السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نستأنف ان شاء الله تعالى جرداء احاديث بلوغ البرام وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة عند باب الحيض باب الحيض آآ حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان فاطمة بنت ابي حبيش
كانت تستحاض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف الحديث اه هذا الحديث يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان احد طرق معرفة الحيض التمييز
اذا اردنا ان نتعرف على اذا ارادت المرأة ان تتعرف على الحيض فانها تميز كيف تميز اما ان تميز باللون او بالرائحة واما بالالم. الالم الوجع الذي تحس به الانثى وتعرف ان هذا الالم هو الم الحيض
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا استدلال بالمنطوق استدلال بالمنطوق عند الاصوليين ان يعرف لاحظ كلمة يعرف ان دم الحيض يعرف يعني هو ذكر اللون وقال يعرف يعرف يعني بالامه بوجعه
باعراضه هذا يسمى الاستدلال بمنطوق النص وايضا في استدلال بالعادة عادة الانثى انها تعرف ان هذا الدم او ان هذا الخارج هو دمه لماذا لانها من خلال العادة المتكررة تعرفت على هذا
على ان هذا هو دم الحيض واضح المشايخ ثم بعد ذلك آآ حديث اسماء اللي تجلس في ميركل فاذا رأت سفرة سفرة فوق الماء تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا الفائدة الفقهية والمنهجية
في هذا الحديث ان تغير لون الدم من الاسود الى الاحمر والعلماء يقولون احمر فيه اشراق احمر يعني يتغير اللون يتغير لون الدم من الاسود الى حمرة مشرقة هذا يدل على ماذا
يدل على انتهاء زمن الحيض او مدة او ايام الحيض. ودخلت المرأة في ماذا دخلت فيما يسمى بالاستحاضة. استحاضة هذي لا تملأ الصلاة فقط ان هذه المرأة تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
ينتقض الوضوء وتتوضأ. وتتحفظ وتصلي يعني هذا ما يمنعها من العبادة لكنها اما ان تجمع اقدم احدى الفريظتين او تؤخر وهذا الافضل لها ولا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة لا يلزمها
ان تغتسل لكل صلاة الغسل لا يلزم للمستحاضة يعني بكل صلاة لا يلزم بالنسبة لحديث حمنة بنت آآ بنت جحش كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان
من كانت مستحاضة يعني ليس لها عادة ولا تمييز فانها تجلس ماذا تجلس غالب الحيض غالب الحيض كم سبعة ايام او ستة ايام. اذا عندنا هنا القاعدة التي نعملها الفقهية العادة محكمة. قاعدة العرف
وهي قاعدة شرعية وقاعدة عرفية وحديث عائشة ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان المستحاضة ان كان لها عادة
فتمكث عادتها اه بعد هذا آآ ان كان لها عادة تمكث عادتها وبهذا يعد هذا حيضا لها يعني هي مستحاضة ولا تعرف لكن ان عرفت تمكث عادتها عادتها يعني يعني في الايام التي تعرف انها
سعادة حيض فاذا عرفت عادتها فانها تكون تكونوا قد ترخصت برخصة الحائط لكن ما زاد عن عن اعادة الحيض يكون استحاضة وهذا تقدم قبل قليل اه حديث ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا
هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان ان الصفرة والقدرة في زمن الحيض حيض اذا جاءتها اذا رأت الصفرة والكدرة في ايام الحيض فانها تعد ذلك حيضا. واذا رأت الصفرة والكدرة اه
وقت الطهر فانها تكون طاهرة وضحت المشاعر النقطة في هاي فيها التباس يعني اذا رأت الصفرة والكدرة في زمن الحيض فهو حيض طيب رأت الكدرة والصفرة وهي طاهر تتيقن انها طاهر
هذا لا يدل على حيضها. لان الاعتبار بماذا الاعتبار هنا بالعادة وهذي ذكرناها قبل قليل ذكرناها قبل قليل امكثي حديث عائشة ام حبيبة شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك
اذا اعادها الى اذا ما تعرفوا من اه وقتي عادتها اعادها الى الوقت انها في ذلك الوقت تكون حائضا ام لا بالنسبة لحديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح هذا فقهيا ومقاصديا يدل على ماذا يدل على تحريم وطأ الحائض بناء على قاعدة الى متى؟ الى وقت الى وقت الطهر والغسل
اذا كانت حائض اذا كانت الزوجة حائضا فانه يحرم جماعها حتى تطهر وتغتسل. لاحظوا اذا حتى تغتسل ما هو حتى تطهر فقط حتى تطهر وتغتسل اه بالنسبة لحديث اه حديث ابن عباس
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهو حائض يتصدق بدينار هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان من جامع زوجته وهي حائض فانه يأثم هذا هذا هو الحكم الاول
عند اهل المقاصد اذا ما نقول عليك الكفارة نقول انت وقعت في الاثم وقعت في الاثم اين الاثم اين الاثم الاثم النص القرآني لما نهى الله سبحانه وتعالى عن لا تقربوهن
اه عدم اه الاقتراب من الحائط اذا من جامع امرأته وهي حائض فانه اولا يأثم اولا يأثم وثانيا علي الكفارة ثانيا علي الكفارة آآ حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
هذا اه وحديث عائشة لما جئنا شريف حفظت فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج هذا يدل فقيه ومقاصديا على ان الحائض يحرم عليها الصلاة والصيام والطواف
اه وهذا بناء على قاعدة الاجماع لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت. هذا بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة يا مشايخ الى حديث معاذ انه سأل النبي ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض
يدل فقهيا ومقاصديا على جواز الاستمتاع بالمرأة يعني بالزوجة يدل على جواز الاستمتاع بالزوجة عدا موضع الحيض يعني الفرق وامر ولهذا النبي في الحديث الحديث قال ما فوق الازار وآآ مر
اه في احاديث اخرى في حديث عائشة مر معنا قبل قليل مر معنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض يدل على جواز مباشرة المرأة وهي حائط
اذا المباشرة شيء وجماع الزوجة وهي حائض شيء اخر. هذا اه لابد من تفريغ المباشرة يعني استمتع بالمرأة بدون ان يولج الرجل في فرج زوجته اما بالنسبة للجماع العكسي هذا. هذا هو المحرم الذي عليه الاثم والكفارة. المباشرة تختلف عن الجماع
يعني هذا يدل على حديث معاذ ما يحل للرجل من امرأته؟ قال ما فوق الازار يعني جواز المباشرة يجوز الاستمتاع بالزوجة عدا موضع الحيض. حديث ابن سلمة كانت النفساء تقعد في عهد النبي سلم
هذا يدل فقهيا ومقاصديا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النفاس كالحيض المحرم في الحيض محرم في النفاس. المحرم في النفاس محرم في الحيض يعني ما يحل وما يحرم اه يتوجه الى النفاس ايضا. والعكس صحيح
آآ اما بالنسبة للاربعين هذا على الغالب على الغالب النفاس قد يكون في اقل من اربعين يعني اكثره اربعين قد يكون النفاس عشرين يوما ثلاثين يوما وهذا يعود الى آآ يختلف باختلاف النساء والبلاد. يختلف من بلد الى بلد
تختلف من مرأة الى مرأة وكما قلنا قبل قليل ان آآ الحكم يدور معدته وجودا وعدما اه النساء يختلفن في هذا. والعادة محكمة. ننتقل الى الى كتاب الصلاة الان الحمد لله انتهينا من كتاب الطهارة كاملا
مجرد ان كتاب الطهارة كاملا الان ننتقل الى كتاب الصلاة حديث عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله الحديث. يذل فقيرا ومقاصديا
على ماذا هذا الاوقات المشروعة للصلوات. وذكر هنا الاحكام الوضعية تلاحظون. لاحظوا ذكر في هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو ذكر يا مشايخ الاحكام الوضعية اين الاحكام الوضعية ما لم يغب الشفق
الى نصف الليل الاوسط ما لم تطلع الشمس اذا زالت الشمس هذي فيها اسباب وشروط وهي من الاحكام الوضعية يعني ذكر لك بداية الوقت ونهاية الوقت. وذكر لك ايضا العلامات
ذكر لك هذي كلها ذكرها الاصوليون في الاحكام الوضعية عندك اه طبعا هذه بينها الفقهاء. بينها الفقهاء في كتب يعني في الفروع الفقهية بينوا مثلا اه صلاة الفجر مثلا عند طلوع الفجر الصادق
هذا حكم وضعي اه صلاة المغرب متى؟ عند غروب الشفق الاحمر العشاء اه اه بالنسبة ينتهي على خلاف بين الفقهاء. هل اذا قبل الفجر بساعة الى نصف الليل قالوا له وقت اختياره وقت اضطرار
هذا بالنسبة للعشاء عند الفقهاء له وقت اختيار ووقت اضطرار اذا اضطر فان نصليها الى قبل الفجر هذا اذا اضطر اما اذا اختار الى نصف الليل فقط تبحث في كتب الفقه. جاءنا حديث آآ
حديث ابي آآ آآ برزة الاسلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة. والشمس حية. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان صلاة العصر
يكون يعني فضلها في اول الوقت افضل وقت لصلاة العصر يكون اول الوقت اذا كان ظل كل شيء مثله هو ذكر الان منطوق الحديث مفهوم الحديث ان الصحابي يذهب الى اقصى المدينة
والشمس حية يعني اذا صلينا العصر معنا وقت طويل قبل غروب الشمس هذا يدل على انهم يصلون العصر في اول اولي عند حصول ظل كل شيء مثلهم دل بالمفهوم وحديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واخر
هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على ان الافضل التبكير صلاة الفجر يعني التبكير بصلاة الفجر عند اول وقتها هذا افضل وحديث اه رافع ابن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
سينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبذه يدل فقهيا حصوليا على ان اه التبكير اول الوقت المغرب افضل بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة حديث عائشة اه اه اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت قبل الخروج يعني قبل خروج الوقت هذا هو الاكمل وهو السنة وهو السنة تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت
قبل خروج الوقت هذا هو السنة لكن بشرط ماذا بشرط ماذا الا يكون هناك مشقة على على الجماعة او على الناس ولهذا قال ان تأخروا اخر. وان تقدموا قدم. يعني يراعي احوال المأمومين
اذا تأخير صلاة العشاء لا يشرع دائما انما هو لمراعاة احوال الناس. هذا يكون في الاسواق يكون في اوقات الندوات اوقات المحاضرات اوقات الظروف التي تحدث للمسلمين آآ لا نقول ان صلاة العشاء آآ مشروع آآ يشرع تأخيرها دائما
لا هذا يقترب باختلاف الناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الصحابة اه كما في هذا الحديث اذا رآهم اجتمعوا عجل واذ رأهم ابطأ واخر اه هذا واضح ان شاء الله تعالى. وفيه مراعاة لقاعدة المصالح. قاعدة المقاصد
فيه مراعاة لقاعدة المقاصد يا معاشر. المقاصد يعني مراعاة حاجات الناس ضروريات الناس بالنسبة لحديث حديث عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء اه ان المشروع تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت قبل الخروج وقتها
ولكن هو للناس حديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يدل هذا فقهيا ومقاصديا على ماذا انه في حال القيظ او الحر الشديد اه اشتداده يسن تأخير الظهر اه حتى تنطفي شدة الحر
قبل خروج وقتها هذا معنى مهم هذا معنى معنا المهم هذا يدل عليه قاعدة اه المقاصد ومراعاة احوال الناس وكذلك رفع الحرج عن الناس اذا قاعدة مقاصدية ولهذا قال اشتداد الحر. يعني يضر بالناس
لقد اشتداد الحر ان يضر بالناس حديث رافع بن خديج اصبحوا بالصبح انه اعظم لاجوركم يدل هذا فقهيا ومقاصديا هذا آآ ان الاسفار يعني آآ تأخير صلاة الفجر يعني كان يصليها
يعني يصليها بين بين الظلمة اليسيرة وبين وبين ماذا وبين الاسفار بين هذا وهذا اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم يعني حديث التبكير عند الفقهاء ارجح حديث التبكير قد اصبحوا يعني قالوا
يكون صلاة الفجر بين شيء من الظلمة وشيء من البكور بشرط رؤية علامة علامتي ظهور الفجر كما تقدم معنا قبل قليل في اوقاتها حديث ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة
بالنسبة للاخ عبد النور يقول ما بين السرة والركبة بالنسبة للتمتع بالحائط هذا ذكرناه يا اخ عبد النور ذكر انه ذكرنا وانه يجوز الاستمتاع بالزوجة اه بدون اه اه ان يكون ذلك في محل الفرج. هذا واضح
بالنسبة هذا الاخوة الذين يسألون ربما لا يركزون معنا. صلاة العشاء قلنا لها وقتان وقت اختيار وقت وقت اضطرار الى قبل الفجر لكنه ليس بمشروع دائما لمن اضطر الى ذلك
صليها قبل الفجر يعني بنصف ساعة وهكذا هذا اذا التربة اما الوقت الاختيار الى نصف الليل انا ذكرت هذا اه بالنسبة لحديث اه ابي بحديث ابي ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة
هذا يدل على ماذا يدل على ان ان من ادرك من الوقت مقدار ركعة يكون قد فعل الصلاة اداء ولم يصلها قضاء يعني راعى الحكم الوضعي واتى بالحكم التكليفي من ادرك الادراك يعني انه اتى بالحكم التكليفي واتى بالحكم الوضعي
كما شرع الله حديث ابي سعيد الخضري لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس هذا يدل على ماذا ان هناك اوقات ينهى عن عن اداء الصلاة فيها بدون سبب يعني اه
مثل ركعتي الطواف هذي لها سبب مثل قضاء فريضة لها سبب لا صلاة لا صلاة بعد الصبح حتى طلوع الشمس الا اذا كانت ذوات الاسباب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها معروفة عند الفقهاء
بالنسبة لحديث ابن عمر الشفق الحمرة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ماذا على ان الشفق المرتبط اه به نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء هو الحمرة التي تكون في الافق وليس البياض الذي يكون في الافق
وذكر في الحديث هذا يسمى منطوق يعني منطوق النص يفيد ان آآ بداية وقت العشاء هو الحمرة التي تأتي في الافق هذا يسمى الشفق يسمى الشفق اتفقوا الحمرة ولانه ورد في الحديث الذي قبله
الحديث الذي آآ قبله ورد بيان او الذي قبله ايضا بيان صلاة وقت صلاة كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله حديث رافع
وهنا قال الشفق الحمرا يعني يبين لك متى ينتهي وقت المغرب؟ ومتى يبدأ وقت العشاء الشفق آآ الذي يعني بظهوره ينتهي وقت المغرب اه ويبدأ وقت العشاء هو الحمرة التي تأتي في السماء وليست البياض الذي يكون في السماء
حديث ابن عباس الفجر فجران فجر يحرم الحديث هذا يدل على اه يدل على انه يجب تحري وقت الفجر يعني التمييز بين الفجر الصادق والفجر الكاذب بالنسبة للصائم بالنسبة لمن
من اراد ان يتهجد او يوتر اه يتعرف قبل دخول يعني وقت الفجر. اه بالنسبة للصائم الذي يريد يمسك آآ يعني يجب تحري الوقت الفجر الصادق وتمييزه عن الفجر الكاذب
اذا ظهر هذا يعني لا يؤخر الصلاة حتى بالنسبة لغير الصائم لا يؤخر الصلاة حتى يطلع الفجر وهو قد توهم ان الفجر لم يدخل. هذا يحدث اه خاصة في المدن التي ليست فيها مساجد كثيرة
حديث ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها يدل على ماذا على ان على ان من اراد ان يحصل على الاجر فانه يصلي الصلاة في اول وقتها لكن هذا ليس على اطلاقه. هذا الحديث ليس على اطلاق
هذا ان لم يكن هناك مانع من تأخير الصلاة مثل المسافر مثل المريض مثل من عنده عنده عمل اه خائف على مال او كذا او اه فانه يؤخر الصلاة وكما مر معنا قبل قليل وقت صلاة العشاء وقت الظهر
آآ جاءت السنة بجواز تأخيرها للسبب المشروع تم آآ ذكر حديث ابن عمر لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين هذا يدل فقهيا ومقاصديا على هذا ان وقت النهي بالنسبة التنفل بعد الفجر هذا يبدأ بعد طلوع الفجر الصادق
والصحيح انه بعد صلاة الفجر لا صلاة بعد الفجر ما المقصود بالفجر هنا يعني بعد اداء صلاة الفجر لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر يعني لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين
يعني متى الوقت النهي؟ متى وقت النهي اه هذه المسألة هذه المسألة يعني العلماء تكلموا عن التنفل قبل صلاة الفجر. هل هو جائز ام لا يجوز اه التنفل قبل الفجر
لكن اه بعد صلاة الفجر لا يتنفس بعد صلاة الفجر لا يتنفل اشتغل بالتسبيحة اشتغل بالذكر قراءة القرآن لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. ركعتين اذا لم يصلها وعن ام سلمة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي. هذا يدل
يدل فقهيا ومقاصديا انه يجوز النوافل وقت النهي اذا لم يتركها المسلم متعمدا وهي من ذوات الاسباب ولهذا قالت صلى النبي العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين يعني هذي اما القضاء او الصلاة ذوات الاسباب
ولهذا قال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما. هذا يسميها العلماء قاعدة التعليم وايضا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قضاء ما فاته من النوافل وهذي تربية نبوية من النبي صلى الله عليه وسلم
للحرص على النوافل. الان ندخل الى باب الاذان باب الاذان حديث عبد الله بن زيد بي وانا نائم الرجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الحديث هذا يدل
يدل فقهيا ومقاصديا على على مشروعية الاباء وانه فرض كفاية وصفته معروفة ولا تخفى على هذا احد آآ حديث ابن خزيمة انس من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم
هنا نقول يعني العبادة هنا توقيفية العبادة هنا توقيفية يعني لا يزاد في الاذان الا ما كان مشروعا آآ في صلاة الفجر اه في اذان صلاة الفجر قال الصلاة خير من النوم. بعد حي على الصلاة وحي على الفلاح
لان هذي عبادة توقيفية ولهذا قال من السنة من السنة يعني انه علم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم هذه زيادة. هذه زيادة لكنها عرفت عرفت من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
حديث ابي محذورة ان النبي علمه الاذان هذا يفيد فقهيا ومقاصديا على ان آآ على ان الترجيع يعني يذكر الشهادتين بصوت منخفظ ثم ثم رفع الصوت بعد ذلك مع التربيع
يعني التربيع في التكبير هذي صفة صفة الاذان هذي صفة الاذان المعروفة يعني يخفض الشهادتين يخفض الشهادتين ثم يرفع الصوت التكبير هذا معنى ان النبي علمه الاذان فذكر فيه الترجيع
ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين يعني فذكروه مربعا الترجيع يذكر الشهادتين بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوته
بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومن لف من لم يفعل ذلك فهذا جائز وحديث انس ابن مالك امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة
هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على على مشروعية الاقامة يعني يعلم من في المسجد وخارج المسجد ان الصلاة اه قد بدأت هذا اخبار للناس في المسجد وخارج المسجد ان الصلاة قد بدأت
ولهذا قد يوتر الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يوتر الاقامة يشفع الاذان ويوتر الاقامة حديث ابي جحيفة رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه هنا وها هنا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ماذا
يدل على انه من السنة في الاذان وضع الاصابع في الاذن لماذا؟ لان هذا يعطيه قوة يعطيه قوة في رفع صوته وهذا قبل استعمال مكبرات الصوت. لكن يفعلها الان تشرى حتى مع مكبرات الصوت
افعل لان فيها لان هذا امر تعبدي يعني حتى مع المكبرات التي تؤدي غرض انه يضع الاصابع في الاذنين ولا حرج في ذلك حتى يحصل على فعل السنة والا قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فها هنا وها هنا. هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم
حديث ابي محذورة ان النبي اعجبه صوته فعلمه الاذى علمه الاذان يعني هذا يدل على ماذا؟ هذا مقاصديا وفقهيا يدل على ماذا يدل على آآ استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت
ان يكون حسن ان يكون المؤذن حسن الصوت اه الاخ ابو عمر معنا الاخ منذر الاخ ابو عمر اه الصوت واضح واضح نعم شيخنا ممتاز آآ حديث آآ اه حديث جابر ابن سمرة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين
غير مرة ولا مرتين هذا يفيد اه فقهيا ومقاصديا اه انه لا يشرع الاذان لغير الصلوات المفروضة صليت مع النبي وسلم العيدين بغير اذان والاقامة اذن ما في اه صلوات مفروضة
لا يشرع الاذان الاذان للصلوات المفروضة هذا امر تعبدي لا يتعدى الى لا استسقى ولا عيد ولا هذا هو منطوق ومفهوم الحديث حديث ابي قتادة لما ناموا عن صلاة الفجر
واذن بلال وصلى رسول وسلم اه هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان يشرع للاعلام بدخول الوقت طيب بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت لماذا يؤذن الاخوة من عنده جواب
يتكرم اذا كان الاذان يقصد به دخول الوقت لماذا اه طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن اه ثم اذن بلال عندما ناموا عن صلاة الفجر لما طلعت الشمس
كيف يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن لصلاة الفجر وقد خرج وقت الفجر ظهرت الشمس قلنا الاذان هو اعلام بدخول الوقت الان الوقت خرج الان وقت الفجر
من عنده جواب يتفضل تفضل اخ محمد اه لعله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها احسنت يا اخ محمد احسنت السؤال
لماذا اه لماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد ان يؤذن ووقت الفجر قد خرج اصلا وقلنا الاذان يشرع للاعلام بدخول الوقت هذا هو السؤال ذلك وقت الصلاة بالنسبة للنائم الذي فاتته الصلاة
لأنه لعل ذلك الوقت يعني الوقت الذي يقوم فيه او يستيقظ فيه النائم من من نومه ذلك وقت الصلاة بالنسبة اليه اه طيب جيد الاخ اسلام تفضل ليس في النوم وتفويض دكتور
اه يا مشايخ نحن نقول لماذا طلب الالم؟ اليس الاذان يكون لبيان مشروعية الوقت؟ اعلام للناس بدخول طيب هم ناموا عن صلاة الفجر وطلب النبي سلم الاذان اه الا يكون هذا فيه تعارض
بين مشروعية الاذان والاذان بعد دخول الوقت هذا هو السؤال الذي نريد الجواب عنه ارجو ان يعني الاخوة لا يخرجوا عن معنى هذا السؤال الذي عنده جواب يتفظل او يجيبنا عنكم نيابة عنكم
بالنسبة للاخ عبد الحق تفضل عبد الحق الاخ عبد الحق تفضل يمكن ان يقال انه للاذان مقصد اخر وهو آآ الاجتماع للصلاة جميل احسنت هو الجواب اه عندما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلاة الفجر
وطلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن لماذا طلب من من بلال ان يؤذن ووقت الفجر قد خرج اصلا فليس فيه اعلام. هنا الاذان لا يقصد به آآ الاذان هنا في هذه اللحظة
لا يقصد بها الاعلام بدخول الوقت اما تنبيه النائمين الذين ما زالوا نائمين من الصحابة رضي الله وغيرهم انه انتبهوا لقد اه حضر وقت الصلاة وخرج وقتها لكن نحن نجمعكم للصلاة
آآ يعني هو هي وسيلة تنبيه هنا تنبيه ايقاظ وتنبيه يعني الاذان يكون للاعلام بدخول وقت الصلاة ويكون تنبيها لايقاظ النائمين. هذا مقصد من مقاصد الاذان وهي اه يسميها العلماء
اه بيان آآ بيان الضروريات والحاجيات حديث آآ جابر حديد جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان
مرة واحدة لجمع الناس يعني ما يكرر ما يكرر فلا يحتاج يعني ما يحتاجون له مرة اخرى اه عند اه اذا كانوا مجتمعين لكن يحتاجون الى اقامتين بيان بداية الصلاة الاولى وبداية الصلاة
الثانية لانه قال باذان واحد واقامتي. يعني هم مجتمعون ليس هناك حكمة من الاذان مرتين. هذا تقدم ما قبل قليل اه بالنسبة حديث ابن عمر وعائشة ان بلالا يؤذن بليل
هذا اه يا مشايخ هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه اه يمكن ان يوظف يمكن ان يوظف او يعين اكثر من مؤذن كما في المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى المساجد الكبيرة مثلا في المغرب في ليبيا في الجزائر
ما شاء الله في الجزائر مساجد كبيرة ضخمة وكذلك في المغرب انا رأيتها ومساحتها كبيرة جدا وهذه لا يمكن ان يكون لها مؤذن واحد اه لانه يشق على مؤذن واحد
اه فإذا احتاجت المساجد اكثر من مؤذن يوظف اكثر من مؤذن او يعين اكثر مؤذن وآآ يمكن ان يكون المؤذن كفيفا لا حرج في ذلك يمكن ان ان يكون المؤذن كفيفا
حتى ينادي ابن ام مكتوم. هذا يعني دل بمفهومه على انه يجوز ان يكون المؤذن آآ غير مبصر بشرط ماذا بشرط ان يكون معه مرافق او معه احد يدله على
اه دخول الوقت الان توجد الاجهزة الذكية الاجهزة الذكية بالنسبة للكفيف اه لغة برايل هذي يستطيع الوصول الى معرفة الوقت وقت الفجر او الظهر او العصر الى اخره ويجوز ان يكون آآ للفجر اكثر من اذان
يعني يجوز ان يكون للفجر اكثر من اذان وانا ذكرت لكم قبل قليل ان الاذان قد يكون يقصد به تنبيه الناس لدخول وقت الصلاة او لايقاظهم انتبهوا قد يكون الاذان ليس لاعلان بدخول الوقت
لا انت تنبه النائم توقظ النائم اه وهذا يدل على هذا الحديث آآ ان بلان يؤذن بليل فكلوا واشربوا انتهى الان المؤذن الاول حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذا المؤذن التالي. اذا عندنا اذانان
اه وهذا يقول للفجر يقول للفجر اه فقط لاهميته ولانه وقت يكون في وقت نوم الناس حديث ابن عمران بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي ان يرجع في نادي الا ان العبد نام
نعم هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان تكرر هذا معنا ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة لا يجوز الاذان قبل دخول الوقت حتى لو بدقيقتين الا الفجر كما قلنا قبل قليل لانه وقت رجوع الناس ونوم الناس العميق
النوم العميق للناس لانه بعد تعب فيجوز ان يكون هناك اكثر من اذان اه حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على
على ان الاذان فيه اجر لمن لمن اه عمل يعني من اذن ومن استمع له اجر الاذى. هذا الذي يستمع الاذان ويردد له اجر المؤذن ولهذا قال فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا يدل بمفهومه
على ان الذي يردد مع المؤذن له اجر المؤذن وهذا فضل عظيم هذه هذه فائدة لا يعرفها كثير من الاخوة الذي يردد جمل الاذان له اجر المؤذن اذا سمعتم فقولوا
المؤذن اليس يسمع نفسه المؤذن عندما يؤذن يسمع نفسه فانتم قولوا مثلما يقول المؤذن لانكم سمعتم هذا فيه آآ دلالة على فضيلة المؤذن وفضيلة السامع الذي يردد كلمات الاذان ايضا يدل على
آآ وهذه يسميها علماء الاصول هذا التنبيه والاشارة يعني ان من دعا الله تعالى في هذه هذا الوقت او هذه اللحظات فان الله يقبل دعاءه يستجيب له هذه ليست موجودة بالمنطوق لكنها تعرف بالمفهوم
تم دلالة التنبيه والاشارة ان وردت في احاديث اخرى الدعاء لا يرد لكن هنا ايضا تلحق بهذا النص لقوة المعنى آآ في زيادات في الحديث آآ فقولوا له حول ولا قوة الا بالله لان الانسان لا يستطيع ان يتوضأ
نستطيع ان نبادر الى الصلاة الا بتيسير الله وعن عثمان بن ابي العاص انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم. واقتذب باظعفهم. اتخذ مؤذنا يدل هذا فقهيا ومقاصديا
انا اه انه يجوز للمؤذن ان يأخذ راتبا من الدولة او من الاوقاف يجوز للمؤذن ان يأخذ راتب من الدولة او من الاوقاف يعني من بيت هذا الراتب او هذي المكافأة التي يأخذها المؤذن
اه هي من بيت مال المسلمين واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا يسمى العوظ يعني اذا اذن ان لا يوجد احد يجب على من كان قائما على بيت مال المسلمين ان يوظف
من يقوم بهذه الشعيرة لانه لم يأت احد لكن لو قصد هذا المال الحصول على هذه المكافأة وهذا الراتب او العوظ اه يعني اراد هذه المكافأة فالعلماء يقولون آآ يعني قصد ان ان يكون اجيرا. هذا ايضا جائز. هذا جائز
لكن بشرط ان آآ يخلص لله تعالى في هذه العبادة. يعني يجمع بين العوظ وبين الاجر. هذا المقصود يريد يجمع بين الاجر والعوض طيب لماذا قال آآ واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذاني هاجرا
لماذا هذا النهي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه ليس له حظ من الاذان الا الحصول على المرتب او الاجل هذا لا ينبغي يعني لا قصده الحصول على فضيلة الاذان ولا قصده
يريد ان يستفيد من المكافأة او الراتب. هذا منهي عنه يعني لو وجد عندنا شخص متطوع بالاذان وشخص يريد المكافأة نقدم المتطوع هذا لانه اكثر قربة اكثر آآ اكثر نفعا
لكن آآ من باب المصلحة يجوز ان نعين يعني مسلما يأخذ اجرا لحتى آآ يواظب على هذه على هذه الشعيرة في المسجد. يعني هذا من باب المصلحة ثم في حديث ما لك ابن الحويرد آآ واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
احدكم هذا يدل ومقاصديا على ان هذا حكم تكليفي الان. الاذان واجب على الجماعة لكن الوجوب كفاية الاذان واجب على الجماعة استفرقوا في الحذر. انتبهوا يعني واجب وجوبا كفائيا في السفر وفي الحضر
واذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن اللام هنا تفيد الامر فليؤذن لكم احدكم يعني اي واحد يؤذن واجب وجوبا كفائيا واجب وجوبا كفائيا وجوب الكفاية يسمى عند العلماء وجوب الكفاية يعني مقيم مسافر
اي واحد يؤذن سقط الاثم عن البقية حبيب جابر اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان اعلام بدخول الصلاة لمن كان بعيدا فيتأنى لماذا؟ حتى يصل الصوت و
يسمعه من كان بعيد. اما الاقامة هذي تكون لمن كان قريبا من المسجد يعني داخل المسجد بجوار المسجد يكون هنا الحذر هو المناسب. يعني ان الناس موجودين اصلا فلماذا تتأنى في الفاظ الاقامة
تكون السنة الحذر يعني الاسراع والحديث الاخر لا يؤذن الا متوضأ لا يؤذن الا الا متوضأ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان عبادة ولا يجب فيه الوضوء لكن اه اذا اذن المؤذن وهو على طهارة فهذا افضل واكثر اجرا
واذا اذن وعليه حدث اصغر فلا اثم عليه طيب لو اذن وعليه جنابة ما رأيكم من يتفظل ويعطينا الجواب هذا مؤذن هذا مؤذن وقام بالاذى يعني اصاب زوجته ثم ذهب الى المسجد واذن
ما الحكم هنا من يتفضل ويعطينا جوابا يعطينا جوابا مقاصديا اذا اذا سمحتم اه تفظل الذي عنده جواب يا معاشر الصوت واضح يا ابا عمر اه من عنده جواب سمعتم السؤال
نعم شيخنا تفضل يا اخ محمد لعلنا نقول الوضوء ليس شرطا من شروط الاذان واذا اذن المؤذن وهو على جنابة صح اذانه صح لان لانه من عموم الذكر لانه من عموم الذكر الاذان من عموم الذكر. ويجوز للجنب ان يذكر الله عز وجل. كان يذكر الله على كل احيانه. كان صلى الله عليه وسلم يذكر
الله في كل احيانا نعم هذا الذي عليه جنابة يعني اصاب زوجته واذن هذا الاذان صحيح يسمونه الجهة مفكة الجهة منفكة الجهة منفكة يعني لها حكمان الحكم الاول صحة الاذان. الحكم التاني الكراهة
الكراهة بالنسبة للمؤذن انه ما كان على طهارة اما بالنسبة للاذان الذي اقامه الاذان صحيح هذا يسميه الجهة المنفكة قاعدة الجهة يعني فيها تناوبت هذا الفعل تناوب هذا الفعل حكمان
حكمان منفكان. يعني هذا يفك هذا وهذا آآ يقابل هذا كراهة وصحة هذا معنى الجهة منفكة هذا مثل ما يقول الاصول النهي يقتضي الفساد مثل الصلاة في الارض المقصودة هذي مسألة اصولية معروفة
وهي مسألة خلافية النهي يقتضي الفساد يعني صلى في ارض مغصوبة المسألة فيها خلاف بين الحنابلة وبين الجمهور على كل حال اذا اذن وعليه جنابة فان الاذان صحيح مع الكراهة
هذه الزياد ابن الحارث هذي زيادة من الحارس ومن اذن فهو يقيم حديث عبدالله بن زيد انت والمؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة هذا يدل فقهيا واصوليا ان من اذن فهو اولى بالاقامة
او لا يعني انه هو الاجدر ان يقيم لا يأتي احد ما اذن ويريد ان يقيل الذي يؤذنه الذي يقيم لكن لو اذن شخص واقام غيره يعني اثنان واحد اذن وواحد اقام
لا حرج في ذلك الحكم صحيح بحكم الاقامة صحيحة لكنها خلاف الاولى. خلاف الاولى الافضل ان الذي يؤذن هو الذي طيب هل يجوز لاحد من جماعة المسجد ان يقيم الصلاة بدون اذن المؤذن
يعني المؤذن موجود وقام واحد وقال اقم الصلاة قال المؤذن انتظروا ثم تقدم واقاموا الصلاة هذا يأثم الذي يفعل هذا الفعل يأثم من اقام الصلاة مع وجود المؤذن وعدم رضا المؤذن هذا يأثم
لماذا؟ هذا مؤذن راتب مؤذن راتب يعني هو هو الان احق من غيره بالاقامة مثل الامام موجود وفيه واحد يصلي بدون رضا هذا يأثم الذي صلى بالناس لا يجوز لاحد ان يصلي اماما والامام موجود ولم يرضى. هذا يأثم
وضحت المسألة ان شاء الله آآ حديث انس لا لا يردد دعاء بين الاذان والاقامة حديث جابر من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا
هذان الحديثان يدلان فقهيا ومقاصديا على ان ذكرنا هذا قبل قليل. قبل حوالي نصف ساعة الدعاء لا يرد بين بعد الاذان او بين الاذان والاقامة من اراد الحصول على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان
ان اه يقول هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما الذي وعدته هذا من اراد ان يحظى بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الان ندخل الى مسائل شروط الصلاة. احاديث شروط الصلاة
احاديث شروط الصلاة. حديث عائشة رضي الله عنها حديث علي ابن طلق رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف هذا يدل فقهيا ومقاصديا على
هذا فيه حكم وضعي الان. فيه حكم وضعية معشر الاحبة ان من شروط الصلاة اه الطهارة الطهارة من شروط الصلاة والحدث ينقض الطهارة فاذا وجد الحدث لا تصح الصلاة. هذا حكم وضعي
هذا حكم وضعي استخرجناه من هذا الحديث اه بالنسبة لحديث عائشة من اصابه قيء او رعاة او مذي فلينصرف هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من انتقض عنده شرط الطهارة خرج من
من صلاتي اتى به ولا يبني على صلاته بل يستأنف استأنفوا من جديد يعني هذا يعيد الصراع هذا خرج منه رعاص وخرج منه مذي هذا ما يتوظأ ويكمل هذا يأتي للصلاة من من اولها هذا اذا كان لوحده يعني
اما اذا كانوا مع الجماعة واستطاع ان يتطهر فانه يأتي بما يقتدي بالامام ويأتي بما فاته وحديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هذا يدل على ماذا؟ يدل مقاصديا وفقهيا على
على ان عورة المرأة في الصلاة على ماذا؟ على ان المرأة كلها عورة في الصلاة ما عدا الوجه وما عدا الكفين والقدمين. يعني عورة المرأة في الصلاة كلها عورة. يستثنى وجهها
الكفين والقدمين طيب انكشف صدرها وهي تصلي انكشف كتفها وهي تصلي انكشف آآ ظهرها وهي تصلي الصلاة باطلة. الصلاة باطلة عندنا نص لا يقبل هذا نفي لماذا؟ نفي للصحة وليس نفي الكمال
لا يقبلوا لماذا للصحة النفي هنا لا يقبل الصلاة غير مقبولة يعني فاسدة اذن اه المرأة كلها عورة في الصلاة يستثنى الوجه والكفان والقدماء بالنسبة لحديث جابر اذا ان كان التوب واسعا فالتحف به
الى طرفين فيصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انا ان عورة الرجل من السرة الى الركبة وستر ما عد هذا مستحب. وهو من الزينة
من التحسينيات يسميها العلماء قاعدة تحسينيات عورة الرجل من السرة الى الركبة وما عدا هذا مستحب. يعني ان يستره وهو من اجلينا من من اخذ الزيرة خذوا زينتكم عند كل من التحسينيات
هذا بالنسبة لعورة الرجل في الصلاة اه ولهذا في الحديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذي يسميها العلماء الان تلاحظون ابن حجر ابن حجر يجمع احيانا احاديث وفيها تعارض
هذا عند اهل الاصول يسمى ترتيب الادلة يعني نجمع بين في قاعدة عند الاصوليين الجمع اولى اين اولى من الترجيح نجمع بين الادلة ونستدل بكل حديث بما يناسب مثل هذه حديث جابر
حديث ابي هريرة اه هذه تفيد ان آآ ان تغطية اه العورة شرط لصحة صلاة الرجل. عورته من السرة الى الركبة. ما عدا هذا مستحب ما عدا هذا مستحب وهو من اكثر الزنا
حديث ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار اذا كان الدرع سابغا هذا يدل فقهيا ومقاصديا آآ على استحباب ستر المرأة لقدميها ستر المرأة بقدميها يعني ما حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة
ما حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة يستحب هذا مستحب يعني ليس واجبا بالنسبة لحديث عامر بن ربيعة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة واشكلت علينا القبلة
وصلينا حديث ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث عامر بن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجه هذا هذه الاحاديث وفي ايضا حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع
استقبل بناقته القبلة هذه تدل على ماذا؟ على ان القبلة يعني تحري القبلة شرط لصحة الصلاة بالنسبة للفريضة بالنسبة للفريضة. تحري القبلة بالنسبة لصلاة الفريضة هذا شرط طيب النافلة لا يشترط لها استقبال القبلة
لا يشترط لها استقبال القبلة يعني بالنسبة حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة. فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابي يعني انها تتجه به يمينا ويسارا
فتغيرت القبلة اذا بالنسبة للنافلة في السفر لا يشترط لها استقبال القبلة لكن عند عند تكبيرة الاحرام لا بد ان يتوجه للقبلة. ثم بعد ذلك اذا تغيرت القبلة فلا حرج في ذلك
يعني تسقط بسبب العذر حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد الا المقبرة والحماض حديث ابن عمر نهى النبي ان يصلى في سبع مواطن. المزبلة الى اخره واحاديث لا تصل الى القبور ولا تجلسوا عليها. هذا يدل مقاصديا وفقهيا
اه انه يجب على الانسان ان يطهر الموضع الذي يصلي فيه اراد ان يصلي في غرفة في استراحة في مكان تأكد ان هذا الموضع موضعا طاهرا يعني ما يصلي في هذه الاماكن
في المزبلة في المجزرة على الطريق هذه لا يصلي فيها بالنسبة للحكم حكم الصلاة فيها يدور ما بين الكراهة والتحريم ما بين الكراهة والتحريم. الصلاة في المجزرة والمزبلة قد تكون نجاسة مثلا يكون محرم الصلاة
قد تكون نظيفة لكنها مزبلة الصلاة مكروهة قارعة الطريق. الطريق لا يمشي فيه احد الصلاة مكروهة لكن اذا الطريق مسلوك الصلاة محرمة بهذه بفهم هذه المعايير الاصولية نستطيع ان نفهم الفرع الفقهي
اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهرهما طهورهما التراب اذا جاء احدكم للمسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قدرا فليمسحه. حديث ابي سعيد وابي هريرة اه اه يدلان فقهيا ومقاصديا
يا معاشر الاحبة على ان من حمل نجاسة اثناء الصلاة بطلة اذا حمل نجاسة وهو يصلي فان الصلاة تكون باطلة النجاسة في لباسه في في قدميه عملها في كمه في قبعته في آآ
ملابسه الصلاة باطلة وعليه الاعادة اذن لابد من طهارة اللباس عند الصلاة هذا شرط اذا جاء احدكم للمسجد فلينظر اذا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر في نعليه
فانه من باب اولى ان ينظر في ثوبه في غترته في طاقيتي وهكذا هذا مفهوم المخالفة حديث معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس حديث زيد بن ارقم ان كنا لانا ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي يكلم احدنا صاحبه بحاجته
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على ان كلام الناس الصلاة يبطل الصلاة. يعني الكلام العادي وهذا كان كان مباحا في اول الاسلام كان مباحا زيد ابن ارقم يقول كنا
ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي يدل على ماذا يدل على انه منسوخ ثم قال فامرنا هذا الناسخ فامرنا يعني عندك الان الحديث فيه منسوخ وناسخ ونهينا
نسخ هذا ايضا لاحظوا هذي من فوائد اصول الفقه يبين لك منطوق ناسخ منطوق المنسوخ هذا الملكة الاصولية الملكة الاصولية هذي تسمى القريحة تأتي هذا من ممارسة المسائل والقواعد الاصولية التدرب عليها
واذا الكلام في الصلاة يعني كلام الناس الكلام العادي يبطل الصلاة. هذا كان كان مباحا ثم نسخ طيب الان لو ان انسانا تكلم في الصلاة بكلام عادي قال يا فلان اعطني الجوال
اعطني كذا اعطني وهو في الصلاة ما الحكم الحكم ان الصلاة باطلة ان الصلاة باطلة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء. حديث معاوية لا يصلح يعني لو لو تكلم احد بطلت الصلاة او فسدت
كما هو منطوق حديث ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء التصفيق للنساء هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان قد يحدث للرجل او للمرأة يعني اثناء الصلاة يعني في البيت او في المسجد
لو في اي موضع يعرض عارض فيوجب التنبيه في هذه الحالة يشرع للمرأة ان تصدق وللرجل ان يسبح. يعني هذا تنبيه آآ تنبيه على امر معين او تنبيه للامام على خطأ
او على نسيان ركن او واجب سبحان الله سبحان الله هكذا والمرأة تصفق. تنبيه ايضا لاحظوا لا يوجد كلام ما قال تكلموا نبهوا الامام بالكلام قال سبح يعني انه كان مشروعا الكلام ثم نسخ
التسبيح للرجال يعني اذا نابكم شيء في الصلاة او في موضع الصلاة او خطر فلا تتكلموا انما سبحوا للرجال التسبيح وللنساء التصفيق آآ حديث مطرف رأيت النبي يصلي وفي صدره عزيز
تعزيز المرجل من البكاء وحديث علي كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان وكنت اذا اتيته وهو يصلي يعني اذا جئته اذا اتيته يصلي تنحنح اه هذا
يدل هذا مقاصديا وفقيا على ان التنحنح لا يبطل الصلاة لانه ليس بكلام تنحنح في الصلاة لانه يقول وكان النبي يتنحنح لي اذا اتيته وهو يصلي هذا كلام علي رضي الله عنه
ما معنى يتنحنح لي يعني يحرك حلقه للحاجة يعني عرض له شيء او اراد شيء يتنحنح يعني يشير له بالتنحنح بالشيء الذي يريده هذا لا يبطل الصلاة اذا كان لي حاجة طبعا يعني يفعله نحن عبثا
والبكاء لانه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز. يعني واحد يبكي في الصلاة واحد يبكي الصلاة هذا البكاء الذي في الصلاة لا يبطل لا يبطل الصلاة
لا يبطل الصلاة لان لماذا لان البكاء ليس بكلام اذا غلبها الانسان يعني هذا بدون تكلف هذا لا يبطل الصلاة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مطرف ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز
تعزيز المرجل من البكاء يعني الخشية هذا يدل على ان البكاء لا يبطل الصلاة. اذا لم يكن فيه تكلف والتنحنح لا يبطل الصلاة وفيها تربية للمسلمين يعني الخشية تعظيم الله في الصلاة وان الصلاة لا يكون فيها عبد ولكن ليس فيها غفلة
هذي امور تربوية تعرف بقاعدة المقاصد حديث ابن عمر قلت لبلال كيف رأيت النبي كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون علي. وهو يصلي
او كيف رأيت في بعض النسخ رأيت هذا يقول هكذا وبسط كفه هذا يدل مقاصديا وفقهيا يا معاشر الاحبة على على الاشارة في الصلاة الاشارة في الصلاة لا تبطل الصلاة
يعني حركة يسيرة في الصلاة ليست كثيرة مثل حمل الطفل او حمل المرأة لطفلتها او لطفلها والاشارة هذه السيرة ومثل قتل قتل العقرب وقتل الحية في الصلاة هذا لا يبطل الصلاة
لانه في حديث ابي قتادة كان النبي يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها هذي حركة والاشارة في الصلاة كان يقول هكذا وبسط كفه يعني يصلي وهو حامل امامة
وكان يقول اقتلوا الاسودين في السراء. فيها اشارة وفيها حركة يسيرة. هذه لا يبطل الصلاة يعني هذا فيه مقصد من مقاصد الصلاة وهو الحركة لحاجة الصلاة. ننتقل الى سترة المصلي
باب سترة المصدق حديث ابي جهيب ابن الحارث لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم هذا يدل مقاصديا وفقهيا على على تحريم المرور
بين يدي المصلي لا يجوز للانسان ان يمر بين يدي المصلي يأتي يعني من بعد السترة من بعد السترة اما يأتي من بين يديه مكان السجود هذا محرم وهنا قاعدة الاجماع الاجماع
اجمع السلف اجمعت القرون المفضلة على تحريم المرور بين يدي المصلي اما من قال الكراهة الكراهة فهذا عند بعض العلماء لكن الصحيح الاجماع. الاجماع على الذين قالوا كراهة لانهم يتحرجون
من لفظ التحريم ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يقول المكروه يعني يقصدون التحريف المرور بين يدي المصلي محرم وحديث عائشة سئلت آآ في غزوة تبوك عن شرطة المصلي فقال فقالت مثل مؤخرة الرحم
اخرة الرحل معروفة من حوالي شبر ونصف شبر معروف من الابهام الى القنصل يعني الان اه من اهل العلم يعني المعاصرين او الفقهاء يعني تقريبا الذراع ثلثي الذراع معروف ثلثي
يعني هذي تنبه المار على انه يوجد آآ امامها مصلي يعني بعضهم قال اه ستة واربعين سانتي ستة واربعين حوالي خمسين سانتي خمسة واربعين سانتي يعني هذا بالمقياس العصري هذه الشبرة
اه اه ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم هذا يدل مقاصديا على ان الستر الستر سنة بها الائمة الاربعة ولا يوجد لحد لعرضها. المهم الارتفاع اما العرض لا حد لها او لا ضابط لها
ولهذا قال ولو بسهم. السهم يعني ارتفاع. ما في عارض للسهم حديث آآ ابي ذر يقطع الصلاة المرء المرأة والحمار والكلب في حديث اخر بدون الكلب الكلب الاسود هذا يدل مقاصديا وفقهيا
انه اذا لم توجد سترة جاءت امرأة واو جاء حمار او جاء كلب اسود بين يدي المصلي بطلت الصلاة طيب مروا من من خلف السترة لا تبطل الصلاة. يعني جاءت امرأة
وهذا المصلي وضع سترة وهذه المرأة مرت من خلف السترة لا تبطل الصلاة طيب جاء اعزكم الله كلب او حمار من خلف السترة لا تبطل الصلاة اذا النهي كله عن بين يدي المصلي
حديث ابي سعيد اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله هذا يدل مقاصديا وفقهيا ان من اراد المرور بينئذ المصلي لزم المصلي ان يدفعه
يعني يبعده بيديه فما استطاع ان يبعده اما لضخامة جسمه او بقوته الاثم على المار ان استطاع ان يدفعه اذا استطاع المصلي ان يدفعه ولم يدفعه ومر بين يديه يعني سمح له بالمرور بين يديه
صحت الصلاة لكن الاجر ناقص يعني هذا مر بين يدي المصلي وسمح له المصلي وما دفعه وما منعه الصلاة صحيحة لكن الاجر ناقص هذا المصلي نقص اجره لانه سمح لهذا المار ان يمر بين يديه
حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان المقصود بالسترة المقصود من السترة تنبيه المار وحتى لو وضع خطا يعني تنبيه للناس
يعني هذا اضعف بالايمان ان ينبه الناس بهذه العلامة حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت طيب هذا موضع اشكال الان. كل الاحاديث التي ذكرناها وفيها تحريم
وفيها اجماع وفيها وعيد وفيها كذا وفيها فان ابى فليقاتله. طيب عندنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء قدر ما استطعت اليس هذا من باب التعارض يا مشايخ اليس هذا من باب التآرب
يا مشايخ اليس هذا من باب التعارف حديث ابي سعيد كأنه اه نسف المعاني السابقة التي ذكرناها قبل لعل احدكم يتفضل يوجه لنا نقطة عنكم الملل شيخنا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما هذا من باب الترتيب بنضابي الترتيب من بابي الترتيب والجمع اولى. الترتيب من الترتيب. نعم مانو عالترتيب هنا وان السترة ليست بواجبة وانها من باب الاستحباب لا يقطع لا يقطع لا يقطع
الصلاة شيء لا يقطع الصلاة شيء ما كنا في اول الباب يا اخ عبد النور اه قلنا اجمع العلماء على حرمة المرور بين يدي المصلي لا ادري كنت معنا ام لا
اجمع العلماء على حرمة المرور بين يدي المصلي. هنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء ما منزلة الاجماع هنا هذا يا جماعة كيف الاجماع هذا اجماع في حديث لابي سعيد
اه في توجيه المشايخ في توجيه واذكر لكم الجواب سامحونا اطلنا عليكم الليلة هناك بعض الاخوة ادعو من الليل متأخر في احد الاخوة راسلنا قبل قليل يقول عندي الساعة تجاوزت الواحدة ليلا
لعلكم تتفقون على ترتيب وقت للدرس وايضا واحدى الاخوات او لا ادري هي امرأة او رجل اه قالت عندي اطفال يعني هي طالبة علم وعندها اطفال وكذا ولا تستطيع ان
استمع الدرس يعني فلعلنا تفكرون في تنظيم الوقت لان الدرس مفيد جدا ولا نريد ايضا الاخوة الكرام ان آآ تفوتهم هذه الفوائد والمعاني المهمة. الاخوة يرتبون آآ هذه الجزئية آآ بالنسبة لهذه المسألة آآ هل من جواب يا ابا بكر عندك جواب
السؤال اه قلنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء. قدر ما استطعت والاحاديث الاخرى يعني هنا هنا شبه تعارض بين حديث ابي سعيد والاحاديث المتقدمة في السترة فاذا عندك جواب حاظر او انا اجيب نيابة عنكم
لعلك تجيب شيخنا. طيب اولا حديث ابي سعيد يا مشايخ آآ هذا في سنده ضعف وهو آآ حديث عام يخصصه احاديث قطع الصلاة بالثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود اه ننتقل اه الى باب الحث على الخشوع في الصلاة. باب الحث على الخشوع في الصلاة
اه حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا في البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان آآ
ان التخصر مكروه تنزيها لا يبطل الصباح. التخصر لا يبطل الصلاة لكن لو فعله تقليدا لليهود والعياذ بالله لو فعله تقليدا لليهود آآ يكون قد فعل امرا محرما وهو ينافي الخشوع
حديث آآ انس اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب هذا يدل مقاصديا على الذي يتناول الطعام ولا يقصد تفويت الجماعة هذا مباح يعني تناول الطعام بسبب جوعه او حاجته للاكل
ولم يقصد تفويت الجماعة او الصلاة فلا حرج في ذلك اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب فهذا فيه فائدة انهم كانوا يتناولون يتناولون طعام العشاء قبل المغرب بيسير
يعني هذا من العادات وليس معناه انه سنة لا هو من العادات من عاداتهم قديما يتناولون العشاء قبل المغرب بيسير يعني بدقائق ربع ساعة مثلا اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب
وحديث ابي ذر اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ان الرحمة واجب. وهذا يدل مقاصديا على ان كثرة الحركة تذهب الخشوع الا اذا كانت حركة يسيرة مثل مسح الحصى مرة
يعني لحاجة بالنسبة لحديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من سقطات العبد وحديث انس اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك هذا يدل مقاصديا وفقهيا على ان
الالتفات لا يبطل الصباح ينقص الخشوع ولا يبطل الصلاة لكن لو استدبر القبلة بصدره او او رقبته بطلة صلاته هذا بالنسبة للفريضة بالنسبة الفريضة اه باقي لنا اربعة احاديث او خمسة
ندخل الى باب المساجد لان الاخوة ينبهوننا اذا ارادوا ان نتوقف جاءنا بعض الاقتراحات من بعض الاخوة فيما يتعلق بالدرس وانا لم اذكرها لكم حتى لا اعطلكم عن الدرس حديث آآ
حديث انس اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه بين يديه ليرزقن بين يديه ولا عن يمينه هذا يدل مقاصديا على ان الانسان الذي اه يبصق القبلة هذا قد
فعل فعلا فيه سوء ادب مع الله هذا الذي يتعمد البصاق في القبلة او في موضع القبلة هذا اساء الادب مع ربه وهذا يدل على قاعدة المقاصد. مراعاة التحسينيات الحاجيات
هذا خذوا زينتكم من الزينة ان لا تؤذي المسجد بهذا الفعل حديث انس كان كرام لعائشة رضي الله عنهما سترت به جانب بيتها فقال النبي وسلم اميطي عنا قراما هذا فيه فائدة مقاصدية ان
الزخرفة التصاوير اذا كانت امام المصلي انها تشغله عن الخشوع في الصلاة اه يجب ان يتجنب المصلي ما يشغله. الصور او الزخرفة او عنا كرامتي. فانه لا تزال تصاويره تعارظ لي
جابر جابر ابن سمرة لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم نسأل الله العافية هذا فيه فائدة مقاصدية ان رفع البصر الى السماء اثناء الصلاة
هذا ينافي الخشوع وفقيا يدل على تحريم فقهيا واصوليا يدل على تحريم رفع البصر لكن الصلاة صحيحة. يعني انسان يصلي ورفع بصره في السماء. الصلاة صحيحة لكنه ارتكب امرا محظور
حديث آآ عائشة لا صلاة بحضرة طعام وله ولا هو يدافعه الاخبثان هذا يا مشايخ يدل مقاصديا ويدل فقهيا ان من كان حاقنا او يحتاج الى الذهاب الى الخلاء فلا يجوز له ان يصفي
لا يعني يكره له يكره يكره له ان يصلي وهو بحاجة الى الذهاب الى الخلاء او بحاجة الى آآ ان آآ يقضي حاجته. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة هذا اه ينطبق على من
ينطبق على من عندهم نسأل الله العافية ما يسمى بسلس البول هذا لا يذهب الى المسجد عند الاذان هذا خطأ هذا الذي مريظ بالقولون او مريض بسلس البول هذا لا بعض المرضى لا يعرف هذا
الذي عنده قولون او مصاب بسلس البول هؤلاء يذهبون الى الصلاة عند الاقامة احد معه قولون او معه سلس بول وهذا لا لا يستطيع ان يخشع في الصلاة فلا يذهب مع الاذان او بعد الاذان
هذا يمكث في بيته فاذا اقيمت الصلاة خرج من البيت لماذا لانه ينطبق عليه الحديث ولا وهو يدافعه الاخبثة البول والغائط او الريح لان هذا ضد الخشوع هؤلاء من اهل البلاء
يعني هذا تنطبق عليهم آآ صفة الابتلاء او صفة المرض المزمن مريظ القولون مريظ سلس البول من في حكمهما حديث ابي هريرة التثاؤب من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكذب فليكظم ما استطاع
هذا يدل مقاصديا وفقهيا انه اذا تثائب المرء في الصلاة من السنة ان يكذب ان يكظم هذا التثاؤب لانه يذهب الخشوع الان انتقل الى باب المساجد بالنسبة الان وصلنا الى
باقي لنا حقيقة كنا قد وعدناكم ان نقف عند آآ باب صلاة الجماعة اه لكن الوقت متأخر وجائنا رسائل من بعض الاخوة الذين يقولون ان الساعة الواحدة ليلا عندنا الان. هؤلاء في اه
يبدو في ماليزيا او في الفلبين او يتابعون الدرس من الفلبين واندونيسيا وعندهم الساعة الان الثانية فجرا او الثانية ليلا آآ راسلونا وقالوا ان آآ هذه الاطالة تفوت علينا الدرس لاننا
لا نكون مستيقظين في هذا الوقت اه لعل الوقت الاخوة يعذروننا سنتوقف عند هذا الحد بالنسبة لوقت المجالس الاخرى سنرتب لها وقتا جديدا لا يؤثر على الاخوة في الدول الاخرى. وايضا نريد من الاخوة يكتبون ملاحظاتهم بالنسبة للوقت
هل يريدون ان يكون الوقت الدرس ساعة واحدة او ساعة ونصف انا نريد ان نكسب جميع الاخوة الاخوة يقولون انتم تطيلون في الدرس. جاءنا رسائل من بعض الاحبة يقولون انتم تطيلون في الدرس
وبعض الاخوات كتبت انا عندي اطفال ولا استطيع ان آآ واصل معكم يعني على كل حال اه اكتبوا جميع الاقتراحات ونحن ان شاء الله ننظر فيها وبالنسبة لتغيير وقت الدرس ايضا ننظر فيه تقليل مدة الدرس ننظر فيها
حتى لو طالت الايام لا يضر هذا ان شاء الله لان الدرس مفيد جدا ونريد الاخوة كلهم الذين في الدول البعيدة الذين في ماليزيا والفلبين عندهم الان الوقت متأخر ولا يحضرون الدرس معنا
بسبب الدرس اه الاخ اسلام يقول ساعتان لكن الاشكال ان اه في بعض الدول طيب هذا بالنسبة للرجال اما النساء حقيقة ذكروا لنا تريدون ان اه اكتبوا جميع الاقتراحات نحن لا نرد الان اي طلب
اه ننظر في سننظر في اقتراحات الاخوة وسنرد عليكم غدا ان شاء الله بالنسبة للدرس آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته