1
00:00:02.000 --> 00:00:19.000
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:19.400 --> 00:00:42.700
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة جديدة مباركة بعنوان المدخل الى بلوغ المرام. وهذا هو المجلس الاول ولا يخفى عليكم يا معاشر الاحبة ان امتنا بلوغ المرام من المتون المهمة

3
00:00:44.150 --> 00:01:10.100
التي ينبغي على كل طالب علم ان يعتني به وان يكثر النظر فيه وان يحفظه اذا استطاع الى ذلك سبيلا لا سيما في هذه الاوقات التي كثر فيها الانصراف عن كتب الرواية والدراية

4
00:01:11.900 --> 00:01:38.250
واشتغل الناس بالمهلكات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشر الاحبة حذر من ثلاث مهلكات. وهذا الحديث في الطبراني هذا الحديث اخرجه الطبراني

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.650
من رواية انس مرفوعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث مهلكات وهي موجودة في وقتنا. موجودة في زماننا قد كثرت بين طلاب العلم وبين كثير من الدارسين والمتفقهين

6
00:02:00.300 --> 00:02:23.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهذا الشح قد يكون معنويا وقد يكون حسيا اما ان يشح بعلمه واما ان يشح بالنصيحة واما ان يشع بتعليم الناس

7
00:02:24.100 --> 00:02:52.950
واما ان يشح بالمنفعة المتعدية لغيره شح مطاع وهوى متبع والهوى هو الميل الى المذهب او الى الحزب او الى الشيخ او الى الطائفة وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه اذا

8
00:02:53.300 --> 00:03:18.050
هذه ثلاث مهلكات وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها تهلك صاحبها ما هي الهلكة الهلكة ان الانسان لا يعرف الخير ويسير في دروب الشر فيهلك نفسه ويسقط على رأسه. هذه هي الهلكة

9
00:03:19.050 --> 00:03:43.400
وانت لو نزلت هذه المعاني على على هذه الثلاث ستجد ان الشحيح وصاحب الهوى والذي عنده اعجاب بنفسه لا يرى الا ما في ضميره. لا يتبع دليلا ولا يتبع وصية او نصيحة او اثرا

10
00:03:44.200 --> 00:04:11.750
وينبغي على طلاب العلم ان يشتغلوا بكتب الحديث النبوي التي تربي فيهم اسباب النجاة وان يسلكوا دروب الخير والمسالك التي تؤدي الى تقوى الله تعالى والى اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:13.250 --> 00:04:41.400
وهذا المتن يوم عاشر الادبة صنفه الامام ابن حجر رحمه الله تعالى قبل ستة قرون صنفه قبل ستة قرون لانه توفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة ويكون قد مضى على وفاته اكثر من ستة قرون

12
00:04:41.450 --> 00:05:09.700
تقريبا وانظروا الى بركة هذا المتن اكثر من ثمانمائة سنة وهذا الكتاب او هذا المتن يحفظ ويشرح ويدرس ويستفيد منه القاصي والداني وهذا المتن احد احدهم اثنين طبقت شهرتها الافاق

13
00:05:10.250 --> 00:05:38.550
وانتفع بها القضاة وانتفع بها العلماء وطلاب العلم وكثير من الدارسين ولهذا قال بعض بعض اهل من يعتني بالنظم قالوا او قال متن زاد وبلوغ كافياني فيه نبوة  وبلوغ كافيان في نبو

14
00:05:38.850 --> 00:06:04.550
يعني ان هذا المتن متن بلوغ المرام مع متن زاد المستقنع للحجاوي رحمة الله عليهما من اعتنى بهما فانه يكون نابغة ولهذا من اراد ان يشتغل  التفقه او اراد ان يكون

15
00:06:05.150 --> 00:06:21.800
مفتيا او اراد ان يكون حكما بين الناس اما عند اهله او في قبيلته او في مدرسته او في جامعته او في اي محفل من المحافل عليه ان يعتني بهذا الاصل

16
00:06:22.600 --> 00:06:56.450
او بهذين الاصلين المستقنع وبلوغ المرأة وهذا المتن هو احد المتون التي صنفت في احاديث الاحكام ولها شهرة عظيمة لانه توجد خمسة متون في احاديث الاحكام طبقت شهرتها الافاق الاول

17
00:06:56.500 --> 00:07:22.800
اول هذه المتون يعني اقدمها عمدة الاحكام عمدة كملي هذا لعبد الغني ابن عبد الواحد رحمه الله تعالى هذا توفي سنة ست مئة للهجرة هذا يوم معاشر الاحبة اقدم متن في احاديث الاحكام

18
00:07:25.200 --> 00:07:56.850
ويليه الاحاديث المختارة وهذا متن مشهور ايضا. له شهرة الاحاديث المختارة متن متن في احاديث الاحكام اسمه الاحاديث المختارة للضياء المقدسي هذا توفي سنة ثلاثة واربعين وست مئة للهجرة  الثالث يا معاشر الاحبة

19
00:07:57.800 --> 00:08:39.900
المتن التالت ملتقى ملتقى الاخبار لعبدالسلام ابن تيمية جد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع هذا المنتقى والمتن  ثم بعد ذلك تقريب الاسانيد هو ترتيب المسانيد تقريب الاسانيد

20
00:08:41.100 --> 00:09:09.300
وترتيب المسانيد هذا لعبدالرحيم العراقي هذا توفي سنة خمسة وعشرين وسبع مئة ذي الهجرة والخامس هو هذا المتن الذي معنا الليلة وانا اريد اسأل الاحبة  هذا من باب المذاكرة ما الاسم الصحيح لهذا المتن؟ ما الاسم الصحيح

21
00:09:10.350 --> 00:09:59.400
لهذا المكان لعل لقب عمر يتكرم ويفتح لنا الصوت الاخوة الذين يريدون المشاركة ما الاسم الصحيح لهذا المتن الذي عنده جواب يتفضل تفضل يا اخ شاكر  الاخ شاكر تفضل لا يوجد صوت يا اخ شاكر طيب اه

22
00:10:00.600 --> 00:10:39.200
هل من اجابة اخرى الذي عنده اجابة يا اخ صديق او الاخ صديق تفضل ارفعوا الصوت عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ نعم ارفع الصوت ولوجو المرام الى بلوغ المرام اكمل

23
00:10:39.900 --> 00:11:05.100
الموصل الى ادلة الاحكام بلوغ المرام اكمل الموصل الى ادلة طيب آآ اجابة طيبة الاخ آآ لان بعض بعض طلاب العلم يخطئوا في تسمية هذا المتن وحرصا على الوقت الاسم الصحيح لهذا المتن

24
00:11:05.450 --> 00:11:25.300
بلوغ المرام من ادلة الاحكام. هناك بعض التسميات باللغة المرام في ادلة الاحكام الذي سماه مصنفه به هو بلوغ المرام من ادلة الاحكام وانا ذكرت لكم ان هذا المتن هو من

25
00:11:25.600 --> 00:11:43.350
من خمسة متون في احاديث الاحكام كتب الله لها الشهرة كتب الله لها النفع في الارض. وانا ذكرتها لكم قبل قليل اه قد يقول قائل وهذا سؤال مهم قد يقول قائل

26
00:11:44.300 --> 00:12:04.500
كيف يستفيد طالب علم الاصول من بلوغ المرأة هذا سؤال مهم يا معاشر الاحبة كيف يستفيد طالب علم الاصول من بلوغ المرأة. يعني الطالب الاصولي او الطالب الذي يعد نفسه ان يكون اصوليا

27
00:12:05.300 --> 00:12:33.250
معاشر الاحبة كيف يستفيد من هذا المتن؟ هذا المتن من احاديث الاحكام فكيف يستفيدوا؟ تفضل يا ابا بكر   السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حاول تختصر يا ابا بكر جزاك الله خيرا. نعم بالنسبة لاسم الكتاب بلوغ المرام من جمع ادلة الاحكام

28
00:12:33.700 --> 00:12:52.650
وهو ملخص من كتاب الامام لابن دقيق العيد. واما عما يستفيده طالب العلم الاصول من هذا الكتاب هو ان يضبط منهج الاستدلال فتح الله عليك يا ابا بكر وشكر الله لك. اه اجابة طيبة. اه ساعطيكم اه من هدية مختصرة

29
00:12:52.900 --> 00:13:10.800
لكيفية استفادة طالب علم الاصول من بلوغ المرأة يا معاشرة الاحبة آآ المنهجية الاولى يوم عشرة الاحبة ان تعرف على الاحام التكريرية في هذا المكان ما هي الاحاديث التي فيها وجوب

30
00:13:11.050 --> 00:13:28.850
ما هي الاحاديث التي بها السنن ما هي الاحاديث التي فيها الكراهة ما هي الاحاديث التي فيها ندب؟ ما هي الاحاديث التي فيها الاباحة التي فيها التحريم ثم بعد ذلك ينتقل الى الاحكام الوضعية. ما هي الاحاديث التي في بلوغ المرام

31
00:13:29.600 --> 00:13:53.950
جاءت ببيان الاحكام الوضعية التي جاءت بتصحيح بعض الافعال التي جاءت بالحكم بالفساد على بعض الاعمال او الاقوال الاحاديث التي جاءت ببيان الاسباب والشروط والعلل والرخص وما يكون عزيمة وما يكون رخصة

32
00:13:54.350 --> 00:14:11.500
اه الاحاديث التي فيها عوارض الاهلية معروفة. النسيان الخطأ الاكراه ما هي الاحاديث التي تنصت على افعال النبي صلى الله عليه وسلم؟ على اقواله على اقراره على اشارته اه ما هي الاحاديث التي جاءت بالاجماع

33
00:14:12.850 --> 00:14:31.800
اه ما هي الاحاديث المتواترة في بلوغ المرأة؟ ما هي الاحاديث الاحاد في بلوغ المرام ما هي الاحاديث التي ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى معزوة الى الصحابي يقول الصحابي رضي الله عنه كنا نفعل هذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:32.200 --> 00:14:52.400
هذا له حكم الرفع لكنه موقوف على على الصحابي ايضا نتعرف على العموم. العموم يا معاشر الاحبة في في الاحاديث التخصيص في الاحاديث آآ ايضا آآ نرى الاحاديث التي فيها استدلال بالمنطوق

35
00:14:52.650 --> 00:15:15.400
يعني منطوق صريح حديث فيها استدلال بالمفهوم موافقة مفهوم مخالفة من الاحاديث المنسوخة في هذا المتن ما هي الاحاديث الناسخة في هذا المتن ما هي الاحاديث التي ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى ويستدل بها الاصوليون

36
00:15:15.750 --> 00:15:37.050
في حجية القياس ما هي الاحاديث التي ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في هذا المتن وفيها اشارة الى مقاصد الشريعة الضروريات الحاجيات التحسينيات ثم اين الاحاديث التي يفهم منها

37
00:15:37.600 --> 00:16:08.400
الترجيح الترجيح القولي الترجيح الفعلي ونحو ذلك. لانه بهذه يا معاشر الاحبة بهذه المنهجية يستطيعوا ان ينمي قريحته وان يكون مع الوقت عنده اهلية لان يسبر النصوص ويصبر الفروع وان يستطيع ان يستخرج الامثلة اما من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واما من الايات القرآنية

38
00:16:08.550 --> 00:16:33.950
واما من ما نص عليها العلماء في كتب في كتب الفروع الفقهية اذا بهذه الطريقة يستفيد طالب علم الاصول من هذا المتن المبارك اه الان يا معاشر الاحبة نريد ان نتعرف على

39
00:16:34.500 --> 00:17:02.850
كيفية بداية نفع الناس بداية رفع الناس بهذا متى بدأ نفع الناس بهذا المتن او متى آآ متى بدأ انتفاع الناس بهذا المتن انتفع الناس بهذا المتن من وقت من وقت تصنيفه ولهذا يقول العلماء ان له

40
00:17:03.150 --> 00:17:28.750
ان لهذا الكتاب مئات النسخ في مكتبات العالم هذي التي وصلتنا وهناك نسخ لم تصلنا من هذا المتن النسخ التي وصلت الينا يعني في هذا العصر من حوالي يعني من عاشر الطباعة من حوالي ثلاث مئة سنة

41
00:17:29.350 --> 00:17:54.900
التي وصلت الينا حوالي مائة نسخة وهذا يدل على ان هذا الكتاب انتفع الناس به من عهد مصنفه من القرن التاسع للهجرة توفي المصلي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة للهجرة منذ القرن التاسع الى الان وانا قلت لكم في بداية المجلس

42
00:17:55.100 --> 00:18:11.450
ان هذا الكتاب يدرس من ست مئة سنة فمنذ ست مئة سنة الى الان وهذا الكتاب ينتفع به ينتفع به القضاة ينتفع به العلماء ينتفع به ائمة المساجد ينتفع به

43
00:18:11.650 --> 00:18:40.050
الاساتذة في المعاهد والمدارس واول انتفاء بهذا المتن في العالم كان كان في مكاني نشوء المصنف رحمه الله تعالى لان الامام احمد بن علي الكناني العسقلاني ولد بمصر  بعد ذلك رحل الى الشام

44
00:18:43.350 --> 00:19:19.200
وولي القضاء ايضا في المدارس المتعددة فانتشر هذا الكتاب في مصر ودرس في مصر ثم في الشام ثم بعد ذلك انتقل الى الى بلاد العراق ومن العراق انتقل الى بلاد نجد

45
00:19:19.950 --> 00:19:44.450
يعني تم تدريسه في مصر ثم في الشهر ثم في العراق ثم في نجد وما زال الى اليوم يدرس في في كثير من بلاد المسلمين ما فائدة كتاب بلوغ المرأة

46
00:19:44.800 --> 00:20:07.150
هذي مهمة لطالب العلم قد يقول قائل هذا احد كتب احاديث الاحكام لا يمكن الانتفاع به للطالب العادي او كذلك لاعوام الناس وهذا غير صحيح هذا غير صحيح يا معاشر الاحبة

47
00:20:07.300 --> 00:20:34.450
هذا الكتاب يهبط لنا اصول الاحكام ما معنى يهبط لنا اصول الاحكام؟ يعني نستدل على وجوبي الامر او على تحريم الفعل بالاصل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به ابن حجر. مثل ماذا

48
00:20:35.600 --> 00:21:00.750
مثل ماذا مثل حديث عائشة رضي وانا اعطي امثلة الان. مثل حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها انها قادة اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر

49
00:21:01.000 --> 00:21:29.300
واتمت صلاة الحضر هذا ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى وهو حديث متفق عليه ما الفائدة من سياق المصنف لهذا الاصل. انا قلنا يضبط لنا اصول الاحكام. ما الفائدة من ايراد ابن حجر لهذا الاصل حديث عائشة رضي الله عنها

50
00:21:30.750 --> 00:21:53.200
الفائدة من ايراد هذا الحديث في بلوغ المرام انه عند السفر تشرع يشرع قصر الصلاة الرباعية الى ركعتين انت الان عندك اصل حديث عائشة في قصر الصلاة لان المنطوق منطوق الحديث

51
00:21:54.300 --> 00:22:14.650
تقول عائشة رضي الله عنها ولاحظوا كنا قبل قليل ان ينتفع الاصولي من هذا المتن انه يتعرف على اقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذا قول لعائشة رضي الله عنها تقول اول ما فرضت الصلاة ركعتين

52
00:22:16.000 --> 00:22:41.200
فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وقلنا وجه الاستشهاد بهذا الحديث في بلوغ المرام انه يشرع للمسافر ان يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين. طبعا الحديث هذا له زيادات

53
00:22:41.350 --> 00:22:57.750
وهذه من فوائد هذا المتن سيأتينا ان شاء الله بعد قليل ان ان ابن حجر رحمة الله عليه يسوق الحديث ثم يذكر زيادات له. يقول مثلا وعند احمد زيادة كذا. وعند مسلم زيادة كذا

54
00:22:57.950 --> 00:23:14.700
وعند الترمذي وفي لفظ عند الترمذي كذا وهذه من فوائد هذا المتن وقد تكون هذه الزيادة التي انفرد بها الترمذي او البخاري او مسلم او احمد ان يكون فيها حكم جديد

55
00:23:15.250 --> 00:23:30.800
هذا سيأتينا بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا هذه الفائدة الاولى التي اشرت اليها انه يضبط لنا اصول الاحكام والامثلة كثيرة جدا نسأل الله ان ييسر لنا جرد الكتاب

56
00:23:31.600 --> 00:23:57.050
بعونه وتوفيقه الثانية يوم معاشر الاحبة انه يغني طالب العلم كثيرا من كتب الفروع الفقهية المجردة من الادلة احفظوا هذا لانه مهم يوم عشرة الاحبة انه يعني هذا المتن بلوغ المرام

57
00:23:58.300 --> 00:24:15.750
يغني طالب العلم عن جمع كثير من كتب الفقه المجردة عن الدليل لا نقول للطلاب لا تقرأوا في الفقه لا. نقول يغنيه عن جمع كثير من الكتب يعني بدل ان يجمع مثلا

58
00:24:15.950 --> 00:24:40.100
مئة كتاب في الفروع الفقهية يستطيع ان يجمع مثلا عشرة فهذا المتن يغنيه لماذا؟ لان لان الفروع الفقهية اوردها ابن حجر مختصرة في هذا في هذا المكان فاغنانا هذا عن معرفة كثير

59
00:24:40.450 --> 00:25:06.100
من الفروع الفقهية التي اما ان تعرف بالقياس او تعرف بالاستنباط او غيرها من الادلة وهذا مبسوط عند الاصوليين الفائدة الثالثة يا معاشر الاحبة لمتن بلوغ المرام انه يسهل وييسر لك

60
00:25:07.150 --> 00:25:43.350
فهم الفقه وقواعده وفروعه انه ييسر لطالب العلم فهم الفقه ما معنى ييسر لطالب العلم فهم الفقه يعني يا معاشر الاحبة اه لو مثلا اردنا ان نتعرف الى حكم من جامع

61
00:25:44.200 --> 00:26:11.300
زوجته في نهار رمضان ولم ينزل ولم لاحظوا هذا فرع فقهي ويبتلى به كثير من الناس يبتلى به كثير من الناس خاصة اذا كان حديث عهد بالزواج هذا وقع على زوجته في نهار رمضان ولم ينزل

62
00:26:13.350 --> 00:26:34.950
لاحظوا هذا الان هذه المسألة يا معاشر الاحبة موجودة في بلوغ المرض موجودة في بلوغ المرام لكنها ليست موجودة على على هيئة على هيئة فرع فقهي انما موجودة على هيئة

63
00:26:35.300 --> 00:27:00.400
رواه ابو هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا هذا رجل وقع على امرأته في نهار رمضان ولم ينزل  الحكم بطل صوم. الحكم بطل صومه بالاجماع

64
00:27:02.300 --> 00:27:25.150
ودليله ما اورده ابن حجر رحمه الله تعالى وهذا الحديث اخرجه السبعة اخرجه السبع لاحظوا وقلنا قبل قليل انه بالاجماع. ولهذا اخرجه السبع وهذا اللفظ الذي معنا لفظ مسلم اللفظ مسلم

65
00:27:25.200 --> 00:27:46.000
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك وقعت على امرأتي في رمضان هل سأله النبي صلى الله عليه وسلم انزلت ام لم تنزل؟ ما سألهم

66
00:27:47.050 --> 00:28:01.850
يعني انت ما دام وقعت على زوجتك بطل صومك حدث الانزال او ما حدث الانزال هذا يسمى المفهوم عند الاصوليين. استدلال بالمفهوم. هل النبي صلى الله عليه وسلم استفصل منه

67
00:28:02.150 --> 00:28:19.950
قد انزلت وقال الاعرابي لا ما انزلت او قال نعم انزلت لا ما حدث هذا. يعني انه يفيد العموم فالنبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا

68
00:28:20.650 --> 00:28:44.250
هل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ثم جلس فاتى النبي اتي النبي صلى الله عليه وسلم  فيه تمر وقال تصدق بهذا. الحديث هو معروف ومشهور لو تعودون اليه في المتن

69
00:28:45.350 --> 00:29:05.600
اذا الان تعرفنا على على فرع فقهي من خلال متن حديثي وهذا من فوائد من فوائد بلوغ المرام يا معاشر الاحبة انه ييسر لنا فهم الفقه وقواعد الفقه يعني هذا الحديث الذي ذكرناه الان

70
00:29:05.700 --> 00:29:21.200
الاحكام التي ذكرناها مبنية على قواعد فقهية مبنية على قواعد فقهية وهذا يستطيع ان يتعرف عليها طالب العلم من خلال النظر في كتب القواعد الفقهية. لكن هو يدرب هذا المتن

71
00:29:21.800 --> 00:29:38.050
انت لو رجعت مثلا الى شرح الحديث شرح هذا الحديث الذي اورده ابن حجر في في كتب مثلا في شرح صحيح مسلم تجد ان العلماء يقولون ان هذا الحكم مبني على قاعدة كذا عند الفقهاء

72
00:29:38.100 --> 00:29:59.050
او ان هذا الاصل استخرج من القاعدة الفقهية كذا الفروع المتعلقة بها واحد اثنين ثلاثة اربعة. هذا يدرب الطالب على كيفية التعرف على القواعد الفقهية. لا نقول انه ببلوغ المرام نقول انه يدربه على القواعد الفقهية وعلى

73
00:29:59.650 --> 00:30:28.800
وعلى فهم كيفية وعلى فهم استنباط فروعها الان يا معاشر الاحبة ننتقل الى قيمة كتاب بلغة برامج التي قبل قليل فوائد بلوغ المرأة فوائده بالنسبة للغير فوائده يعني المتعدية اما اذا قلنا قيمة بلوغ المرام يعني في نفسه

74
00:30:29.650 --> 00:30:50.400
القيمة تقول للشيء في ذاته مثلا قيمة صحيح البخاري. هذي القيمة في نفس الصحيح في نفس المضامين. اما الفوائد لا هذه متعدية الفوائد متعدية ينتفع بها القاصي والداني. هذي هي

75
00:30:50.950 --> 00:31:15.200
هذا هو الفرق بين الفائدة والقيمة اذا ما قيمة متى بلوغ المرام يا معاشر الاحبة قيمة بلوغ المرام انه مصدر لمعرفة موارد الاحكام مصدر ما معنى مصدر يعني انت من خلاله تتعرف على

76
00:31:16.400 --> 00:31:42.950
على هذه على هذه الاصول التي اوردها ابن حجر رحمه الله تعالى في في المتن. ما هي الاصول كتب الصحاح كتب المسانيد كتب السنن كتب المستخرجات وكذلك المصنفات مثل رواه البزار. رواه البزار بسند ضعيف

77
00:31:45.000 --> 00:32:05.100
رواه البزار بسند ضعيف هذا الان مورد من موارد الاحكام هذا في في حديث حديث ابن عباس في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:32:05.150 --> 00:32:35.950
اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء يعني هذا يتكلم عن هنا في سياق في سياق اداب اداب التخلي واداب الطهارة وذكر قبله ايضا حديثا بسند ضعيف. الحديث الذي قبله وحديث سراقة حديث عيسى

79
00:32:36.950 --> 00:32:53.550
ابن يزداد عن ابيه ثم قال رواه البزار بسند ضعيف. هذا مورد الان. مورد انت الان تعرفت على على ان هذا الحديث ورد بسند ضعيف عند البزار تعرفنا الان على

80
00:32:54.600 --> 00:33:14.850
على اصل من اصول كتب المسانيد او كتب المستخرجات او المستغرق او المصنف وهذا كثير سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى في منهج ابن حجر في البلوغ اذا هذه القيمة الاولى

81
00:33:16.000 --> 00:33:33.250
وهذا كثير جدا يا معاشر الاحبة اذا اردنا ان نتعرف على موارد الاحكام فهي كثيرة جدا لان الكتاب فيه اربعة وستين وخمس مئة والف حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:33:34.750 --> 00:33:58.700
اربعة وستين وخمس مئة والف يعني الف وخمس مئة اربعة وستين حديثا من الاحاديث التي استدل بها ابن حجر رحمه الله تعالى وهنا فائدة مهمة وهي ان المتون التي توجد بين ايدي الطلاب يا معاشر الاحبة

83
00:33:59.000 --> 00:34:25.500
لا تتفق على هذا العدد لعل بعضكم لاحظ هذا في المتوم. او في الطبعات المختلفة في بعض الطابعات مثلا الف واربع مئة وسبعين حديثا في بعض الطبعات بعض الطبعات الف وخمس مئة حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:34:26.950 --> 00:34:49.450
وفي طبعا موجودة عندي وهي طبعة حديثة الف وخمس مئة واربعة وستين هناك طبعة حققت قريبا وهي جيدة لكن فيها سقط هناك نسخة مطبوعة محققة قريبا وفيها سقط حوالي عشرين حديثا

85
00:34:50.050 --> 00:35:08.300
هذي نسخة يعتمد عليها كثير من الطلاب وهي فيها سقط في حوالي عشرين حديثا اذا هذه هي القيمة الاولى انه مصدر لمعرفة موارد الاحكام موارد الاحكام كثيرة جدا في هذا المتن

86
00:35:08.650 --> 00:35:37.400
يذكر لك مثلا احاديث من المسند يذكر لك احاديث من الصحيحين يذكر لك احاديث المصنف آآ معزوة للبزار او للطهاوي او هناك بعض علماء الحديث عزا اليهم ابن حجر رحمة الله عليه عز اليهم احاديث ولا يعرفهم احد. وهذا هذا مما يدل على امانة

87
00:35:37.650 --> 00:35:57.050
امانتي ابن الحجر. ابن حجر رحمة الله عليه. مثلا يذكر لك عن عن آآ روايات عن علي ابن القطان الفاسي نقل يعني نقل له في هذا المتن نقل له نقدا

88
00:35:57.350 --> 00:36:21.900
قال نقده علي ابن القطان الفاسي هذا لا يكاد يعرفه الا القليل من  ايضا نقل عن الجرجان نقل عن آآ اه عن اه اه السعيد ابن السكن نقل عن محمد ابن جرير الطبعي

89
00:36:21.950 --> 00:36:41.150
المفسر رحمة الله عليه على الجميع نقل عن آآ ابو عبد الله الحاكي اه نقل عن محمد ابن يحيى الذهلي وهذا من آآ من اهل الحديث الذي لا يكاد يعرفهم الا القليل

90
00:36:42.050 --> 00:37:03.950
نقل عن ابو عوانة الاسرائيليين نقل عن ابن عبد البر ابو عمر يوسف ابن عبد البر نقل عنه فهذا يا معاشر الاحبة كما قلت لكم وهذا ليس موضع تتبع كل من

91
00:37:04.800 --> 00:37:23.600
اورد عنه اه ابن حجر في هذا المتن لكنه غيظ من فيض فهو مصدر لمعرفة موارد الاحكام وايضا يوم عاشر الاحبة هذا المتن يعني من قيمة متن بلوغ المرام انه خلاصة لمعرفة

92
00:37:24.300 --> 00:37:46.700
علماء الحديث انت تتعرف على كتب اهل الحديث يعني رواه مثلا مسلم ابن الحجاج في الصحيح او في المقدمة وتتعرف ايضا على على صاحب هذا الكتاب آآ مثلا يذكر آآ لك آآ ابو داؤود

93
00:37:46.800 --> 00:38:00.300
طيب ابو داود له كتب كثيرة في الحديث لكن ينص على ماذا ينص على الكتاب هل هو كتاب في العلل؟ كتاب في في الرواية اه مثلا ابن المدين علي ابن المدين

94
00:38:01.050 --> 00:38:16.900
مثلا آآ يذكر ان الامام احمد طيب الامام احمد رحمة الله عليه محدث له كتب كثيرة يعني نقلت عنه اما الرواية او المسند او فانت تتعرف على الكتاب وتتعرف على

95
00:38:17.450 --> 00:38:40.950
على اصحاب الحديث. اصحاب ومعرفة اصحاب الحديث يا معاشر الاحبة واحفظوا هذه الفائدة معرفة اصحاب الحديث مما يزيد في همة الطالب في طريق طلب العلم انت اذا تعرفت الى جهود هؤلاء العلماء الكبار

96
00:38:41.400 --> 00:39:02.650
في نقل الحديث وجمع الحديث وتصنيف المصنفات في المسانيد مثلا المصنف لعبد الرزاق المصنف لابن ابي شيبة المعجم الاوسط للطبراني. المعجم الكبير للطبراني معرفة الصحابة لابن مندا هؤلاء كلهم نقل عنهم

97
00:39:03.050 --> 00:39:22.600
ابن حجر رحمة الله على الجميع في بنوك ومثلا الملتقى لابن الجارود لاحظ انت الان عرفت المورد وعرفت صاحب المورد وهو من علماء الحديث وهذا كثير في الكتاب لا في المتن لا نستطيع ان نستطرد فيه

98
00:39:23.200 --> 00:39:43.650
انه يوم عاشر الاحبة من قيمة يعني من القيمة التي نتعرف عليها او مما يدل على قيمة متن بلوغ المرام انه ما من عالم او فقيه الا وقد نقل منه او

99
00:39:44.050 --> 00:40:02.900
اليه او استدل به هذا يدل على قيمة الكتاب والا لماذا الناس يستفيدون منه؟ لقيمته في ذاته اولا ولنفعه المتعدي عند غيره وانا قلت لكم في بداية المجلس انه من اراد ان يكون نابغة

100
00:40:04.250 --> 00:40:29.900
كما قال الراجس متن زاد وبلوء كافيان في نبوء يحفظ هذا المتن القضاة دائما يحفظون هذا المتن وامثاله من المتون احاديث الاحكام الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى منهجي ابن حجر في بلوغ المرام

101
00:40:31.750 --> 00:40:52.450
ما منهجه في هذا المتن بلغ المرام كيف بدأ هذا المتن وكيف ختمه و كيف تصرف في ابوابه وفي فصوله؟ هذا مهم لماذا لان من اراد ان يحفظ او يتفقه

102
00:40:52.650 --> 00:41:19.700
من خلال هذا المتن فعليه ان عليه ان يتعرف الى او على منهج المصنف  لا يخفى عليكم وانتم بين ايديكم آآ نسخة من الكتاب بعضكم معه نسخة مطبوعة والبعض معه نسخة الكترونية انه بدأ هذا المتن يوم معاشر الاحبة

103
00:41:20.100 --> 00:41:41.250
بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية وقال ماذا؟ قال حررته تحريرا بالغا بعض الناس يقول لابن حجر يمدح نفسه

104
00:41:43.450 --> 00:42:08.100
حررته تحريرا بالغا ما رأيكم؟ كيف نرد على هذا الذي يقول ابن حجر يمدح نفسه والانسان لا لا يمدح نفسه من يعطينا تعقيبا لهذه الجزئية يقول ابن حجر يمدح نفسه والانسان ينبغي ان يبتعد عن

105
00:42:08.400 --> 00:42:26.700
عن مدح نفسه مدح النفس ليس بجيد طيب هذا محدث هذا من اصحاب الحديث هذا العالم رحمة الله عليه من من علماء الحديث هو من الحفاظ الحافظ ابن حجر العسقلاني

106
00:42:27.200 --> 00:42:47.750
رحمة الله عليه فكيف يمدح نفسه ومدح النفس ليس بجيد؟ من يعطينا جوابا على على هذه المسألة الذي عنده يتكرم ويجيب على هذا السؤال يا معاشر الاحبة يقولون ان ابن حجر يمدح نفسه

107
00:42:48.750 --> 00:43:12.350
يقول حررته تحريرا بالغا. هذا ثناء على النفس من عنده جواب من يتكرم ويعطينا جوابا على هذه على هذا هل هناك جواب او اجيب عن المسألة حررته تحريرا بالغا كيف يمدح ابن حجر نفسه

108
00:43:13.850 --> 00:43:34.500
كيف يمدح نفسه الجواب يا معاشر الاحبة الجواب على تفضل يا ابو عمر عندك جواب هل هو من باب اه وبنعمة ربك فحدث جيد جيد يا ابا عمر جيد احسنت

109
00:43:34.650 --> 00:44:11.350
هو هو في الحقيقة اول ما قال حررته تحريرا بالغا يقصد انني اجتهدت في توضيحه ومراجعته  صبرت فصوله وصبرت ابوابه وذكر ذكر العلة في هذا. قال ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغة

110
00:44:11.450 --> 00:44:29.400
اذا هو عندما قال حررته حررت يعني لانفع غيري. لانفع يعني ما يقصد نفسه يعني انا اشتغلت عليه وحررته تحريرا بالغا هو وضح لنا هذا السبب انه اثنى على نفسه

111
00:44:30.100 --> 00:44:53.100
حررته تحريرا بالغا هذا هو الجواب قال ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغا ويستعين بها الطالب المبتدئ ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي يعني انا اردت ان انفع غيري بهذا المتن

112
00:44:53.350 --> 00:45:14.550
ولهذا اجهدت نفسي واتعبت نفسي في تحريره وفي صبره وفي مراجعته وفي تدريسه للناس وفي اقرائه وفي كتابته ونسخه يعني هو ما مدح نفسه. هو هنا لم يمدح نفسه انما اراد ان يوضح للناس

113
00:45:15.150 --> 00:45:34.950
ما بذله من جهد ومن طاقة في سبيل نفع الناس وذكر لك بعد ذلك قال وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة

114
00:45:35.000 --> 00:46:00.750
وبالستة يعني هؤلاء ما عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم قبل اربعة من عدا الثلاثة الاول وبالثلاثة من عداهم الاخير وبالمتفق البخاري ومسلم وقال وسميته لاحظوا بداية الدرس قلنا ما الاسم الصحيح لهذا المتن؟ هو نفسه اشار الى هذا

115
00:46:01.150 --> 00:46:22.950
قال سميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبالا لاحظوا كلمة هذا الامام الحافظ يقول اسأل الله الا يجعل ما تعلمناه علينا وبالا. يعني مصيبة

116
00:46:23.250 --> 00:46:47.200
نتعلم هذا العلم ويصير علينا بعدين مصيبة والله اسأل الا يجعل ما علمنا والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبالا وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى اذا هو يتضرع الى الله سبحانه وتعالى

117
00:46:47.250 --> 00:47:05.050
ان لا يكون هذا العلم يوم القيامة حجة علينا واذا كان حجة علينا نسأل الله العافية هذا مصيب من المصائب العظيمة تم بعد ذلك شرع يا معاشر الاحبة في ابواب الفقه

118
00:47:05.600 --> 00:47:27.150
شرع في ابواب الفقه بدأ الطهارة طبعا كتاب الطهارة ينقسم الى المياه الانية المعروفة الاقسام المعروفة نواقض الوضوء الغسل التيمم الحيض. ثم شرع في الكتاب الثاني كتاب الصلاة المواقيت الاذان شروط الصلاة الى اخر

119
00:47:27.550 --> 00:47:49.350
ابواب الصلاة الخوف العيدين الكسوف الى اخره تم كتاب الجنائز ثم كتاب الزكاة يدخل فيها الفطر والتطوع والصدقات ثم الصيام ثم آآ اما رمضان واما التطوع ثم كتاب الحج يعني اركان الاسلام

120
00:47:49.550 --> 00:48:16.700
كتاب الحج ثم بعد العبادات بعد يعني الاركان ياتي البيوع عادة يأتي البيوع البيوع قالوا عبادات هذه العبادات المالية. يعني بالمال اما التي قبل هذي عبادات ماذا عبادات فعلية او قلبية

121
00:48:17.100 --> 00:48:43.200
او لسانية لكن هذه عبادة لكن بالمال بالفلوس لماذا؟ لانها من المباحات وقد تكون من الضروريات ثم دخل على كتاب النكاح ثم كتاب الطلاق ثم الجنايات الحدود الجهاد الاطعمة الايمان والنذور. القضاء العتق

122
00:48:43.250 --> 00:49:07.100
ثم ختم هذا المتن خاتمة جيدة ما هي معاشر الاحبة؟ ما نسميها الان في عرفنا التزكية او الرقائق او الادعية كتاب الجامع كتاب الجامع يعني الرقائق والادعية والترغيب والترهيب والادعية والبر والصلة

123
00:49:07.400 --> 00:49:34.250
الاخلاق المطلوبة والاخلاق المذمومة واخر حديث اخر حديث وهذا من فقه ابن حجر اخر حديث ذكره حديث ابي هريرة وهو خاتمة المتن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان

124
00:49:34.600 --> 00:49:50.650
ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يعني ختم هذا المتن بهذا الحديث. لماذا ما السر بهذا انه يريد ان من طالب العلم انه اذا عرف احكام دينه

125
00:49:51.300 --> 00:50:16.650
واحكام العبادات وما يتعلق المعاملات غيرها من الاحكام عليه ان يختم عمره بكثرة التضرع والتعلق بالله ولهذا ختم هو هذا المتن بهذا الحديث. والانسان يختم حياته بهذا يختم حياته بالتضرع الى الله. يعني ما ينشغل بالدنيا

126
00:50:17.050 --> 00:50:39.300
ينشغل بفتنة الدنيا وبهرج الدنيا يعني يزهد لماذا يعتكف على هذه الكلمات اللي هي كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يعني انه

127
00:50:39.800 --> 00:50:56.900
يزهد بهذه الحياة ويقبل على الله ليختم عمره يختم عمره بالاقبال على الله يعني يكفي ما ضيعه من غفلة ويكفي ما ضيعه من من جهل واسراف على نفسه بالذنوب والخطايا. هذا هو المعنى الذي قصد

128
00:50:57.000 --> 00:51:13.750
ابن حجر رحمة الله عليه ان ان يبينه في هذا المنهج. اذا هو في منهجه في هذا المتن يوم معاشر الاحبة جمع اربعة وستين وخمس مئة والف  وانا قلت لكم ان نسخ مختلفة

129
00:51:14.300 --> 00:51:34.700
اه لانه سقط من بعض النسخ احاديث وبعض النسخ لم يسقط منها شيء وبعض النسخ آآ لم تكتمل وبعضها اكتملت وبينت لكم انا اه ايضا ان هذا الحديث ان من منهج ابن حجر في البنو

130
00:51:35.200 --> 00:51:55.200
انه جمع للطالب يوم معاشر الاحبة بين الفقه والادب هذا من المنهج انه يجمع للطالب بين الفقه والادب ما معنى يجمع بين الفقه والادب يعني انه ذكر العبادات وذكر المعاملات وذكر ما يتعلق

131
00:51:55.600 --> 00:52:13.600
بالنوازل التي تنزل بالمسلمين ثم بعد ذلك ختم بالادب والاذكار والادعية والزهد وهذا منهج متعارف عليه عند العلماء قديما حتى في اصول الفقه لو رجعت الى بعض كتب اصول الفقه

132
00:52:13.800 --> 00:52:37.700
تجد ان العلماء يذكرون فيها الاحكام الاصولية ثم يختمون الاحكام الاصولية بما اما بما يسمى بالتزكية او بالرقائق او بالنظم معين فيه نصيحة للطالب وبتهذيب النفس تحسين الاخلاق والمنطق تجميل المنطق

133
00:52:38.400 --> 00:52:59.350
ومراعاة اعمال القلوب ابن حجر رحمة الله عليه ايضا سلك هذا المسجد فهذا الاحد من منهجه انه جمع بين الفقه والادب وانه حوى كل احاديث الاحكام. من منهجه انه حوى كل احاديث الاحكام

134
00:52:59.850 --> 00:53:17.350
التي يسأل عنها ما من حديث يسأل عنه يعني حكم يسأل عنه اجا وهو في هذا المتن بلغ المرأة بل ان من يأتي ويستنبط يعني من علماء الاصول او ما يسمى علماء التشريع الاسلامي

135
00:53:18.750 --> 00:53:40.200
او من يسمون بعلماء الاجتهاد هذي التسميات كلها تدور على تدور حول او على محور محور اصول الفقه علماء التشريع الاسلامي يعني العلماء الذين يبحثون في احاديث التشريع ليس معنى انهم يشرعون لا

136
00:53:40.450 --> 00:54:02.900
يبحثون في احاديث واحكام التشريع الاسلامي يعني في شريعتنا والشرائع السابقة اه الذي نسخ الذي لم ينسخ هذا يسمى حادثة احكام التشريع الاسلامي وايضا علماء الاجتهاد. نقول هذا مجتهد مطلق او مجتهد المفتي

137
00:54:03.250 --> 00:54:27.450
يعني مجتهد مفتي واجتهد منتسب او مجتهد مطلق هذا ايضا يدخل في في دائرة الاصول او نقول مستنبط هذا عالم مستنبط يعني يشتغل بالنوازل ويستنبط ما فيه اه حل لنوازل المسلمين التي لا دليل عليها. يأخذها استنباطا

138
00:54:27.800 --> 00:54:56.000
من المفهوم او مراعاة العرف ونحو ذلك. هذا معروف عند الاصوليين في باب الاجتهاد قد يقول قائل يا معاشر الاحبة  قد يقول قائل ما مصادر ابن حجر مصادر ابن حجر رحمة الله عليه في البنوك. ما مصادره

139
00:54:56.150 --> 00:55:14.950
يعني من اين جاء بهذه الاحاديث من اين جاء بهذه الاحكام جاء بهذه الاحاديث عن طريق النقل عن علماء الحديث ائمة الحديث هو ينقل عنهم لكن ينقل عنهم بفهم ويرتب

140
00:55:16.050 --> 00:55:30.550
ينقل مثلا عن البيهقي الامام البيهقي احمد بن الحسين هذا من ائمة الحديث. ينقل عن احمد بن شعيب النسائي ينقل عن البزار ينقل عن الامام احمد. ينقل عن الامام الطحاوي

141
00:55:31.200 --> 00:55:47.600
لكن ينقل بكتيب ومنهجية ينقل عن المشانيت نقل عن اكثر من عشرة مسانيد في البلوغ لاحظوا هذا يدل على ماذا على سعد سعة علم هذا الامام. نقل عن عشرة مسانيك

142
00:55:48.400 --> 00:56:18.950
ونقل ايضا عن اه نقل عن كتب ليست لمحدثين يعني نقل بعض الاحاديث  يعني ليست اه يعني ليست اه مختصة بالحديث فقط. في المراسيل مثلا المراسيل لابي داوود نقل عن

143
00:56:19.150 --> 00:56:38.350
نقل عن اه عن الثوري رحمة الله عليه. الثوري له كتب نقل عنها نقل عن الام للشافعي. هل الام كتاب حديث هل الام من كتب الحديث نقل عن آآ تاريخ ابن خيثمة

144
00:56:38.950 --> 00:56:56.100
تاريخ ابن ابي خيثمة هذا تاريخ فهذا يدل على ماذا يدل على ان مصادر الامام ابن حجر رحمة الله عليه وعلى العلماء جميعا علماء الذين نقل عنهم يدل على انه واسع الاطلاع

145
00:56:57.100 --> 00:57:12.050
وكما تلاحظون انه نقل عن غير علماء الحديث. نقل عن مؤرخين نقل عن بعض الكتب التي لا يعرفها كثير من الناس هذا كله موجود في المتن. هذا كله موجود في المتن

146
00:57:12.700 --> 00:57:33.600
اه نقل عن ابن خزيمة نقل عن اه عبد الحق الاشبيلي وكثير يا معاشر الاحبة  هي بالمئات المصادر التي نقل عنها هذا المتن بالمئات ما نقل عن عشرة او عشرين او ثلاثين بالمئات

147
00:57:34.550 --> 00:58:04.150
عشرة الاحباء الى مفاتيح مفاتيح مفاتيح  كيف نفتح هذا المتن وكيف ننتفع به وما هي المفاتيح التي لابد ان نتحصل عليها لينتفع هذا المتن انتفاعا عظيما اول مفتاح يا معاشر الاحبة. اول مفتاح نذكره لكم

148
00:58:04.300 --> 00:58:17.400
ما وقع اه بعض الطلاب الذين اعرفهم هذا توفيق من الله سبحانه وتعالى. هذا الطالب اعرفه وهو مدرس الان في الجامعة. ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا حدثني قبل سنين

149
00:58:17.650 --> 00:58:31.550
قبل حوالي عشر سنين قال انني احفظ كل يوم يعني انني عاهدت نفسي ان احفظ كل يوم خمسة احاديث من بلوغ المرام. فقط خمسة يعني عدد اصابع اليد عدد اصابع اليد

150
00:58:32.000 --> 00:58:50.500
كل يوم يعني لا تغرب الشمس حتى احفظ خمسة احد واكررها استبهرها مع نفسي حتى اتأكد انني ضبطتها يقول وفي رمظان لا احفظ شيئا يعني اذا جاء رمضان اتوقف عن الحفل

151
00:58:51.200 --> 00:59:03.100
وكذلك اوقات مثلا الاجازات او اوقات الراحة يقول لا احفظ شيئا ابدا. يعني عندي اوقات الاجازات يقول وعندي رمظان. هذي لا احفظ فيها شيئا. وبدأت بالمحرم. بدأ في شهر محرم

152
00:59:04.050 --> 00:59:18.800
لما جاء رمضان توقفت عن الحفظ واذا عندي راحة وجالسة لا احفظ شيئا وبعد رمضان استأنف. قال فلما لما وصلنا الى شهر ذي الحجة وصلنا الى يعني بداية الحج كنت قد اتممت المكنة كاملة

153
00:59:20.850 --> 00:59:40.200
اذا العلم ليس بكثرة. لاحظ وما اتعب نفسه ولا اجهد نفسه ضغط على حافظته ولا على وقته خمسة احاديث يعني ليست بالاحاديث الكثيرة والرجل لا يحفظ في رمضان ولا يحفظ في اوقات الاجازات والراحة. مثلا في الاعياد وكذا لا يقصد شيئا

154
00:59:41.000 --> 01:00:03.000
ويقول لما دخل شهر ذي الحجة يعني بعد حوالي بعد حوالي احد عشرة اشهر او احد عشر شهرا يكون قال كنت قد اتممت هذا المتن بطريقة سهلة وميسرة وبدون عناء ولم

155
01:00:03.150 --> 01:00:22.650
يرهق نفسه ولم يتسبب في اي تقصير في اي علم من العلوم الاخرى وهو مدرس الان في الجامعة. كل يوم خمسة احاديث وهو صديق لي اذا هذا هو المفتاح الاول. هذا هو المفتاح الاول

156
01:00:23.650 --> 01:00:43.250
ان يحفظ على مهل يحفظ على على رويه على على اناه بدون ان يرهق نفسه. هذا المفتاح الاول المفتاح التاني ان يكرر المتن كل اربعة اشهر. يعني يبدأ بالمتن ثم ينتهي منه

157
01:00:44.850 --> 01:01:08.350
يعني يعطي نفسه اربعة اشهر يقرأ فيها المتن يوزع الالف وخمس مئة واربعة وستين حديث على على مئة وعشرين يوم بحيث تنتهي هذه المية وعشرين يوم يكون قد فرغ من المتن. ثم بعد ذلك يرتاح قليلا ويشرع في ختمة ثانية. نظرا هذا نظرا ما يحفظ

158
01:01:08.500 --> 01:01:25.250
هنا لا يحفظ يكرر فقط لان هذا الحفظ يا معاشر الرزق من الله بعض الناس يحفظ بسرعة بعضهم يتأخر بعضهم يتعب في الحفظ وانا عندي احد طلابي في موريتانيا اتصل بي قبل بومير

159
01:01:26.250 --> 01:01:44.200
طالب عندي في موريتانيا استفيدوا مني يقول انه يعاني كثيرا من الحفظ هو يدرس في موريتانيا ويعاني من الحفظ يعني من ضعف الحفظ عنده. هو ليس موريتانيا ومن جنسية عربية

160
01:01:44.600 --> 01:02:07.200
ليس موريتانيا لكنه يدرس هناك ويعاني من من صعوبة الحفظ فقلت له اقلل المحفوظ واختر الوقت المناسب وحاول ان تتخلص من يعني كثرة العلاقات او كثرة الشواغل الدنيوية هذا يفرغ ذهنه

161
01:02:08.350 --> 01:02:25.450
فالحفظ رزق من الله منهم من الناس من يرزق الفهم ومنهم من يرزق سرعة الحفظ تعلمون ان بعض الناس حفظ القرآن كامل في رمضان فقط رمضان حفظ القرآن كله في رمضان

162
01:02:25.750 --> 01:02:43.650
هذا رزق من الله توفيق  قوة الحفظ او ضعف الحفظ هذا هذا يعود الى الى الاستعداد وايضا الى الرزق الذي يوفق الله العبد اليه اذا تكرار المتن كل اربعة اشهر مرة

163
01:02:44.550 --> 01:03:06.550
ثلاث مرات في السنة يختم هذا المتن على مهل ويتفقه فيه ويتدبر معانيه ومع الزمن يكون قد حفظه ان شاء الله هذا المفتاح الثاني. المفتاح الثالث مدارسة المعاني مع صديق

164
01:03:06.600 --> 01:03:26.450
من خلال شرح من شروح المتن يعني سبع اثنان او ثلاثة في مجلس في المسجد في المكتبة في الحلقة في الكلية في الجامعة ومعهم شرح من شروح هذا هذا المتن المبارك ويتدارسون

165
01:03:26.950 --> 01:03:45.950
تدارسونا كلام الشارح يأخذون مثلا كل يوم حديثين او ثلاثة لا يزيدون عن هذا كل يوم مدارسة حديثين او ثلاثة او كل اسبوع يتدارسون خمسة احاديث في الاسبوع خمسة احاديث

166
01:03:47.450 --> 01:04:07.050
وبعد ستة اشهر او سبعة اشهر يكون قد قرأوا هذا الشرح كاملا وتعرفوا على القواعد التي فيه والمعاني التي فيه والاستنباطات التي ضمنها الشارع والتضعيف والتصحيح ونحو ذلك من الفوائد التي

167
01:04:07.350 --> 01:04:29.200
في هذا الشرح وهذا الشرح يختاره الطالب بحسب طاقته ما نقول لك عد الى شرح الشيخ الفلاني انت تختار الذي يناسبك اختار الشرح الذي تراه يعني تميل اليه اننا لو قلنا للطلاب مثلا او الاحبة اقرأوا الشرح الفلاني قالوا والله هذا ثقيل هذا صعب

168
01:04:29.550 --> 01:04:56.200
هذا طويل عندك هذا المتن له جروح مطولة وجروح متوسطة وجروح مختصرة. اختر الذي الذي تجد تجده مناسبا هذه هي هذا هو المفتاح التالت المفتاح الرابع تلخيص الفوائد لهذا المثل مثل هذه المجلس او هذه المحاضرة

169
01:04:56.300 --> 01:05:15.000
التي نستمع اليها الان يقوم الطالب ويلخص الفوائد التي فيها والمعاني والكليات التي في هذا المجلس الفوائد الجديدة ويلخصها في ورقتين او ثلاثة او اربعة وضعها في ملف عندهم. ثم يعود الى مثلا

170
01:05:15.300 --> 01:05:34.450
شرح الكتاب ويلخص فوائد كتاب الصلاة فوائد كتاب الزكاة الحج النكاح الجهات الى اخره هذا لا يوفق اليه الا من وفقه الله تعالى. ويسر له الخير واعان وتخلى عن العلائق ونحو ذلك

171
01:05:35.150 --> 01:06:01.550
واضح يا مشايخ بعد ذلك هذه المفاتيح. يعني عندنا اربعة مفاتيح عندنا اربعة مفاتيح اه هذي مهمة لمن اراد ان ينتفع بهذا المتن الان ننتقل معاشر الاحبة الى اخطاء الطلاب في دراسة المتن. اخطاء الطلاب

172
01:06:02.050 --> 01:06:39.700
عندك سؤال يا ابا حذيفة؟ اخ عبد الرزاق بالنسبة اه المحور السادس المحور السادس وبه نختم نختم هذا المجلس ان شاء الله تعالى اه اخطاء الطلاب في دراسة المتن اخطاء الطلاب في دراسة المتن

173
01:06:41.050 --> 01:07:06.550
دائما كثير من الطلاب يقول انا قرأت انا حفظت انا درست لكنه يقرأ على طريقة خاطئة او يقرب بمنهجية خاطئة. ولهذا تجد ان الحصيلة ضعيفة او ان الفوائد  لا ينتفع بها او لا يمكن البناء عليها. لماذا

174
01:07:06.750 --> 01:07:29.650
لان الاساس ضعيف فالبناء يكون ضعيفا اذا كان الاساس ضعيفا فان البناء يكون ضعيفا. اول خطأ من اخطاء الطلاب في دراسة المتن ان ان الطالب يقرأ بدون تصور ما معنى يقرب بدون تصور؟

175
01:07:31.100 --> 01:08:02.750
يعني مثلا يأتي الى يأتي الى الحديث  الذي في المتن حديث حديث اه  في حديث سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه كنا قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف

176
01:08:03.050 --> 01:08:21.100
وليس للحيطان ظل لاحظوا الحديث هذا في بلوغ المرأة ان سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل

177
01:08:22.250 --> 01:08:43.950
هذا الحديث اورده ابن حجر في باب صلاة الجمعة يأتي ما تصور هذا الحديث ولهذا لا يعرف ان يستدل به. يعني هو الان قرأ الحديث يعني ما تصور حكم الحديث او معنى الحديث

178
01:08:44.500 --> 01:09:12.600
يقول مثلا هل يقصد بالحديث ان الجمعة تصلى قبل الزوال ويؤديها بعد الزوال اما اذا  الذي استنبط من هذا الحديث ويمكن ان من خلاله ان نتصور المعنى او نتصور اه فاهمة

179
01:09:13.000 --> 01:09:39.900
صحو الحديث ان وقت الجمعة وقت الجمعة يعني الاول الوقت الجمعة الاول ان تصلى بعد الزوال ان تصلى بعد الزوال واداؤها قبل الزوال بساعة اذا عندنا وقت عندنا وقت اولي

180
01:09:41.400 --> 01:10:14.800
للصلاة وعندنا وقت للاداء وقت الجمعة تصلى بعد الزوال واداؤها قبل الزوال بساعة او اقل في وقت وفي في وقت للصلاة وفي وقت للاداء يعني وقت الدخول ووقت الاذان لان الاحاديث هنا

181
01:10:15.450 --> 01:10:37.700
الاحاديث في بيان وقت الجمعة في هذا المتن من خلال حديث سلمة ابن الاقوى قد لا يتصور معه الطالب لماذا؟ لان سلمة بن الاكوا رضي الله عنه قال كنا نصلي

182
01:10:37.750 --> 01:11:01.750
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به طيب في لفظ لمسلم وهذا هو سبب الخطأ في فهم الحديث وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زادت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيأ. وعن سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا

183
01:11:01.750 --> 01:11:20.250
ابعد الجمعة طيب كم ذكر الان ذكر حديث سلمة بن الاكوع  لفظ مسلم وذكر حديث سهل ابن سعد كلها في موضع واحد يعني هو يبين لك وقت صلاة الجمعة ووقت الاداء

184
01:11:21.250 --> 01:11:44.550
الاداء اداء الجمعة اداء الجمعة يصح اداء الجمعة قبل الزوال بساعة او اقل يصح اداؤها قبل الزوال بساعة او اقل هذا هو القول الراجح في وقت اداء صلاة الجمعة. اذا

185
01:11:45.200 --> 01:12:09.450
كنا قبل قليل من اخطاء الطلاب في دراسة المتن عدم تصور المعاني تصوروا المعاني تصورا صحيحا ايضا ناخذ مثالا اخر حتى نبين للاخوة اه معنا التصور  الحديث الذي ذكره ابن حجر رحمة الله عليه

186
01:12:10.200 --> 01:12:26.900
اه عن ابي هريرة وهذا في صلاة الاستسقاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها

187
01:12:28.000 --> 01:12:56.550
يعني سليمان عليه السلام خرج يصلي باسقاء رأى نملة مستلقي على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال سليمان عليه السلام ارجعوا لقد سقيتم بدعوة غيركم

188
01:12:59.200 --> 01:13:16.000
ما التصور الصحيح لهذا الحديث حتى نستخرج الحكم من اه من الاخوة حتى اه نقطع الملل او السأم عن الاخوة من يستخرج لي حكما من هذا الحديث يا معاشر الاحبة

189
01:13:16.400 --> 01:13:39.600
سمعتم الحديث هذا سليمان عليه السلام لما خرج يستسقي ووجد نملة مسترقية اه من يستخرج لنا او يستنبط لنا او يدخل لنا الفائدة التي من اجلها استشهد او استدل ابن حجر رحمة الله عليه

190
01:13:39.900 --> 01:13:59.200
في هذا الحديث يوم معاشر الاحبة من يتفظل ويعطينا الجواب على هذا السؤال اذا كان الاخوة عندهم مشاركة هذا حديث سليمان عليه السلام تفظل من عنده من عنده مشاركة يتفظل

191
01:14:00.200 --> 01:14:24.250
اه نعم شيخنا الكريم. تفضل اه لعل شيخنا شرع من قبلنا نعم يستنبطين جواز قناة الاستسقاء جميل يا اخ محمد جميل من يضيف على هذا من يضيف على لماذا ساق ابن حجر رحمة الله عليه

192
01:14:24.950 --> 01:14:50.100
حديث خروج سليمان عليه السلام للاستسقاء ورؤيته لنملة مستلقي على ظهرها رافع قوائمها  لماذا ساقه من يعطيني استنباطا؟ الاخ محمد جزاه الله خيرا ذكر يعني وجها اصوليا جيد اه ويشكر عليه وهو صحيح. استنباط صحيح

193
01:14:50.200 --> 01:15:14.150
لكن يوجد استنباط آآ  فرع حكم يعني فقهي في واقع الناس اه يندب له يندب له تفضل اخ عبد الاله مشروعية اظهار التذلل لله عز وجل عند الخروج الى صلاة الاستسقاء

194
01:15:15.250 --> 01:15:34.100
جميل جميل جميل احسنت من عنده اضافة من عنده اضافة تفضل. احمد تفضل اخ احمد اه مشروعية رفع اليدين في الدعاء جميل جميل من عنده اضافة يا معاشر الاحبة في قصة سليمان في الاستسقاء

195
01:15:34.400 --> 01:15:54.400
من عنده اضافة لماذا اورد ابن حجر هذا الحديث في بلوغ المرض. خروج سليمان عليه السلام يستسقي ورأى نملة. من هذه القصة لسليمان عليه السلام. يعني في  ما الفائدة من قصة سليمان مع النملة في شرعنا

196
01:15:55.350 --> 01:16:11.750
هذا من التي نقول قبل قليل يا معاشر الاحبة انه من اخطاء الطلاب عند دراسة المتن او قراءة المتن او حفظ المتن انهم لا يتصورون المعاني. انا اعطيتكم الان مثالين. مثال وقت الجمعة

197
01:16:12.100 --> 01:16:37.250
ومثال سليمان والنملة. سليمان عليه السلام والنملة. من عنده اجابة تفضل يا ابو عبد الله انا اعرف شيخنا لعله يدلل على الخروج خارج الابنية لصلاة الاستسقاء  جيد جيد لا بأس به هذا استنباط جيد

198
01:16:38.050 --> 01:16:55.600
اه اه هل من جواب قبل ان اه اعطيكم الجواب نعم شيخ قالوا يا معاشر الاحبة اخي ياسين تفضل احسن الله اليكم شيخنا. اه كما قال الله تعالى امم وامثالكم

199
01:16:56.400 --> 01:17:16.350
آآ اين الفائدة الفقهية هنا هذا هذا ما تنفقه اللي معنا الان. متن في احاديث الاحكام. اين الحكم الفقهي او الفائدة الحكمية هنا ماذا نستفيد من الامم الاخرى نعم شيخنا

200
01:17:16.450 --> 01:17:39.650
اه تفضل سليمان عليه السلام رجع لعل هذا يشير الى الفرض الكفائي فرض الكفائي من اي من اي وجه تقصد سقيتم بغيركم طيب اه جيد اه اشكرك يا اخ سليمان اه هل احد عنده اضافة؟ قبل ان نذكر الجواب

201
01:17:39.700 --> 01:18:00.150
تفضل يا ابا الخطاب. ابا الخطاب. تفضل يا اخ احمد قلت اه عندما اذا فعله البعض فقط على الباقيين الاستسقاء طيب جميل. اه الاخ ابو الخطاب يا ابا الخطاب تفضل

202
01:18:07.850 --> 01:18:27.850
ابو الخطاب تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله لعله قياس الحاكم ارفع الصوت لو سمحت شيخنا على قياس الحاكم بحكم ان سليمان عليه الصلاة والسلام حاكم عليه الحكام

203
01:18:29.050 --> 01:18:48.300
اه ما سمعتك جيدا لعله ماذا لعلو شيخنا قياس نعم الحاكم في حكم سليمان. لكن قلنا قبل قليل نريد فائدة فقهية يعني تهم عوام الناس وتهم المسلمين هذا جيد هذا الجواب جيد

204
01:18:48.450 --> 01:19:06.200
جواب جيد. اه عليكم السلام ورحمة الله تفضل يعني يؤخذ من باب سعيد من اكتفى بغيره يعني انه هذا دعاء النملة آآ الى رب العالمين ان يستجيب لها رب العالمين فاحنا

205
01:19:06.200 --> 01:19:26.300
بدعاء النملة اكتفى سيدنا داود بدعاء هذه النملة وانه مطرنا بدعائها جميل جدا اه ذكروها الاخوة قبلك واشكرك. هل من اه اه هاد الأحد عنده اه جواب قبل ان نذكر الجواب الصحيح والسلام ورحمة الله

206
01:19:27.200 --> 01:19:59.400
اه شيخنا حفظكم الله لعله يستنبط من الحديث اه جواز خروج الناس اه مم خروج الناس. اه رفع يعني النملة يديها الى اقول لعله شيخا حفظكم الله يؤخذ منه جواز خروج الناس ببهائمهم جميل جميل جميل. وكذلك وكذلك في رفع النمل

207
01:19:59.400 --> 01:20:25.150
اه السقاية على ظهرها ورفع اه يعني يديها الى السماء اثبات العلو لله عز وجل. احسنت. الاخ محمد تفضل اه طيب الجواب الاخير الاخ المكرم اه الجواب صحيح آآ يستحب

208
01:20:25.450 --> 01:20:46.950
عند الاستسقاء اخراج البهائم. اخراج البهائم لان هذه البهائم ما ذنبها ان يحبس القطر من السماء؟ ما ذنبها بعض الفقهاء استنبطوا من هذا الحديث اخراج البهائم يعني استحباب اخراج البهائم

209
01:20:47.300 --> 01:21:08.750
هذه البهايم الضعيفة التي لا تعقل وتريد الماء وتريد الكلى وتريد العشب وتريد آآ ان تأكل من الارض وتجد الارض قاحلة بسبب ذنوب الناس والله سبحانه وتعالى يتصدق على الناس ويلطف بحالهم

210
01:21:09.400 --> 01:21:31.200
بالنظر الى هذه البهائم اه آآ الظعيفة التي لا تملك حولا ولا قوة لانفسها. هذا وجه من هذا وجه من الوجوه التي اورد ابن حجر رحمة الله عليه. الحديث من اجله

211
01:21:31.550 --> 01:21:51.250
حديث ابي هريرة في باب الاستسقاء خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة لاخر الحديث فهذا آآ هذا المثال الثاني ذكرته لكم اه ان الطلاب لا يتصورون المعاني. لا بد من تصور المعاني

212
01:21:52.350 --> 01:22:12.650
الخطأ الثاني ان بعض الطلاب آآ يعرض عن هذا المتن بالكلية لا ينظر اليه ولا يقرأ فيه ولا يتصفح فصوله مع انه جمع لك خلاصة الكتب الطويلة الكثيرة قلنا المصنفات المسانيت

213
01:22:12.800 --> 01:22:30.500
بل انه نقل لك احاديث من كتب التاريخ وكتب الاخلاق مثلا نقل من كتاب الصمت لابن ابي الدنيا نقل عنه عدة احاديث  من كتب المراسيل نقل من كتب العلل يأتي الى كتب العلل

214
01:22:31.400 --> 01:22:50.900
يعني هذا الحديث فيه علة هذا الحديث فيه كذا هذا الحديث يذكر لك من من آآ كتب العلل. عدل الاحاديث او كتب اعلان الاحاديث هذا اه من المسائل المهمة التي ينبغي للطالب ان يتفطن لها

215
01:22:51.050 --> 01:23:08.450
آآ من اخطاء الطلاب عدم تصور المعاني الاعراض عن هذا الكتاب الاعراض عن هذا الكتاب هو يظن انه احاديث فقط. لا هو جمع لك احاديث وجمع لك الكلام في الاسانيد والكلام في العلل

216
01:23:08.600 --> 01:23:29.650
وذكر لك الروايات وذكر لك ايضا بعض الفوائد في الاحاديث واحيانا هو يحكم على الاحاديث يحكم هو بل انه احال على فتح الباري في بعض الاحاديث قال قد وضحت معناه

217
01:23:30.300 --> 01:23:46.150
والخلافة حوله في فتح الباب. لاحظ يعني هو يحيل على بعض مؤلفاته. يعني اذا اردت مزيد من البيان للاحاديث يكون الحديث مثلا متعارض مع بعض المعاني او بعض الاحاديث الاخرى

218
01:23:46.900 --> 01:24:07.500
يقول قد وضحت هذا الحديث في فتح الباري هو يحيل على على كتاب فتح الباري. هذا ورد في اكثر من من موضع في بلوغ المرض هذا هو الخطأ الثاني. الخطأ الثالث عدم ختم المتن. يعني اقرأ مثلا

219
01:24:07.750 --> 01:24:24.900
فصلا او فصلين ولا يختم المتن. وبهذا يكون قد حرم نفسه من فوائد كثيرة في متضمنة هناك احاديث لو يقرأها الطالب سيجد انها لم تمر عليه في في حياته كلها

220
01:24:25.950 --> 01:24:48.650
السيارة او يشاهد بعض الاحاديث او يطالع بعض الاحاديث ما مرت عليه ابدا وهذا من فوائد مثل ماذا مثل ماذا؟ مثل اه اعطيكم حديث من الاحاديث التي تستغرب يعني في في المتن

221
01:24:50.050 --> 01:25:13.700
استغرب وهذا حديث يورد في كتب العقائد في كتب التوحيد ما الذي جاء به في في متن بلوغ المرأة؟ هل هل هذا المتن يتحدث عن احاديث العقائد او احاديث  احاديث الصفات مثلا مثلا اورد

222
01:25:14.400 --> 01:25:32.950
اورد حديثا لابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه فان خان خرجت من بينهما

223
01:25:33.900 --> 01:25:56.600
انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبهم اذا هذا من الاحاديث يذكر في كتب العقائد. في بعض كتب العقائد يذكر هذا الحديث انا ثالث الشريكين يعني اما يستدل به في المعية او يستدل به في علم الله تعالى

224
01:25:57.050 --> 01:26:22.200
انا ثالث الشريكين يعني في علم الله تعالى وعلو الله تعالى ومعيته يستدل به في كتب العقائد على هذه المعاني  وايضا احاديث اخرى قد يعني بعض الناس مثلا اه لما ذكر لك ابغض الحلال عند الله الطلاق

225
01:26:22.900 --> 01:26:41.150
ابغض الحلال عند الله الطلاق هذا ذكره في المتن وقال انه مرسل انه هو قال وقال مرسل ولاحظوا تواضع ابن حجر الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه ومع انه من علماء الحديث

226
01:26:43.050 --> 01:27:02.750
قال ورجح ابو حاتم ارساله مقال انا حكمت عليه بالارساء وهذا يدل على تواضع هذا العالم ورجح ابو حاتم ارساله ابو حاتم من علماء العلل من علماء الاسانيد وعلماء الحديث

227
01:27:03.050 --> 01:27:27.950
الذين يرجع اليهم في بيان علل الاحاديث رجح ابو حاتم. هذا احترام التخصص رجح ارساله هذا يدل على تواضع هذا الامام  ايضا الامثلة كثيرة لا نريد ان نطيل يعني لكن آآ

228
01:27:28.150 --> 01:27:45.400
اه اعطيكم مثلا اه حديثا اخيرا من الاحاديث كانت امرأة تستعير المتاع هذا حديث في المتن هذا حديث في المتن كانت تقول عائشة رضي الله عنها كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده

229
01:27:45.650 --> 01:28:00.200
انظر هذا حديث في بلوغ المرام عائشة رضي الله عنها تقول كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده. لا حول ولا قوة الا بالله فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. يعني تاخد شيء من الناس ثم تذهب تقول ما اخذت شيئا

230
01:28:00.400 --> 01:28:17.100
فتذهب الى الجارة الاخرى وتأخذ منها شيئا وتجحدهم حتى اصبح شيئا معروفا عنها كانت امرأة يعني ما بينت اسم المرأة هذي كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. تخيل ان طالبا

231
01:28:17.200 --> 01:28:34.650
يعني ربع المتن وما وصل الى باب حد السرقة وهذا الحديث. حديث عائشة كانت امرأة استعيروا المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها اذن اه من اخطاء الطلاب قراءة المتن وعدم اكماله

232
01:28:35.400 --> 01:28:55.200
اه وبهذا يا معاشر الاحبة نكون قد فرغنا من مقدمة هذه الدورة مقدمة المجلس الاول وذكرنا فيها ستة محاور ذكرنا فيها فوائد كتاب بلوغ المرام وذكرنا فيها قيمة كتاب وذكرنا فيها منهج ابن حجر

233
01:28:55.600 --> 01:29:10.200
في بلوغ المرام وذكرنا فيها مصادر بن حجر في بلوغ المرام ذكرنا فيها مفاتيح فهم المتن وذكرنا فيها اخطاء الطلاب في دراسة المتن. هذه المحاور الستة التي تحدثت فيها وفصلت في بعضها

234
01:29:10.500 --> 01:29:27.350
تفصيلا جيدا وذكر لنا ايضا بعض الفوائد الاخرى احاديث الاحكام الخمسة المشهورة وهذا المتن احد هذه الكتب او احد احاديث الاحكام المشهورة وناقشنا ايضا كيف يستفيد الطالب علم الاصول من بلوغ المرام

235
01:29:27.850 --> 01:29:48.100
وناقشنا ايضا كيف انتشر هذا المتن في العالم الاسلامي ابتداء بنصر ثم فقهاء الشعب ثم بلاد العراق ثم فقهاء النجد وبهذه الفوائد اه ولله الحمد نختم هذا المجلس الطيب  بالنسبة

236
01:29:48.750 --> 01:30:10.650
هناك بالنسبة للاخوان الذين يشتكون من عدم انا سادخل الان الى الاسئلة. الاخوان الذين يشتكون من الصوت هذا عادة يكون من من الاخ في منطقته او بسبب اه موزع القادم يسمونه خادم الشبكة وكذا والعادة المشكلة عند

237
01:30:10.900 --> 01:30:40.050
عند هذا الاخ الذي بسبب ضعف الانترنت او ضعف الخادم  فهذا بالنسبة ابو عمر رمانا  ابو عمر هل يوجد مشكلة لان انا قرأت ان هناك مشكلة في الصوت لا يا شيخ المشكلة يا شيخ ان الاخوة

238
01:30:40.450 --> 01:30:56.200
يعني آآ بالنسبة للدرس لا يوجد مشكلة في الصوت. نعم يجب. الحمد لله. بالنسبة للاخوة يا يا مشايخ يا اخوة الله يرضى عليكم. آآ قبل دخول الدرس او دخول المجلس حاولوا ان ان تكون الصورة جيدة ولا يوجد عوازل مثلا في السوق

239
01:30:56.550 --> 01:31:13.300
بالنسبة للأخ ابو الخطاب اه اه السؤال يقول اه الاخ ابو الخطاب يقول بالنسبة لكتب احاديث الاحكام هل ترجحون البداية لحفظها؟ او الصحيحين؟ نعم الافضل لمن اراد ان يحفظ كتب الحديث ان يبدأ به احاديث الاحكام. يبدأ مثلا

240
01:31:13.300 --> 01:31:29.900
الاحكام يبدأ ببلوغ المرام ليس شرطا ان تحفظ هذه الكتب الخمسة التي تكلمنا عنها او تقريبا السنيد وترتيب المسانيد للعراقي احفظوا احفظ آآ مثلا عمدة الأحكام احفظ الأحاديث اه خذ يعني مثلا او ممثلين من هذه الاحاديث

241
01:31:30.150 --> 01:31:47.150
اه اول ملتقى جدي ابن تيمية رحمة الله على الجميع هذا يكفي عن الكتب الاخرى اردت ان تحفظ الصحيحين ننتقل بعد ذلك لما شئت وافتح المجال للاخ نافع يقول كنت اريد ان اتحدث تفضل يا اخ نافع

242
01:31:53.300 --> 01:32:19.050
اخ نافع معنا  شيخنا. تفضل تفضل يا تفضل يا ابا بكر. نعم شيخنا. شيخنا سمعتك يعني انقطع الصوت قليلا اه في البداية تتكلم عن اه قول ابن حجر رحمه الله

243
01:32:19.300 --> 01:32:40.150
اه عندما قال الا يجعل ما علمنا علينا وبالا. نعم. نعم هو هذه شيخنا فيها لفتة يعني تربوية ادبية نطالب بالحديث الوباء اللي هو الشدة شيخنا وابي الحجر قصد ان الطالب يتربى على الاخلاص. لانه ان لم يخلص

244
01:32:40.200 --> 01:32:56.050
فسيكون عليها بالعلم وبالا. وفي هذا الحديث شيخنا كما تعلم اه جزاك الله خيرا. هل يوجد سؤال اخر يا مشايخ الاخ الذي كتب اريد اسأل الاخ نافع الاخ نافع معنا يقول يريد ان اتحدث

245
01:32:57.050 --> 01:33:20.950
ليس معنا الذي عنده سؤال يا معاشر الاحبة يتفظل المجال مفتوح للاسئلة حول آآ المقدمة او هذا المجلس سؤال شيخنا. عليكم السلام تفضل شيخنا هل سجل هذا المجلس ام؟ نعم مسجل ان شاء الله تعالى. وسيرفع لكم بعد قليل

246
01:33:21.100 --> 01:33:41.100
احسن الله اليكم. نعم هل من سؤال يا معاشر الاحبة؟ طبعا بالنسبة المجالس المجالس آآ غدا عندنا درس وبعد غد واذا كان الاخوة يرغبون في جرد الكتاب كله ارجو ان يكتبوا هذا في المداخلات

247
01:33:41.300 --> 01:34:01.600
اذا كان عندهم رغبة ان نجرد الكتاب كله يعني جلد مختصر ليس مطولا نجرد الكتاب من اول حديث الى اخر حديث. بشكل مختصر اذا عندهم رغبة. هي المجالس آآ مجالس هذه الدورة ثلاثة لكن اذا احببتم ان نجرد الكتاب كله

248
01:34:02.200 --> 01:34:22.150
نظاعف عدد المجالس الى ستة بدل ثلاثة وخلال ستة مجالس سنحاول ان شاء الله ان نجرد الكتاب كله بشكل مختصر. لماذا ما الفائدة من هذا الجرد؟ يعني حتى يكون هناك تشويق لفوائد الكتاب

249
01:34:22.550 --> 01:34:42.150
ولاحكام الكتاب. اما من اراد ان يتوسع ليس هذا محل التوسع. نحن قلنا هذه الدورة اسمها مفتاح بلوغ المرام يعني انها تفتح لنا فوائد الكتاب وكيفية الاقبال على الكتاب ونحو ذلك. تفضلي يا اختي شكيب

250
01:34:42.500 --> 01:34:59.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا سعادة الدكتور ونفع الله بكم ورفع الله مقامكم اه سؤالي لو تكرمت اه هل هل تنصح بكتاب اه بالشرح عفوا لهاد الكتاب اه يتناسب مع المذاكرة من بعض الطلبة

251
01:34:59.600 --> 01:35:14.600
حتى تقوى الملكة يعني؟ نعم انا انت لم تحظر معنا يبدو من بداية المجلس. انا اضعت حوالي خمستاش عشرين دقيقة. نعم. انا ذكرت في وبضع ساعة في اول ربع ساعة ان آآ

252
01:35:14.700 --> 01:35:28.650
ان هذا الكتاب آآ يضبط لنا اصول الاحكام يغنينا ان آآ كثير من الكتب الفقهية يسر لنا فهم الفقه اه انه احد الكتب المهمة في احاديث الاحكام. نعم انا انصح به

253
01:35:28.700 --> 01:35:53.450
ولعلك تعود الى المحاضرة انا قصدي قصدي شروح شروح بعض العناوين في شروح يعني بعض الشرح لحد الكتاب نعم نعم ان ترجع الى اي شرح من شروح الكتاب وآآ تستفيد والا كيف الانسان يقف على الفوائد ويقف على

254
01:35:54.100 --> 01:36:16.800
اه الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه له شرح الصنعاني ايظا الامام الصنعاني رحمة الله عليه اه له شرح وايضا آآ بعض المعاصرين ايضا شرحه واصدق حسن خان رحمة الله عليه له تعليق عليه. شروحات كثيرة جدا

255
01:36:17.200 --> 01:36:35.000
نحن لسنا في مقام تعداد شروحات كثيرة جدا. وقلنا في المحاضرة او في المجلس الطالب يختار الانسب له لهمته لتحصيله لوقته لن نقترح عليكم شرحا واحدا او لا انت تذهب

256
01:36:35.400 --> 01:36:55.300
وتنظر الى الشرح المناسب لك وتختاره. قد انا اقترح عليك شرحا لا يناسبك لان تحصيل الطلاب وهمم الطلاب تختلف من طالب الى طالب نعم اذا كان هناك سؤال بقي لنا عشر دقائق ونختم المجلس

257
01:36:55.550 --> 01:37:23.300
باقي لنا عشر دقائق تفضل يا شيخنا احسن الله اليكم تفضل  تفضل احسن الله اليكم يا شيخنا احمد الله يبارك يا شيخنا قلتم يعني من حفظ البلوغ وزاد يعني نال الوضوء. يعني عند الشافعية ماذا يحفظ بها

258
01:37:23.300 --> 01:37:53.550
شيخنا نعم  انت تسأل نعم يا شيخنا نعم اسألك يا شيخ يعني يعني تقصد ما هم المكنان عند الشافعية اللذان آآ يوصلان الى النبوة ايوة عندك اه عندك عمدة الاحكام لعبد الغني

259
01:37:53.600 --> 01:38:18.800
مثلا ايوة او تقريب الاسانيد للعراقي مع التنبيه كتاب التنبيه للشيرازي مثلا يعني هذان الكتابان عند الشافعية من يعني من اسباب التفوق والنبوء عند وهذا شيء نسبي يعني لما قالوا متن زهة وبلوء كافيان في نبوغ

260
01:38:19.000 --> 01:38:45.750
يعني آآ من باب الاقتراح وليس من باب الحصر قد يوجد غيرهما يؤديان الى النبوة هذا هذا اه يعني من اجتهاد منهم لتحفيز الطلاب الاخ ابو عمار يقول اتمنى جرد الكتاب كله. نرجو من الاخوة انا انا قلت لكم المجالس ثلاثة. اذا اردتم

261
01:38:45.750 --> 01:39:14.250
ان نجرد الكتاب كله ستكون المجالس ستة لعلكم تكتبون الملاحظات فالأخ عاشور اا يقول بالنسبة المذهب المالكي المذهب المالكي تستطيع ان تحفظ ايضا آآ كتاب آآ تقريبا الاسانيد او كتاب بلغ المرام

262
01:39:15.500 --> 01:39:42.350
اه مع اه النظر في اه اه مختصر الدردير او بداية المجتهد ابن رشد. هذان الكتابان مناسبان التفوق والتحصيل المذهب المالكي بداية المجتهد او مقتصر الدردير مع بلوغ المرام او مع تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد

263
01:39:42.700 --> 01:39:57.400
لعبد الرحيم العراقي يعني هذا اقتراح جيد لمن اراد وهذا انا قلت لكم هو اه نسبي يعني العلماء يجتهدون في حصر كتابين في المذهب ليس معنى هذا انه لا يوجد غيرهما. لا هو

264
01:39:57.650 --> 01:40:24.350
هو اجتهاد من العلماء لرفع همة الطلاب اه الاخ فارس يقول وانا اؤيد الشيخ في جرد الكتاب الاخ ايضا احمد الطاهري والاخ اه كنت ايضا  اه والاخ ابو الخطاب هو الاخ صلاح الدين

265
01:40:25.200 --> 01:40:47.950
يعني كثير اقترحوا ان شاء الله تعالى سنجرد الكتاب كاملا في ستة مجالس وهذا لن ان شاء الله آآ لن يعيق الإخوة لانهم سينتفعون من جرد الكتاب كاملا وانا قلت لكم لن اتوسع في جرد الكتاب

266
01:40:48.550 --> 01:41:06.600
سنمر على الفوائد مرورا سريعا يعني ناخد كل حديث بشكل مختصر وناخذ الفائدة المهمة اه لا بأس يا اخ احمد اه الاخ ابو عمر يضع لنا تصويتا او الاخ يوسف

267
01:41:07.200 --> 01:41:31.150
آآ يضعون لنا تصويتا الاخداني اه شيخنا لو تسمح لي تفضل شيخنا آآ ذكرت يعني للاخ الذي سأل عن آآ المذهب المالكي نعم اه ذكرت اه مختصر اه الدردير هل تقصد اقرب المسالك

268
01:41:32.000 --> 01:41:50.450
نعم نقصد اقرب المسالك. نعم. او الرسالة للقيرواني او كتاب القيرواني. لماذا؟ لان هذا الكتاب مخدوم نعم. طيب شيخنا له شهرة طيب اه وتلقين القاضي عبدالوهاب بحكم اني ادرسه الان

269
01:41:52.700 --> 01:42:09.350
نعمل الرسالة للقيرواني او مختصر الدردير هذان جيدان لمن ارادا ان يتعرف على الفروع الفقهية في المذهب المالي. وانا قلت لكم هذا لا يقصد به لا يقصد به به الحصر يوجد

270
01:42:09.750 --> 01:42:32.450
غير هذين الكتابين لكن بسبب شهرة هذين الكتابين الرسالة القيرواني واقرب المسالك فان العلماء المالكية قد خدموا هذين الكتابين خدمة عظيمة. اما بالنسبة للاخ آآ الذي سألني وقال ابن حجر كان شافعيا الاخداني

271
01:42:33.450 --> 01:42:55.200
نعم كان شافعيا لكن الاحاديث التي فيه يستفيد منها الشافعية في الاحكام يستفيد منها الحنابلة في الاحكام منها المالكية في الاحكام يستفيد منها آآ الحنابلة في الاحكام وآآ لكن هم قالوا بالنسبة للبلوغ

272
01:42:55.600 --> 01:43:14.250
لان الشافعية اقرب المذاهب ليذهب الامام احمد في باب الفروع. هذا هو السر في هذه المسألة متنو زادن هذا حنبلي البلوغ متن شافعي لكن قالوا اقرب المذاهب الفقهية الى مذهب احمد ما هو

273
01:43:15.300 --> 01:43:35.500
من ناحية الفروع من ناحية العلماء ايضا يعني من ناحية اصول الامام احمد اقرب المذاهب مذهب الشافعي. لهذا ويوجد اه كتاب في المنتقع مثلا هذا في المذهب الحنبلي  ما ذكروا لطوله قالوا لطوله

274
01:43:35.700 --> 01:43:58.600
بسبب طوله آآ هذا بالنسبة لهذا المسألة الاخ آآ نايف يقول نتمنى جرد الكتاب  بالنسبة للاخ آآ يقول هذا الحافظ ابن حجر شرح متن بلوغ المرام نعم شرحه في فتح الباري

275
01:43:58.900 --> 01:44:22.500
نعم شرفه في فتح ويوجد كتاب مطبوع شرح بن حور لبلوغ المرار لكنه مأخوذ من مأخوذ من مؤلفاته يوجد كتاب مطبوع شرح ابن حجر لكتاب بلوغ المرأة مأخوذ من فتح الباري ومن المؤلفات

276
01:44:22.700 --> 01:44:53.900
ابن حجر الحديثية الاخرى الاخ آآ صلاح الدين يقول اه اه ايهما افضل البلوغ او المنتقى افضل هذه افضل هذه الكتب الخمسة في احاديث الاحكام هو كتاب  عمدة الاحكام لانه ليس فيه احاديث ضعيفة. كما الحال هو عند بلوغ المرأة

277
01:44:55.050 --> 01:45:12.550
افضل كتاب وهذي بشهادة ابن تيمية احمد ابن تيمية ابو العباس الامام احمد ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه عندما سئل عن افضل كتاب في من كتب الاحكام قال

278
01:45:13.000 --> 01:45:38.700
كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني ابن عبد الواحد افضل من كتاب جدي. ما هو كتاب جدي ما هو كتاب جده يا مشايخ المنطقة المنتقى هو قال كتاب العمدة لعبد الغني افضل من كتاب جدي

279
01:45:39.500 --> 01:45:59.400
افضل هذي شهادة من الامام ابو العباس ابن تيمية. ليس ليس معنى هذا ان نطرح كتاب البلو لا هو قسد ما في احاديث ضعيفة يعني كتاب العمدة ميزته لا يوجد فيه اي حديث ضعيف

280
01:46:01.050 --> 01:46:23.050
وهو افضل من بلوغ المرام من هذه الحيثية. لكن اذا اردت التوسع وكذلك الصنعة الحديدية كتاب البنو افضل الصنعة الحديدية في يعني من ناحية الحكم على العلل الحكم على الاسانيد التوسع في آآ ذكر الاحاديث الحسنة والظعيفة

281
01:46:23.450 --> 01:46:43.500
البلوغ المرام في الصنع الحديد هي افضل الملتقى هذا يأتي يعني هو كتاب قيم هذا شرحه الامام الشوكاني رحمة الله عليه في نيل الاوطار. اما كتاب العراقي تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد

282
01:46:43.750 --> 01:47:05.500
كتاب قيم ومشروح ايضا مشروع وبالنسبة للاحاديث المختارة هو اقل هذه الكتب عناية يعني من الطلاب والعلماء هو من الكتب التي لا يعرفها الا قليل من الطلبة الاحاديث المختارة للضياء المقدسي

283
01:47:05.700 --> 01:47:23.200
هل تنصحون بدراسة الكتاب دراسة اصولية؟ نعم الكتاب انا نبهت على هذه المسألة كيف يستفيد طالب العلم كيف يستفيد طالب علم الاصول من بلوغ المران نبهت عليه لعل الاخ لم يكن موجود معنا. لم يكن موجودا معنا

284
01:47:23.700 --> 01:47:45.150
لعله يعود الى الدرس المسجل ان شاء الله بهذا ايها الاخوة نأتي الى اه نهاية اه هذا المجلس الاخ عبد النور عندك سؤال تفضل يا اخ عبد النور اخ عبد النور اذا عندك سؤال تفضل

285
01:47:49.750 --> 01:48:40.850
فلعل الاخوة يكتبون اقتراحهم فيما يتعلق بجرد الكتاب من اجل ان نتخذ ان شاء الله المناسب وآآ بالنسبة لسؤال الاخ عبد النور يقول آآ اه بالنسبة لوقت الدرس عندنا اشكال في الوقت

286
01:48:40.950 --> 01:49:07.150
بالنسبة والله وقت الدرس اه الاخوان في بلاد المغرب الجزائر ليبيا كذا نعم يتعارض مع صلاة صلاة المغرب عندهم او كذا وكذلك العشاء صلاة المغرب عندهم. هذي اه ليس عندهم حل الا الرجوع الى التسجيل

287
01:49:07.750 --> 01:49:32.400
لعل الاخوة يكتبون اقتراحاتهم بالنسبة لوقت الدرس اذا استطعنا ان نجد وقتا جيدا للاخوة في بلاد المغرب وهذه اشكالية دائما تواجهنا من الاخوة. آآ لعل الاخوة يكتبون الاقتراحات الوقت المناسب لنا

288
01:49:33.350 --> 01:49:49.350
اه وان شاء الله نجد الحل لها هذا الجواب يا اخ ياسين موجود في التسكير. هل تنصحونا بدراسة الكتاب دراسة اصولية نعم الكتاب مفيد اصوليا وانا ذكرت الجواب على هذا

289
01:49:49.850 --> 01:50:10.900
ويمكن دراسته من خلال مناقشة القواعد الاصولية على احاديث الاحكام. وهذا نافع جدا ليس لكن ليس لكل الطلبة الطلبة الذين عندهم اهلية تطبيق القواعد على احاديث الاحكام. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما

290
01:50:10.900 --> 01:50:32.450
سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله خير شيخنا ونفع الله بكم