1
00:00:00.050 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:21.100 --> 00:00:44.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد حياكم الله معشر الاحبة الكرام بهذه الدورة مختصرة  اه تحقيق المخطوطات اه تحقيق المخطوطات

3
00:00:44.750 --> 00:01:12.550
فن واسع لا يمكن ان نأتي على جميع مضامينه بيوم واحد لذلك كانت تسمية هذه الدورة وهذا اللقاء المدخل سميتها مدخل لان آآ الالمام بجميع مواضيع هذا الفن مما يتعذر ان يكون في يوم واحد ولا حتى في

4
00:01:12.600 --> 00:01:35.250
اسبوع ولكن ستكون هذه الدورة بمشيئة الله تعالى مدخلا بهذا الفن وحتى يعني لما يعني اردت ان اضع مذكرة في هذا لم يقنعني كلمة مدخل حتى اضفت المختصر حتى لا يعني اه يظن ان هذا هو فقط

5
00:01:35.700 --> 00:01:56.700
موضوعات ومسائل هذا الموضوع لذلك المذكرة التي بين يديكم اه المدخل المختصر الى فن تحقيق المخطوطات في هذا المدخل وفي هذا اللقاء سنتناول ستة مواضيع في ستة مباحث الموظوع الاول

6
00:01:56.750 --> 00:02:23.050
مفهوم تحقيق المخطوطات ما معنى تحقيق المخطوطات  الاتفاق على معنى التحقيق مهم جدا تفيدنا في اه تقييم التحقيقات سقيمها من صحيحها المبحث الثاني اهمية تحقيق التراث بشكل عام المبحث الثالث تاريخ تحقيق التراث متى بدأ وكيف بدأ

7
00:02:23.550 --> 00:02:47.100
وهل له جذور تاريخية المبحث الرابع شروط المحقق متى يصح ان تكون محققا ومتى يصح ان ان يسمى المحقق محققا المبحث الخامس مشتملات النص المخطوط يعني ما معنى النص المخطوط؟ وما هي مشتملاته

8
00:02:47.400 --> 00:03:03.250
لابد ان نطلع ونتعرف على المخطوط؟ وما هي آآ مظامين ومشتملات هذا المخطوط؟ وماذا تسمى؟ وقد احضرت معاي بعض النسخ الخطية حتى نتعرف عليها وكذلك سنعرض بعضها ان شاء الله

9
00:03:03.950 --> 00:03:28.250
المبحث السادس هي الخطوات العملية للتحقيق. خطوات التحقيق بشكل مختصر اول موضوع عندنا موضوع مفهوم تحقيق المخطوطات اه اولا عندنا مسألتان المسألة الاولى ما معنى المخطوط؟ اولا نسمع كلمة مخطوط ومخطوطات

10
00:03:28.750 --> 00:03:50.650
وما معنى تحقيق المخطوطات؟ المخطوط قول آآ المخطوطة كلاهما صحيح مذكر ومؤنث هي مخطوطة وهو مخطوب على اعتبار اذا قلت مخطوط فهو صفة لمذكر وهو كتاب مخطوط كتاب مخطوط. واذا قلت مخطوطة

11
00:03:50.700 --> 00:04:09.600
فهي كتابة مخطوطة. كلاهما صحيح كلمة مخطوطة ومخطوطة كلمة محدثة لماذا لان قبل عصر الطباعة ما كان في شيء اسمه مخطوط كان في كتاب فاذا اطلق العلماء قديما كلمة كتاب

12
00:04:09.750 --> 00:04:26.000
فمباشرة هو كتاب مخطوط. لانه لم يكن هناك قبل ظهور الطباعة آآ كتاب او نوع اخر من الكتابات الا كتابة مخطوطة. تكتب بخط اليد. لذلك هي لفظة محدثة وجدت بعد حدوث الطباعة

13
00:04:26.550 --> 00:04:45.550
فلا تجد مثلا كلمة مخطوط ومخطوطات في كلام الاقدمي وانما تجد كتاب تجد كراسة تجد ملزمة الى اخر هذه العبارات آآ فالمخطوط اذا اذا اردنا ان نعرفه هو المصنف القديم المكتوب بخط اليد

14
00:04:45.850 --> 00:05:04.000
المصنف المؤلف القديم المكتوب بخط اليد وهو جزء من تراثنا والتراث هو كل ما خلفه العلماء في فروع المعرفة المختلفة. فهو كل ما خلفه السلف للخلف من اثار علمية وادبية مما يعتبر نفيسا بالنسبة لتقاليد العصر الحار

15
00:05:04.150 --> 00:05:29.050
هذا باختصار تعريف للمخطوط  اما تعريف تحقيق المخطوط كلمة تحقيق تطلق ويراد بها عدة معانيه تطلق عند الاقدمين تقول ذهب المحققون من العلماء ما معنى المحقق الذي حقق الشيء باللغة

16
00:05:29.250 --> 00:05:49.250
اي الذي اعطى الشيء حقه حقق اي اعطى الشيء حقه هذا في اللغة فيطلق قديما المحقق على ذلك العالم النحرير النظار الذي يعني يحرر الكلام ولا غيره وانما ينظر بنظر ثاقب للكلام

17
00:05:49.900 --> 00:06:06.750
وهذا يكثر كثيرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ذهب الى ذلك المحققون من العلماء لكن ليس هذا هو المقصود في تحقيق المخطوطة تحقيق المخطوطة او تحقيق المخطوطات ايظا مصطلح حادث

18
00:06:06.800 --> 00:06:28.450
ما اتانا الا بعد ظهور الطباعة فعرف بعدة تعريفات ولعلنا نستثمر هذه الفرصة ببيان بعض المؤلفات التي تكلمت عن تحقيق التراث آآ عرظا هكذا ونحن نتكلم. اول كتاب الاستاذ عبد السلام هارون

19
00:06:28.850 --> 00:06:47.900
الاستاذ عبد السلام هارون رحمه الله من كبار المحققين وهو من المحققين الذين اذا وجدت اسمهم على كتاب خذه وانت مغمض على قولتهم لانه فعلا محقق مجيد له رسالة نفيسة جدا اسمها تحقيق النصوص

20
00:06:48.150 --> 00:07:10.850
ونشرها تتكلم عن موضوعنا نقل وعرف تحقيق المخطوطات بقوله بذل عناية خاصة بالمخطوطات حتى يمكن التثبت من استيفائها لشرائط معينة بذل عناية خاصة بالمخطوطات حتى يمكن التثبت من استيفائها لشرائط معينة

21
00:07:11.850 --> 00:07:31.800
هذا تعريف في تعريف للدكتور احمد الخراط. دكتور احمد الخراط هو ايظا من المحققين الكبار ظهر له مؤخرا كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير طبع في آآ بالمدينة وهو

22
00:07:31.950 --> 00:07:51.150
آآ محقق جيد كذلك له رسالة ايضا نفيسة في تحقيق المخطوطات مطبوعة بعنوان محاضرات في تحقيق النصوص دكتور احمد محمد الخراط وهو كتاب قيم يا اخوان هذا الكتاب. محاضرات في تحقيق

23
00:07:51.250 --> 00:08:17.150
النصوص كتاب على اختصاره تسعين صفحة لكنه نفيس يعرف تحقيق المخطوطات بقوله هو الجهد الذي يبذله العالم هو ركز على كلمة العالم لانه كان ينتقد الدخلاء على التحقيق في سبيل الوصول الى نص يجتهد في كونه مماثلا لنص صاحبه

24
00:08:17.400 --> 00:08:43.350
وفي تيسير الافادة منه لكن لعلي يعني من خلال تلك التعريفات ارتاح الى هذا التعريف الاتي الذي صغته بشكل مختصر وارى انه انسب تعريف لتحقيق المخطوطات ويتضمن نقطتين اساسيتين التعريف هو اخراج النص المخطوط مطبوعا

25
00:08:44.150 --> 00:08:57.400
يعني نلاحظ في تعريف المشايخ السابق ما ذكروا قضية الطباعة هو الجهد الذي يبذله اللي فوق بذل العناية حتى يمكن التثبت الى اخره. لكن وين الطباعة في الموضوع؟ وين الاظهار

26
00:08:57.500 --> 00:09:18.750
لذلك قلت هو اخراج النص المخطوط مطبوعا كما اراده مؤلفه مع خدمته خدمة علمية تتناسب مع هذا الاخراج هذا الذي يظهر والله اعلم في تعريف التحقيق تحقيق المخطوطات باخصر عبارة

27
00:09:19.950 --> 00:09:42.900
ونلحظ من هذا التعريف ان التحقيق يقوم على ركنين اساسيين وهذي مسائل مهمة يا اخوان لان اه عدم الاتفاق عليها سيجرنا الى الى تقييم غير عادل لتحقيقات العلماء والمحققين بشكل عام

28
00:09:43.200 --> 00:10:03.300
لان بعض الناس يقول هذا تحقيق جيد وانا اقول تحقيق غير جيد بناء على ماذا؟ لازم نتفق شنو التحقيق اولا؟ حتى نستطيع ان نحكم على التحقيقات وهي احدى ثمرات دراسة هذا الموضوع. مو شرط ان تكون محققا حتى تدرس هذا الموضوع. من ثمرات دراسته

29
00:10:03.550 --> 00:10:27.350
حتى تستطيع ان تقيم افضل طبعة. وافضل تحقيق لذلك مهمة التحقيق تقوم على ركنين اساسيين الركن الاول تحرير النص والركن الثاني خدمة النص اول شي تحرير النص. ما معنى تحرير النص؟ اي اخراجه

30
00:10:27.700 --> 00:10:51.200
وتمضيده يعني الطلعة من كونه مخطوط مثل هذا الحين هذا كتاب مخطوط تفتحه راح تلقاه بهذا الشكل هذا كتاب الديباج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج لجلال الدين السيوطي بالمناسبة طبع في عشر مجلدات هاللي تشوفونه هذا

31
00:10:51.500 --> 00:11:14.900
مجلد صغير مطبوع في عشر مجلدات  هذا الكتاب انت مثلا قديما كانت هذي كتبهم بهالشكل هذا يقرأ بهذا الشكل كلام مرصوص بعظه فوق بعظ اه يعني كونها نسخة متأخرة هذي هذي نسخة في الف ومئة وعشرين تقريبا

32
00:11:15.200 --> 00:11:38.100
اه فتجد الخط لا بأس به لكن في بعض النسخ لا تجد فيها صعوبة آآ هذا مثلا مجموع اه مصور وطبع مصورا وهو قيم جدا بخط اه البوصيري شهاب الدين البوصيري صاحب الحواشي على السنن ومن حواشيه مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجة

33
00:11:38.200 --> 00:12:00.600
طبعا غير البوصيري صاحب البردة هذا محدث آآ له هذا المجموع بخط يده وهو مجموع قيم جدا وفيه يعني آآ بعض المؤلفات وهذا راح نعرف لها اسم هذي هذي يسمونها الطيارة الورقة الطيارة

34
00:12:00.850 --> 00:12:15.250
هذي تكون ملحقة يكون نسا لا يظيف شي فيحط ورقة ويدبسها او يلصقها بطريقة معينة في اثناء المخطوط آآ فهذا هذا نموذج لمخطوط لعلي ان شاء الله الحين اخليه يمر عليكم

35
00:12:15.350 --> 00:12:36.950
اول فوائد او اول اركان التحقيق هو تحرير النص. ما معنى تحرير النص اي اخراجه وتنظيده اخراجه من كونه مخطوطا الى ان ينظد مطبوعا بشكل واضح واثبات فروق نسخه المختلفة

36
00:12:37.050 --> 00:12:54.400
اذا كان هناك اكثر من نسخة تثبت فروق النسخ كما سيأتينا ان شاء الله وظبطه ليخرج اقرب ما يكون الى الصورة التي تركها مؤلفه عليها لاحظ هنا ما في اي نوع من انواع التدخل

37
00:12:55.300 --> 00:13:20.200
اول ركن وهو الركن الركين في التحقيق وهو الهدف الاساس ان تخرج المخطوط كما اراده مؤلفه دون تدخل دون اظافة دون حذف دون تحسين حتى لو ما عجبك الكلام لان الامانة العلمية تقتضي اذا اردت ان تخرج كتابا ان تخرجه كما اراده مؤلفوه

38
00:13:20.900 --> 00:13:34.200
لذلك يقول الشيخ عبد السلام هارون فالكتاب المحقق هو الذي صح عنوانه واسم مؤلفه ونسبة الكتاب اليه وكان متنه اقرب ما يكون الى الصورة التي تركها مؤلفه هذا الركن الاول من اركان التحقيق

39
00:13:34.900 --> 00:14:00.500
تحرير النص نقدر نسميه تحرير النص الركن الثاني وهو خدمة النص بعد ما اثبتنا الكتاب كما اراده مؤلفه مطبوعا مصفوفا منظدا مصححا اثبتت فيه فروق النسخ يجب ان يخدم وهنا

40
00:14:00.800 --> 00:14:29.200
يأتي الفروق عاد بين المحققين بشكل اوضح وهنا في ثلاث مدارس في هذه الجزئية مدرسة الاقتظاب مدرسة التوسع مدرسة التوسط مدرسة الاكتظاظ الذي لا يكاد يعلق على شيء يعني يكاد يكتفي

41
00:14:29.350 --> 00:14:56.300
بنسخ النسخة الخطية ويحطها لك ولا يعلق على شيء لا يخرج حديث لا يشرح معنى غامض لا يوضح ضمير من الضمائر ولا يعلق على شيء وهذا صنيع غير مرضي لان انت لم تزد على ان تكون نسخة اخرى للنسخ اللي موجودة. شنو افدني

42
00:14:56.750 --> 00:15:21.250
واضح وهناك مدرسة التوسع التي تنفخ الكتاب نفخا. تجد الكتاب مثل ما الحين هذا الحين هذا الكتاب شوفوا يعني مم مجلد واحد عشر مجلدات مطبوع وفي بعض الكتب مطبوعة طبعة في مجلد

43
00:15:21.350 --> 00:15:44.350
تلقاها في طبعة ثانية اربع مجلدات او ثلاث مجلدات كله بسبب هذه المدرسة وهي مدرسة التوسع والتي يعلق فيها المحقق على كل شيء ويشرح كل شيء ويستطرد ويطول في التخريج تجد الحديث في البخاري ومسلم

44
00:15:44.500 --> 00:16:06.350
يخرجه في صفحتين ثلاث مثلا من الاجزاء والسنن والمسانيد والمسلسلات والمش عارف ايش حتى اني مرة قرأت في رسالة محققة اه حديث في البخاري ومسلم المخرج جزاه الله خير خرجها في ثلاث صفحات

45
00:16:06.500 --> 00:16:27.150
يعني حتى تقلب الصفحة نقط فوق المتن نكمل الصفحة اللي وراها نقط ونكمل البخاري في جميع مواضعه ومسلم والسنن ومسند احمد بعدين المصنفات بعدين الاجزاء والكتب مدري وين اخر شي ايش كتب

46
00:16:27.550 --> 00:16:49.400
كتب ولولا خشية الاطالة لاسهبت تشان اكتب له انا جزاك الله خير علقت عليه هذا غلط وطبعا الله يخلي الكمبيوتر يعني مو شطارة هذي كذلك بعظهم لما يأتي مثلا لكلمة قد ما تكون غامضة جدا

47
00:16:49.650 --> 00:17:08.250
يروح يعلق عليها تعليقات مزعجة مو مزعجة لانها غلط لا لان هو يقطع عليك تسلسل القراءة وهذا من من معايب طريقة التوسع انت شاري الكتاب لتقرأ للمؤلف ولم تشتريه لتقرأ للمحقق

48
00:17:09.000 --> 00:17:32.900
اذا اردت ان ان تؤلف كتابا الف كتابا باسمك شرح الكتاب وخلاص فهذه الطريقة من معايبها انها تقطع تسلسل القراءة انها تكلف على طلبة العلم لتكثير المجلدات وتكثير الطبعات تكثير الصفحات

49
00:17:33.000 --> 00:17:51.600
ويكلفهم مبالغ انها آآ قد يكون فيها نوع من التدليس صراحة لان الكتاب صار شرح وليس تحقيق مفروض يكتب شرح شرح حط كتاب باسمك شرح المتن واكتفي به ولا تقول تحقيق

50
00:17:52.550 --> 00:18:22.100
طيب اذا بقي الطريقة الثالثة وهي الوسط وكلا طرفي قصد الامور ذميم والطريق الوسط هي مثل ما ذكرت هني تخريج نصوصه نصوص المتن يعني الحديث ذكر حديثا تخرجه اذا كان في الصحيحين يكتفى بهما في السنن يكتفى ثلاث اربع

51
00:18:22.100 --> 00:18:39.050
مصادر مع ذكر درجة الحديث بس سطرة سطرين ثلاثة لا يزاد في التخريج على ذلك الا اذا كان كتابا متخصصا في الحديث هذا موضوع ثاني. لكن اذا كان كتاب عام شرعي عام لا يقتصر

52
00:18:39.100 --> 00:18:57.200
لاسيما مع سهولة الوصول الى مظان التخريج اليوم لطلبة العلم الان في بضغطة زر تستطيع ان تصل لتخريج اي حديث فما له داعي تطول في التخريج وشرح غامضه لا يشرح كل شيء

53
00:18:57.350 --> 00:19:16.900
وانما يشرح الغامظ من العبارات الغريب الوحشي من الكلمات لا يشرح كل شيء يعني في بعض المحققين يتعامل مع القارئ كأنه طفل صغير. يشرح له كل كلمة وهذا خطأ. يقطع تسلسل القراءة تصعد فوق وتنزل تحت تصعد

54
00:19:16.900 --> 00:19:43.250
فوق وتنزل على كلمات مو ما لها معنى ليشرح فقط هو الغامض من الكلمات كلمات غريبة هي التي تشرح وفكي مغلقاته احيانا لكثرة ممارسة المحقق لكلام المؤلف يفهم مراده واحيانا بعض المؤلفين لسعة علمه وهذي يكثر عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

55
00:19:43.550 --> 00:20:04.350
تجد الكلمة يقولها في اول السطر وخبرها بعد صفحتين او صفحة المبتدأ في اوله وخبرها بعده فانت تظيع تقول هذا خبر شنو هني يأتي دور المحقق يقول لك آآ ترى هذي الكلمة خبرها مبتدأها في المكان الفلاني

56
00:20:04.600 --> 00:20:21.150
الظمائر احيانا تشتبه اذا ذكر ظميرين تظيع شنو يقصد مثلا فقام احمد وخالد وعلي فجلس واكل وما تدري مين اللي جلس ومنو اللي اكله هني يأتي دور المحقق يكتب اي خالد

57
00:20:21.250 --> 00:20:48.000
مثلا اي علي هذا فك المغلقات والتقديم له تقديم كما سيأتينا ان شاء الله وفهرسته. وعزو نصوصه الى مصادرها الاصلية يأتي وهذا ميدان لتمايز المحققين الدقة في العزم بعض المحققين يترك لك نصوص تقرأ نصوص زين منو اللي ذكرها

58
00:20:48.550 --> 00:21:04.950
يأتي المحقق المتقن الذي يعزو هذه النصوص الى مظانها ووضع فهارس علمية تعين القراء على الاستفادة من الكتاب لاحظ وليس من التحقيق الزيادة على هذا القدر من الشرح والاستطراد وتطويل الحواشي والذيول

59
00:21:05.400 --> 00:21:24.200
واضح اني زعلان ها  قال الاستاذ عبد السلام هارون موظحا الغاية من التحقيق. شوف ليس تحقيق المتن تحسينا او تصحيحا وانما هو امانة الاداء التي تقتضيها امانة التاريخ فان متن الكتاب حكم على المؤلف

60
00:21:24.350 --> 00:21:38.700
وحكم على عصره وبيئته وهي اعتبارات تاريخية لها حرمتها كما ان ذلك الضرب من التصرف عدوان. يعني اللي تدخل في كلام المؤلف على حق المؤلف الذي له وحده حق التبديل والتغيير. طيب

61
00:21:39.500 --> 00:21:56.100
هذا المبحث الاول. نأتي الان المبحث الثاني آآ واذا احد عنده مداخلة يا اخوان يقاطعني ما في مشكلة يعني اللي عنده اي اضافة في موضوع معين ما يقاطعني ويسأل مباشرة ما في اي حرج

62
00:21:56.350 --> 00:22:17.450
طيب اهمية تحقيق التراث لماذا نتعلم هذا العلم ولماذا ندرسه؟ ولماذا نمارسه هناك اسباب كثيرة ذكرت منها هنا اربعة اذكرها بشكل مختصر اولا فيه احياء لتراث الامة الاسلامية والكتب التراثية الاصيلة التي ظلت حبيسة الخزائن. قرون متطاولة

63
00:22:18.200 --> 00:22:35.650
والاحصاءات التي تذكر في اعداد النسخ الخطية التي لم تحقق بعد امر مهول على حسب بعض التقديرات ان هناك خمسة ملايين مخطوط تقريبا والمطبوعات لا تصل الى عشر معشار هذه النسخ

64
00:22:36.350 --> 00:22:56.650
يعني انت تشوف المطبوع ايش كثره؟ ترى اضعاف اضعاف المخطوط الموجود ناهيك عن المفقود فاذا لا زلنا نحتاج الى من يخرج لنا خزائن ودفائن امتنا الاسلامية في تصحيح النسخ وصيانتها

65
00:22:56.950 --> 00:23:17.350
من التحريف والتصحيف لان آآ المسلم اذا ترك هذه المهمة قد يقوم بها غير مسلم كما قام بها المستشرقون. المستشرقون قاموا بطباعة وتحقيق ونشر عدد من كتب الاسلام وللامانة اجاد آآ كثير منهم

66
00:23:17.500 --> 00:23:33.750
الى حد كبير وامتدح الشيخ احمد شاكر مثلا رحمه الله وغيره آآ اتقان المحققين المستشرقين في تحقيقهم لبعض كتب الاسلام. ولكن يبقى انه غير مأمون على تراثنا. وان المسلم هو

67
00:23:33.750 --> 00:23:55.550
مؤتمن على تراثه آآ والتصحيف والتحريف داء قديم علاجه التحقيق ومقابلة النسخ لذلك هنا ينقل الامام ابن الصلاح رحمه الله في كتابه آآ معرفة علوم الحديث المشهور بالمقدمة مقدمة ابن الصلاح

68
00:23:55.600 --> 00:24:16.250
عن الاخفش انه قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض. شنو يعني لم يعارض ما معنى معارضة الكتاب ها ما معنى المعارضة ايوة المقابلة قديما اذا اردت ان ما في بشتري كتاب اروح المكتب اشتري لا

69
00:24:16.600 --> 00:24:32.700
ابي كتاب انسخ الكتاب من صاحبه استعير كتاب قل لو سمحت يا فلان عند الكتاب الفلاني عندي؟ قال ايه اما ان تنسخه بيدك او تستأجر من ينسخه لك اذا نسخته فقط

70
00:24:33.450 --> 00:24:52.500
دون معارضته على الاصل نقول هذا كتاب غير معارض. شيقول الاخفش يعني هذا اصل الان يقول اذا نسخ الكتاب ولم يعارض صار عندي نسخة فرع لم تعارظ على الاصل ثم نسخ الفرع هذا

71
00:24:52.650 --> 00:25:17.300
ولم يعارظ خرج اعجميا ليش خرج اعجميا لانه لم يدقق لم يعارظ لم يقابل على اصله فيسقط منه كلام تحرف فيه كلمة الى اخره طيب ويقول وقد بوب الخطيب البغدادي رحمه الله والخطيب البغدادي رحمه الله المتوفى سنة ثلاثة وستين واربعمئة

72
00:25:17.500 --> 00:25:33.100
آآ كما قال الحافظ ابن حجر في النزهة وآآ لم يبق يعني فرع من فروع علم الحديث الا والف فيه حتى صار العلماء عالة عليه بعده فمن كتبه كتاب اسمه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع

73
00:25:33.350 --> 00:25:55.050
تكلم فيه عن آآ النسخ والتحقيق وذكر كما سيأتينا بعد قليل في تاريخ اه تحقيق اصول هذا العلم الذي نتحدث عنه. يقول الخطيب البغدادي باب وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيحه وازالة الشك والارتياب باب كامل

74
00:25:55.350 --> 00:26:11.150
ثم قال يجب على كل على من كتب نسخة من اصل بعض الشيوخ ان يعارض نسخته بالاصل فان ذلك شرط في صحة الرواية من الكتاب المسموع. ثم ذكر باسناده الى هشام بن عروة

75
00:26:11.400 --> 00:26:29.750
عن ابيه قال قلت لابي ابوه عروة ابن الزبير احد فقهاء المدينة السبعة قال لي ابي اكتبت نسخت يعني نسخت لك كتاب؟ قال قلت نعم. قال عارضت بعد ما نسخت عارضت الكتاب الذي نسخته على الاصل

76
00:26:29.850 --> 00:26:45.350
قال لا قال فلم تكتب قال فلم تكتب ثم روى باسناده ايضا الى الخليل الاحمد من هو الخليل بن احمد هذا فراهيدي صاحب فن العروض يقول اذا نسخ الكتاب ثلاث مرات

77
00:26:45.400 --> 00:27:06.000
تحول بالفارسية صار اعجمي يعني اذا لم يقابل. انزين. اذا من فوائد التحقيق صيانة الكتاب عن السط والتحريف  ثلاثة خدمة الكتاب المحقق من خلال تخريجه شرح مشكلاته التعليق عليه. مما يقرب العلم ويسهله. اربعة

78
00:27:06.650 --> 00:27:33.450
الاستفادة الشخصية للمحقق من خلال بحثه واطلاعه وتكرار قراءته للكتاب فيسهل عليه فهمه وتزيد حصيلته. وهذي يا اخوان من طرائق تحصيل العلم المغفور عنها طرق طلب العلم كثيرة اما تحضر درس او تقرأ كتاب او تذاكر زميل من طرائق تحصيل العلم انك تحقق كتاب

79
00:27:34.000 --> 00:27:52.400
بغض النظر هل ستنشره ام لا؟ ولكن ان تأخذ كتابا فتحققه فهذا فيه باب عظيم من ابواب تحصيل العلم ليش؟ لانك اولا تنسخ الكتاب ثم تعود عليه مرة ثانية بالمقابلة

80
00:27:53.250 --> 00:28:08.300
ثم اذا كانت له اكثر من نسخة تعود عليه بعدد النسخ التي عندك. كم مرة قريت الكتاب؟ اربع يمكن خمس مرات ثم تعود عليه بالظبط فتعرف معاني الكلمات ترجع للمعاجم

81
00:28:08.950 --> 00:28:28.100
ثم ترجع للتخريج ثم ترجع لشرح الغامض من الكلام خلاص اتقنت الكتاب صح ولا لا؟ فهو باب عظيم جدا من ابواب تحصيل العلم. وهذا يذكرنا بطريقة الامام النووي رحمه الله

82
00:28:28.800 --> 00:28:50.000
الامام النووي مات رحمه الله ولم يبلغ الخمسين توفي سنة كم توفي النووي متى اي سنته في النووي رحمه الله  ستة وسبعين والست مئة ست مئة وستة وسبعين توفي وعمره تسعة واربعين تقريبا

83
00:28:50.400 --> 00:29:18.250
ما سر كثرة مؤلفاته عنده كتاب روض الطالبين او روضة الطالبين حوالي عشرين مجلد المجموع وصل فيه الى باب المصراة تقريبا عشر الى خمستاش مجلد شرح صحيح مسلم على حسب الطبعات في عشر في عشر مجلدات وفي طبعا غير رياض الصالحين غير كتاب الاذكار

84
00:29:18.300 --> 00:29:31.750
غير كتاب تهذيب الاسماء واللغات غير له شرح بدأ فيه على صحيح البخاري طبع منه مجلدان له شرح على سنن ابي داود طبع منه مجلد اسمه الايجاز في شرح سنن ابي داود

85
00:29:32.400 --> 00:29:57.250
غير كثيرة كتبه ولم يصل الى الخمسين طبعا اكيد بركة الوقت لا شك والاخلاص نحسبه كذلك لكن له طريقة انه كما نص في ترجمته انه كان تحصيله تأليفا وكان تأليفه تحصيلا

86
00:29:57.850 --> 00:30:17.350
كان يؤلف من باب طلب العلم اذا اراد ان يدرس كتابا كتب شرحا عليه واضح فالشروح هذه هي كانت له اصلا يأتي لكتاب يريد مثلا كان يريد ان يدرس صحيح مسلم

87
00:30:17.800 --> 00:30:35.950
اتى لكل شروح صحيح مسلم لذلك النووي رحمه الله نسخ كل من شرح مسلم قبله تقريبا من اللي شرح مسلم قبله منو القاضي عياض قاضي عياض رحمه الله متوفى سنة خمس مئة واربعة واربعين

88
00:30:36.250 --> 00:30:59.650
المازري في كتاب المعلم المعلن في شرف صحيح مسلم كتاب القاضي عياض اكمال المعلم وابن الصلاح له شرح على مسلم مطبوع منه مجلد غير كامل اسمه صيانة صحيح مسلم هذي الكتب الثلاثة ما تحتاج تقراها اذا قريت شرح نووي

89
00:31:00.450 --> 00:31:22.350
لانه اتى عليها كلها وحذف المكرر وعلق عليها وزاد فاتى الى شروح مسلم ونقل منها واظاف ما عنده مع عناية بالظبط ظبط الاسماء تحديدا في شرح مسلم طلع شرح مسلم

90
00:31:22.650 --> 00:31:43.850
وهو دراسة النووي لمسلم واضح فكان تحصيله يعني طلبه للعلم تأليفا وتأليفه تحصيلا لذلك مما يوصى به في طلب العلم ان تؤلف شرحا او تحقق متنا بغض النظر ستطبعه او لا

91
00:31:44.050 --> 00:32:01.200
ولا انصح ان يطبع في البدايات لا تفكر بالطباعة يعني فكر بالاستفادة الشخصية فمن اعظم وسائل تحصيل العلم التحقيق لانك سترجع كما قلت للمقابلة والى اول شيء النسخ ثم المقابلة

92
00:32:01.250 --> 00:32:25.800
ثم تعليق ثم المراجعة خلاص ظبطت المتن ما يحتاج واضح يا اخوان طيب نأتي الان بشكل مختصر للمبحث الثالث وهو آآ تاريخ تحقيق التراث وهذا سنمر عليه مرورا سريعا اه لاننا يعني اه مجرد مقدمة

93
00:32:25.950 --> 00:32:47.600
طبعا يشاع عند بعض الناس ان المستشرقين هم الذين سنوا سنة تحقيق التراث وهذا غير صحيح لذلك الامام الشيخ احمد شاكر رحمه الله في مقدمته على تحقيقه لسنن الترمذي كتب كتابة جميلة رائعة

94
00:32:47.800 --> 00:33:03.600
افردها الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في رسالة طبعت باسم تصحيح الكتب هذه ليست رسالة مستقلة هي مستلة من مقدمة الشيخ احمد شاكر رحمه الله على سنن الترمذي مع تعليقات

95
00:33:03.750 --> 00:33:23.550
آآ الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله على الجميع ذكر في هذا الكتاب وهذه الرسالة وهذه المقدمة هذي الفكرة ان ان تحقيق التراث ليس من صنيعة المستشرقين وانما هو سبق للمسلمين وذكر امثلة

96
00:33:23.650 --> 00:33:40.950
هذي الامثلة موجودة تستطيعون الرجوع لها بانفسكم منها كلام الجامع كلام الخطيب البغدادي في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وهو متوفى سنة ثلاثة وستين واربع مئة القرن الخامس كذلك القاضي عياض في كتابه الالماع

97
00:33:41.350 --> 00:33:58.050
الى معرفة اصول الرواية وتقييد السماع ذكر فصولا طويلة. كلها تصب في كيفية مقابلة النسخ وكيفية الاشارة الى النسخ الى اخره ابن الصلاح رحمه الله في معرفة علوم الحديث وقد استفاد من الالماع للقاضي عياض بشكل كبير

98
00:33:59.400 --> 00:34:27.300
الى اخره ثم عندنا نموذج تاريخي عظيم جدا لي احدى اه تحقيقات المؤلفين علماء المسلمين في القرون السابقة وهو عمل الامام شرف الدين اليونيني على صحيح البخاري طبعا تعلمون اخواني ان البخاري له روايات

99
00:34:27.600 --> 00:34:50.050
له عدة روايات رواية ابي ذر الهروي رواية الكشميهني رواية الاصيل عدة روايات وكانت كل نسخة خطية تنسب الى رواية من الروايات تقول هذه نسخة البخاري برواية ابي ذر الهروي هذه نسخة البخاري برواية الاصيلي هذه نسخة البخاري برواية الكشميهني

100
00:34:50.350 --> 00:35:14.700
ففكر آآ رحمه الله اليوناني شرف الدين اليوناني الحنبلي متوفرة سنة سبع مئة وواحد فكر ان يجمع كل هذه الروايات في نسخة واحدة وفعلا اجتهد وجمع انفس النسخ حتى اجتمع عنده مجموعة من النسخ موجودة عندكم نسخة ابن عساكر

101
00:35:15.150 --> 00:35:39.400
ورمز لها برمز سماها سين وعند نسخة ابي ذر الهروي ورمز لها برمز هاء واخذ نسخة الاصيلي ورمز لها برمز صاد ونسخة ابي الوقت عبد الاول ابن عيسى السجزي  كان قد قرأها عليه

102
00:35:39.900 --> 00:36:05.000
ورمز لها برمز طاء جمع انفس النسخ واتى بنسخة ام ثم ضم اليها فروق النسخ الاخرى وجلس وقابل مع مجموعة من الناس هذه النسخ كان من ضمن من قابل معه الامام الكبير اللغوي الشهير ابن مالك

103
00:36:05.350 --> 00:36:27.200
وهو حنبلي بعد بالمناسبة الجياني صاحب الالفية الذي له رسالة في مشكلات البخاري النحوية اسمها ايضاح المشكلات. هي نتيجة من نتائج تلك الجلسة الو الجلسات في مقابلة البخاري والتي امتدت الى واحد وسبعين مجلسا

104
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
قابل فيه اليوني رحمه الله نسخته الام التي نسخها مع واعطى كل واحد من الجالسين نسخة وقرأوا في واحد وسبعين مجلس ختموا البخاري وكانوا يقفون عند كل اختلاف في النسخ ويثبتونه

105
00:36:48.500 --> 00:37:10.250
فصارت انفس نسخ البخار على الاطلاق لكنها مع الاسف مفقودة الان نسخة اليونين الاصلية لكن وجد لها فروع اشتهرت باسم فروع اليونانية منتشرة هنا وهناك احدى فروع اليونانية وصلت الى

106
00:37:10.650 --> 00:37:31.950
القسط اللاني رحمه الله وبناء عليها شرح شرحه الشهير ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري المشهور اللي طبع له توه طبعه آآ قيمة جدا وغالية جدا طبعة اه شسمها نسيت اي دار

107
00:37:32.500 --> 00:38:02.750
طبعة نفيسة ايش سوى القسطلاني فك رموز اليونيني في شرحه واتى بكل آآ بكل رمز واثبته في الشرح فهو يعني تحقيق يعتبر عمل تحقيق اكثر من كونه شرح وطبع على هذه النسخ نسخة اليونيني وعلى احدى فروعها الطبعة الشهيرة المعروفة بالطبعة السلطانية

108
00:38:03.200 --> 00:38:24.250
اللي طبعها السلطان عبد الحميد آآ بمجموعة آآ علماء من اهل مصر ومطبوعة الى الان موجودة ومصورة قد صورت في اربع مجلدات كبار ملونة اعتنى بها الشيخ زهير الناصر ورقمها وهي تعتبر انفس

109
00:38:24.650 --> 00:38:41.200
حسب معلوماتي يعني هي انفس طبعات البخاري لانها هي مطبوعة عن نسخة يونانية احدى فروع اليونانية. الشاهد ان هذا العمل اللي قام به اليوناني رحمه الله وشرحه عندكم ما نودنا نقراه كامل

110
00:38:42.550 --> 00:39:03.950
هو في الحقيقة تحقيق هو في حقيقته تحقيق عمل تحقيقي صحيح البخاري ومتى هذا الكلام على الصحيح انه بدأ به سنة ست مئة وستة وستين سنة ست مئة وستة وستين هجري بدأ بهذا العمل

111
00:39:04.200 --> 00:39:19.400
ولم يفرط الامام بن مالك صاحب الالفية في مجلس من مجالس البخاري هذي مع انه اكبر مليونين بعشرين سنة الشيخ احمد شاكر رحمه الله له مقال عن النسخة اليونانية قيمة. كان يبحث عنها ويدور على ما لقاها

112
00:39:19.450 --> 00:39:35.550
لانه كان ينوي طباعة البخاري آآ لكنه لم يجد النسخة اليونانية ومدح واثنى على الطبعة السلطانية وقال هذه كافية خلاص. معنى الكلام يعني فمن اراد تفصيلا على هذه النسخة فليرجع

113
00:39:35.600 --> 00:39:57.300
الى آآ كلام الشيخ رحمه الله ومقالته موجودة في النت طيب هذي لمحة تاريخية كانت عن شروط عفوا عن تاريخ تحقيق التراث اه ودي افتح المجال حتى شوية ننشط الحضور

114
00:39:58.000 --> 00:40:22.550
قبل ان ندخل في الموضوع اللي بعده فاذا احد عنده مداخلة او سؤال او اضافة فيما مر معنا فليتفضل او الاخوات اذا وحدة عندها مداخلة فلتتفضل مكرفون عندك   المخطوطات المهمة تم تحقيقها

115
00:40:23.850 --> 00:40:47.750
والله شوف وهو اه ما نقدر نحكم على ذلك لان ما اطلعنا على كل المخطوطات هناك في مقدمة تحفة الاحوذي في شرح سنن الترمذي للمباركفوري رحمه الله قائمة سماها مؤلفها الشيخ المباركفوري مسيلة اللعاب

116
00:40:49.200 --> 00:41:03.950
ويقول انه رآها بس مو موجود منها شي من ضمنها تفسير البقية بالمخلد الامام بقي بن مخلد له تفسير عظيم وله مسند كذلك مسند بقي بن مخلد يقول رآها في الخزانة الجرمانية

117
00:41:04.400 --> 00:41:24.100
يعني الالمانية للحين مو عارفين وين هالخزانة الجرمانية الله اعلم فلذلك ما نستطيع نحكم طبعا لا شك ان اصول الكتب الاسلام موجودة الحمد لله. كتب السنة كلها آآ لكن مو مو في كتب لحم ما ندري عنها تجدها ينقل عنها بعض العلماء

118
00:41:24.250 --> 00:41:48.800
وهي مفقودة فهل في نسخ او كتب لم تحقق بعد؟ نعم وكثيرة كثيرة جدا يعني اذا قلنا خمس ملايين وتشم المطبوع الان تقريبا؟ ما ندري فاكيد في نسخ كثيرة جدا لا لا زالت تنتظر من ينتشلها من رفوف المخطوطات

119
00:41:49.700 --> 00:42:13.000
شنو انظر تحقيقات علمية ام تحقيق القديمة ما نقدر نعطي حكم عام على حسب العمل التحقيقات القديمة بالجملة اتقن لا شك لان التحقيقات القديمة اذا تقصد البراقية تقصد الطبعات البراقية

120
00:42:13.300 --> 00:42:28.250
طلعت السنة الهرمون. ايه لا طبعا ايظا القديم في منها كان الرديء ما تقدر يعني في منها التحقيقات رديئة يعني مع كامل تقديرنا واحترامنا للشيخ محمد حامد الفقيه حقق مجموعة من الكتب

121
00:42:28.300 --> 00:42:48.350
انتقدت واعيد التحقيق كاملة تقريبا بعدين وكثير من العلماء كبار لكن يمكن في باب التحقيق ما كان استدرك عليهم بدليل انها طبعت طبعات اخرى انتقد ويمكن معذور يكون لانه لم يقف على نسخ

122
00:42:49.200 --> 00:43:06.900
وقف عليها المتأخرون او شيء من هذا القبيل. فما نستطيع نقول كل ما سبق افضل من كل ما جد. لا. على حسب العمل كل عمل يحكم عليه بذاته طيب في احد عنده مداخلة يا اخوان او سؤال او او اضافة

123
00:43:07.400 --> 00:43:26.750
ولا نكمل طيب خلونا نكمل اذا نختم بقبل الصلاة شروط المحقق ثم بعد العشاء مباشرة ان شاء الله نكمل اه اهم او صلب موضوعنا واللي راح نستعرض فيه ان شاء الله

124
00:43:26.800 --> 00:43:50.450
ما هو النص المخطوط؟ وما هي الخطوات العملية للتحقيق انزين شروط المحققة المحقق يا اخوان بعض دور النشر تعتبره مهنة فقط تجاريا وهذا خلل كبير لان التحقيق هو دور علمي

125
00:43:50.700 --> 00:44:07.850
يتطلب شروطا وصفات معينة يجب ان تتوفر في المحقق آآ اجتهدت في ان احصرها فوجدتها ست صفات او ست شروط. الاولى الاخلاص لله عز وجل لان التحقيق عبادة من العبادات

126
00:44:08.150 --> 00:44:22.550
فيشترط فيها الاخلاص لله سبحانه وتعالى كسائر العبادات هو نوع من انواع طلب العلم نوع من انواع خدمة الدين الذي يتطلب ان يكون الانسان مخلصا لله عز وجل. اثنين المعرفة

127
00:44:22.600 --> 00:44:42.100
بعلوم الشريعة عامة وبالعلم المتعلق بالمخطوط خاصة اذا اردت ان تحقق متنا في فن من فنون الشريعة ولنقل مثلا في علم الفقه لا يكفي ان تكون عالما بالفقه جاهلا ببقية العلوم. لا

128
00:44:42.650 --> 00:45:02.800
لن تصلح ان تكون محققا المحقق من اهم شروطه ان يكون عنده مشاركة نوع المام  فروع الشريعة. ليش لان الكتاب راح يكون فيه معلومة فقهية راح يكون في معلومة حديثية

129
00:45:02.900 --> 00:45:22.250
راح يكون مع المعلومة تفسيريا راح يكون فيه اه معلومة عقدية فكيف ستحقق كتابا تجهل المعلومات اللي فيه يمكن تمر عليك يمكن تكتب خطأ وهذا مما يظهر جليا المحقق الذي

130
00:45:22.400 --> 00:45:47.050
عنده جهل في بعظ المواطن يظهر في تحقيقه سبحان الله وكلكم يقرأ بعض نوادر تعليقات المحققين يمكن شفتوها وضحكتوا عليها اللي لما اتى آآ من يقول آآ ابن اللبون القصة الشهيرة وهذا فعلا حقيقة يعني محقق اراد ان يحقق كتابا في الفقه

131
00:45:47.300 --> 00:46:05.350
ولا يعرف في اللغة شيء ذكر المؤلف ابن اللبن ذكر تحت لم اجد له ترجمة حسبى له رجل وابن اللبون هو شنو سن من اسنان الابل واضح؟ وانا قرأت بنفسي وانا اقرأ في كتاب

132
00:46:05.900 --> 00:46:25.650
المؤلف يقول كما قال الصاحب كذا كذا كذا واضح من السياق انه يقصد صحابي كان ذكرها قبلها بفقرة كلمة صحابي لكن تفنن في العبارة ما قال قام كما قال الصحابي

133
00:46:25.900 --> 00:46:44.600
كما قال الصاحب واظحة يعني لما ترجع سطرين ورا راح تعرف انه يرمي ويقصد صحابي معين الاخ ترجم حق الصاحب بن عباد قال تحت الصاحب بن عباد هو فلان الفلاني ولد سنتك. شكو صاحب العباد؟ ما له ذكر اصلا ولا له

134
00:46:44.900 --> 00:47:09.500
ولا له وجود  الالمام بعلوم الشريعة شرط للتحقيق لا يشترط ان تكون عالما لا على الاقل لما تقرا المعلومة تستطيع ان تصل الى مظانها ما تمر عليك المعلومة او تروح تفسرها تفسيرا آآ ليس مرادا للمؤلف

135
00:47:10.650 --> 00:47:28.700
انزين طبعا اما العلم الذي ستحققه فهذا يعني من باب اولى انك ستحقق كتابا في علم معين لا ينبغي بل لا يجوز ان تكون جاهلا فيه هذا الشرط الثاني الشرط الثالث

136
00:47:28.900 --> 00:47:51.350
العلم باللغة العربية لا لا يمكن ان تكون محققا وانت تجهل النحو مثلا ما تعرف كيف ستصحح الكتاب كيف ستحقق كذلك علامات الترقيم وقواعد التحقيق كل هذه شروط مهمة جدا

137
00:47:51.400 --> 00:48:08.900
وذلك لان من اهم مهام المحقق تحرير النص وكتابته بطريقة سليمة وعليه ايضا ان ينبه على الاخطاء اللغوية في الكتاب كما سيأتينا طبعا بدون تغيير ولا تحريف في في نص الكتاب

138
00:48:09.200 --> 00:48:30.200
اربعة العلم بكتب الحديث والالمام بتخريج الاحاديث لازم يخرج مو يروح يخرج لي من نيل الاوتار مثل في بعض المحققين حديث مذكور يقول لك انظر ميل الاوتار جزء كذا صفحة كذا هل هذا يجوز

139
00:48:30.950 --> 00:48:58.050
لا يجوز لان الاوتار الشوكاني توه رحمه الله الف ومئتين وخمسين توفي ثم انه لا يجوز ان تعزوك حديثا الى مصدر وسيط لابد ان يكون مصدر اصلي يروي بالسند خرجه البخاري مسلم وكذلك لا يجوز ان تروي الحديث في غير البخاري اذا كان مرويا في البخاري

140
00:48:58.800 --> 00:49:21.950
الى اخره فمن شروط المحقق ان يكون ملما بكتب الحديث طريقة التخريج الى اخره خمسة العلم بالمصنفات والمراجع العلم بالمصنفات والمراجع والمكتبات لازم يعرف الكتب ومما اضحكني مرة وانا اقرأ في احدى الكتب

141
00:49:22.500 --> 00:49:41.350
المؤلف رحمه الله كان ينقل عن ابن رجب يقول كما قال ابن رجب بشرح الاربعين كذا كذا ونقل. المحقق ايش كاتب كاتب لم اقف على كتاب لابن رجب اسمه شرح الاربعين

142
00:49:42.350 --> 00:50:02.100
ولكن وجدت العبارة في كتابه جامع الام والحكم مجامع الحكم هو شرح الاربعين واضح؟ فصار علق تعليقا مضحكا لان المؤلف لما نقل عن ابن رجب نقل عن نفسه جامع العلوم والحكم بس ما سماه

143
00:50:02.750 --> 00:50:17.300
فجهله بالكتب اوقعه في هذا هذه الاضحوكة يعني يقول والله ما وجدته في ما وجدت له كتاب اسمه شارع الاربعين مو هو نفسه جاء من العلوم والحكم هو انا اتوقع

144
00:50:17.750 --> 00:50:33.450
انه اخذ العبارة وحطها جوجل او مكتبة الشاملة. لان الذي لا يدري لانه هو لو فاتح نفسه جامع علوم الحكم لو فاتح الكتاب كان عرف انه هو شرح الاربعين لكن

145
00:50:33.600 --> 00:50:52.600
سهولة الوصول المكتبة الشاملة يعني صحيح انها فتحت باب خير لكن ايضا فتحت باب شر في ان سمحت للدخلاء على العلم الشرعي في الولوج الى هذه الامور. فانا اتوقع انه كتب شرح الاربعين ابن رجب ما لقى شي

146
00:50:53.200 --> 00:51:10.000
فراح خذا العبارة وحطها سيرج تشان يطلع له جا من علوم الحكم قال والله ما وجدت كتاب اسمه شهر الاربعين ابن رجب لكنني شوفوا يعني الاجتهاد يعني اجتهاد في لكنني وجدتها في شرح جامع ام الحكم ابن رجب

147
00:51:10.350 --> 00:51:34.350
فهذا مثال لاضحوكة من الاضحوكات سببها الجهل في الكتب لان بعض المؤلفين قديما يمكن ما يسمي الكتاب باسمه المعروف قد يكون الكتاب معروف باسم ولا يسمي باسمه فكيف ستصل الى المصدر وتعزو اليه وانت لا تعرف ما هو الكتاب

148
00:51:35.000 --> 00:51:54.250
كذلك وهذي نقطة مهمة جدا من شروط المحقق التحلي بالادب مع العلم والعلماء يعني لا يجوز ان يقدم الانسان على تحقيق كتاب لعالم من العلماء ويقعد يشنع عليه انت محقق كتابه

149
00:51:54.350 --> 00:52:13.550
بعظهم بعظ المحققين يعني يشد بالعبارة وهذا جهل او هذا كذا ايش حقه محقق كتابه خله خله اذا مو عاجبك ايش حقه؟ تعب نفسك تحلى بالادب حتى لو اخطأ. نبه على الخطأ لا اقول لك لا تنبه على الخطأ ولكن

150
00:52:13.850 --> 00:52:31.150
ادب هناك اسلوب لا سيما للعلماء الكبار الذين لهم قدم في الاسلام يجب ان يتلطف معهم في العبارة يقول والله هذا فيه نظر طيب ليش اتلطف معاهم بالعبارة لسببين الاول يمكن انت الغلطان

151
00:52:32.000 --> 00:52:54.200
انت اللي فهمته غلط فيمكن هو كلامه صح وانت الغلط مثل مرة وقفت على كتاب احزنني جدا لانه تجرأ على تغيير المتن يعني حط تصحيحه فوق وهذا خطأ كبير جدا

152
00:52:54.250 --> 00:53:14.800
بالمخطوطات في التحقيق وحط تحت في الاصل كذا وكذا وكذا والصواب ما اثبته شوفوا الجرأة انا رحت تأملت في العبارة لقيت العكس هو الصواب شوف لقيت العكس وهو اللي مو فاهم

153
00:53:14.900 --> 00:53:38.350
هو المحقق الذي لم يفهم فشوه الكتاب واساء للمؤلف واساء لنفسه لذلك اذا وجدت ما تبين لك انه خطأ وليس يعني ما عرفت المعنى اثبته ما لم يكن خطأ صريحا يعني خطأ في اية مثلا هذا لا موظوع ثاني

154
00:53:38.700 --> 00:53:52.750
يعني اذا اية قرآنية هذا ما فيش ما في ما في قول ثاني واضح انه خطأ يصحح اما اذا عبارة ما تبين لك معناها او ظهر لك وجه ما تبين لك ما معنى كلامه

155
00:53:52.850 --> 00:54:09.100
اثبته واكتب تحت كذا قال مثلا ولعل المعنى كذا او لم يتبين لي مراد المؤلف او اي عبارة من العبارات التي تعطي لنفسك خط رجعة انه ممكن يكون كلامه صح

156
00:54:10.100 --> 00:54:30.800
واضح؟ اما الجرأة على العلماء وتسفيههم وتخطئتهم هذا معيب كذلك من سوء ادب بعض المحققين التشنيع واحيانا يصل الى مرحلة يعني التجريح بالمحقق اللي قبله خلاص يبا حقق ما حد راح يقول لك شيء

157
00:54:31.350 --> 00:54:50.050
ولازم يدوس ببطن المحقق اللي قبله علشان يعني يبرر اعادة التحقيق لا عادي ترى يعني عاد يحقق وانت مرتاح. ما حد راح يقول لك لا تحقق فما له داعي يعني مرة اقرا في مقدمة

158
00:54:50.600 --> 00:55:11.750
يعني عشر صفحات اثنعش صفحة كلها تشنيع بالمحقق اللي قبله واخطأ في كذا وحاط لي جداول  ماشي قريت انا الكتاب لقيت اخطاء اكثر من اخطاء هذاك لذلك ينبغي ان مهما كان لابد ان نعطي هامش

159
00:55:11.850 --> 00:55:29.900
معين لسوء فهمنا يمكن احنا ان فهمنا غلط يمكن لو تبين لك انه خطأ تأدب بالعبارة تلطف يبقى ان هذا علم والعلم رحم بين اهله ووان الدنيا تدور يمكن يأتي محقق وراك

160
00:55:30.200 --> 00:55:55.950
ويعني يعاملك بمثل ما عاملت به صاحبك وتدور الدوائر يعني اخر مسألة التأني والصبر وعدم العجلة لعدم الاستعجال لا يستعجل بالتخطئة. لا يستعجل بشرح عبارة واختم بهذه الوصية اه بشكل عام اذا انتهيت من عمل علمي

161
00:55:56.200 --> 00:56:17.600
لا تبادر الى نشره اجعله فترة من الزمن ثم ارجع اليه بعد مدة وصية اخ ايا كان سواء كان تحقيق او تأليف او اي عمل علمي حتى لو اجتهدت فيه وبذلت فيه وسعك في المراجعة والتدقيق. نصيحة لا تستعجل في اخراجه

162
00:56:18.750 --> 00:56:41.700
اتركه على جنب مدة من الزمن الها عنه ثم عد اليه بنفسية اخرى بعقلية اخرى اذا قرأته راح تكتشف هناك شيء يحتاج الى اصلاح فاذا اطمأننت اليه اخرجه زائد اشراك غيرك في مراجعته والاطلاع عليه العينين احسن من العين والثلاثة احسن من اثنين

163
00:56:41.850 --> 00:57:08.050
لذلك التأني وعدم العجلة من اهم شروط ومواصفات المحقق في اخر محورين وهما يعني من اهم المحاور المحور الخامس مشتملات النص المخطوط والمحور السادس خطوات التحقيق بشكل عملي اه مشتملات النص المخطوط يعني المخطوطة

164
00:57:08.500 --> 00:57:35.700
تشتمل على عدة امور يجب على المتصدي للتحقيق ان يلم بها. وان يعرف ما تميز كل مخطوطة او يعرف نقاط آآ تميز كل مخطوطة وكيف تتفاضل المخطوطات فيما بينها بشكل عام

165
00:57:36.300 --> 00:58:01.050
الكتاب المخطوط يتكون من امرين اساسيين الامر الاول النص المخطوط والامر الثاني ما اصطلح على تسميته بخوارج النص هكذا تسمى خوارج النص ما معنى خوارج النص؟ عندكم في المذكرة هو كل ما لا علاقة له بالكتاب بنص الكتاب

166
00:58:01.450 --> 00:58:34.600
او بمعنى ادق كل ما لم يكتبه مؤلف الكتاب واضح فيدخل فيه السماعات التملكات البلاغات والمطالعات وغيره وغير ذلك وغير ذلك من مظاهر توثيق الكتاب المخطوط وهذا المجال وهذا الميدان تطور عند الغربيين وانشأوا له علما مستقلا سماه علم الكودي كولوجيا

167
00:58:35.000 --> 00:58:57.050
كوديكولوجيا هذا علم من العلوم يسمى علم الكتاب يعني اه دراسة الكتاب وخواص الكتاب عربه دكتوره من كبار المتخصصين في المخطوطات دكتور قاسم السامرائي  سماه علم الاكتناء وله كتاب مفرد

168
00:58:57.100 --> 00:59:17.800
في هذا الموضوع مطبوع في مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث اه بهذا العنوان علم الاكتناء وهو باختصار العلم الذي يدرس المخطوط لا من حيث النص وانما من حيث ما دون عليه بما لا علاقة له بالنص

169
00:59:18.200 --> 00:59:45.150
يعني الجلد اللي طبع مثل هذا الحين هذي يا اخواني هذي مخطوطة سنن الامام الدارقطني نسخت سنة خمس مئة واحدى عشر هجرية  محفوظة في تركيا في مكتبة رئيس الكتاب وتركيا بالمناسبة من اكثر الدول في العالم

170
00:59:45.300 --> 01:00:08.150
حيازة للمخطوطات العربية حتى انه يقال ان ربما ربع مخطوطات الكرة الارضية العربية والاسلامية موجودة في تركيا فيها مكتبات كثيرة جدا بحكم انها كانت يعني مهيمنة على الحجاز بمئات من السنين وكثير من الدول العربية في سنين متطاولة

171
01:00:08.350 --> 01:00:24.650
هذي هذا الكتاب هو سنن الدارقطني هذا مثلا علم الاقتناع يبدي من هني يدرس الجلد الجلد هذا مصنوع من شنو؟ يعود الى اي سنة يحطون عليه اشعة الى اخره تنزل شوية

172
01:00:25.700 --> 01:00:48.500
آآ طبعا الصفحة الاولى دائما يكون فيها الختم هذا ختم المكتبة السليمانية آآ لان كل المكتبات المخطوطات اصبحت اه ادارتها مركزيا في مكتب السليمانية في في في تركيا بما فيها مكتبة رئيس الكتاب هذي المكتبة

173
01:00:49.250 --> 01:01:14.350
آآ هذا يا اخوان تجدونه في كثير من المخطوطات فاهرس للموضوعات الكتاب غالبا ما يكتب في وقت متأخر عن تأليف الكتاب لانه بخط حديث فهذا فهرس احد من ملك الكتاب لاحقا وضع له فهرس حتى يسهل على نفسه الرجوع الى باب من الابواب ففص هني قال كتاب

174
01:01:14.350 --> 01:01:33.900
واحد احاديث القهقهة في الصلاة ثلاثة وعشرين في التيمم يعني فهرس مثل الفهارس التي لم يعتد السلف على وظعها في كتبهم يعني ربما ما كان يجدون حاجة فيها يبحث في الكتاب مباشرة لكن ربما احتاج المتأخرون لذلك

175
01:01:34.150 --> 01:01:55.450
فوضعوا فهرس هذا مو من مو من الناسخ انزين اللي وراه؟ ايه هذي الصفحة اهم اه صفحات المخطوط هي صفحة العنوان او تسمى غرة المخطوط الغرة تسمى الغرة او يعني صفحة العنوان. لاحظ معاي

176
01:01:55.850 --> 01:02:13.300
طبعا العنوان سفر فيه هنا مسألة مهمة جدا كثير من المخطوطات كلما رجعت الى الوراء يزداد وضوحا عدم النقد يعني هذي فيه بس وين الفاء؟ وين نقطة الفاء مو موجودة

177
01:02:13.650 --> 01:02:35.600
هنا لازم ينتبه المحقق الى انه هو ليس بالضرورة ان ينقط المتقدمون الكتب. لاحظ معاي سفر فيه كتاب السنن تأليف ابو الحسن علي ابن عمر ابن احمد آآ ابن محمد

178
01:02:37.200 --> 01:03:02.200
الدار قطني الحافظ رحمه الله شلون بدي اربطني؟ معروف انزين هذا العنوان وهذا اسم المؤلف. تمام لاحظ معاي شنو مكتوب هني؟ اذا واضح عندكم استفاد منه داعيا لمالكه احمد بن علي المقريزي

179
01:03:02.700 --> 01:03:31.100
في القلعة سنة ثمان مئة واربعة هاظا المقريزي ما غيره الامام المعروف صاحب تجريد التوحيد المفيد وصاحب الخطط المقريزية وغيرها المكثر من التأليف هذا يسمونه قيد مطالعة قيد مطالعة وهذا له اهمية في المخطوطات

180
01:03:31.150 --> 01:03:52.900
ما اهميته اولا تكمن اهميته في اعطاء تاريخ للكتاب تاريخ معين يعني اذا ما كان بعظ النسخ ما تجد لها تاريخ نسخ لكن تجد تاريخ مطالعة فتعرف على الاقل تقدر تخمن

181
01:03:53.450 --> 01:04:10.250
اي سنة كتب هذا المخطوط هذا واحد. اثنين اذا طالع الكتاب عالم فهذا يعطي قيمة انه مر على هذا الكتاب عالم من العلماء لا شك ان هذا يعطيه قيمة. ثلاثة يعطي فوائد تاريخية كذلك

182
01:04:11.100 --> 01:04:27.900
ان هذا الكتاب كان في مصر مثلا لان هني حدد المكان اه في الظاهر يبدو انها القلعة او شيء تشذي ها ولا شنو هذي ها لا لا احمد بن علي في مكان هذا اسم مكان

183
01:04:28.700 --> 01:04:45.700
ما ادري القلعة ما ادري الفعلة ما ادري والله المهم انه اسم مكان في الغالب سنة ثمان مئة واربعة طبعا هني هذي التقييدات مات اه تم اه في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مئة

184
01:04:46.300 --> 01:05:11.600
هذه الفوائد تقيد تجدونها كثيرا في آآ في طرا النسخ فيها تقييدات اما ترجمة المؤلف او  انزل تحت شوي لاحظ هني ايش مكتوب؟ ابراهيم البقاعي في رمظان سنة ثمان مئة وثلاثة وستين

185
01:05:12.100 --> 01:05:31.150
منو هذا هذا برهان الدين البقاعي صاحب كتاب تناسق الصور كتاب الدرر في تناسق الايات والصور. برهان الدين البقاعي هذا قيد مطالعة كذلك اي ان برهان الدين البقاعي رحمه الله

186
01:05:31.250 --> 01:05:53.250
ممن طالع هذا الكتاب وهذا ايضا يعطي قيمة. انزين. هذا ختم ختم المكتبة التي تحتفظ اه في النسخة الخطية والختم معرفة الاختام مهمة وفي صدر كتاب بتركيا آآ نفيس صراحة

187
01:05:53.350 --> 01:06:12.200
وهو كل الاختام المكتبات التركية بحيث اذا شفت الختم في مخطوط تعرف وين مصدره حتى عندي ياه بس مع الاسف ما حصلته بالبيت الظاهر في الجامعة ولا كنت ابى احضره معاي يحط لك الختم ويحط لك تعريف بالمكتبة ومن هو منو

188
01:06:12.200 --> 01:06:33.450
وصاحب المكتبة الى اخره هذا الختم فيه وقفية يعني اه بسم الله الرحمن الرحيم. اه اوقف هذا الكتاب آآ كذا رئيس الكتاب وحاط اسمه وسلمه كذا الى اخره كتاب وقف اوقفه وحط عليه ختمة. انزين

189
01:06:33.550 --> 01:06:52.250
في نقطة مهمة هني هذي هذا الجزء ايظا يكثر في في النسخ لا سيما في كتب الحديث يسمى السماعات يسمى السماعات. شنو السماع آآ السماع عندكم وجود تعريفه في المذكرة

190
01:06:53.850 --> 01:07:19.750
السماعات جمع سماع والسماع يطلق عند علماء الحديث ويراد به اه احد طرق التحمل تقول انا اخذت هذا الحديث سماعا او اخذته آآ رواية ولا اخذته مكاتبة مناولة تمام ويطلق السماع وهذا المقصود هني

191
01:07:20.550 --> 01:07:48.350
على توثيق سماع الكتاب يعني السلف رحمه الله والعلماء اذا قرأوا كتابا على عالم وثقوا قراءتهم على الكتاب نفسه لذلك هني عندنا سماعين ارجع فوق شوي شوف طبعا السماعات في الغالب تكون عسرت القراءة. لان يكتبها على السريع

192
01:07:49.300 --> 01:08:11.850
قرأ جميعه شوف جميعه ولا نقطة قرأ جميعه على الفقيه ولا نقطة النبيل ولا نقطة ابو بكر عبد الرحمن ابن احمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن ابي ليلى. وفقه الله تعالى وكتب

193
01:08:11.850 --> 01:08:34.450
حسين بن محمد الصدفي المعروف والامام الصدفي بيسمونه اه حسين بن ايبك الصدفي له مؤلفات كثيرة زين؟ حسين بن محمد الصدفي بخطه في ذي الحجة من سنة احدى عشرة وخمسمائة حامدا لله تعالى

194
01:08:35.500 --> 01:08:51.650
شوفوا تخيلوا ان هذا الكلام توثيق لمجلس سماع سنة خمس مئة واحدعش هجري واحنا الحين في الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين يعني قرابة الالف سنة قرابة الالف تسع مئة سنة

195
01:08:52.100 --> 01:09:08.450
وتاريخنا يعني يشهد بدقة علمائنا في توثيق المتون لاحظ قرأ جميعه على الفقيه النبيل ابو بكر عبد الرحمن ابن احمد ابن ابراهيم بن محمد ابن ابي ليلى وفقه الله تعالى وكتب حسين

196
01:09:08.450 --> 01:09:26.050
ابن محمد الصدفي بخطه في ذي الحجة من سنة احدى عشرة وخمسمائة حامدا لله تعالى ثم راح الكتاب دار من واحد لواحد الله اعلم كيف كان ثم قرئ مرة اخرى

197
01:09:26.150 --> 01:09:45.250
وسجل سماع ثاني يقول سمعت متن كتاب السنن للدارقطني على المشايخ شوف هذي مشايخ لكن لا شين لا يا لا خاء بس يعني لابد يكون وهذي تأتي مع كثرة ممارسة القراءة

198
01:09:45.350 --> 01:10:01.400
خلاص يصير عندك شفت التصحيح الالي في الكتابة يصير عندك تصحيح الي في القراءة الثلاثة بهاء الدين احمد ابن محمد ابن ابي بكر ترى هذي بكر ها لازم تتخيلها تشذي

199
01:10:02.100 --> 01:10:25.100
ابن ابي بكر العسقلاني عرف بابن العطار زين؟ وفخر الدين عمر ابن يوسف ابن عوض السنباطي الحنفي. هذي الحنفي ها وفخر الدين آآ احمد بن يوسف بن احمد ما ادري شنو بسماعهم

200
01:10:25.200 --> 01:10:46.250
كلهم آآ الى شرف الدين ابي محمد عبد المؤمن ابن خلف ابن ابي الحسن الدمياطي معروف صاحب المتجر الربيح او المتجر الرابح الامام الدمياطي المعروف. طيب سنة متى؟ تسع وتسعين وست مئة

201
01:10:47.150 --> 01:11:08.700
سامعينه يعني عقب السماع الاول بمئة وخمسين سنة تقريبا او لا مئة مئة وتسعين مئة وثمانين سنة بسماعه عن الحافظ شمس الدين آآ كذا بن يوسف ابن ابي الفتح الوبري الى اخره السند كامل

202
01:11:09.650 --> 01:11:28.700
طبعا يكون احيانا يكون في رطوبات تطمس بعض العبارات فيحتاج المحقق الى مشقة آآ وجهد لبيانه. طيب هذا سمع شنو فائدة السماع فائدة السماع فوائد عظيمة جدا اول شيء توثيق النسخة ان هذه نسخة قرأت

203
01:11:28.800 --> 01:11:49.300
على علماء اثنين تحديد تاريخها المساعدة في تحديد تاريخ النسخة ثلاثة اعطاء قيمة للنسخة عند المقارنة بينها وبين النسخ الاخرى فتقدم النسخة التي عليها سماعات على النسخة التي ليس عليها سماع

204
01:11:49.800 --> 01:12:10.650
يعني هذي نسخة مقروءة تمام انزين انزين دشينا بالكتاب روح هذي النسخة طبعا نسخة نفيسة واضحة على قدمها خمس مئة واحدعش لكنها واظحة جميلة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد

205
01:12:11.050 --> 01:12:34.900
نبيه وسلم اخبرنا الفقيه الفرضي الامام الحافظ ابو علي حسين بن محمد الصدفي منو هذا حسين محمد الصدفي اللي قرا اللي قبل شوي صاحب السماع هو الناسخ زين رضي الله عنه قراءة مني عليه في شهر ذي الحجة من سنة اثنا عشر وخمس مئة. قال انا

206
01:12:35.350 --> 01:12:55.600
شنو انا هذي ها لا عنى ايوه هذي اختصار اخبرنا اصطلح المحدثون على اختصارات معينة لا يجب على من يريد ان يمارس المخطوطات ان يعرفها هذه الاختصارات مهمة وهي نوعان اختصارات عامة معروفة

207
01:12:55.600 --> 01:13:19.200
فهم تعارف عليها بين العلماء مثل انا اختصار اخبرنا ثنى اختصار حدثنا تمام؟ وقد ذكرها ابن الصلاح في مقدمته وغيره وفي اختصارات خاصة وهذي مشكلة خاصة هذي لازم يعني مثلا انا اقرأ مرة في مخطوط

208
01:13:19.350 --> 01:13:37.550
قال سم كذا كذا. قال اسم كذا كذا. قال سم احترت فبحثت بحثت حتى وجدت انه اختصار للامام ابن القاسم الشافعي متأخر صاحب الحواشي وجدت فيه عند عبد السلام هارون

209
01:13:38.450 --> 01:13:54.200
كتاب رسالته تحقيق النصوص ذكر قائمة باشهر المختصرات وقال عند الشافعي المتأخرين اذا وجدت متن شافعي متأخر سم سين ميم هذي اختصار ابن قاسم بس ما لقوا الا سم عاد تشان اعطوه اسم ثاني بس عاد هذا اللي طلع

210
01:13:54.450 --> 01:14:16.150
انزل زين؟ فذكر السند كامل بعدين كتاب الطهارة آآ وذكر السند الى اخره ان زين هذي النقطة كبر لي عليها مين يعرف؟ هذي النقطة دائرة وداخلها نقطة شنو معناتها؟ هذا الرمز

211
01:14:17.100 --> 01:14:39.100
ويكثر في كتب الحديث ما معنى هذه النص؟ ها يا شيخ؟ لا غير هذيك حاء تحويل السند حاء تكتب هكذا اذا كان في سندين لمتن واحد فلا يذكرون المتنين وانما يذكرون السند الاول ثم حاء ثم السند الثاني ويذكرون المتن واحد

212
01:14:39.750 --> 01:15:10.350
ها شنو معنى هذا يا اخوان تفضل اذا فاته شيء لا هذي يا اخواني علامة مقابلة الحديث وهذي ذكرها ابن الصلاح رحمه الله انه يذكر دائرة غفلا يذكر بين كل حديث وحديث دائرة غفل غفل يعني فاضية

213
01:15:10.850 --> 01:15:31.550
فاذا ما قابل الكتاب بعد كل حديث يقابله يحط نقطة يعني تمت المقابلة شوف الدقة لاحظ هني شوف دائرة هني نقطة قال وقال ابن ابي السفر لم يحمل الخبث دائرة نقطة وقال كذا

214
01:15:31.700 --> 01:15:59.550
دقة متناهية يعني اذا وجدت في كتب الحديث دائرة داخلها نقطة معناته هذا كتاب مقابل تمت مقابلته. انزل هذا تشوفون هذا الخط تشوفونه شنو معناته هذا بيسمونه العنوان العام له تصحيح صحيح لكن له اسم خاص

215
01:15:59.900 --> 01:16:24.650
يسمونه اللحق اللحق بفتح اللام وفتح الحاء موجود عندكم في المذكرة قيود التصحيح والظبط يقول لك وهي تلك الاشارات الكتابية التي نجدها داخل النصوص مثل اللحق. وهي علامة الالحاق التي توضع لاثبات بعض الاسقاط خارج سطور الكتاب

216
01:16:25.050 --> 01:16:46.650
وهي في الغالب في غالب الامر خط رأسي يرسم بين الكلمتين يعطف بخط افقي يتجه يمينا او يسارا شوف لاحظ هني اه هنا خط يطلع خط من فوق بعدين يروح يسار معناته اني انا راح اعلق هني

217
01:16:47.350 --> 01:17:06.750
لو كان راح يعلق عاليمين تشان خذاه وراح يمين واضح يا اخوان فاذا رأيت هذا وما تدري شنو هذا لن تستطيع ان تحققه. ستسقط من الكتاب شيء. ليش؟ لان هذا يعني ان هذا ساقط وقد اضافه الى مكانه

218
01:17:07.150 --> 01:17:33.750
فالعبارة هنا وقال او وانا يعني حدثنا احمد ابن عبد الله الوكيل اذا انت ما تعرف شنو معنى اللحق راح تقول وحدثنا عبد الله الوكيل افسدت السند لذلك من المهم جدا ان نعرف ما معنى التصحيح؟ وكيف يكون التصحيح في المخطوطات؟ هذا لحق يسمونه. السبب شيخي انه في نقط وفش نقط مع انه

219
01:17:33.750 --> 01:17:55.000
وين؟ هذا الجهة اللي عالشمال كنا منقطة وين منقطة؟ كخليه يكبرها قصدك الحروف فيها نقط؟ اه ايه هم احيانا ينقطون واحيانا لا ما في قاعدة انزين في هني بعد علامة شوفوها

220
01:17:55.850 --> 01:18:14.100
تشوفون الصاد هذي عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ثم في علامة صاد طالعة تشذي. شنو هذي؟ شو يسمونها احسنت سمى التظبيب

221
01:18:14.750 --> 01:18:36.300
شوفوا الدقة الاخرة شغل ما معنى التطبيب تظبيط كأن رسالة من الناسخ يقول لك ترى انا ادري اهي تشذي لا تقول غلط ليش؟ لان عبد الله بن عبد الله فيخشى ان يقرأ القارئ يقول ها هذا غلطان كرر الاسم مرتين

222
01:18:36.400 --> 01:18:57.550
فهو بينبهك ويستبق الاحداث ويقول لك ترى هي صح ترى انا منتبه لما قد يخطر في ذهنك من تخطئة العبارة فقاعد اقول لك لا ترى هي تشذي صح واضح؟ تسمى علامة التظبيب

223
01:18:58.100 --> 01:19:12.400
تسمى علامة التظبيب زين؟ وذكرت لكم اياها هني وهي صاد ممدودة توضع فوق العبارة التي هي صحيحة في نقلها لكن قد يكون فيها خطأ في ذاته. قد يكون مو شرط

224
01:19:12.850 --> 01:19:29.950
قال السيوطي في تدريب الراوي ويسمى ذلك ضبة لكون الحرف مقفلا بها. لا يتجه لقراءة كضبة الباب يقفل بها. يعني لا عليك لا تروح بعيد لا تروح في ذهنك بعيد ان هذا خطأ اوكي لا كأني امسك عليك يعني

225
01:19:30.150 --> 01:19:51.550
تمام؟ هذي كذلك من العلامات المهمة جدا في المخطوطة زين؟ هذي هني تصحيح لاحظ معاي في التصحيحات كيف نميز بين التصحيح وبين الحاشية تعليق نقطة مهمة لانك اذا لم تميز بين الحاشية والتعليق

226
01:19:52.100 --> 01:20:14.150
ستدخل في المتن ما ليس منه وقد تخرج من المتن ما هو منه الفرق انه اذا كان تصحيحا والحاقا يوضع صح صغيرة لاحظ هني يقول عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عباد ابن جعفر بهذا مثله

227
01:20:14.450 --> 01:20:36.250
طايحة كلمة الاسناد خدا خط احمر تشوفونه كتب هني شنو بهذا الاسناد وحط صح صغيرة فاذا انت تريد ان تحقق مو تروح تحط الاسناد في الحاشية لا تحطها في مكانها فتكتب محمد بن عباد بن جعفر بهذا الاسناد مثله

228
01:20:38.100 --> 01:20:58.000
هذا لانه لحق تصحيح ها الناسخ الناسخ هو اللي اثبتها مو هو قابل نسخ اول شي ثم قابل شلون عرفت انه قابل؟ بالدائرة اللي داخلها نقطة عرفت النقابة اكتشف انه طيح كلمة

229
01:20:58.600 --> 01:21:16.250
فمو كمبيوتر مثلنا الحين ورد وتحط كلمة وتدخلها سهالات عندنا الدنيا لا مخطوطة هذي شو يسوي فيها يروح الحل انه ياخذ اللحق هذا خط تشذي طالع لفوق ويكتب التصحيح هنا ويضع كلمة صح

230
01:21:16.800 --> 01:21:41.200
هذا هو الحل يجب ان تكون فطنا لذلك مم لا لا الناسخ النسخ هو النسخ انزل لاحظ معاي يقول لك هني مذهب الامام احمد بعدين كلمة مطموسة الماء قلتين لا لا ينجس بوقوع نجاسة الا ان يكون كذا كذا كذا

231
01:21:41.400 --> 01:22:07.450
فعلا ها ابناء قبل هيك اخذناها بالفقه هذي لا ادري ادري بس هذي كتعليق على على المخطوط هذا ليس تصحيحا هذا حاشية تعليق توظيح ليس لك ان تثبته يا ايها المحقق مو شرط تبي تثبته كيفك تبي ما تثبته كيفك

232
01:22:08.300 --> 01:22:29.000
بخلاف التصحيح. طيب شلون عرفت انه مو تصحيح؟ ما في كلمة صح والناسخ اذا كان دقيقا يحط حاء يعني شنو؟ حاشية فالمهم جدا ان نميز بين التصحيح فندخله في المتن وبين

233
01:22:29.300 --> 01:22:50.300
الحاشية والتعليق فلا ندخله في المتن طيب امش لي في المتن خلنا نشوف الصفحات الجاية هذي شوف هذي حاشية حاء حاشية كمل وهذي يا اخوان في بعظ النسخ تجد فيها حواشي نفيسة لعالم من العلماء

234
01:22:50.600 --> 01:23:05.000
ما ينتبه لها الناس يظنون يقولوا هذا هذي نسخة سنن الدراقطني لكن تجد اللي علق عليها عالم من العلماء مغفول عنه فتجدون في النسخ احيانا نفائس لا ينتبه لها لانها موجودة في الحواشي

235
01:23:05.550 --> 01:23:29.900
كمل هذي حاء حاشية انزين روح لاخر صفحة بالمخطوط ايه كبر هني هذي اهم نقطة كذلك في المخطوط وهي تاريخ النسخ. يقول كمل جميع كتاب السنن للدارقطني والحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد خاتم النبيين وكتب عبد الرحمن ابن

236
01:23:29.900 --> 01:23:47.000
احمد ابن ابراهيم بن ابي ليلى لنفسه في شهر جمادى من سنة احدى عشرة وخمسمائة تاريخ واظح وهذا يعني اذا تبي تعرف قيمة المخطوط اول شي تروح اخر شي تشوف تاريخ النسخ كم

237
01:23:47.500 --> 01:24:08.500
ثم تشوف المطالعات والتقييدات على الغلاف تعرف مباشرة هذا المخطوط هل هو نفيس ام لا طيب انزيد هذي يا اخوان يعني لمحة سريعة عن اهم مشتملات المخطوط يعني اهم الموضوعات اللي فيه نختم الان بشكل سريع

238
01:24:10.000 --> 01:24:39.050
بي الخطوات العملية للتحقيق بعد ما عرفنا كل ما سبق نأتي الان للخطوات العملية للتحقيق وهي ان شاء الله ما سنختم به ازف عشر خطوات اتفضل. عند التحقيق في الحاشية تسقط من على حسب. انت ملزم باثبات التصحيحات. نعم

239
01:24:39.400 --> 01:24:54.900
ولست ملزما باثبات الحواشي. ان اردت ان تثبت الحواشي تحت وجدتها لها قيمة فيها تعليقات مفيدة تقول وجدت في حاشية النسخة كذا العبارة التالية بعض الحواشي ما لها قيمة مو ما لها قيمة يعني كلام عادي تلقاه

240
01:24:55.500 --> 01:25:13.550
يعني مثلا باي مكان مو شرط تثبتها عشان ما تثقل تثقل الكتاب. اما التصحيحات لا ليس لك خيار لانك اذا ما اثبتتها فانت اسقطت جزءا من الكتاب انزين خطوات التحقيق يا اخواني عشرة

241
01:25:13.750 --> 01:25:43.100
عشر خطوات كل خطوة لا تقل اهمية عن اختها ناخذها بشكل مختصر وسليم اول هذه الخطوات اختيار المخطوط ديار المخطوط المراد تحقيقه وهذا موال كبير وموضوع واسع ماذا تختار وهل يجوز صناعيا ان تحقق المحقق

242
01:25:43.550 --> 01:26:07.500
ولا يجب الا يكون محققا؟ ومتى يحقق المحقق ومتى لا يحقق كل هذه الاسئلة لا يسع الوقت لتناولها بشكل مفصل لكن بشكل عام اختيار المخطوط مهم وينبغي ان تستشير في اهل الخبرة ما رأيكم بهذا المخطوط لتحقيق هل هو مناسب غير مناسب

243
01:26:07.900 --> 01:26:25.450
هل يناسبني ويناسب امكاناتي العلمية؟ يعني مثلا مخطوط في شرح متن من متون النحو وانا ضعيف في اللغة ما يناسبني مثلا او مثلا متن في شرح متن من متون القراءات القرآنية. وانا ضعيف في القراءات

244
01:26:25.900 --> 01:26:51.250
فيجب ان يكون المتن متناسبا مع قدراته اذا اختيار المخطوط الخطوة الاولى اثنين بعد اختيار المخطوط تأتي مسألة او خطوة مهمة تتبع النسخ الخطية وجلبها وترتيبها من المعيب ان يحقق كتاب على نسخة

245
01:26:51.700 --> 01:27:15.150
ويوجد له نسخة اخرى دون الرجوع اليها انت قد تركت مسألة مهمة وتركت مثلبا عليك ليش تركت التحقيق ليش لم تعتمد على النسخة الفلانية ويزداد العيب عيبا اذا كانت النسخة المتروكة نفيسة

246
01:27:15.800 --> 01:27:33.700
ولها قيمة ليش تركتها احيانا بعض الناس من العجلة لقى له مخطوط مثل الحين هذا الحين مثلا سنن الدارقطني اللي قبل شوي نفيس صح وعجبني وواضح وحلو يغري بالتحقيق طيب اصبر شوي يمكن تلقى ما هو انفس

247
01:27:34.750 --> 01:27:58.900
يمكن يعني تجد اه نسخ اخرى افضل الى اخره فلابد ان تتبع وين تلقى النسخ تجدها في فهارس المخطوطات العالمية في الانترنت في سؤال اهل الاختصاص واهل الخبرة وهنا طبعا تعليقات مهمة جدا ما ودي افوتها

248
01:27:59.050 --> 01:28:25.700
الفهارس كثيرا ما تخدع وهذا امر حصل لي شخصيا  هذا الكتاب كتاب عمدة الطالب اه حققته قبل تقريبا اثنعش سنة وكنت سبحان الله ابحث عن نسخه الخطية اه بدأت في تحقيقه يعني من الفين وستة تقريبا الفين وسبعة

249
01:28:26.250 --> 01:28:45.700
الى ان تم الفين وعشرة زين؟ فكنت ابحث عن نسخي الخطية فبحثت ما وجدت وجدت ثلاث نسخ فقط في جامعة الامام في الرياض ورحت هناك وصورتها لقيت نسختين ولقيت نسخة

250
01:28:45.750 --> 01:29:06.000
تقدر تطلع ابو سالم الكتاب بي دي اف المقدمة ثم وجدت نسخة في النت اللي هي اللي اعتمدوا عليها من هم من قبلي زين؟ هذي الثلاث ثم وجدت نسخة في جامعة اه الجامعة الاسلامية في المدينة صورتها

251
01:29:06.450 --> 01:29:25.200
ثم قعدت مدة بس قعدت على الاربع نسخ ثم سبحان الله شاء رب العالمين ان اقف على نسخة انفس النسخ في غير مظانها كنت ابحث في ادارة المخطوطات في الكويت يوم كانوا بالعديلية اللي هم فيلا بالعديلية

252
01:29:26.000 --> 01:29:41.000
لقيت متن دليل الطالب كاتبين دليل الطالب فدخلت مو علشان عند الطالب علشانه دليل الطالب بيشوف اي نسخة هذي مالت دليل الطالب الشيخ مرعي. يوم ادش الا عمدة الطالب ما تتصورون فرحتي

253
01:29:41.550 --> 01:30:00.100
فاذا بها نسخة نفيسة شوف روح لوصف النسخ فوجدتها مفهرسة باسم دليل الطالب. مو عمدة الطالب يوم اطالع الا هي عمدة الطالب بفضل الله سبحانه وتعالى. طلع المفهرس غلطان. وما اكثر خطأ المفاهرسين. لان

254
01:30:00.500 --> 01:30:18.600
يمكن ان شاء الله مو كثير. بعض المفارسين ليس له علاقة بالعلم الشرعي في فهرس اي كلام لذلك لا تثق ثقة كاملة بالفهارس. فارس مساعدة لكن ابحث بنفسك ان استطعت الى ذلك سبيلا

255
01:30:18.700 --> 01:30:38.800
فوجدت هذه نسخة نسخت سنة الف وثمانية وتسعين ناسخها ابراهيم بن احمد اللبدي وكتبت هذه النسخة من خط المصنف وقبلت عليها حسب الطاقة لذلك يعني بفضل الله عز وجل آآ جعلتها اصلا في تحقيق هذا الكتاب وكانت هي فعلا انفس النسخ

256
01:30:39.650 --> 01:30:56.400
اذا دراسة تتبع النسخ وجلبها وهذي يطول معاك وتدفع فلوس وياما دفعنا فلوس على مخطوطات بمبالغ باهظة ولكن احيانا تلقاها موجودة في النت الحين يعني كل ما يمر الوقت كل ما تجد النسخ موجودة في النت اكثر

257
01:30:57.400 --> 01:31:16.450
وترتيبها وترتيبها مهم تجعل نسخة الام ثم ما وراءها ثم ما وراء هذا فن بحد ذاته اذا وجدت نسخة بخط المصنف فلا يقدم عليها شيء فان لم تجد نسخة بخط المصنف فنسخة اقرب ما تكون الى عهد المصنف

258
01:31:16.750 --> 01:31:37.550
فان تساووا فالنسخة التي كتبها عالم يكون ناسخها عالم من العلماء فان تساووا فالنسخة المقابلة افضل من النسخة غير المقابلة فان تساووا فاقدم النسخ تاريخا فين تساووا يعني ما في فرق بين النسخ

259
01:31:37.750 --> 01:31:55.900
فخلاص لا تخلي اي نسخة او اتبع الطريقة الاخرى طريقة النص المختار هذي سيأتينا الان في رقم ثلاثة دراسة المخطوطات واختيار منهجية التحقيق المخطوطات اما يكون نسخة واحدة او اكثر من نسخة

260
01:31:56.950 --> 01:32:13.900
المخطوطات ذات النسخة اليتيمة متعبة ليش متعبة لانك اذا ما استطعت ان تقرأ كلمة فيها خلاص ما لك خيار ثاني مثل نسخة وقفت عليها للامام الاجري بعنوان فرض طلب العلم

261
01:32:14.350 --> 01:32:30.450
لها نسخة وحيدة وسقيمة كلها رطوبة صورتها من مركز الملك فيصل في الرياض حاولت ما قدرت يعني في يحوشه رطوبة فاول ثلاث اسطر ممسوحة وتحت ثلاث اسطر ممسوحة ماكو فايدة

262
01:32:30.700 --> 01:32:53.900
اشتغلت عليه ووقفت طبع بعدين بس شنو يعني يقول لك ثلاث اسطر مطموسة ثلاث اسطر مطموسة صار كتاب صار قطع من كتاب وليس كتاب هذا متعب شوي فلابد من اختيار المخطوطات اذا كانت نسخة واحدة تتعب اذا اكثر من نسخة ميزة ولكن ينبغي ان تختار احدى طريقتين

263
01:32:54.150 --> 01:33:09.050
الاولى طريقة النسخة الام. ما معنى النسخة الام تجعل نسخة هي الاصل وتقابل النسخ الاخرى عليها ما هي النسخة الاصل؟ هي مثل ما قلت لكم نسخة المؤلف فان لم توجد

264
01:33:09.200 --> 01:33:24.600
فاقرب نسخة اليه او نسخة منقولة من نسخة المصنف فان لم توجد فنسخة عالم من العلماء فان لم توجد فنسخة مقابلة هذي الترتيبات اذا تساوت النسخ كلها في هذه المعايير

265
01:33:25.000 --> 01:33:39.100
فاترك طريقة النسخة الام خلاص تكون ما في نسخة لها ميزة على نسخة. فماذا تفعل تعف تفعل ما يسمى طريقة النص المختار ان تكون هناك نسخة تثبت من كل نسخة

266
01:33:39.650 --> 01:33:55.950
ما تراه انسب من النسخة الاخرى عند الاختلاف اما طريقة النسخة الاولى المثبت الاصل هو الام واذا وجدت فروقات لنسخ اخرى تذكرها تحت واذا وجدت زيادات من النسخة الاخرى على الام تضعها بين

267
01:33:56.400 --> 01:34:18.300
معقوفتين واضح؟ طيب خلصنا من الترتيبات الثلاث تدخل في الخطوة الرابعة نسخ المخطوط لما تقرأ في كتب التحقيق يقول لك اخذ المخطوط وانسخه بيدك في اوراق فلوس كاب ومش عارف ايش الحين ما له داعي هذا الكلام

268
01:34:19.350 --> 01:34:42.050
وان كان انا جربت هذه الطريقة قبل مسخت بيدي يعني اخذ المخطوط احطه قدامي وانسخه كاملا بخط يدي من اوله الى اخره ويحطون طبعا الشيخ عبد السلام هارون واحمد شاكر والمشايخ اللي كتبوا في هذا يقول لك اترك سطرا واسعا بين السطر

269
01:34:42.050 --> 01:35:01.500
اول والسطر الثاني علشان شنو تعلق عليه واترك الصفحة اليمين فاضية هذا كله لم نعد بحاجة اليه. انسخ مباشرة على الورد وخلاص خذ المحطة المخطوط امامك النسخة الاصل وانسخها انقلها واكتبها كتابة

270
01:35:01.850 --> 01:35:15.800
ولا تدقق في هذا النسخ اذا ما عرفت تقرا كلمة اكتبها كيف ما اتفق وحط عليها اصفر خلنا نرجع لها بعدين ابدأ انسخ واظح حطه مو واظح شكيت فيه حط عليه اصفر وكمل

271
01:35:16.150 --> 01:35:41.350
لا تتعطل نسخها كاملة من اولها الى اخره انزين الخطوة الخامسة بعد النسخ خطوة المقابلة واثبات الفروق وهذي اهم خطوات التحقيق كيف الان نسخت خلاص طلع لك صفحات وورد بهالشكل

272
01:35:41.400 --> 01:36:10.000
تسحبها برنت تكون امامك هكذا مصفوفة على ورد شلون تقابل في طريقتين في طريقة جماعية  وفي طريقة فردية انا جربت الثنتين الطريقة الجماعية اخسر واسرع وهي ان تجلس مجموعة من النبهاء

273
01:36:10.750 --> 01:36:33.050
النبلاء وتعطي كل واحد نسخة بس شرط يكون عارف يقرا المخطوط ما يواهقك وتكون انت امامك النص شنو؟ المكتوب على الطابعة ورقي هكذا زين؟ انت اللي تقرا وتشم نسخة عندك لو قلنا ثلاث نسخ

274
01:36:33.550 --> 01:36:56.450
الاصل وثنتين زيادة يكون معاك ثلاثة وكل واحد فاتح على المخطوط ثم تقرأ طبعا قبل لا تبدأ بهذي الخطوة يجب ان ترمز لكل نسخة برمز سين صاد على حسب بعضهم يرمز الف باء جيم دال

275
01:36:56.750 --> 01:37:17.700
هكذا بعضهم لا حسب مصدرها اذا ازهرية يحط لها زاي اذا سعودية سين اذا كويتية كاف على حسب ما لا مشاحة في الاصطلاح طيب وظع لكل نسخة خطية لون لون احمر ازرق اخظر

276
01:37:18.350 --> 01:37:40.350
مثلا ولا تظيع بينهم طيب بعدين شتسوي قابلته الحين هذا الطريقة الجماعية ها اذا بشرط انه يكون معاك ناس اه يعني من اهل هذا الفن ولهم فطنة في القراءة ما يفوتهم لحق قاعد يطالع وفي لحقهم مطوف اللحق

277
01:37:40.350 --> 01:38:01.800
لا لازم اللحق منتبه له. سقط تصحيح طيب تقرأ وانت تقرأ يوقفك يقول لك لا انا عندي مثلا مو قاعدة جلس مثلا شتسوي؟ تروح للنسخة باللون المخصص لهذه النسخة وتكتب

278
01:38:02.950 --> 01:38:30.300
او مو شرط اذا انتهى اللون عارفه تكتب بس مثلا جلس كن عارف في طريقة اخسر ان الكمبيوتر امامك على طول وانت تقابل الجهاز امامك ومباشرة تحط الفروق وهكذا وتمشي وانت تقابل كل واحد من اللي ماسك نسخة ينبهك على فرق من الفروق

279
01:38:31.800 --> 01:39:01.600
واضح يا اخوان انزين الطريقة الفردية وانا جربت هالطريقة الفردية ادق وافيد بس ابطأ جربتها في عمدة الطالب اه يعني في اغلبه كنت اسوي اسجل النصب صوتي اخذ الحين انا نسخته خلصت من النسخة الاصل

280
01:39:03.200 --> 01:39:23.850
طرقت من النسخ اقوم واسجل حط المسجل واقرأ من الورق اللي انا صفيته بايدي اقرا بعدين ايوة اسمعها مرة تلو اخرى يعني عمدة طالب انا سمعتها اربع مرات تقريبا بصوتي

281
01:39:23.900 --> 01:39:48.500
اشرطة كانت بعد مو تليفون اشرطة كاسيت تحطه وتسمع امامك الشاشة المخطوط الاصل خلاص الحين انت امامك المصفوف هذا حط التسجيل وتسمع من اول تتبع بنفسك النسخة الاولى. تتبعت ما فيها شي تمام. تعيد النسخة الثانية

282
01:39:48.600 --> 01:40:08.650
بخطأ او او اضافة او اختلاف في النسخ توقف وتعلق في نسخة كذا وتكمل لين تخلص النسخة الثانية النسخة الثالثة تعيد تسمع من اول هذه الطريقة ادق واكثر ثقة لان انت اللي بنفسك سامعها

283
01:40:09.050 --> 01:40:31.600
لكنها بطيئة لا فاذا كان متن مختصر ما في مشكلة لكنها طريقة دقيقة وعلى كل حال كلا الطريقتين ان شاء الله تكفي سواء مقابلة جماعية او مقابلة فردية ماشي يا اخوان؟ انزين هذي الطريقة او هذي الخطوة عفوا رقم

284
01:40:31.650 --> 01:40:57.250
خمسة  خلصت الحين اثبت الفروق وهنا مسألة الاصل الاصل ان تثبت كل الفرق هذا الاصل ولكن هناك فروق لا داعي لاثباتها مثل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

285
01:40:57.900 --> 01:41:16.800
بعض النسخ مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض النسخ عليه السلام بعض النسخ عليه الصلاة والسلام هذا لا يثبت وانما تذكر اتم الصيغ بالنسخ اتم صيغة وتهمل الباقي

286
01:41:17.400 --> 01:41:31.850
ليش؟ لان هذا في الغالب يكون من صنيع النساخ وليس من الاصل قال الله عز وجل قال الله تعالى قال الله سبحانه وتعالى ما له داعي تقول في نسخة كذا عز وجل في نسخة كذا سبحانه وتعالى لا

287
01:41:32.700 --> 01:41:53.050
اتم صيغة تذكرها تحت وتهمل الباقي هذي فروق ما تذكرها. علي بعض النسخ تقول كرم الله وجهه. بعضهم يكتب بعضهم يكتب علي عليه السلام هذي صيغ الترضي وصيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لا يلتفت الى الفروق فيها

288
01:41:53.950 --> 01:42:20.900
تمام؟ تذكر ابرز اتم صيغة منها وتهمل الباقي انزين آآ اذا نسخة ذكرت اية والنسخة الثانية ذكرت الاية بس مختصرة. شسوي بعض النسخ ما تذكر الايات كاملة اخر كلمة شتسوي

289
01:42:21.550 --> 01:42:42.450
تذكر الاية كاملة ليش؟ لان النساخ قديما يظنون بالحبر والورق ويفترضون من القارئ انه حافظ فما يذكر لك الاية في ذكر لك اول الاية ويخليك انت تكمل في نساخ لا يذكرون الاية كاملة

290
01:42:42.850 --> 01:42:57.250
فلا داعي ان تقول هنا في في نسخة كذا اية كاملة لا اذا في نسخة فيها الاية كاملة اذكر الاية كاملة وامش ما له داعي تذكر فروق النسخ هنا ماشي وهكذا والا فالاصل

291
01:42:57.450 --> 01:43:10.750
حتى فرق انت مو مقتنع فيه ما دام ذكر في نسخة من الامانة العلمية ان تذكر في نسخة كذا الفرق الفلاني والفرق الفلاني واضح يا اخوان؟ طيب خلصنا من المقابلة

292
01:43:11.000 --> 01:43:38.100
دققنا على النص اثبتنا الفروق تأتي الخطوة ستة خدمة النص شلون يعني اخدم النص؟ اولا ظبط النص ضبط النص يعني تشكيلة هل يشكل النص كامل لأ وانما يشكل او يشكل المشكل. لاحظ معاي كلام الامام ابن الصلاح تحت

293
01:43:38.400 --> 01:43:58.400
نقلته هنا للفائدة قال الامام ابن الصلاح ثم ان على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الى ضبط ما يكتبونه او يحصنونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا. ونقطا يؤمن معهما الالتباس. وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه

294
01:43:58.400 --> 01:44:19.750
ما يشكل الاب انه فاهمها وحافظها وذلك وخيم العاقبة يعني راح يوهقك بعدين زين؟ فالانسان فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس هذا اقتباس من ابيات لابي الفتح البستي

295
01:44:20.000 --> 01:44:38.050
يقول يا اكثر الناس احسانا الى الناس واحسن الناس اغضاء عن الناس. نسيت عهدك والنسيان مغتفر فاغفر. فاول ناس اول الناس هذي حلوة اذا نسيت واحد وصاك على شي ونسيته احفظ هالابيات هذي

296
01:44:38.450 --> 01:45:00.250
يعني قصيرة اعتذار ها؟ اتلاطفوا فيها نسيت عهدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس منو شنو يعني اول ناس اول الناس ادم عليه السلام فنسي فاول ناس اول من نسى هو اول الناس

297
01:45:00.350 --> 01:45:17.250
يعني ادم عليه السلام ان زين. يقول واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ان يتعنى لاحظ هني هني الشاهد بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس

298
01:45:18.700 --> 01:45:39.800
وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل زين؟ يعني مثلا واحد يكتب كتاب في السيرة واتى الى قال واعتمر النبي عليه الصلاة والسلام من الجعرانة ما يصير من المعيب ان تذكر الجعرانة بدون تشكيل. وانت محقق

299
01:45:40.400 --> 01:45:59.750
صح ولا لا لابد اما تشكلها تظبطها بالشكل او تعلق عليها تحت وتقول اختلف في اختلف فيها على وجهين الوجه الاول وهو الاشهر الجعرانة بكسر الجيم وتسكين او العين وفتح الراء

300
01:45:59.850 --> 01:46:23.000
بدون تشديد وهناك من ظبطها بالتشديد فقال الجعرانة هذا مهمة المحقق مثل هذه العبارات اللي تشكل يجب ان يضبطها انزين بعدين قال وقرأت بخط صاحب كتاب السمات الخطوة رقومه آآ ان اهل العلم يكرهون الاعجاب والاعراب الا في الملتبس

301
01:46:23.400 --> 01:46:39.000
لكن هناك توجه ثاني ذكره ابن الصلاح قال وحكي وحكى غيره المفروض حكى غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل هذا اتجاه ثاني وذلك لان المبتدئ

302
01:46:39.400 --> 01:46:55.200
وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الاعراب من خطأه والله اعلم انا اميل للتفصيل بان نقول اذا كان المتن للمبتدئين متن دراسي تشكل الكتاب كامل

303
01:46:55.450 --> 01:47:14.100
لانه مبتدئ. اما اذا كان متن لا يقرأه او كتاب لا يقرأه الا المتخصصون فلا يشكل الا المشكل لا يشكل الا المشكل والعبارات الواضحة تترك ممن اشتهر عنه رحمه الله

304
01:47:14.800 --> 01:47:34.450
انه يشكل كل كلمة منو دكتور عبد الرحمن العثيمين رحمه الله في في في كتبه مع ان كتب مطولة مثل طبقات الحنابلة لابن ابي اعلى ثلاث مجلدات كله مشكل ذيل الطبقات لابن رجب خمس مجلدات. كل حرف

305
01:47:35.000 --> 01:47:51.950
لذلك في اخطاء كثيرة وانا اعتقد انه مو منه هو من يمكن الطابعين اخطاء كثيرة لان كثرة التشكيل توقع في الخطأ طيب رحمه الله وهو بالمناسبة الشيخ عبدالرحمن العثيمين الله يرحمه

306
01:47:52.650 --> 01:48:15.550
من المجودين في التحقيق حقه كبير يستفاد من تحقيقه يعني في علماء يستفاد من تحقيقهم لا فقط من معلومات الكتاب وانما من طريقة التحقيق كذلك منهم الشيخ احمد شاكر رحمه الله لا سيما تحقيقه على الرسالة للامام الشافعي يدرس تحقيق ابن احمد شاكر على الرسالة

307
01:48:15.550 --> 01:48:36.850
درس بحد ذاته تحقيقات الشيخ احمد شاكر آآ طبعا محمود شاكر رحمه الله عبد السلام هارون اه هؤلاء المجودون وغيرهم رحمه الله طيب طبعا خدمة النص عزو الايات وتخريج الاحاديث مثل ما قلنا توثيق النصوص

308
01:48:37.100 --> 01:48:53.050
قال الابن المبارك كذا كذا وين قال ابن المبارك؟ ارجع حليت الاولياء ولا غيره. ترجمة الاعلام غير المشهورين مو كل واحد يمر تترجم له واحد والله يا اخوان مترجم للرسول عليه الصلاة والسلام

309
01:48:53.650 --> 01:49:06.250
حاطينه ذاك اليوم بصورة فضحكت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هو محمد بن عبد الله  يلعب هذا ولا شنو يعني في احد ما يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام؟

310
01:49:06.800 --> 01:49:29.000
فظلا عاد بعظهم ابو بكر وعمر ما له داعي يترجمون. معروفين وهذا فيه ملء يعني اشغال واثقال للحواشي بدون اه فائدة زائدة. انا اعرف وين ارجع لترجمة عمر رضي الله عنه ولا ابو بكر ما له داعي طيب اترجم حق منو؟ اللي قد يفهم اللي قد يلتبسون

311
01:49:29.400 --> 01:49:45.550
يكون في اكثر من واحد بنفس الاسم فخشية الالتباس اترجم او يكون غير مشهور فيترجم له تفسير المشكلة من العبارات والتنبيه على الاخطاء الواضحات ان وجدت انزين خلصنا من هذا خطوة ستة

312
01:49:45.750 --> 01:50:10.450
خطوة سبعة كتابة مقدمة التحقيق ترى المقدمة اخر شيء ما تذكر قبل ان ان تتم التحقيق المقدمة شنو فيها هي ترجمة المصنف زين التعريف بالكتاب اهمية الكتاب منهجية المصنف فيه

313
01:50:11.250 --> 01:50:29.800
اثبات نسبة الكتاب الى مؤلفه وهذه مهمة من اهم مهام المحقق كتاب هذا متأكد انه تبع المؤلف ولا لا ولا منسوب له خطأ؟ كم من كتاب نسب خطأ؟ من يعطيني مثال؟ لكتاب نسب خطأ الى

314
01:50:29.900 --> 01:50:58.300
مؤلف بالخطأ مثل من يحضر من يحظره شي من هذا ها  اهي لمن المجهول نسب  ما نسب خطأ هذا. انا ما عرف بعدين عرفوه لا في كتب نسبت خطأ  ايوة

315
01:50:58.400 --> 01:51:20.900
ايوه هذا اشهر الكتب المنسوبة خطأ شرح الاربعين النووية لابن دقيق العيد اتوقع كلكم يمكن قريتوه معروف ليس لبن دقيق الليد خطأ نسبته خطأ وسببها طابع طبعها اول مرة وتتابع الناس عليه

316
01:51:21.300 --> 01:51:45.950
ليش؟ شلون عرفنا ان داخل الكتاب ينقل عن ناس ولدوا بعد موته يعني ينقل عن التفتازاني مثلا والتفتزان ولد بعد موته بالدقيقة العيد هذا بروحه يكفي بعدم اثبات النسخة له

317
01:51:46.000 --> 01:52:04.900
فلذلك من مهام المؤلف المحقق عفوا اثبات النسخ شلون نثبت النسخ اعلاها ان ينسب المصنف الكتاب لنفسه في كتاب اخر يقول والله نسبه لنفسه في كتابه الفلاني اثنين ان يذكر في ترجمته

318
01:52:04.950 --> 01:52:23.550
تمام؟ لا اعلاها عفوا اعلاها مش اعلاها السند. اذا ذكر فيها سند هذا اعلى ثم نسبة المصنف الى نفسه ثم ذكر ذكر في في ترجمة من ترجماته آآ كذلك من طرق التوثيق النسبة

319
01:52:23.800 --> 01:52:42.850
ان يعزو في نفس الكتاب الى احدى مؤلفاته يقول وقد ذكرت ذلك في كتابي الفلاني طيب الى الى اخره. طيب هذي اثبات النسبة تحقيق عنوان الكتاب مهم. كم من كتاب طبع بغير اسمه

320
01:52:44.300 --> 01:53:03.600
يعني طبع باسم اخر لم يحقق المؤلف اسمه مثل كتاب القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام مو اسمها مو مو تشذي هذا الاختراع المحقق واسمه القواعد الاصولية فقط مو القواعد والفوائد الاصولية

321
01:53:04.000 --> 01:53:23.400
طيب اه دراسة النسخ الخطية وبيان وصفها اعتمدت على كم نسخة ما هي اوصاف النسخ؟ متى نسخت؟ اين مصدرها؟ لازم تذكره ذكر الطبعات السابقة ان وجدت بس بدون لا تشنع ولا

322
01:53:23.450 --> 01:53:42.150
غلط يعني تذكر انه سبقني اليها فلان وفلان وقد اجادوا جزاهم الله خير وكذا وكذا. ما في مانع تقول والله يعني تبرر لنفسك سبب اعادة التحقيق بذكر يعني بعظ الملاحظات بس بدون تشنيع

323
01:53:42.450 --> 01:54:00.400
ما في مانع انك تخطئ بس الغلط انك تشنع او تغلط او تنسبهم للجهل او نحو ذلك هذي المقدمة خلصنا منها ننتقل للفهارس عمل الفهارس الفنية للكتاب فهرس الايات الاحاديث الفوائد العلمية عاد هني ما شا الله بعض

324
01:54:00.900 --> 01:54:17.300
المحققين يبدع يعني يمكن يوصله عشرين فهرس وبعضها لا عاد تختلف الكتب الموسوعية تحتاج الى فهارس يعني ما شاء الله كتاب آآ علماء نجد للشيخ عبد الله البسام رحمه الله

325
01:54:17.400 --> 01:54:41.600
الطبعة الاخيرة طبعة الميمان نفيسة قيمة صراحة جعلوا فيها اكثر من عشرين فهرس عشرين فارس فهرس الفوائد الفقهية فهرس النساخ فهرس آآ كثيرة البلدان القبائل المش عارف ايش خلصنا من الفهارس تأتي نقطة مهمة جدا جدا جدا

326
01:54:42.400 --> 01:54:57.850
المراجعة الدقيقة لتجارب الكتاب اللي يسمونه البروفات هذي مهمة خلصت من كل شي لا تقول اطبع على طول لا دير بالك راجع مرة ومرتين وان استطعت ان تعطي غيرك ليراجع افضل

327
01:54:59.550 --> 01:55:21.400
يمكن كلمة ساقطة مني يمكن كذا ثم اخر خطوة واخر نقطة العناية بالجوانب الفنية والاخراجية يعني آآ لا تقط احيانا بعض الكتب سبحان الله نفيسة وقيمة والشغل عليها يعني متعوب عليه بس اخراجها سيء الورق ضعيف

328
01:55:21.500 --> 01:55:48.050
التجليد سيء بعضهم الوان متعبة للعين من مهام المحقق انه يخرج كتابه بصورة جميلة ويختار دار النشر المحترمة الصفات الفنية الملون آآ الخط الى اخره هذي باختصار اخواني الكرام عشر خطوات

329
01:55:48.600 --> 01:56:05.750
آآ للتحقيق ومن اتمها بتوفيق الله سبحانه وتعالى فيكون قد اتم يعني التحقيق بشكل ممتاز اعيد واكرر ما بدأت به كلامي ان هذا الكلام الذي ذكرته في هذا في هذه الليلة

330
01:56:06.300 --> 01:56:31.000
آآ ليس الا مدخلا هو مدخل فقط مختصر. مختصر كذلك للتحقيق ولا يعني آآ انه قد الم بجميع مواضيع هذا لكن يعني احسب ان شاء الله انه يعطي تصورا لا بأس به لمن اراد الدخول في هذا المجال

331
01:56:31.650 --> 01:56:52.350
الامر الاخر هذا المجال اخواني لا يتعلم الانسان فيه الا بالممارسة لو جلست وقرأت كل كتب التحقيق وادب التحقيق وما قواعد التحقيق ولم تحقق شيئا لن تستفيد شيئا هذا علم عملي

332
01:56:53.800 --> 01:57:15.700
لذلك اذا شعرت من نفسك عدم الالمام لا يمنعنك ذلك من الاقدام ولكن مع يعني التروي استفادة والتعلم مو غلط فلا يطلب او لا يقصد ان يكون الانسان قد بلغ الغاية

333
01:57:16.800 --> 01:57:31.050
في المعلومات حتى يبدأ مو شرط ابدأ ومو شرط تتطلع مو شرط يعني اه لا تعمل لاجل انك والله بنشر او انه يصير اسمي محقق لا. لا تستعجل الثمرة تأنى واصبر

334
01:57:31.250 --> 01:57:53.950
ويعني اعمل اول شيء لنفسك اولا ثم بعد ذلك يبارك الله عز وجل لك فيه ان شاء الله تعالى طيب اه قبل لا يعني آآ اختم آآ ودي اسمع من آآ حضراتكم اللي حد عنده سؤال او اضافة

335
01:57:54.350 --> 01:58:13.950
جزاك الله خير بالنسبة للي شفنا طريقة النص المختار عن التحقيق اي عند التعاظد مثلا او كذا كيف يرجح بين طريقة النص المختار طريقة لا تجعل احد النسخ اصلا. وبالتالي

336
01:58:14.450 --> 01:58:33.750
سيكون فيها شيء من التلفيق بمعنى اذا اتيت الى جملة مختلفة النسخة هذي عن هذه النسخة ولم ترجح احدى النسختين عندك وجعلتها نسخة ام فماذا تثبت تثبت ما تراه اصوب وتشير للاخرى في الحاشية

337
01:58:34.800 --> 01:58:54.750
تثبت ما تراه اصوب بدون اقواس ولا شيء تثبت ما تراه اصوب اقرب للصواب تذكر في الحاشية في نسخة كذا تذكر الفرق ممكن الفقرة اللي وراها العكس راح تثبت ما في النسخة التي لم تثبت اه ما فيها في المرة الاولى

338
01:58:54.850 --> 01:59:17.400
وتشير للنسخة الاخرى في الحاشية فتختار عند كل اختلاف ما تراه اصوب بنظرك ليش؟ لانه لم يترجح لك نسخة تميزها عن بقية النسخ اما اذا طريقة النسخة الام لا الاصل ان لا تتزحزح

339
01:59:17.850 --> 01:59:33.750
عن النسخة الام فان كان خطأ بين واضح ما في ما في جدل تحط ما في النسخة الاخرى بين معقوفتين وتقول في الاصل كذا والصواب ما في النسخة الاخرى لكن بين المعقوفتين

340
01:59:34.250 --> 01:59:59.100
اذا كان في زيادة من النسخة تحطها بين معقوفتين وهكذا  في سؤال ثاني اسمه كذلك انتشر هذا الاسد يعني او ما فيه شيء  الطعن بنسبة الكتب الى اصحابها  يعني الكتاب الفلاني منسوب الى الامام

341
01:59:59.150 --> 02:00:20.200
نعم. فكيف التوفيق يعني في هذه الحالات ماشي بالعكس اذا كان هذا الطعن في محله بالعكس هذا شيء ممدوح اهم الطعن بحد ذاته ليس خطأ ولا صوابا اهم شيء ان يكون على اسس علمية. مبني على دراسة صحيحة

342
02:00:20.750 --> 02:00:33.850
فتقول هذا الكتاب وان كان لعالم مشهور ما له علاقة هو ليس ليس اهانة للعالم. لما تقول هذا الكتاب ليس له لكن بشرط انه يكون عندك دليل وعندك اثبات على هذا

343
02:00:34.050 --> 02:01:02.150
نفي النسبة واضح؟ بالعكس اذا وجدت ما ينفي هذه النسبة كسبت اجر وجزاك الله خير انت صححت معلومة مغلوطة نعم   اول شيء  لدول المخطوطات اللي موجودة  والله هو المطلوب منا هذا وهذا

344
02:01:02.850 --> 02:01:18.500
الاونلاين احسن يبدأ فيه ليش لان اذا وجدهم مجاني عشان لا يتكلف مبلغ اذا كان في جهة من الجهات تاخذ فلوس فاول شي تأكد انه مو موجود في النت كم من نسخة معروضة للبيع وهي موجودة مبذولة

345
02:01:18.850 --> 02:01:42.750
مجانا في النت يبحث اول شي في النت ثم يسأل اهل الخبرة ثم يبحث المراكز يعني فهارس المخطوطات     ما ادري والله. ما يمكن يجوز على حسب اذا في نسخة ما وحيدة موجودة في النت يعتمد عليها ليش لا

346
02:01:43.500 --> 02:01:59.600
يا اخي كمان ناس بس ممكن انه يبدأ زي ما حضرتك اللي يبدأ يذوب قبل ما انه يشتري لانه زي ما تفضلت حضرتك انك جبت انت مخطوطة بدك تتحقق فيها

347
02:01:59.800 --> 02:02:10.750
انه تلات اسطر فوق مش موجودين الرطوبة في كمان اسفل. نعم. فليش شغلة وما يستفيد منها؟ لا صحيح. طبعا. يتأكد اول شي انها مو موجودة في النت. هذا الاصل يعني

348
02:02:10.950 --> 02:02:38.700
نعم ايه طبعا هي كثيرة احنا في الكويت عندنا ادارة المخطوطات في وزارة الاوقاف آآ عندهم مخطوطات جيدة سواء كانت اصلية او مصورة عندنا مركز المخطوطات والوثائق الشيخ محمد الشيباني جزاه الله خير عند معتني وعالم في هذا الباب ومعتني في هذا الباب

349
02:02:38.700 --> 02:02:59.900
مفيد وله مركز في الجابرية في كذلك آآ جامعة الكويت جامع آآ مكتبة جامعة الكويت فيها مخطوطات في كتاب اه سواه الله يرحمه ويغفر له الشيخ ماهر الساير اه وكان يشتغل في ادارة المخطوطات قبل المراكز العلمية في الكويت

350
02:03:00.300 --> 02:03:20.600
رسالة جمع مراكز اللي فيها مخطوطات في الكويت في كتاب جذي مطبوع جيد يعني لا بأس به آآ اذا طلعنا برا الكويت السعودية مليئة طبعا بها جامعة الامام الجامعة الاسلامية

351
02:03:20.750 --> 02:03:43.850
اه دارت الملك عبد العزيز كثير المراكز صراحة في دبي مركز جمعة الماجد تركيا موال بروحه كثيرة يعني نعم  رغم اثبت شيء  اثبت ما هو منصوب في الاسطولات اثبت ما يذكر في مجالس السماء يعني انت كمحقق اشياء

352
02:03:43.950 --> 02:04:00.450
ادي بقى المخطوطة. ايه. عبارة عن فيكون موجود في مختطف فيه خطأ فيكون الشيخ في مدارس السماء يثبت ان هذه خطأ من الناس فهل انا كمحقق اذكر في المتن ان نذكر الخطأ ثم نقل الحاشية

353
02:04:00.700 --> 02:04:17.600
لا الشيخ الشيخ الذي قال ان هذا خطأ. هل هو من حفظه يعني؟ لا. ولا عنده نسخة؟ مجالس السماع. انا عارف هو يخالف نسخته عدن قصدك؟ اول نسخ انه طيب هذا يكون فروق نسخ عادية

354
02:04:17.700 --> 02:04:39.750
طبيعي جدا وهنا نحب ان ننبه على مسألة انت لفت النظر الى مسألة مهمة بعض المحققين يغير نصوص الاحاديث بالكتاب الذي يحققه حتى تكون متوافقة مع المطبوع من الكتب وهذا خطأ كبير

355
02:04:40.400 --> 02:05:02.400
ليش لان هناك روايات لكتب الحديث المطبوع قد يكون اعتمد على رواية حتى كتب السنن يعني سنن ابي داوود الرواية المشهورة التي مطبوع عليها الكتاب هي رواية بنداسة ولكن هناك روايات اخرى

356
02:05:02.850 --> 02:05:21.850
طيب يمكن يكون المؤلف نقل من رواية اخرى فلا تستعجل البخاري نفس الشيء مسلم نفس الشيء الموطأ يقول رواه مالك في الموطأ الموطأ له روايات كثيرة فلا ينبغي ان يستعجل المحقق ويتصرف

357
02:05:23.750 --> 02:05:47.850
ويقول هذا اثبته من النسخ المطبوعة لا هو بكيفك كلش كلش اثبت ما في المتن اذكر تحت في المطبوع من السنن وتذكر النص اللي بس هذا حدك لذلك انتقد الشيخ الشيخين او الشيخان شعيب وعبد القادر الارنغوط رحمهما الله

358
02:05:48.200 --> 02:06:12.750
في تحقيقهما لكتاب زاد المعاد وذلك انهما ذكرا في المقدمة اثبت الاحاديث على حسب المطبوع من السنن فانتقد صنيعهما طبعا هم برر ذلك في المقدمة ان ابن القيم رحمه الله كتب زاد المعاد وهو على راحلته

359
02:06:13.100 --> 02:06:27.450
يقولون يعني هذا مشهور عنه وهذا من العجائب النزاء ان كتاب زاد المعاد كتبه ابن القيم رحمه الله وهو على ظهر راحلته في طريق سفر شوفوا الكم الهائل من المعلومات

360
02:06:27.550 --> 02:06:47.150
فالشيخان عبد القادر وشعيب رحمهما الله قال ما دام انه كتبه على راحلته كان يعتمد على الذاكرة فنحن سنجتهد وننسب الاحاديث فانتقد صنيعهما قال له يمكن يكون عنده رواية غير الرواية التي

361
02:06:47.800 --> 02:07:06.700
لذلك انتبه لهما الطبعة الاخرى طبعة آآ ده عالم الفوائد اثبتوا النسخ الاحاديث كما ذكرها ابن القيم وهذا من الفروق بين زاد المعاد طبعة الرسالة وطبعا دار شسمه عالم الفوائد

362
02:07:07.450 --> 02:07:27.600
نعم  عفوا تفضل شيخ المستوى العلمي المحفظ. ايه. نعم. ايش فيه؟ يعني مبطي بين المتوسط لازم يكون او متقدم لا هو طبعا لازم يكون ملم على الاقل يحقق كتاب لازم يكون ملم

363
02:07:27.700 --> 02:07:49.250
مو شرط يكون عالم منتهي لكن على الاقل يكون فاهم اصطلاحات الكتاب هذا اهم شيء ويكون عنده المام بموضوع الكتاب حتى يستطيع ان يحققه لا ميكروفون اه بالنسبة ايه تنسب للطالب ولا للشيخ

364
02:07:49.950 --> 02:08:16.650
مرة ثانية عفوا. ايه قصدك اللي في المخطوط هي تنسب للناسخ الاصل اذا لم بعظ الحواشي تذكر وتذكر لها رمز معين انها حاشية فلان اذا ذكرت حاشية في نسخة ولم ينص على مؤلفي هذه الحاشية او ذاكرها فالاصل انها للناسخ

365
02:08:16.850 --> 02:08:40.100
هذا هو الاصل ما لم يثبت العكس  طيب  السلام عليكم اذا في خطر جوهري في السوق. ايه. نعم. هل يصحح ولا احسنت. سؤال جميل. احنا قلنا الاصل اذا ذكر المؤلف كتابا

366
02:08:40.800 --> 02:09:00.100
عفوا آآ اه اذا ذكر المؤلف آآ معلومة انت ترى انها خطأ لا تستعجل بتخطئته لان قد يكون له وجه حتى معلوم حتى لو خطأ اعرابي قد يكون له وجه اعرابي

367
02:09:00.850 --> 02:09:19.400
فماذا تفعل؟ اذا كان خطأ ظاهر انت ترى انه ظاهر تثبت تثبت الخطأ فوق وتذكر تحت كذا بالنسخة الخطية ولعل الصواب او الاظهر ان الصواب كذا وكذا احيانا لا لا وجه للصواب

368
02:09:20.350 --> 02:09:41.500
مثل اية لا تعدل فوق تذكر الصواب فوق ما تذكر الاية غلط تذكر تحت في النسخة الخطية كذا وكذا والصواب ما اثبته اذا الضابط شنو؟ هل هناك وجه للخطأ والصواب ولا ليس هناك وجه

369
02:09:41.650 --> 02:10:00.850
اذا ليس هناك وجه ابدا يعني مثلا معلومة ما مثل اه ابو بكر الصديق او عمر الصديق مثلا ما في عمر الصديق عمر بن الخطاب ابو بكر الصديق تقول هذا خطأ اكيد في خطأ تنبه عليه ما تحطه فوق تذكر تحت في الحاشية

370
02:10:01.150 --> 02:10:24.400
الخطأ الذي لا يحتمل الصواب واضح؟ اما الخطأ اللي يحتمل الصواب ولو بنسبة ضئيلة تثبته فوق وتعلق تحت بس احنا سؤال اخر الان مصطلح عليه بالهوامش والحواشي طبعا بعضهم لا يفرق بينهما وبعضهم يجعل

371
02:10:24.600 --> 02:10:51.300
الحواشي لما هو اسفل الصفحة والهوامش جانبي الصفحة الحواشي تحت والهوامش يمين ويسار وبعضهم لا ما يفرق يعني الامر واسع الامر في ذلك واسع قد تكون قراءة طبعا اي هذي نقطة مهمة. الاية التي اعني ان الخطأ فيها ظاهر هي التي لا تحتملها رواية

372
02:10:51.700 --> 02:11:07.300
من الروايات بعض الكتاب آآ يمشي على رواية معينة فيروح يصحح لا هو ماشي على رواية يجب ان ينتبه لذلك لكن الذي اقصده لا الخطأ الذي لا ليس اه ليس فيه رواية

373
02:11:07.600 --> 02:11:43.400
نعم بالنسبة ايه البحث في النت وسؤال اهل الخبرة بس يكفي هذا طيب  ايه اول نصر اول نصر ايه هذا دور المحقق يحقق لا مو معيب يعني قصرت انا اعتبره تقصير

374
02:11:44.300 --> 02:12:03.400
ماشي بس انت وانت توضح هني دورك تذكر تعليق قل هذا شطر بيت لكذا وكذا مثل ما ذكرتني عندكم. او مثل اذا كان مثل تنسبه في مثلا الكتاب الفلاني اه الى اخره

375
02:12:03.950 --> 02:12:30.300
هذا مما يعني يحسن ويجمل كتابه تحقيق. طيب    ايه محمد ناصر طبعا الشيخ محمد ناصر العجمي في اخونا الشيخ صلاح الشلاحي من المعتنين جدا في المخطوطات اه كثير والله كثير من طلبة العلم من المشايخ

376
02:12:30.800 --> 02:12:49.600
يعني عندهم عناية بس ابرز انا عندي ابرز اثنين بالكويت الشيخ محمد ناصر العجمي الشيخ صلاح والشيخ فيصل العلي آآ كذلك من المعتنين شيخ الشيخ بدر البدر ويوسف آآ كثير والله الشيخ وليد المنيس

377
02:12:50.400 --> 02:13:05.200
فيه ما شاء الله ثلة يعني من المشايخ الشيخ جاسم الفهيد الدكتور جاسم الفهيد لا هو ما شا الله وان كان يعني قديما كان انشط في اخراج الكتب الشيخ دغشي العجمي

378
02:13:05.400 --> 02:13:23.000
لهم مساهمات كذلك جميلة مجموعة والله من المشايخ لهم مساهمات في هذا الباب طيب احسن الله اليكم وجزاكم الله خير وبارك الله لنا ولكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا