1
00:00:02.550 --> 00:00:24.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:25.200 --> 00:00:46.300
نستأنف ان شاء الله تعالى جرداء احاديث بلوغ البرام وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة عند باب الحيض باب الحيض آآ حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان فاطمة بنت ابي حبيش

3
00:00:46.500 --> 00:01:11.500
كانت تستحاض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف الحديث اه هذا الحديث يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان احد طرق معرفة الحيض التمييز

4
00:01:14.000 --> 00:01:41.000
اذا اردنا ان نتعرف على اذا ارادت المرأة ان تتعرف على الحيض فانها تميز كيف تميز اما ان تميز باللون او بالرائحة واما بالالم. الالم الوجع الذي تحس به الانثى وتعرف ان هذا الالم هو الم الحيض

5
00:01:43.000 --> 00:02:08.100
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا استدلال بالمنطوق استدلال بالمنطوق عند الاصوليين ان يعرف لاحظ كلمة يعرف ان دم الحيض يعرف يعني هو ذكر اللون وقال يعرف يعرف يعني بالامه بوجعه

6
00:02:08.800 --> 00:02:34.350
باعراضه هذا يسمى الاستدلال بمنطوق النص وايضا في استدلال بالعادة عادة الانثى انها تعرف ان هذا الدم او ان هذا الخارج هو دمه لماذا لانها من خلال العادة المتكررة تعرفت على هذا

7
00:02:35.700 --> 00:03:00.900
على ان هذا هو دم الحيض واضح المشايخ ثم بعد ذلك آآ حديث اسماء اللي تجلس في ميركل فاذا رأت سفرة سفرة فوق الماء تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا الفائدة الفقهية والمنهجية

8
00:03:01.400 --> 00:03:30.700
في هذا الحديث ان تغير لون الدم من الاسود الى الاحمر  والعلماء يقولون احمر فيه اشراق احمر يعني يتغير اللون يتغير لون الدم من الاسود الى حمرة مشرقة هذا يدل على ماذا

9
00:03:31.350 --> 00:03:55.700
يدل على انتهاء زمن الحيض او مدة او ايام الحيض. ودخلت المرأة في ماذا دخلت فيما يسمى بالاستحاضة. استحاضة هذي لا تملأ الصلاة  فقط ان هذه المرأة تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

10
00:03:57.200 --> 00:04:15.900
ينتقض الوضوء وتتوضأ. وتتحفظ وتصلي يعني هذا ما يمنعها من العبادة لكنها اما ان تجمع اقدم احدى الفريظتين او تؤخر وهذا الافضل لها ولا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة لا يلزمها

11
00:04:16.750 --> 00:04:38.350
ان تغتسل لكل صلاة الغسل لا يلزم للمستحاضة يعني بكل صلاة لا يلزم بالنسبة لحديث حمنة بنت آآ بنت جحش كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان

12
00:04:38.500 --> 00:05:04.050
من كانت مستحاضة يعني ليس لها عادة ولا تمييز فانها تجلس ماذا تجلس غالب الحيض غالب الحيض كم  سبعة ايام او ستة ايام. اذا عندنا هنا القاعدة التي نعملها الفقهية العادة محكمة. قاعدة العرف

13
00:05:06.950 --> 00:05:29.250
وهي قاعدة شرعية وقاعدة عرفية وحديث عائشة ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان المستحاضة ان كان لها عادة

14
00:05:29.550 --> 00:06:00.050
فتمكث عادتها اه بعد هذا آآ ان كان لها عادة تمكث عادتها  وبهذا يعد هذا حيضا لها يعني هي مستحاضة ولا تعرف لكن ان عرفت تمكث عادتها عادتها يعني يعني في الايام التي تعرف انها

15
00:06:00.900 --> 00:06:31.650
سعادة حيض فاذا عرفت عادتها فانها تكون تكونوا قد  ترخصت برخصة الحائط لكن ما زاد عن عن اعادة الحيض يكون استحاضة وهذا تقدم قبل قليل اه حديث ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا

16
00:06:32.300 --> 00:06:58.000
هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان ان الصفرة والقدرة في زمن الحيض حيض اذا جاءتها اذا رأت الصفرة والكدرة في ايام الحيض فانها تعد ذلك حيضا. واذا رأت الصفرة والكدرة اه

17
00:06:59.250 --> 00:07:24.300
وقت الطهر فانها تكون طاهرة وضحت المشاعر النقطة في هاي فيها التباس يعني اذا رأت الصفرة والكدرة في زمن الحيض فهو حيض طيب رأت الكدرة والصفرة وهي طاهر تتيقن انها طاهر

18
00:07:25.200 --> 00:07:47.600
هذا لا يدل على حيضها. لان الاعتبار بماذا الاعتبار هنا بالعادة وهذي ذكرناها قبل قليل ذكرناها قبل قليل امكثي حديث عائشة ام حبيبة شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك

19
00:07:48.350 --> 00:08:11.200
اذا اعادها الى اذا ما تعرفوا من اه وقتي عادتها اعادها الى الوقت انها في ذلك الوقت تكون حائضا ام لا بالنسبة لحديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها

20
00:08:11.400 --> 00:08:33.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح هذا فقهيا ومقاصديا يدل على ماذا يدل على تحريم وطأ الحائض بناء على قاعدة الى متى؟ الى وقت الى وقت الطهر والغسل

21
00:08:34.650 --> 00:09:00.200
اذا كانت حائض اذا كانت الزوجة حائضا فانه يحرم جماعها حتى تطهر وتغتسل. لاحظوا اذا حتى تغتسل ما هو حتى تطهر فقط حتى تطهر وتغتسل اه بالنسبة لحديث اه حديث ابن عباس

22
00:09:00.850 --> 00:09:23.300
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهو حائض يتصدق بدينار  هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان من جامع زوجته وهي حائض فانه يأثم هذا هذا هو الحكم الاول

23
00:09:23.950 --> 00:09:48.100
عند اهل المقاصد اذا ما نقول عليك الكفارة نقول انت وقعت في الاثم وقعت في الاثم اين الاثم اين الاثم الاثم النص القرآني لما نهى الله سبحانه وتعالى عن لا تقربوهن

24
00:09:49.750 --> 00:10:13.800
اه عدم اه الاقتراب من الحائط اذا من جامع امرأته وهي حائض فانه اولا يأثم اولا يأثم وثانيا علي الكفارة ثانيا علي الكفارة آآ حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم

25
00:10:15.450 --> 00:10:40.350
هذا اه وحديث عائشة لما جئنا شريف حفظت فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج هذا يدل فقيه ومقاصديا على ان الحائض   يحرم عليها الصلاة والصيام والطواف

26
00:10:41.450 --> 00:11:00.500
اه وهذا بناء على قاعدة الاجماع لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت. هذا بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة يا مشايخ الى حديث معاذ انه سأل النبي ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض

27
00:11:00.600 --> 00:11:35.200
يدل فقهيا ومقاصديا على جواز الاستمتاع بالمرأة يعني بالزوجة يدل على جواز الاستمتاع بالزوجة عدا موضع الحيض يعني الفرق وامر ولهذا النبي في الحديث الحديث قال ما فوق الازار  وآآ مر

28
00:11:36.350 --> 00:11:54.600
اه في احاديث اخرى في حديث عائشة مر معنا قبل قليل مر معنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض يدل على جواز مباشرة المرأة وهي حائط

29
00:11:56.350 --> 00:12:24.250
اذا المباشرة شيء وجماع الزوجة وهي حائض شيء اخر. هذا اه لابد من تفريغ المباشرة يعني استمتع بالمرأة بدون ان يولج الرجل في فرج زوجته اما بالنسبة للجماع العكسي هذا. هذا هو المحرم الذي عليه الاثم والكفارة. المباشرة تختلف عن الجماع

30
00:12:24.300 --> 00:12:42.950
يعني هذا يدل على حديث معاذ ما يحل للرجل من امرأته؟ قال ما فوق الازار يعني جواز المباشرة يجوز الاستمتاع بالزوجة عدا موضع الحيض. حديث ابن سلمة كانت النفساء تقعد في عهد النبي سلم

31
00:12:43.000 --> 00:13:12.650
هذا يدل فقهيا ومقاصديا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النفاس كالحيض المحرم في الحيض محرم في النفاس. المحرم في النفاس محرم في الحيض يعني ما يحل وما يحرم  اه يتوجه الى النفاس ايضا. والعكس صحيح

32
00:13:14.500 --> 00:13:41.650
آآ اما بالنسبة للاربعين هذا على الغالب على الغالب النفاس قد يكون في اقل من اربعين يعني اكثره اربعين قد يكون النفاس عشرين يوما ثلاثين يوما وهذا يعود الى آآ يختلف باختلاف النساء والبلاد. يختلف من بلد الى بلد

33
00:13:41.800 --> 00:14:02.950
تختلف من مرأة الى مرأة وكما قلنا قبل قليل ان آآ الحكم يدور معدته وجودا وعدما اه النساء يختلفن في هذا. والعادة محكمة. ننتقل الى الى كتاب الصلاة الان الحمد لله انتهينا من كتاب الطهارة كاملا

34
00:14:03.350 --> 00:14:22.000
مجرد ان كتاب الطهارة كاملا الان ننتقل الى كتاب الصلاة حديث عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله الحديث. يذل فقيرا ومقاصديا

35
00:14:23.250 --> 00:14:44.750
على ماذا هذا الاوقات المشروعة للصلوات. وذكر هنا الاحكام الوضعية تلاحظون. لاحظوا ذكر في هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو ذكر يا مشايخ الاحكام الوضعية اين الاحكام الوضعية ما لم يغب الشفق

36
00:14:44.900 --> 00:15:03.150
الى نصف الليل الاوسط ما لم تطلع الشمس اذا زالت الشمس هذي فيها اسباب وشروط وهي من الاحكام الوضعية يعني ذكر لك بداية الوقت ونهاية الوقت. وذكر لك ايضا العلامات

37
00:15:04.650 --> 00:15:26.850
ذكر لك هذي كلها ذكرها الاصوليون في الاحكام الوضعية عندك اه طبعا هذه بينها الفقهاء. بينها الفقهاء في كتب يعني في الفروع الفقهية بينوا مثلا اه صلاة الفجر مثلا عند طلوع الفجر الصادق

38
00:15:26.950 --> 00:15:49.900
هذا حكم وضعي اه صلاة المغرب متى؟ عند غروب الشفق الاحمر العشاء اه اه بالنسبة ينتهي على خلاف بين الفقهاء. هل اذا قبل الفجر بساعة الى نصف الليل قالوا له وقت اختياره وقت اضطرار

39
00:15:50.500 --> 00:16:09.550
هذا بالنسبة للعشاء عند الفقهاء له وقت اختيار ووقت اضطرار اذا اضطر فان نصليها الى قبل الفجر هذا اذا اضطر اما اذا اختار الى نصف الليل فقط تبحث في كتب الفقه. جاءنا حديث آآ

40
00:16:09.850 --> 00:16:24.800
حديث ابي آآ آآ برزة الاسلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة. والشمس حية. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان صلاة العصر

41
00:16:27.450 --> 00:16:51.050
يكون يعني فضلها في اول الوقت افضل وقت لصلاة العصر يكون اول الوقت اذا كان ظل كل شيء مثله هو ذكر الان منطوق الحديث مفهوم الحديث ان الصحابي يذهب الى اقصى المدينة

42
00:16:51.650 --> 00:17:17.150
والشمس حية  يعني اذا صلينا العصر معنا وقت طويل قبل غروب الشمس هذا يدل على انهم يصلون العصر في اول اولي عند حصول ظل كل شيء مثلهم دل بالمفهوم وحديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واخر

43
00:17:17.300 --> 00:17:43.950
هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على ان الافضل التبكير  صلاة الفجر يعني التبكير بصلاة الفجر عند اول وقتها هذا افضل وحديث اه رافع ابن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:44.050 --> 00:18:11.050
سينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبذه يدل فقهيا حصوليا على ان اه التبكير اول الوقت المغرب افضل بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة حديث عائشة اه اه اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى

45
00:18:11.600 --> 00:18:32.250
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت قبل الخروج يعني قبل خروج الوقت هذا هو الاكمل وهو السنة وهو السنة تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت

46
00:18:32.500 --> 00:18:50.750
قبل خروج الوقت هذا هو السنة لكن بشرط ماذا بشرط ماذا الا يكون هناك مشقة على على الجماعة او على الناس ولهذا قال ان تأخروا اخر. وان تقدموا قدم. يعني يراعي احوال المأمومين

47
00:18:51.000 --> 00:19:14.850
اذا تأخير صلاة العشاء لا يشرع دائما انما هو لمراعاة احوال الناس. هذا يكون في الاسواق يكون في اوقات الندوات اوقات المحاضرات اوقات الظروف التي تحدث للمسلمين آآ لا نقول ان صلاة العشاء آآ مشروع آآ يشرع تأخيرها دائما

48
00:19:15.900 --> 00:19:37.150
لا هذا يقترب باختلاف الناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الصحابة اه كما في هذا الحديث اذا رآهم اجتمعوا عجل واذ رأهم ابطأ واخر اه هذا واضح ان شاء الله تعالى. وفيه مراعاة لقاعدة المصالح. قاعدة المقاصد

49
00:19:37.350 --> 00:20:01.750
فيه مراعاة لقاعدة المقاصد يا معاشر. المقاصد يعني مراعاة حاجات الناس ضروريات الناس بالنسبة لحديث حديث عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء اه ان المشروع تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت قبل الخروج وقتها

50
00:20:01.950 --> 00:20:26.450
ولكن هو للناس حديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يدل هذا فقهيا ومقاصديا على ماذا انه في حال القيظ او الحر الشديد اه اشتداده يسن تأخير الظهر اه حتى تنطفي شدة الحر

51
00:20:27.500 --> 00:20:53.050
قبل خروج وقتها هذا معنى مهم هذا معنى معنا المهم هذا يدل عليه قاعدة اه المقاصد ومراعاة احوال الناس وكذلك رفع الحرج عن الناس اذا قاعدة مقاصدية ولهذا قال اشتداد الحر. يعني يضر بالناس

52
00:20:53.100 --> 00:21:22.500
لقد اشتداد الحر ان يضر بالناس حديث رافع بن خديج اصبحوا بالصبح انه اعظم لاجوركم يدل هذا فقهيا ومقاصديا هذا  آآ ان الاسفار يعني آآ تأخير صلاة الفجر يعني كان يصليها

53
00:21:24.250 --> 00:21:56.600
يعني يصليها بين بين الظلمة اليسيرة وبين وبين ماذا وبين الاسفار بين هذا وهذا اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم يعني حديث التبكير عند الفقهاء ارجح حديث التبكير قد اصبحوا يعني قالوا

54
00:21:57.000 --> 00:22:20.350
يكون صلاة الفجر بين شيء من الظلمة وشيء من البكور بشرط رؤية علامة علامتي ظهور الفجر كما تقدم معنا قبل قليل في اوقاتها حديث ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة

55
00:22:23.600 --> 00:22:46.650
بالنسبة للاخ عبد النور يقول ما بين السرة والركبة بالنسبة للتمتع بالحائط هذا ذكرناه يا اخ عبد النور ذكر انه ذكرنا وانه يجوز الاستمتاع بالزوجة اه بدون اه اه ان يكون ذلك في محل الفرج. هذا واضح

56
00:22:47.100 --> 00:23:04.900
بالنسبة هذا الاخوة الذين يسألون ربما لا يركزون معنا. صلاة العشاء قلنا لها وقتان وقت اختيار وقت  وقت اضطرار الى قبل الفجر لكنه ليس بمشروع دائما لمن اضطر الى ذلك

57
00:23:05.550 --> 00:23:24.200
صليها قبل الفجر يعني بنصف ساعة وهكذا هذا اذا التربة اما الوقت الاختيار الى نصف الليل انا ذكرت هذا اه بالنسبة لحديث اه ابي بحديث ابي ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة

58
00:23:24.400 --> 00:23:53.850
هذا يدل على ماذا يدل على ان ان من ادرك من الوقت مقدار ركعة يكون قد فعل الصلاة اداء ولم يصلها قضاء يعني راعى الحكم الوضعي واتى بالحكم التكليفي من ادرك الادراك يعني انه اتى بالحكم التكليفي واتى بالحكم الوضعي

59
00:23:54.300 --> 00:24:14.950
كما شرع الله حديث ابي سعيد الخضري لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس هذا يدل على ماذا ان هناك اوقات ينهى عن عن اداء الصلاة فيها بدون سبب يعني اه

60
00:24:15.950 --> 00:24:35.800
مثل ركعتي الطواف هذي لها سبب مثل قضاء فريضة لها سبب لا صلاة لا صلاة بعد الصبح حتى طلوع الشمس الا اذا كانت ذوات الاسباب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها معروفة عند الفقهاء

61
00:24:36.400 --> 00:25:06.300
بالنسبة لحديث ابن عمر الشفق الحمرة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ماذا على ان الشفق المرتبط اه به نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء هو الحمرة التي تكون في الافق وليس البياض الذي يكون في الافق

62
00:25:07.500 --> 00:25:30.050
وذكر في الحديث هذا يسمى منطوق يعني منطوق النص يفيد ان آآ بداية وقت العشاء هو الحمرة التي تأتي في الافق هذا يسمى الشفق يسمى الشفق اتفقوا الحمرة ولانه ورد في الحديث الذي قبله

63
00:25:31.600 --> 00:25:49.450
الحديث الذي آآ قبله ورد بيان او الذي قبله ايضا بيان صلاة وقت صلاة كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله حديث رافع

64
00:25:49.950 --> 00:26:14.150
وهنا قال الشفق الحمرا يعني يبين لك متى ينتهي وقت المغرب؟ ومتى يبدأ وقت العشاء الشفق آآ الذي يعني بظهوره ينتهي وقت المغرب اه ويبدأ وقت العشاء هو الحمرة التي تأتي في السماء وليست البياض الذي يكون في السماء

65
00:26:15.150 --> 00:26:40.400
حديث ابن عباس الفجر فجران فجر يحرم الحديث هذا يدل على اه يدل على انه يجب تحري وقت الفجر يعني التمييز بين الفجر الصادق والفجر الكاذب بالنسبة للصائم بالنسبة لمن

66
00:26:40.650 --> 00:26:59.250
من اراد ان يتهجد او يوتر اه يتعرف قبل دخول يعني وقت الفجر. اه بالنسبة للصائم الذي يريد يمسك آآ يعني يجب تحري الوقت الفجر الصادق وتمييزه عن الفجر الكاذب

67
00:27:02.350 --> 00:27:22.100
اذا ظهر هذا يعني لا يؤخر الصلاة حتى بالنسبة لغير الصائم لا يؤخر الصلاة حتى يطلع الفجر وهو قد توهم ان الفجر لم يدخل. هذا يحدث اه خاصة في المدن التي ليست فيها مساجد كثيرة

68
00:27:23.000 --> 00:27:44.100
حديث ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها يدل على ماذا على ان على ان من اراد ان يحصل على الاجر فانه يصلي الصلاة في اول وقتها لكن هذا ليس على اطلاقه. هذا الحديث ليس على اطلاق

69
00:27:44.900 --> 00:28:10.500
هذا ان لم يكن هناك مانع من تأخير الصلاة مثل المسافر مثل المريض مثل من عنده  عنده عمل اه خائف على مال او كذا او اه فانه يؤخر الصلاة وكما مر معنا قبل قليل وقت صلاة العشاء وقت الظهر

70
00:28:11.100 --> 00:28:45.400
آآ جاءت السنة بجواز تأخيرها للسبب المشروع تم آآ ذكر حديث ابن عمر لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين هذا يدل فقهيا ومقاصديا على هذا ان وقت النهي بالنسبة التنفل بعد الفجر هذا يبدأ بعد طلوع الفجر الصادق

71
00:28:48.000 --> 00:29:11.150
والصحيح انه بعد صلاة الفجر لا صلاة بعد الفجر ما المقصود بالفجر هنا يعني بعد اداء صلاة الفجر لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر يعني لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين

72
00:29:12.900 --> 00:29:39.150
يعني متى الوقت النهي؟ متى وقت النهي اه هذه المسألة هذه المسألة يعني العلماء تكلموا عن التنفل قبل صلاة الفجر. هل هو جائز ام لا يجوز اه التنفل قبل الفجر

73
00:29:40.400 --> 00:30:18.400
لكن اه بعد صلاة الفجر لا يتنفس بعد صلاة الفجر لا يتنفل اشتغل بالتسبيحة اشتغل بالذكر قراءة القرآن لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. ركعتين  اذا لم يصلها وعن ام سلمة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي. هذا يدل

74
00:30:18.900 --> 00:30:48.500
يدل فقهيا ومقاصديا انه يجوز النوافل وقت النهي اذا لم يتركها المسلم متعمدا وهي من ذوات الاسباب ولهذا قالت صلى النبي العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين يعني هذي اما القضاء او الصلاة ذوات الاسباب

75
00:30:49.200 --> 00:31:05.650
ولهذا قال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما. هذا يسميها العلماء قاعدة التعليم وايضا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قضاء ما فاته من النوافل وهذي تربية نبوية من النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:31:06.650 --> 00:31:23.700
للحرص على النوافل. الان ندخل الى باب الاذان باب الاذان حديث عبد الله بن زيد بي وانا نائم الرجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الحديث هذا يدل

77
00:31:24.400 --> 00:31:51.550
يدل فقهيا ومقاصديا على على مشروعية الاباء وانه فرض كفاية وصفته معروفة ولا تخفى على هذا احد آآ حديث ابن خزيمة انس من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم

78
00:31:58.950 --> 00:32:27.900
هنا نقول يعني العبادة هنا توقيفية العبادة هنا توقيفية يعني لا يزاد في الاذان الا ما كان مشروعا آآ في صلاة الفجر اه في اذان صلاة الفجر قال الصلاة خير من النوم. بعد حي على الصلاة وحي على الفلاح

79
00:32:28.000 --> 00:32:53.100
لان هذي عبادة توقيفية ولهذا قال من السنة من السنة يعني انه علم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم هذه زيادة. هذه زيادة لكنها عرفت عرفت من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:54.600 --> 00:33:29.850
حديث ابي محذورة ان النبي علمه الاذان هذا يفيد فقهيا ومقاصديا على ان آآ على ان الترجيع يعني يذكر الشهادتين بصوت منخفظ ثم ثم رفع الصوت بعد ذلك مع التربيع

81
00:33:30.300 --> 00:33:59.300
يعني التربيع في التكبير هذي صفة صفة الاذان هذي صفة الاذان المعروفة يعني يخفض الشهادتين يخفض الشهادتين ثم يرفع الصوت التكبير هذا معنى ان النبي علمه الاذان فذكر فيه الترجيع

82
00:34:00.050 --> 00:34:21.600
ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين يعني فذكروه مربعا الترجيع يذكر الشهادتين بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوته

83
00:34:22.250 --> 00:34:45.750
بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومن لف من لم يفعل ذلك فهذا جائز وحديث انس ابن مالك امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة

84
00:34:46.450 --> 00:35:14.750
هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على على مشروعية الاقامة يعني يعلم من في المسجد وخارج المسجد ان الصلاة اه قد بدأت هذا اخبار للناس في المسجد وخارج المسجد ان الصلاة قد بدأت

85
00:35:16.600 --> 00:35:42.000
ولهذا قد يوتر الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يوتر الاقامة يشفع الاذان ويوتر الاقامة حديث ابي جحيفة رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه هنا وها هنا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ماذا

86
00:35:43.200 --> 00:36:11.250
يدل على انه من السنة في الاذان وضع الاصابع في الاذن لماذا؟ لان هذا يعطيه قوة يعطيه قوة في رفع صوته وهذا قبل استعمال مكبرات الصوت. لكن يفعلها الان تشرى حتى مع مكبرات الصوت

87
00:36:12.050 --> 00:36:39.350
افعل لان فيها لان هذا امر تعبدي يعني حتى مع المكبرات التي تؤدي غرض انه يضع الاصابع في الاذنين ولا حرج في ذلك حتى يحصل على فعل السنة والا قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فها هنا وها هنا. هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:36:40.450 --> 00:37:03.950
حديث ابي محذورة ان النبي اعجبه صوته فعلمه الاذى علمه الاذان يعني هذا يدل على ماذا؟ هذا مقاصديا وفقهيا يدل على ماذا يدل على آآ استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت

89
00:37:05.300 --> 00:37:49.600
ان يكون حسن ان يكون المؤذن حسن الصوت اه الاخ ابو عمر معنا الاخ منذر الاخ ابو عمر اه الصوت واضح واضح نعم شيخنا ممتاز آآ حديث آآ اه حديث جابر ابن سمرة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين

90
00:37:49.900 --> 00:38:17.850
غير مرة ولا مرتين هذا يفيد اه فقهيا ومقاصديا اه انه لا يشرع الاذان لغير الصلوات المفروضة  صليت مع النبي وسلم العيدين بغير اذان والاقامة اذن ما في اه صلوات مفروضة

91
00:38:20.000 --> 00:38:45.600
لا يشرع الاذان الاذان للصلوات المفروضة هذا امر تعبدي لا يتعدى الى لا استسقى ولا عيد ولا هذا هو منطوق ومفهوم الحديث حديث ابي قتادة لما ناموا عن صلاة الفجر

92
00:38:46.650 --> 00:39:18.150
واذن بلال وصلى رسول وسلم اه هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان يشرع للاعلام بدخول الوقت طيب بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت لماذا يؤذن الاخوة من عنده جواب

93
00:39:18.450 --> 00:39:39.650
يتكرم اذا كان الاذان يقصد به دخول الوقت لماذا اه طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن اه ثم اذن بلال عندما ناموا عن صلاة الفجر لما طلعت الشمس

94
00:39:40.450 --> 00:39:55.950
كيف يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن لصلاة الفجر وقد خرج وقت الفجر ظهرت الشمس قلنا الاذان هو اعلام بدخول الوقت الان الوقت خرج الان وقت الفجر

95
00:39:56.100 --> 00:40:18.050
من عنده جواب يتفضل  تفضل اخ محمد اه لعله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها احسنت يا اخ محمد احسنت السؤال

96
00:40:18.700 --> 00:40:41.000
لماذا اه لماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد ان يؤذن ووقت الفجر قد خرج اصلا وقلنا الاذان يشرع للاعلام بدخول الوقت هذا هو السؤال ذلك وقت الصلاة بالنسبة للنائم الذي فاتته الصلاة

97
00:40:41.700 --> 00:41:08.750
لأنه لعل ذلك الوقت يعني الوقت الذي يقوم فيه او يستيقظ فيه النائم من من نومه ذلك وقت الصلاة بالنسبة اليه اه طيب جيد الاخ اسلام تفضل ليس في النوم وتفويض دكتور

98
00:41:10.350 --> 00:41:29.550
اه يا مشايخ نحن نقول لماذا طلب الالم؟ اليس الاذان يكون لبيان مشروعية الوقت؟ اعلام للناس بدخول  طيب هم ناموا عن صلاة الفجر وطلب النبي سلم الاذان اه الا يكون هذا فيه تعارض

99
00:41:30.100 --> 00:41:53.700
بين مشروعية الاذان والاذان بعد دخول الوقت هذا هو السؤال الذي نريد الجواب عنه ارجو ان يعني الاخوة لا يخرجوا عن معنى هذا السؤال الذي عنده جواب يتفظل او يجيبنا عنكم نيابة عنكم

100
00:41:54.350 --> 00:42:24.350
بالنسبة للاخ عبد الحق تفضل عبد الحق  الاخ عبد الحق تفضل يمكن ان يقال انه للاذان مقصد اخر وهو آآ الاجتماع للصلاة  جميل احسنت هو الجواب اه عندما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلاة الفجر

101
00:42:25.150 --> 00:42:42.250
وطلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن لماذا طلب من من بلال ان يؤذن ووقت الفجر قد خرج اصلا فليس فيه اعلام. هنا الاذان لا يقصد به آآ الاذان هنا في هذه اللحظة

102
00:42:42.350 --> 00:43:01.800
لا يقصد بها الاعلام بدخول الوقت اما تنبيه النائمين الذين ما زالوا نائمين من الصحابة رضي الله وغيرهم انه انتبهوا لقد اه حضر وقت الصلاة وخرج وقتها لكن نحن نجمعكم للصلاة

103
00:43:02.650 --> 00:43:22.100
آآ يعني هو هي وسيلة تنبيه هنا تنبيه ايقاظ وتنبيه يعني الاذان يكون للاعلام بدخول وقت الصلاة ويكون تنبيها لايقاظ النائمين. هذا مقصد من مقاصد الاذان وهي اه يسميها العلماء

104
00:43:22.550 --> 00:43:45.650
اه بيان آآ بيان الضروريات والحاجيات حديث آآ جابر حديد جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان

105
00:43:46.450 --> 00:44:13.600
مرة واحدة لجمع الناس يعني ما يكرر ما يكرر فلا يحتاج يعني ما يحتاجون له مرة اخرى اه عند اه اذا كانوا مجتمعين لكن يحتاجون الى اقامتين بيان بداية الصلاة الاولى وبداية الصلاة

106
00:44:13.750 --> 00:44:33.600
الثانية لانه قال باذان واحد واقامتي. يعني هم مجتمعون ليس هناك حكمة من الاذان مرتين. هذا تقدم ما قبل قليل اه  بالنسبة حديث ابن عمر وعائشة ان بلالا يؤذن بليل

107
00:44:33.950 --> 00:44:59.300
هذا اه يا مشايخ هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه اه يمكن ان يوظف يمكن ان يوظف او يعين اكثر من مؤذن كما في المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى المساجد الكبيرة مثلا في المغرب في ليبيا في الجزائر

108
00:44:59.650 --> 00:45:21.000
ما شاء الله في الجزائر مساجد كبيرة ضخمة وكذلك في المغرب انا رأيتها ومساحتها كبيرة جدا وهذه لا يمكن ان يكون لها مؤذن واحد اه لانه يشق على مؤذن واحد

109
00:45:22.050 --> 00:45:40.500
اه فإذا احتاجت المساجد اكثر من مؤذن يوظف اكثر من مؤذن او يعين اكثر مؤذن وآآ يمكن ان يكون المؤذن كفيفا لا حرج في ذلك يمكن ان ان يكون المؤذن كفيفا

110
00:45:42.400 --> 00:46:00.950
حتى ينادي ابن ام مكتوم. هذا يعني دل بمفهومه على انه يجوز ان يكون المؤذن آآ غير مبصر بشرط ماذا بشرط ان يكون معه مرافق او معه احد يدله على

111
00:46:01.800 --> 00:46:24.700
اه دخول الوقت الان توجد الاجهزة الذكية الاجهزة الذكية بالنسبة للكفيف اه لغة برايل هذي يستطيع الوصول الى معرفة الوقت وقت الفجر او الظهر او العصر الى اخره ويجوز ان يكون آآ للفجر اكثر من اذان

112
00:46:25.000 --> 00:46:44.150
يعني يجوز ان يكون للفجر اكثر من اذان وانا ذكرت لكم قبل قليل ان الاذان قد يكون يقصد به تنبيه الناس لدخول وقت الصلاة او لايقاظهم انتبهوا قد يكون الاذان ليس لاعلان بدخول الوقت

113
00:46:44.800 --> 00:47:09.550
لا انت تنبه النائم توقظ النائم اه وهذا يدل على هذا الحديث آآ ان بلان يؤذن بليل فكلوا واشربوا انتهى الان المؤذن الاول حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذا المؤذن التالي. اذا عندنا اذانان

114
00:47:10.300 --> 00:47:28.550
اه وهذا يقول للفجر يقول للفجر اه فقط لاهميته ولانه وقت يكون في وقت نوم الناس حديث ابن عمران بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي ان يرجع في نادي الا ان العبد نام

115
00:47:30.350 --> 00:47:57.500
نعم هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان تكرر هذا معنا ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة لا يجوز الاذان قبل دخول الوقت حتى لو بدقيقتين الا الفجر كما قلنا قبل قليل لانه وقت رجوع الناس ونوم الناس العميق

116
00:47:58.100 --> 00:48:22.800
النوم العميق للناس لانه بعد تعب فيجوز ان يكون هناك اكثر من اذان اه حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على

117
00:48:23.950 --> 00:48:56.800
على ان الاذان فيه اجر لمن لمن اه عمل   يعني من اذن ومن استمع له اجر الاذى. هذا الذي يستمع الاذان ويردد له اجر المؤذن ولهذا قال فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا يدل بمفهومه

118
00:48:57.050 --> 00:49:19.300
على ان الذي يردد مع المؤذن له اجر المؤذن وهذا فضل عظيم هذه هذه فائدة لا يعرفها كثير من الاخوة الذي يردد جمل الاذان له اجر المؤذن اذا سمعتم فقولوا

119
00:49:20.300 --> 00:49:51.100
المؤذن اليس يسمع نفسه المؤذن عندما يؤذن يسمع نفسه فانتم قولوا مثلما يقول المؤذن لانكم سمعتم هذا فيه آآ دلالة على فضيلة المؤذن وفضيلة السامع الذي يردد كلمات الاذان  ايضا يدل على

120
00:49:52.800 --> 00:50:15.550
آآ وهذه يسميها علماء الاصول هذا التنبيه والاشارة يعني ان من دعا الله تعالى في هذه هذا الوقت او هذه اللحظات فان الله يقبل دعاءه يستجيب له هذه ليست موجودة بالمنطوق لكنها تعرف بالمفهوم

121
00:50:16.100 --> 00:50:42.850
تم دلالة التنبيه والاشارة ان وردت في احاديث اخرى الدعاء لا يرد لكن هنا ايضا تلحق بهذا النص لقوة المعنى آآ في زيادات في الحديث آآ فقولوا له حول ولا قوة الا بالله لان الانسان لا يستطيع ان يتوضأ

122
00:50:42.900 --> 00:51:01.050
نستطيع ان نبادر الى الصلاة الا بتيسير الله وعن عثمان بن ابي العاص انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم. واقتذب باظعفهم. اتخذ مؤذنا يدل هذا فقهيا ومقاصديا

123
00:51:02.800 --> 00:51:24.350
انا اه انه يجوز للمؤذن ان يأخذ راتبا من الدولة او من الاوقاف يجوز للمؤذن ان يأخذ راتب من الدولة او من الاوقاف يعني من بيت هذا الراتب او هذي المكافأة التي يأخذها المؤذن

124
00:51:25.800 --> 00:51:50.050
اه هي من بيت مال المسلمين واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا يسمى العوظ يعني اذا اذن ان لا يوجد احد يجب على من كان قائما على بيت مال المسلمين ان يوظف

125
00:51:50.600 --> 00:52:16.800
من يقوم بهذه الشعيرة لانه لم يأت احد لكن لو قصد هذا المال الحصول على هذه المكافأة وهذا الراتب او العوظ اه يعني اراد هذه المكافأة فالعلماء يقولون آآ يعني قصد ان ان يكون اجيرا. هذا ايضا جائز. هذا جائز

126
00:52:19.350 --> 00:52:37.000
لكن بشرط ان آآ يخلص لله تعالى في هذه العبادة. يعني يجمع بين العوظ وبين الاجر. هذا المقصود يريد يجمع بين الاجر والعوض طيب لماذا قال آآ واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذاني هاجرا

127
00:52:37.250 --> 00:52:57.400
لماذا هذا النهي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه ليس له حظ من الاذان الا الحصول على المرتب او الاجل هذا لا ينبغي يعني لا قصده الحصول على فضيلة الاذان ولا قصده

128
00:52:57.500 --> 00:53:16.700
يريد ان يستفيد من المكافأة او الراتب. هذا منهي عنه يعني لو وجد عندنا شخص متطوع بالاذان وشخص يريد المكافأة نقدم المتطوع هذا لانه اكثر قربة اكثر آآ اكثر نفعا

129
00:53:18.300 --> 00:53:47.400
لكن آآ من باب المصلحة يجوز ان نعين يعني مسلما يأخذ اجرا لحتى آآ يواظب على هذه على هذه الشعيرة في المسجد. يعني هذا من باب المصلحة ثم في حديث ما لك ابن الحويرد آآ واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم

130
00:53:48.200 --> 00:54:14.450
احدكم هذا يدل ومقاصديا على ان هذا حكم تكليفي الان. الاذان واجب على الجماعة لكن الوجوب كفاية الاذان واجب على الجماعة استفرقوا في الحذر. انتبهوا يعني واجب وجوبا كفائيا في السفر وفي الحضر

131
00:54:14.950 --> 00:54:45.400
واذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن اللام هنا تفيد الامر فليؤذن لكم احدكم يعني اي واحد يؤذن واجب وجوبا كفائيا واجب وجوبا كفائيا وجوب الكفاية يسمى عند العلماء وجوب الكفاية يعني مقيم مسافر

132
00:54:46.550 --> 00:55:15.450
اي واحد يؤذن سقط الاثم عن البقية حبيب جابر اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان اعلام بدخول الصلاة لمن كان بعيدا فيتأنى لماذا؟ حتى يصل الصوت و

133
00:55:16.600 --> 00:55:37.000
يسمعه من كان بعيد. اما الاقامة هذي تكون لمن كان قريبا من المسجد يعني داخل المسجد بجوار المسجد  يكون هنا الحذر هو المناسب. يعني ان الناس موجودين اصلا فلماذا تتأنى في الفاظ الاقامة

134
00:55:37.200 --> 00:56:13.900
تكون السنة الحذر يعني الاسراع والحديث الاخر لا يؤذن الا متوضأ لا يؤذن الا الا متوضأ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان عبادة ولا يجب فيه الوضوء لكن اه اذا اذن المؤذن وهو على طهارة فهذا افضل واكثر اجرا

135
00:56:15.350 --> 00:56:46.650
واذا اذن وعليه حدث اصغر فلا اثم عليه طيب لو اذن وعليه جنابة ما رأيكم من يتفظل ويعطينا الجواب هذا مؤذن هذا مؤذن  وقام بالاذى يعني اصاب زوجته ثم ذهب الى المسجد واذن

136
00:56:48.150 --> 00:57:20.100
ما الحكم هنا من يتفضل ويعطينا جوابا يعطينا جوابا مقاصديا اذا اذا سمحتم اه تفظل الذي عنده جواب يا معاشر الصوت واضح يا ابا عمر  اه من عنده جواب سمعتم السؤال

137
00:57:24.550 --> 00:57:59.300
نعم شيخنا تفضل يا اخ محمد لعلنا نقول الوضوء ليس شرطا من شروط الاذان واذا اذن المؤذن وهو على جنابة صح اذانه صح لان لانه من عموم الذكر  لانه من عموم الذكر الاذان من عموم الذكر. ويجوز للجنب ان يذكر الله عز وجل. كان يذكر الله على كل احيانه. كان صلى الله عليه وسلم يذكر

138
00:57:59.300 --> 00:58:26.950
الله في كل احيانا نعم هذا الذي عليه جنابة يعني اصاب زوجته واذن هذا الاذان صحيح يسمونه الجهة مفكة الجهة منفكة الجهة منفكة يعني لها حكمان الحكم الاول صحة الاذان. الحكم التاني الكراهة

139
00:58:27.100 --> 00:58:50.000
الكراهة بالنسبة للمؤذن انه ما كان على طهارة اما بالنسبة للاذان الذي اقامه الاذان صحيح هذا يسميه الجهة المنفكة قاعدة الجهة يعني فيها تناوبت هذا الفعل تناوب هذا الفعل حكمان

140
00:58:50.400 --> 00:59:13.800
حكمان منفكان. يعني هذا يفك هذا وهذا آآ يقابل هذا كراهة وصحة هذا معنى الجهة منفكة هذا مثل ما يقول الاصول النهي يقتضي الفساد مثل الصلاة في الارض المقصودة هذي مسألة اصولية معروفة

141
00:59:13.900 --> 00:59:30.850
وهي مسألة خلافية النهي يقتضي الفساد يعني صلى في ارض مغصوبة المسألة فيها خلاف بين الحنابلة وبين الجمهور على كل حال اذا اذن وعليه جنابة فان الاذان صحيح مع الكراهة

142
00:59:31.650 --> 00:59:59.800
هذه الزياد ابن الحارث هذي زيادة من الحارس ومن اذن فهو يقيم  حديث عبدالله بن زيد انت والمؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة هذا يدل فقهيا واصوليا ان من اذن فهو اولى بالاقامة

143
01:00:00.350 --> 01:00:19.550
او لا يعني انه هو الاجدر ان يقيم لا يأتي احد ما اذن ويريد ان يقيل الذي يؤذنه الذي يقيم لكن لو اذن شخص واقام غيره يعني اثنان واحد اذن وواحد اقام

144
01:00:20.400 --> 01:00:40.250
لا حرج في ذلك الحكم صحيح بحكم الاقامة صحيحة لكنها خلاف الاولى. خلاف الاولى الافضل ان الذي يؤذن هو الذي طيب هل يجوز لاحد من جماعة المسجد ان يقيم الصلاة بدون اذن المؤذن

145
01:00:41.650 --> 01:01:05.400
يعني المؤذن موجود وقام واحد وقال اقم الصلاة قال المؤذن انتظروا ثم تقدم واقاموا الصلاة هذا يأثم الذي يفعل هذا الفعل يأثم من اقام الصلاة مع وجود المؤذن وعدم رضا المؤذن هذا يأثم

146
01:01:06.400 --> 01:01:31.850
لماذا؟ هذا مؤذن راتب مؤذن راتب يعني هو هو الان احق من غيره بالاقامة مثل الامام موجود وفيه واحد يصلي بدون رضا هذا يأثم الذي صلى بالناس لا يجوز لاحد ان يصلي اماما والامام موجود ولم يرضى. هذا يأثم

147
01:01:33.000 --> 01:01:50.050
وضحت المسألة ان شاء الله آآ حديث انس لا لا يردد دعاء بين الاذان والاقامة حديث جابر من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا

148
01:01:51.350 --> 01:02:22.100
هذان الحديثان يدلان  فقهيا ومقاصديا على ان ذكرنا هذا قبل قليل. قبل حوالي نصف ساعة الدعاء لا يرد بين بعد الاذان او بين الاذان والاقامة  من اراد الحصول على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان

149
01:02:23.050 --> 01:02:43.800
ان اه يقول هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما الذي وعدته هذا من اراد ان يحظى بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الان ندخل الى مسائل شروط الصلاة. احاديث شروط الصلاة

150
01:02:44.750 --> 01:03:05.300
احاديث شروط الصلاة. حديث عائشة رضي الله عنها حديث علي ابن طلق رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف هذا يدل فقهيا ومقاصديا على

151
01:03:05.500 --> 01:03:29.050
هذا فيه حكم وضعي الان. فيه حكم وضعية معشر الاحبة ان من شروط الصلاة اه الطهارة الطهارة من شروط الصلاة والحدث ينقض الطهارة فاذا وجد الحدث لا تصح الصلاة. هذا حكم وضعي

152
01:03:29.700 --> 01:03:54.200
هذا حكم وضعي استخرجناه من هذا الحديث اه بالنسبة لحديث عائشة من اصابه قيء او رعاة او مذي فلينصرف هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من انتقض عنده شرط الطهارة خرج من

153
01:03:54.850 --> 01:04:21.950
من صلاتي اتى به ولا يبني على صلاته بل يستأنف استأنفوا من جديد يعني هذا يعيد الصراع هذا خرج منه رعاص وخرج منه مذي هذا ما يتوظأ ويكمل هذا يأتي للصلاة من من اولها هذا اذا كان لوحده يعني

154
01:04:23.250 --> 01:04:45.650
اما اذا كانوا مع الجماعة واستطاع ان يتطهر فانه يأتي بما يقتدي بالامام ويأتي بما فاته وحديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هذا يدل على ماذا؟ يدل مقاصديا وفقهيا على

155
01:04:49.250 --> 01:05:14.350
على ان عورة المرأة في الصلاة على ماذا؟ على ان المرأة كلها عورة في الصلاة ما عدا الوجه وما عدا الكفين والقدمين. يعني عورة المرأة في الصلاة كلها عورة. يستثنى وجهها

156
01:05:16.500 --> 01:05:48.650
الكفين والقدمين طيب انكشف صدرها وهي تصلي انكشف كتفها وهي تصلي انكشف آآ ظهرها وهي تصلي الصلاة باطلة. الصلاة باطلة عندنا نص لا يقبل هذا نفي لماذا؟ نفي للصحة وليس نفي الكمال

157
01:05:48.750 --> 01:06:21.750
لا يقبلوا لماذا للصحة النفي هنا لا يقبل الصلاة غير مقبولة يعني فاسدة اذن اه المرأة كلها عورة في الصلاة يستثنى الوجه والكفان والقدماء بالنسبة لحديث جابر اذا ان كان التوب واسعا فالتحف به

158
01:06:24.800 --> 01:06:52.850
الى طرفين فيصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انا ان عورة الرجل من السرة الى الركبة وستر ما عد هذا مستحب. وهو من الزينة

159
01:06:53.100 --> 01:07:18.600
من التحسينيات يسميها العلماء قاعدة تحسينيات عورة الرجل من السرة الى الركبة وما عدا هذا مستحب. يعني ان يستره وهو من اجلينا من من اخذ الزيرة خذوا زينتكم عند كل من التحسينيات

160
01:07:22.100 --> 01:07:49.200
هذا بالنسبة لعورة الرجل في الصلاة اه ولهذا في الحديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذي يسميها العلماء الان تلاحظون ابن حجر  ابن حجر يجمع احيانا احاديث وفيها تعارض

161
01:07:49.750 --> 01:08:17.300
هذا عند اهل الاصول يسمى ترتيب الادلة يعني نجمع بين في قاعدة عند الاصوليين الجمع اولى اين اولى من الترجيح نجمع بين الادلة ونستدل بكل حديث بما يناسب مثل هذه حديث جابر

162
01:08:17.750 --> 01:08:39.350
حديث ابي هريرة اه هذه تفيد ان آآ ان تغطية اه العورة شرط لصحة صلاة الرجل. عورته من السرة الى الركبة. ما عدا هذا مستحب ما عدا هذا مستحب وهو من اكثر الزنا

163
01:08:39.450 --> 01:09:16.700
حديث ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار اذا كان الدرع سابغا هذا يدل فقهيا ومقاصديا آآ على استحباب ستر المرأة لقدميها ستر المرأة بقدميها يعني ما حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة

164
01:09:19.550 --> 01:09:45.900
ما حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة يستحب هذا مستحب يعني ليس واجبا بالنسبة لحديث عامر بن ربيعة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة واشكلت علينا القبلة

165
01:09:47.150 --> 01:10:07.800
وصلينا حديث ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث عامر بن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجه هذا هذه الاحاديث وفي ايضا حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع

166
01:10:08.900 --> 01:10:36.750
استقبل بناقته القبلة هذه تدل على ماذا؟ على ان القبلة يعني تحري القبلة شرط لصحة الصلاة بالنسبة للفريضة بالنسبة للفريضة. تحري القبلة بالنسبة لصلاة الفريضة هذا شرط طيب النافلة لا يشترط لها استقبال القبلة

167
01:10:39.700 --> 01:11:03.700
لا يشترط لها استقبال القبلة يعني بالنسبة حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة. فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابي يعني انها تتجه به يمينا ويسارا

168
01:11:05.800 --> 01:11:27.900
فتغيرت القبلة اذا بالنسبة للنافلة في السفر لا يشترط لها استقبال القبلة  لكن عند عند تكبيرة الاحرام لا بد ان يتوجه للقبلة. ثم بعد ذلك اذا تغيرت القبلة فلا حرج في ذلك

169
01:11:32.950 --> 01:12:00.600
يعني تسقط بسبب العذر حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد الا المقبرة والحماض حديث ابن عمر نهى النبي ان يصلى في سبع مواطن. المزبلة الى اخره واحاديث لا تصل الى القبور ولا تجلسوا عليها. هذا يدل مقاصديا وفقهيا

170
01:12:03.100 --> 01:12:25.800
اه انه يجب على الانسان ان يطهر الموضع الذي يصلي فيه اراد ان يصلي في غرفة في استراحة في مكان تأكد ان هذا الموضع موضعا طاهرا يعني ما يصلي في هذه الاماكن

171
01:12:26.600 --> 01:12:59.000
في المزبلة في المجزرة على الطريق  هذه لا يصلي فيها بالنسبة للحكم حكم الصلاة فيها يدور ما بين الكراهة والتحريم ما بين الكراهة والتحريم. الصلاة في المجزرة والمزبلة قد تكون نجاسة مثلا يكون محرم الصلاة

172
01:12:59.300 --> 01:13:21.050
قد تكون نظيفة لكنها مزبلة الصلاة مكروهة قارعة الطريق. الطريق لا يمشي فيه احد الصلاة مكروهة لكن اذا الطريق مسلوك الصلاة محرمة بهذه بفهم هذه المعايير الاصولية نستطيع ان نفهم الفرع الفقهي

173
01:13:22.550 --> 01:13:45.100
اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهرهما طهورهما التراب اذا جاء احدكم للمسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قدرا فليمسحه. حديث ابي سعيد وابي هريرة اه اه يدلان فقهيا ومقاصديا

174
01:13:46.400 --> 01:14:20.150
يا معاشر الاحبة على ان من حمل نجاسة اثناء الصلاة بطلة اذا حمل نجاسة وهو يصلي فان الصلاة تكون باطلة النجاسة في لباسه في في قدميه عملها في كمه في قبعته في آآ

175
01:14:20.800 --> 01:14:40.400
ملابسه الصلاة باطلة وعليه الاعادة اذن لابد من طهارة اللباس عند الصلاة هذا شرط اذا جاء احدكم للمسجد فلينظر اذا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر في نعليه

176
01:14:40.650 --> 01:15:14.550
فانه من باب اولى ان ينظر في ثوبه في غترته في طاقيتي وهكذا هذا مفهوم المخالفة حديث معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس حديث زيد بن ارقم ان كنا لانا ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي يكلم احدنا صاحبه بحاجته

177
01:15:15.550 --> 01:15:46.950
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على ان كلام الناس الصلاة يبطل الصلاة. يعني الكلام العادي وهذا كان كان مباحا في اول الاسلام كان مباحا زيد ابن ارقم يقول كنا

178
01:15:47.000 --> 01:16:10.600
ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي يدل على ماذا يدل على انه منسوخ ثم قال فامرنا هذا الناسخ فامرنا يعني عندك الان الحديث فيه منسوخ وناسخ ونهينا

179
01:16:10.700 --> 01:16:36.150
نسخ هذا ايضا لاحظوا هذي من فوائد اصول الفقه يبين لك منطوق ناسخ منطوق المنسوخ هذا الملكة الاصولية الملكة الاصولية هذي تسمى القريحة تأتي هذا من ممارسة المسائل والقواعد الاصولية التدرب عليها

180
01:16:37.950 --> 01:16:55.300
واذا الكلام في الصلاة يعني كلام الناس الكلام العادي يبطل الصلاة. هذا كان كان مباحا ثم نسخ طيب الان لو ان انسانا تكلم في الصلاة بكلام عادي قال يا فلان اعطني الجوال

181
01:16:55.550 --> 01:17:19.800
اعطني كذا اعطني وهو في الصلاة ما الحكم الحكم ان الصلاة باطلة ان الصلاة باطلة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء. حديث معاوية لا يصلح يعني لو لو تكلم احد بطلت الصلاة او فسدت

182
01:17:20.600 --> 01:17:52.650
كما هو منطوق  حديث ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء التصفيق للنساء هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان قد يحدث للرجل او للمرأة يعني اثناء الصلاة يعني في البيت او في المسجد

183
01:17:52.900 --> 01:18:18.150
لو في اي موضع يعرض عارض فيوجب التنبيه في هذه الحالة يشرع للمرأة ان تصدق وللرجل ان يسبح. يعني هذا تنبيه آآ تنبيه على امر معين او تنبيه للامام على خطأ

184
01:18:18.700 --> 01:18:42.150
او على نسيان ركن او واجب سبحان الله سبحان الله هكذا والمرأة تصفق. تنبيه ايضا لاحظوا لا يوجد كلام ما قال تكلموا نبهوا الامام بالكلام قال سبح يعني انه كان مشروعا الكلام ثم نسخ

185
01:18:43.400 --> 01:19:04.050
التسبيح للرجال يعني اذا نابكم شيء في الصلاة او في موضع الصلاة او خطر فلا تتكلموا انما سبحوا للرجال التسبيح وللنساء التصفيق آآ حديث مطرف رأيت النبي يصلي وفي صدره عزيز

186
01:19:04.150 --> 01:19:30.800
تعزيز المرجل من البكاء وحديث علي كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان وكنت اذا اتيته وهو يصلي   يعني اذا جئته اذا اتيته يصلي تنحنح اه هذا

187
01:19:31.100 --> 01:20:01.600
يدل هذا مقاصديا وفقيا على ان التنحنح لا يبطل الصلاة لانه ليس بكلام تنحنح في الصلاة لانه يقول وكان النبي يتنحنح لي اذا اتيته وهو يصلي هذا كلام علي رضي الله عنه

188
01:20:03.650 --> 01:20:27.450
ما معنى يتنحنح لي يعني يحرك حلقه للحاجة يعني عرض له شيء او اراد شيء يتنحنح يعني يشير له بالتنحنح بالشيء الذي يريده هذا لا يبطل الصلاة اذا كان لي حاجة طبعا يعني يفعله نحن عبثا

189
01:20:28.800 --> 01:20:45.550
والبكاء لانه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز. يعني واحد يبكي في الصلاة واحد يبكي الصلاة هذا البكاء الذي في الصلاة لا يبطل لا يبطل الصلاة

190
01:20:46.250 --> 01:21:09.400
لا يبطل الصلاة لان لماذا لان البكاء ليس بكلام اذا غلبها الانسان يعني هذا بدون تكلف هذا لا يبطل الصلاة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مطرف ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز

191
01:21:10.100 --> 01:21:37.650
تعزيز المرجل من البكاء يعني الخشية هذا يدل على ان البكاء لا يبطل الصلاة. اذا لم يكن فيه تكلف والتنحنح لا يبطل الصلاة وفيها تربية للمسلمين يعني الخشية تعظيم الله في الصلاة وان الصلاة لا يكون فيها عبد ولكن ليس فيها غفلة

192
01:21:37.750 --> 01:21:55.950
هذي امور تربوية تعرف بقاعدة المقاصد حديث ابن عمر قلت لبلال كيف رأيت النبي كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون علي. وهو يصلي

193
01:21:58.850 --> 01:22:21.400
او كيف رأيت في بعض النسخ رأيت هذا يقول هكذا وبسط كفه هذا يدل مقاصديا وفقهيا يا معاشر الاحبة على على الاشارة في الصلاة الاشارة في الصلاة لا تبطل الصلاة

194
01:22:25.550 --> 01:22:53.900
يعني حركة يسيرة في الصلاة ليست كثيرة مثل حمل الطفل او حمل المرأة لطفلتها او لطفلها والاشارة هذه السيرة ومثل قتل قتل العقرب وقتل الحية في الصلاة هذا لا يبطل الصلاة

195
01:22:54.450 --> 01:23:13.650
لانه في حديث ابي قتادة كان النبي يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها هذي حركة والاشارة في الصلاة كان يقول هكذا وبسط كفه يعني يصلي وهو حامل امامة

196
01:23:15.200 --> 01:23:33.000
وكان يقول اقتلوا الاسودين في السراء. فيها اشارة وفيها حركة يسيرة. هذه لا يبطل الصلاة يعني هذا فيه مقصد من مقاصد الصلاة وهو الحركة لحاجة الصلاة. ننتقل الى سترة المصلي

197
01:23:33.550 --> 01:23:57.300
باب سترة المصدق حديث ابي جهيب ابن الحارث لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم هذا يدل مقاصديا وفقهيا على على تحريم المرور

198
01:23:57.400 --> 01:24:22.950
بين يدي المصلي لا يجوز للانسان ان يمر بين يدي المصلي يأتي يعني من بعد السترة من بعد السترة اما يأتي من بين يديه مكان السجود هذا محرم وهنا قاعدة الاجماع الاجماع

199
01:24:25.000 --> 01:24:49.650
اجمع السلف اجمعت القرون المفضلة على تحريم المرور بين يدي المصلي اما من قال الكراهة الكراهة فهذا عند بعض العلماء لكن الصحيح الاجماع. الاجماع على الذين قالوا كراهة لانهم يتحرجون

200
01:24:50.100 --> 01:25:16.800
من لفظ التحريم ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يقول المكروه يعني يقصدون التحريف المرور بين يدي المصلي محرم وحديث عائشة سئلت آآ في غزوة تبوك عن شرطة المصلي فقال فقالت مثل مؤخرة الرحم

201
01:25:18.300 --> 01:25:51.150
اخرة الرحل معروفة من حوالي شبر ونصف شبر معروف من الابهام الى القنصل  يعني الان اه من اهل العلم يعني المعاصرين او الفقهاء يعني تقريبا الذراع ثلثي الذراع معروف ثلثي

202
01:25:53.050 --> 01:26:17.750
يعني هذي تنبه المار على انه يوجد آآ امامها مصلي  يعني بعضهم قال اه ستة واربعين سانتي ستة واربعين حوالي خمسين سانتي خمسة واربعين سانتي يعني هذا بالمقياس العصري هذه الشبرة

203
01:26:17.950 --> 01:26:54.250
اه اه  ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم هذا يدل مقاصديا على ان الستر الستر سنة بها الائمة الاربعة ولا يوجد لحد لعرضها. المهم الارتفاع اما العرض لا حد لها او لا ضابط لها

204
01:26:55.050 --> 01:27:26.950
ولهذا قال ولو بسهم. السهم يعني ارتفاع. ما في عارض للسهم حديث آآ ابي ذر يقطع الصلاة المرء المرأة والحمار والكلب في حديث اخر بدون الكلب الكلب الاسود هذا يدل مقاصديا وفقهيا

205
01:27:27.200 --> 01:27:47.900
انه اذا لم توجد سترة  جاءت امرأة واو جاء حمار او جاء كلب اسود بين يدي المصلي بطلت الصلاة طيب مروا من من خلف السترة لا تبطل الصلاة. يعني جاءت امرأة

206
01:27:48.600 --> 01:28:10.000
وهذا المصلي وضع سترة وهذه المرأة مرت من خلف السترة لا تبطل الصلاة طيب جاء اعزكم الله كلب او حمار من خلف السترة لا تبطل الصلاة اذا النهي كله عن بين يدي المصلي

207
01:28:10.700 --> 01:28:33.550
حديث ابي سعيد اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله هذا يدل مقاصديا وفقهيا ان من اراد المرور بينئذ المصلي لزم المصلي ان يدفعه

208
01:28:34.450 --> 01:28:59.700
يعني يبعده بيديه فما استطاع ان يبعده اما لضخامة جسمه او بقوته الاثم على المار ان استطاع ان يدفعه  اذا استطاع المصلي ان يدفعه ولم يدفعه ومر بين يديه يعني سمح له بالمرور بين يديه

209
01:29:00.200 --> 01:29:24.450
صحت الصلاة لكن الاجر ناقص يعني هذا مر بين يدي المصلي وسمح له المصلي وما دفعه وما منعه الصلاة صحيحة لكن الاجر ناقص هذا المصلي نقص اجره لانه سمح لهذا المار ان يمر بين يديه

210
01:29:27.750 --> 01:29:56.200
حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان المقصود بالسترة المقصود من السترة تنبيه المار وحتى لو وضع خطا يعني تنبيه للناس

211
01:29:58.700 --> 01:30:23.450
يعني هذا اضعف بالايمان ان ينبه الناس بهذه العلامة حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت طيب هذا موضع اشكال الان. كل الاحاديث التي ذكرناها وفيها تحريم

212
01:30:23.500 --> 01:30:43.450
وفيها اجماع وفيها وعيد وفيها كذا وفيها فان ابى فليقاتله. طيب عندنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء  قدر ما استطعت اليس هذا من باب التعارض يا مشايخ اليس هذا من باب التآرب

213
01:30:44.600 --> 01:31:13.850
يا مشايخ اليس هذا من باب التعارف حديث ابي سعيد كأنه اه نسف المعاني السابقة التي ذكرناها قبل لعل احدكم يتفضل يوجه لنا نقطة عنكم الملل شيخنا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

214
01:31:15.000 --> 01:31:48.850
ربما هذا من باب الترتيب بنضابي الترتيب من بابي الترتيب والجمع اولى. الترتيب من الترتيب. نعم مانو عالترتيب هنا وان السترة ليست بواجبة وانها من باب الاستحباب لا يقطع لا يقطع لا يقطع

215
01:31:49.650 --> 01:32:15.200
الصلاة شيء لا يقطع الصلاة شيء ما كنا في اول الباب يا اخ عبد النور اه قلنا اجمع العلماء على حرمة المرور بين يدي المصلي لا ادري كنت معنا ام لا

216
01:32:18.100 --> 01:32:34.550
اجمع العلماء على حرمة المرور بين يدي المصلي. هنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء ما منزلة الاجماع هنا هذا يا جماعة كيف الاجماع هذا اجماع في حديث لابي سعيد

217
01:32:35.850 --> 01:32:58.000
اه في توجيه المشايخ  في توجيه واذكر لكم الجواب سامحونا اطلنا عليكم الليلة هناك بعض الاخوة ادعو من الليل متأخر في احد الاخوة راسلنا قبل قليل يقول عندي الساعة تجاوزت الواحدة ليلا

218
01:32:59.050 --> 01:33:22.000
لعلكم تتفقون على ترتيب وقت للدرس وايضا واحدى الاخوات او لا ادري هي امرأة او رجل اه قالت عندي اطفال يعني هي طالبة علم وعندها اطفال وكذا ولا تستطيع ان

219
01:33:22.150 --> 01:33:48.500
استمع الدرس يعني فلعلنا تفكرون في تنظيم الوقت لان الدرس مفيد جدا ولا نريد ايضا الاخوة الكرام ان آآ تفوتهم هذه الفوائد والمعاني المهمة. الاخوة يرتبون آآ هذه الجزئية آآ بالنسبة لهذه المسألة آآ هل من جواب يا ابا بكر عندك جواب

220
01:33:54.900 --> 01:34:23.200
السؤال اه قلنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء. قدر ما استطعت والاحاديث الاخرى يعني هنا هنا شبه تعارض بين حديث ابي سعيد والاحاديث المتقدمة في السترة فاذا عندك جواب حاظر او انا اجيب نيابة عنكم

221
01:34:26.750 --> 01:34:57.050
لعلك تجيب شيخنا. طيب اولا حديث ابي سعيد يا مشايخ آآ هذا في سنده ضعف وهو آآ حديث عام يخصصه احاديث قطع الصلاة بالثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود اه ننتقل اه الى باب الحث على الخشوع في الصلاة. باب الحث على الخشوع في الصلاة

222
01:34:58.200 --> 01:35:18.850
اه حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا  في البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان آآ

223
01:35:19.050 --> 01:35:44.050
ان التخصر مكروه تنزيها لا يبطل الصباح. التخصر لا يبطل الصلاة لكن لو فعله تقليدا لليهود والعياذ بالله لو فعله تقليدا لليهود آآ يكون قد فعل امرا محرما وهو ينافي الخشوع

224
01:35:51.100 --> 01:36:21.650
حديث آآ انس اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب هذا يدل مقاصديا على الذي يتناول الطعام ولا يقصد تفويت الجماعة هذا مباح يعني تناول الطعام بسبب جوعه او حاجته للاكل

225
01:36:23.250 --> 01:36:46.150
ولم يقصد تفويت الجماعة او الصلاة فلا حرج في ذلك اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب فهذا فيه فائدة انهم كانوا يتناولون يتناولون طعام العشاء قبل المغرب بيسير

226
01:36:49.350 --> 01:37:12.700
يعني هذا من العادات وليس معناه انه سنة لا هو من العادات من عاداتهم قديما يتناولون العشاء قبل المغرب بيسير يعني بدقائق ربع ساعة مثلا اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب

227
01:37:17.150 --> 01:37:36.900
وحديث ابي ذر اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ان الرحمة واجب. وهذا يدل مقاصديا على ان كثرة الحركة تذهب الخشوع الا اذا كانت حركة يسيرة مثل مسح الحصى مرة

228
01:37:38.700 --> 01:38:06.750
يعني لحاجة  بالنسبة لحديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من سقطات العبد وحديث انس اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك هذا يدل مقاصديا وفقهيا على ان

229
01:38:07.900 --> 01:38:39.900
الالتفات لا يبطل الصباح ينقص الخشوع ولا يبطل الصلاة لكن لو استدبر القبلة بصدره او او رقبته بطلة صلاته هذا بالنسبة للفريضة بالنسبة الفريضة  اه باقي لنا اربعة احاديث او خمسة

230
01:38:40.350 --> 01:39:01.900
ندخل الى باب المساجد لان الاخوة ينبهوننا اذا ارادوا ان نتوقف جاءنا بعض الاقتراحات من بعض الاخوة فيما يتعلق بالدرس وانا لم اذكرها لكم حتى لا اعطلكم عن الدرس حديث آآ

231
01:39:04.550 --> 01:39:26.950
حديث انس اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه بين يديه ليرزقن بين يديه ولا عن يمينه هذا يدل مقاصديا على ان الانسان الذي اه يبصق القبلة هذا قد

232
01:39:27.650 --> 01:39:58.100
فعل فعلا فيه سوء ادب مع الله هذا الذي يتعمد البصاق في القبلة او في موضع القبلة هذا اساء الادب مع ربه وهذا يدل على قاعدة المقاصد. مراعاة التحسينيات الحاجيات

233
01:39:58.750 --> 01:40:25.100
هذا خذوا زينتكم من الزينة ان لا تؤذي المسجد بهذا الفعل  حديث انس كان كرام لعائشة رضي الله عنهما سترت به جانب بيتها فقال النبي وسلم اميطي عنا قراما هذا فيه فائدة مقاصدية ان

234
01:40:31.600 --> 01:40:56.800
الزخرفة التصاوير اذا كانت امام المصلي انها تشغله عن الخشوع في الصلاة اه يجب ان يتجنب المصلي ما يشغله. الصور او الزخرفة او عنا كرامتي. فانه لا تزال تصاويره تعارظ لي

235
01:41:01.650 --> 01:41:24.400
جابر جابر ابن سمرة لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم نسأل الله العافية هذا فيه فائدة مقاصدية ان رفع البصر الى السماء اثناء الصلاة

236
01:41:25.100 --> 01:41:48.400
هذا ينافي الخشوع وفقيا يدل على تحريم فقهيا واصوليا يدل على تحريم رفع البصر لكن الصلاة صحيحة. يعني انسان يصلي ورفع بصره في السماء. الصلاة صحيحة لكنه ارتكب امرا محظور

237
01:41:50.100 --> 01:42:21.650
حديث آآ عائشة لا صلاة بحضرة طعام وله ولا هو يدافعه الاخبثان هذا يا مشايخ يدل مقاصديا ويدل فقهيا ان من كان حاقنا او يحتاج الى الذهاب الى الخلاء فلا يجوز له ان يصفي

238
01:42:26.000 --> 01:42:53.100
لا يعني يكره له يكره يكره له ان يصلي وهو بحاجة الى الذهاب الى الخلاء او بحاجة الى آآ ان آآ يقضي حاجته. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة هذا اه ينطبق على من

239
01:42:53.800 --> 01:43:20.000
ينطبق على من عندهم نسأل الله العافية ما يسمى بسلس البول هذا لا يذهب الى المسجد عند الاذان هذا خطأ هذا الذي مريظ بالقولون او مريض بسلس البول هذا لا بعض المرضى لا يعرف هذا

240
01:43:21.250 --> 01:43:44.250
الذي عنده قولون او مصاب بسلس البول هؤلاء يذهبون الى الصلاة عند الاقامة احد معه قولون او معه سلس بول وهذا لا لا يستطيع ان يخشع في الصلاة فلا يذهب مع الاذان او بعد الاذان

241
01:43:45.650 --> 01:44:08.200
هذا يمكث في بيته فاذا اقيمت الصلاة خرج من البيت لماذا لانه ينطبق عليه الحديث ولا وهو يدافعه الاخبثة البول والغائط او الريح لان هذا ضد الخشوع هؤلاء من اهل البلاء

242
01:44:08.300 --> 01:44:36.750
يعني هذا  تنطبق عليهم آآ صفة الابتلاء او صفة المرض المزمن مريظ القولون مريظ سلس البول من في حكمهما  حديث ابي هريرة التثاؤب من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكذب فليكظم ما استطاع

243
01:44:39.450 --> 01:45:07.350
هذا يدل مقاصديا وفقهيا انه اذا تثائب المرء في الصلاة من السنة ان يكذب ان يكظم هذا التثاؤب لانه يذهب الخشوع الان انتقل الى باب المساجد  بالنسبة الان وصلنا الى

244
01:45:07.950 --> 01:45:26.200
باقي لنا حقيقة كنا قد وعدناكم ان نقف عند آآ باب صلاة الجماعة اه لكن الوقت متأخر وجائنا رسائل من بعض الاخوة الذين يقولون ان الساعة الواحدة ليلا عندنا الان. هؤلاء في اه

245
01:45:26.450 --> 01:45:45.050
يبدو في ماليزيا او في الفلبين او يتابعون الدرس من الفلبين واندونيسيا وعندهم الساعة الان الثانية فجرا او الثانية ليلا آآ راسلونا وقالوا ان آآ هذه الاطالة تفوت علينا الدرس لاننا

246
01:45:45.600 --> 01:46:12.000
لا نكون مستيقظين في هذا الوقت اه لعل الوقت الاخوة يعذروننا سنتوقف عند هذا الحد بالنسبة لوقت المجالس الاخرى سنرتب لها وقتا جديدا لا يؤثر على الاخوة في الدول الاخرى. وايضا نريد من الاخوة يكتبون ملاحظاتهم بالنسبة للوقت

247
01:46:12.800 --> 01:46:32.000
هل يريدون ان يكون الوقت الدرس ساعة واحدة او ساعة ونصف  انا نريد ان نكسب جميع الاخوة الاخوة يقولون انتم تطيلون في الدرس. جاءنا رسائل من بعض الاحبة يقولون انتم تطيلون في الدرس

248
01:46:32.600 --> 01:46:55.150
وبعض الاخوات كتبت انا عندي اطفال ولا استطيع ان آآ واصل معكم يعني على كل حال اه اكتبوا جميع الاقتراحات ونحن ان شاء الله ننظر فيها وبالنسبة لتغيير وقت الدرس ايضا ننظر فيه تقليل مدة الدرس ننظر فيها

249
01:46:55.800 --> 01:47:11.200
حتى لو طالت الايام لا يضر هذا ان شاء الله لان الدرس مفيد جدا ونريد الاخوة كلهم الذين في الدول البعيدة الذين في ماليزيا والفلبين عندهم الان الوقت متأخر ولا يحضرون الدرس معنا

250
01:47:11.250 --> 01:47:33.850
بسبب الدرس اه الاخ اسلام يقول ساعتان لكن الاشكال ان اه في بعض الدول طيب هذا بالنسبة للرجال اما النساء حقيقة ذكروا لنا تريدون ان اه اكتبوا جميع الاقتراحات نحن لا نرد الان اي طلب

251
01:47:35.250 --> 01:48:03.550
اه ننظر في سننظر في اقتراحات الاخوة وسنرد عليكم غدا ان شاء الله بالنسبة للدرس آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

252
01:48:04.050 --> 01:48:10.650
وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته