عندهم اه اسئلة وعندهم اه استفسارات او عندهم تعليقات وغدا سيكون المجلس الختامي ان شاء الله تعالى لهذه الدورة المباركة المختصرة آآ بعض الاخوة توهم اننا سنشرح جميع المسائل لا يمكن خلال ثلاثة ايام ان نشرح متنا

242
01:43:55.100 --> 01:44:21.650
في ثلاثة ايام كان المقصد ان نذكر تطبيقات اصولية وتطبيقات فقهية وتخريجات وقواعد ومفاتيح ووسائل علمية وكوارث تكشف لنا اهمية هذا المتن وكيفية الانتفاء الانتفاع به وكيفية الاستفادة من اه الادلة والفروع

243
01:44:22.150 --> 01:44:45.650
الفقهية افتح المجال للاسئلة اذا كان الاخوة عندهم اسئلة او استفسارات الاخ منذر يفتح لنا اه الصوت اذا كان الاخوة يريدون المشاركة تفضل  الاخ عبد الله تفضل شيخ بارك الله بكم آآ ذكرتم بالنسبة لاقتضاء المأمون بالامام داخل المسجد

244
01:44:45.750 --> 01:45:07.450
تصح بشرطين اه ما هي حدود المسجد عفوا ما هي اه حدود المسجد حتى يعرف الشيخ انه داخل المسجد او ليس بداخل المسجد ما الفائدة متى ذكرناها بالنسبة للصبر والتقسيم

245
01:45:08.600 --> 01:45:24.300
نعم الصبر والتقسيم ما به؟ ذكرتم بارك الله بكم بالنسبة لاقتداء المأموم بالامام اه اه اذا كان داخل المسجد اه يصح اه وان لم يره بشوطين اه ازا سمع التكبير او رأى بعض المأمومين

246
01:45:24.350 --> 01:45:40.850
سؤالي ما هو ما هي حدود المسجد؟ كيف يعرف ان شخص داخل المسجد او ليس داخلا في المسجد ايوا انه ليس داخلا في المسجد يعني خارجا في المسجد وليس في حرم المسجد

247
01:45:40.950 --> 01:46:16.900
وليس متصلا بصفوف المسجد وليس مع جماعة تقتدي  بامام المسجد هذا الفقهاء قالوا بعدم صحة صلاته بارك الله بكم. نعم من عنده سؤال معاشر الاحبة الاخ علي تفضل  اه شيخنا كيف نربط اه الأحكام الشرعية بالمقاصد

248
01:46:17.050 --> 01:46:37.800
اوه هل تغير المقاصد يؤدي الى تغير الحكم الشرعي نعم هذه سنذكرها في التطبيقات الختامية غدا ان شاء الله تعالى ستأتينا آآ معاني ومسائل متعلقة بباب المقاصد انا ذكرت بعضها بالامس

249
01:46:38.250 --> 01:46:59.600
وذكرت بعض آآ مسألة او مسألتين الليلة اقدم ان شاء الله تعالى ستأتينا تطبيقات من الكتاب من المتن على مسائل المقاصد كلها موجودة في المتن هل من سؤال اخير قبل ان نختم

250
01:47:08.050 --> 01:47:27.650
اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

251
01:47:28.250 --> 01:47:32.150
احسن الله اليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته