السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية الحديث بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند اه نهاية الخشوع في الصلاة والليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المجلس ابتداء من باب المساجد
وصلنا عند اه حديث عائشة رضي الله عنها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد الدوري وان تنظف وتطيب. هذا الحديث يا معاشر الاحبة نستفيد منه فقهيا ومقاصديا
ان نهار كاين العبادة اماكن الصلاة الاماكن التي يتضرع فيها الى الله بقراءة القرآن والدعاء الواجب فيها الواجب فيها تهيأ وان تطهر وان تبخر وان تنظف وهذا ظاهر من منطوق هذا الحديث. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا نتنبه الى الى منطوق هذا الحديث امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور يعني في الاحياء و القرى وفي المدن حتى يعظم الله سبحانه وتعالى
وينشر وتنشر احكامه ويعلم الناس ويفقهون ويذكرون ونحو ذلك يعني هذا الحديث يدل بمنطوقه ومفهومه على بناء المساجد وتطهيرها وتنظيفها وتهيئتها للعبادة اما حديث ابي هريرة قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
الحديث يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على ان الصلاة في المساجد او في الجوامع التي فيها قباب والتي فيها قبور او التي فيها تماثيل امر محرم اذا وجدنا مسجدا
فيه قبر اذا وجدنا مسجدا فيه قبر او فيه آآ قبة وفيه تمثال لعظيم من العظماء فاننا لا نصلي في هذا المسجد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن هذا كما في الحديث
ولهذا اشار الى هذا الزجر بالدعاء قال قاتل الله اليهود قاتل دعاء عليهم وقال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا اولئك شرار الخلق وصفهم وصفهم بانهم من شرار الخلق وهذا يفيد ان هذا الامر محرم
اذا ماذا نفعل اذا دخلنا مسجدا فيه قبر او فيه تمثال او فيه قبة نترك الصلاة فيه لا نصلي فيه. لماذا لان الرضا بالصلاة في هذا المسجد الذي فيه قبر او تمثال او قبة
محبة لهم اما بالفعل واما بالسكوت اما بالنسبة لحديث ابي هريرة بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسابية يفيد فقهيا ومقاصديا انه يجوز لي الكافر ان يدخل
المسجد اما ليتعرف على الاسلام واما ليصلح شيئا في المسجد يعني لا يستطيع ان يفعله احد من المسلمين احتجنا الى الى ترميم او احتجنا الى اصلاح هندسي الى شبكة مياه
تعطلت في المسجد مثلا السقف او في نواحي المسجد ولم نجد مهندسا مسلما فاننا نستعين بالكافر وندخله الى المسجد الا المسجد الحرام هذا مستثنى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
واضح يا مشايخ لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اما سائر المساجد يجوز للكافر ان يدخلها اما ليتعرف على الاسلام واما ان يساعدنا في اصلاح امر من الامور التي
لا نجد من يصلحها حديث ابن عمر مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه وقال قد كنت قد كنت انشد وفيه من هو خير منك هذا الحديث يا معاشر الاحبة
يفيد فقهيا ومقاصديا ان قول الشعر او انشاد القصائد التي فيها كلام حسن وفيها ثناء على الشريعة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ثناء على احكام دين الله
مثل مدح النبي صلى الله عليه وسلم او بيان لمزايا وخصائص الاسلام هذا لا شيء فيه. لو جاءنا شاعر وقال اريد ان اسمعكم قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم في بيان خصائص الاسلام
اريد ان اسمعكم قصيدة في بيان معجزات الانبياء عليهم او عندي قصيدة في مدح الذات الالهية فلا حرج في ذلك ان ينشدها في المسجد لو كان عنده قصيدة فيها الفاظ محرمة
فيها وصف للنساء او فيها الفاظ آآ يقصد بها هجاء المسلمين او فيها غيبة او نحو ذلك فانه لا يجوز انشاد الشعر في المسجد بسبب بسبب هذه العلة التي في هذه القصيدة
عمر رضي الله عنه لما شاهد حسان رضي الله عنهما ينشد او ينشد في المسجد نظر اليه بطرف عينه يعني كأنه كره ذلك فقال حسان كنت انشد وفيه من هو خير منك
عمر رضي الله عنه لم يتكلم وهذا يدل على انه فقط اراد ان يسمع الناس ان انشاد الشعر لا يكون دائما جائزا حديث اه حديث ايضا ابي هريرة حديث آآ ابي هريرة
والذي قبله ايضا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ظالة في المسجد فليقل
فليقل لا ردها الله عليك هذا الحديث يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا يفيد ويدل على ان ان المسجد انما خصص لعمارته بذكر الله وقراءة القرآن والصلاة ووعظ الناس اما ان يأتي انسان ويقول
من وجد الشيء الفلاني الذي فقدته من وجد الجوال الفلاني من وجد الساعة الفلانية من شاهد المبلغ المالي الذي سقط مني هذا لا يجوز هذا لا يجوز ويقال له لا ردها الله عليك
لا ردها الله عليك. نحن في باب المساجد. نحن الان في باب المساجد اما حديث آآ ابي هريرة اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد وقولوا لا اربح الله تجارتك
هذا الحديث يا معاشر الاحبة يفيد فقهيا ومقاصديا ان المسجد او الجوامع او المساجد بنيت لطاعة الله تعالى وهذا تأكيد على معنى الحديث السابق ذكرناه قبل قليل اما حديث حكيم ابن حزام
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان اقامة الحدود لحد السرقة والرجم وحد شارب الخمر هذه لا تقام في المساجد. لماذا؟ هذي قاعدة التعليل الان. قاعدة التعليل. لماذا
لا تقام الحدود في المساجد. لماذا ما هي من يتفضل من الاخوة ويعطينا تعليلا حتى ننبه الاخوة على قاعدة التعليم يستفيدون من معرفة قاعدة التعليم الذي عنده جواب يتفضل لماذا لا تقام الحدود في المساجد؟ نريد علة
مقاصدية تفضل الاخ محمد الذي عنده جواب الاخ صلاح تفضل نعم يا شيخنا ترفع الصوت لو سمحت ارفع الصوت فيها ما يخالف مقاصد الشرع نعم يعني مما يخالف اه المقصد من المساجد
يا ابني ارفع صوتك الله يرضى عليك. والله لا اسمعك يعني يحصل فيها لغط وارتفاع فقط اللغط نعم وارتفاع صوت وما يخالف آآ مقاصد المساجد يعني. جميل جميل اشكرك اشكرك. الاخ يوسف تفضل
جميل. تفضل يا اخ يوسف اخ يوسف اه اه الأخ اه ابراهيم تفضل ابو يونس احمد الاخ احمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الاخ ابراهيم تفضل اه بعض الحدود التي تقام اه قد يشفك فيها الدماء وبذلك جميل جميل جميل
جميل احسنتم. اذا الاخ احمد تفضل لان حتى في الجاهلية كان الرجل يرى قاتل ابوه في المسجد الحرام ينتقم منها طيب جميل اجابات طيبة ما شاء الله اجابات تذكرون ذكرنا في بيوم امس دائما يا مشايخ اذا اردنا ان نفسر حديثا
او ان نعلله نربطه مثلا بنص اخر السنة يوضح بعضها بعضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الاعرابي وبال في المسجد والصحابة ارادوا ان يقتلوه قال اتركوه اتركوه ثم جاء الى الاعرابي
وقال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا انما هي للتسبيح والتهليل الصلاة وقراءة القرآن قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقال ائتوني بذنوب مما اصبه على على بوله
اذن لصيانة المسجد من النجاسة. هذي العلة الاولى. التلوث نعم. علة التلوث. يعني حفظ المسجد عن التلوث. لا يتلوث لا يتنجس وايضا نعم يكون هناك ارتفاع للاصوات ولغط ويكون هناك صياح
والمساجد مكان الخشوع والتضرع. عندنا حديث عائشة حديث عن الاخ شكيب تفظل آآ بالنسبة لحديث عائشة اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
ليعوده من قريب هذا الحديث يفيد فقهيا وقاصديا انه لا حرج ولا بأس من النوم في المسجد يمكن للمسلم ان ينام في المسجد ومثلا هذا امام ليس عنده سكن. او مؤذن ليس عنده سكن
يقول انا سأضع زاوية مثلا في ركن المسجد انام فيها اه ارتاح فيها ونحو ذلك. لا حرج من ذلك لا حرج من ذلك لماذا آآ اين الدليل على الجواز الدليل
اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لوضع الخيمة في المسجد طبعا هذا للحاجة يا اخوان. ليس نقول للناس اسكنوا في المساجد. للحاجة يعني الحاجة تنزل منزلة الضرورة اذا كان هناك حاجة ولم يجد سكنا المؤذن او الامام
يأخذ ركنا يسيرا يهيئه للسكن لكن ليس معنى هذا ان المسجد يكون دائما للسكن عند الحاجة فقط اما اذا يستطيع ان آآ يسكن خارج المسجد فهذا افضل اذن لا بأس من النوم في المسجد وايضا جلوس المريض
في المسجد حتى يراه الناس وآآ يجتمعون اليه. اما من اذا كان هذا المريض تسيل منه الدماء او الجرح هذا لا لا يجلس في المسجد هذا لا ينام في المسجد. اذا كان المريض يلطخ المسجد بالدم او بالنجاسة فانه
لا يصلح ذلك في المسجد يعني هذا للحاجة فقط للحاجة اما حديث آآ حديث عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة هذا يفيد فقهيا ومقاصديا
ان آآ ان انه يجوز في المسجد اظهار ما يشجع المسلمين على القوة وعلى على التهيؤ للحرب وعلى اخذ عدة الفروسية اظهار القوة واظهار المنعة لرفع معنويات المسلمين لا حرج في ذلك
لانه صلى الله عليه وسلم كان قد اقر الحبشة باللعب في المسجد. اللعب هذا يسمى الاستعراض. استعراض القوة واستعراض الفروسية هذا اقرار يعني قاعدة الاقرار. وتعلمون ان الاقرار قاعدة اصولية
حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد الحديث هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه يجوز وضع الخيمة في المسجد وضع المكان الذي يرتاح فيه
من لم يجد سكنا مثل اهل الصفة وضع لهم النبي صلى الله عليه وسلم زاوية في اخر المسجد وهذا كان لها خباء في المسجد يعني خيمة لها زاوية لها زاوية او خيمة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع للفقراء ما يسمى بالصدفة يعني مساحة مستطيلة في اخر المسجد يجلسون عليه اه اسفلها اه آآ يعني ايوانهم ايواء لهم حتى يجدوا مكانا
للمبيت والاعتكاف كذلك من اراد ان يعتكف في المسجد يجوز ان ان يحضر معه البطانية او يحضر معه اللحاف او يحضر معه المخدة او الوسادة يعني عدة النوم للاعتكاف يعني مؤقت
عشرة ايام او اسبوع او كذا لا حرج في ذلك للحاجة آآ حديث انس آآ البزاق في المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها. هذا يفيد فقهيا واصوليا ان ان الانسان لا يفعل في المسجد ما يتقذر منه الناس
اي شيء يسبب القذر للناس او الاشمئزاز فانه فانه لا ينبغي بل يحرم هذا ولهذا قال خطيئة. خطيئة يعني امر محرم اه حديث اه حديث انس لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد
وحديث ابن عباس ما امرت بتشييد المساجد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النقش في المسجد يسمى النقش هذا او النحت النحت النحت او النقش او الزخرفة هذا من اه من عادات اليهود والنصارى في اماكن العبادة
يعني اذا كانت قالوا اذا كانت على جهة القبلة لانها تشغل المصلي عن اه الصلاة وعن الدعاء وهذه محرمة هذه الزخارف التي في المساجد محرمة لهذا في الحديث ما امرت
يعني انه امر ليس مباحا ما امرت الزخرفة والنحت والنقش هذا من علامات الساعة هذي الزخرفة يتباهى الناس في المساجد ما معنى يتباهى الناس في المساجد يعني انظروا الى هذه الزخرفة انظروا الى هذه الخطوط
انظروا الى هذا النقش. انظروا الى هذه الالوان انظروا الى هذا الفسيفساء انظروا الى هذه آآ الالوان الاندلسية هذا كله لا يجوز هذا كله لا يجوز حديث انس عرضت علي اجور امتي
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه ينبغي تخصيص يعني ان وجدنا قدرة ان نخصص للمسجد عاملا للنظافة او موظفا مسؤولا عن النظافة مسؤول عن تعقيم المسجد
مسؤولا عن كنز المسجد اه هذا من تعظيم المساجد هذا من الاجور العظيمة ان الانسان يعني المشرف او العامل نفسه او المسؤول عن المسجد او ادارة المسجد تخصص عاملا او موظفا ينظف المسجد يبخر المسجد
يهيء المسجد يكنس المسجد يصلح الاضاءة التكييف هذا كله من الاجور العظيمة كله من الاجور وهذا قال عرضت علي اجور امتي حتى القذى يعني الشعرة او الشي الذي يؤذي الناس
يؤجر الانسان اذا اماطه عن المسجد. وحديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا يدل فقهيا ومقاصديا عادا ان الانسان اذا دخل المسجد انه ينهى عن الجلوس
حتى يصلي ركعتين يعني لا ينبغي له ان يجلس وهو لم يصلي هذا منهي عنه لانه اذا جلس لم يعظم مكان العبادة دخل يصلي ركعتين خفيفتين. هذا يدل على تعظيم المكان
وتعظيم الله سبحانه وتعالى. هذا بيت الله وبيت الله ندخله ما نجلس نصلي. نذكر الله اما الذي يدخل ويجلس هذا لم يعظم البقعة المباركة هذه فهذا منهي عنه وهذا عند الجمهور
هذا الحكم عند الائمة الاربعة ندخل على باب صفة الصلاة حديث ابي هريرة اذا قمت الى الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة الى اخر الحديث
وحديث رفاعة فاقم صلبك حتى ترجع العظة وحديث انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء وحديث ثم اقرأ بام القرآن وثم بما شئت. هذا يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا
على ان الصلاة لا تنعقد الا بالركن الاول وهو تكبيرة اذا ما كبر دخل الصلاة ولم يقل الله اكبر لم تنعقد الصلاة والصلاة باطلة لانه اخل بركن اذا اذا دخل الصلاة يقول الله اكبر. لاحظ العنوان صفة الصلاة
لاحظوا العنوان باب ماذا؟ هذا من فقه ابن حجر رحمة الله عليه الباب صفة الصلاة والصلاة تفتتح بتكبيرة الاحرام. الله اكبر تنعقد الان الصلاة. يعني الان انت عقدت الصلاة والاحاديث الاخرى كلها تكمل هذا المعنى
ثم يكبر ويحمده ويثني علي وقال فيها اسبغ الوضوء هذا شيء مر معنا في الطهارة. لكن هنا موضع الشاهد تكبيرة الاحرام وحديث ابي حميد الساعدي يعني هو يذكر لك صفة الصلاة لكنه اراد ان ينبه
على اهمية تكبيرة الاحرام والا هو ذكر استقبال القبلة وذكر اه قراءة ما تيسر والطمأنينة كلها اركان لكنه اراد ان ينبه على تكبيرة الاحرام ثم حديث ابي حميد رأيت النبي صلى الله عليه رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيت هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام سنة وليس واجبا يعني يمكن ان تكبر بدون رفع اليدين
هذا بناء على قاعدة الاجماع اذا كبرت بداية الصلاة ولم ترفع يديك الصلاة الصحيحة فلو كبرت ورفعت يديك حذو منكبيك انت جمعت بين فعل بين فعل الركن وبين وبين القيام بالامر المسنون
يعني الفعل المسنون سنة هذا فعل سنة واضح يا مشايخ ثم بعد ذلك احاديث ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبي. الان علي اه حديث ابي حميد
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه من يعطيني فائدة عزيزة في هذا النص؟ عزيزة جدا قد لا تكون واضحة. من من لاحظها منكم معاشر الاحبة
فائدة عزيزة جدا في هذا النص فائدة عزيزة جدا ومهمة من يستخرجها يا معاشر الاحبة في هذا النص الذي عنده جواب يتفظل. نريد نقطع عنكم السأم والملل. عبد النور تفضل
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اعلم ربما آآ يكون جواز نظر المصلي للامام لاجل التعلم والله اعلم احسنت ابواب تفضل ابو قواد تفضل السلام عليكم قوله اه رضي الله
عنه ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم داوم على هذا الفعل والله اعلم هل من جواب اخر قبل ان نذكر لكم الاخ اسلام تفظل اسلام نعم شيخنا
تفضل. نعم شيخي. تفضل يا اخ محمد لعل المقصود الشيخ حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة دقائق افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم. احسنت هذا هو الجواب الصحيح
كانوا ينظرون الى حركاته وسكناته صلى الله لاحظ ماذا يقول الصحابي رأيت يعني كان كان يتتبع بعينيه رضي الله عنه يتتبع كل فعل وكل حركة وكل سكون وهذا كثير في الصحابة رضي الله عنهم ليس ليس ابا حميد
لوحده او بمفرده. كل اغلب الصحابة او كل الصحابة رضي الله عنهم رأيت يعني انهم كانوا يتحرون مواضع القدوة ويفعلون عنده صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث آآ قلنا انه يجرى ان رفع اليدين سنة ليس بواجب وليس بركن
حديث علي آآ رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه اه حديث علي رضي الله عنه اه انه كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
وفي زيادة في زيادة آآ ان ذلك في صلاة الليل وحديث ابي هريرة اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية وحديث عمر انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك
تبارك اسمك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اه هذا يفيد يوم عاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على ان دعاء الاستفتاح من السنن دعاء الاستفتاح من السنن وليس من الواجبات
وذكر لكم الصيغ اللهم باعد بيني وبين خطاياي يعني بعد التكبير هذا سنة اذا قلته فتؤجر عليه اذا لم تقله فلا اثم عليك وايضا سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك هذا سنة لو تركته لا اثم عليه. لكن المطالب
من اه المطلوب من المسلم ان يأتي بالسنن مر بهذا الدعاء ومر بذلك الدعاء ولا يترك هذه السنن هذا محبة للنبي صلى الله عليه وسلم اما حديث آآ ابي سعيد
وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه هذا يفيد ان من اراد ان يقرأ في الصلاة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان يعني بينه وبين نفسه بينه وبين نفسه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه يعني لا يجهر بها. هذي سنة. هذي سنة
الاخ ابو عمر معنا الاخ منذر شيخنا. لو تردون على الاخوة الذين منذ عشر دقائق لا يوجد صوت. لو تردون عليهم بارك الله فيكم حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب. الحديث هذا يوم معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على ان الركوع ركن هذا بالإجماع
هذا بالاجماع الركوع ركن والمجزئ آآ يعني من من الركوع اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه يعني يبين لك هيئة الركوع يعني يسن له ان يجعل رأسه حيال ظهره. فلا يرفع رأسه ولا يصوبه
واه يمد ظهره يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبي. هيئة الركوع معروفة عند المسلمين والحمد لله حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه
انه يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتحا الصلاة واذا كبر الركوع واذا رفع الحديث هذه هي معاشر الاحبة هذي هي معاشر الاحبة اه هذا اه مفهوم هذا الحديث حديث ابن عمر
يدل فقهيا ومقاصديا على ان هناك مواضع لرفع اليدين وذكر لك هذه الصفة هناك مواضع لرفع اليدين وذكر لك الصيغة تقدمت معنا قبل قليل. لما اشرنا اليها ذكر لك هنا
ان هناك مواضع لرفع اليدين ذكرها لك هنا قال يعني اين الموضع الذي يرفع فيه حذو منكبي وقال يحاذي فروع الاذنين هذا عند افتتاح الصلاة. عند افتتاح الصلاة اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع
كما ورد في هذا النص رفع اليدين سنة نستفيد من هذا النص نص ابن عمر ان رفع اليدين ذكرناها قبل قليل. سنة تكون عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع منه عند القيام من التشهد الاول. هذي كم موظع يا مشايخ
هذه اربعة مواضع ذكرنا قبل قليل ان الصفة اه ان رفع اليدين له صفتان اما عند حذو الاذنين واما حذو المنكبين يعني ان فروع عند فروع الاذنين او حذو المنكبين. كما تقدم
حديث ايضا اه حديث وائل ابن حجر حديث وائل رظي الله عنهم اجمعين صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدري هذا مثل الحديث ابي حميد الذي مر معنا قبل قليل
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. لاحظوا هنا قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت مع النبي وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدري
هذا يفيد فقهيا ومقاصديا على ان وضع اليد اليمنى على اليسرى سنة احفظ هذا وضع اليد اليمنى على اليسرى سنة. هذا عند الائمة الاربعة وله صورتان وله صورتان يعني قبض كوع اليسرى
باليمنى تقبض كوع اليد اليسرى باليمنى او وضع اليمنى على اليسرى من غير قبض وتكون على الصدر واضح يا مشايخ هذا بالنسبة لموظع اليدين طبعا هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء
هذه المسألة يعني عند الائمة الاربعة. هذه مسألة مسألة وضع اليد اليمنى على يعني على الصدر اليد اليمنى على اليسرى وعلى الصدر هذه موضع خلاف عند الائمة يا مشايخ انتبهوا
آآ هذي موضع خلاف بسبب اختلاف الاحاديث لكن آآ الذي الذي عليه العمل الذي عليه العمل الذي ذكرناه قبل قليل الذي ذكرناه قبل لكن انا قلت لكم ان المسألة المسألة فيها خلاف
لان الامام مالك رحمة الله عليه في احدى الروايات عنه قد لا يثبت يعني الوضع على لا يثبت وظع اليدين على الصدر. لكنه مباح آآ لكن آآ المذاهب الثلاثة آآ يرون مشروعية ذلك اللي هو
وضع اليد اليمنى على اليسرى يعني قبض كوع اليسرى باليمنى ووضع اليمنى على اليسرى من غير قبض وتكون على الصدر بالنسبة لحديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ يؤم القرآن وحديث لا
تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وحديث لعلكم تقرأون خلف امامكم لا تفعله الا بفاتحة الكتاب هذي يوم عشرة الاحبة تدل فقهيا ومقاصديا على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. تلاحظون اننا ما زلنا في صفة الصلاة
هذا ابن حجر رحمة الله عليه يرتب لنا صفة الصلاة لان بعد قليل سندخل لسجود السهو. هو الان يبين لك صفة الصلاة الفاتحة قراءة الفاتحة ركن لا تصح الصلاة بدونها
بالنسبة لمن؟ بالنسبة للامام والمنفرد يعني هذا المنفرد وليس المعموم انتبه اذا قرأ المنفرد اذا صلى ولم يقرأ الفاتحة يعني يصلي لوحده وما قرأ الفاتحة الصلاة باطلة والامام اذا قرأ صلى بالناس ولم يقرأ الفاتحة الصلاة باطلة
المأموم الامر فيه ميسر للمأموم ان قراءة الامام له قراءة اه لكنه اه بالنسبة لقراءة المأموم كثير من الفقهاء اوجبها سواء كانت جهرية او سرية يعني ابراء للذمة وخروجا من الخلاف
يعني حتى لو كان له امام الواجب ان يقرأها خروجا من الخلافة حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
الروايات الاخرى لا يجهرون ببسم الله. الرحمن الرحيم. وفي رواية لا كانوا يسرون وحديث نعيم صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن الى اخر الرواية
ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها
وصوب وقفه هذا يدل فقيا ومقاصديا على ماذا؟ على ان البسملة اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا من بقية السور البسملة اية مستقلة وقراءة البسملة في الصلاة هذه مستحبة سرا
مستحبة يا مشايخ سرا حديث آآ ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين هذا يدل فقيه ومقاصديا على ان التأمين سنة
مؤكدة وهذا عند الائمة الاربعة يجهر في الجهرية ويسر في السرية واضحة هذي. بالنسبة للتأمين يجهر في الجهرية يجهر بالتأمين في الجهرية ويسر في السرية حديث آآ عبد الله بن ابي اوف فاجأ رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني
فعلمه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ان من لم يستطع قراءة الفاتحة يجزئه الذكر الوارد كما في هذا الحديث
يعني ما يعرف يتعلم ما يعرف يقرأ او عنده ضعف في ذهنه او في حافظته يكتفي بهذا بهذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله وهذه من سماحة الاسلام. انظروا الى المقصد
في الشريعة الاسلامية هنا هذا المقصد جاء برفع الحرج وجاء اه التيسير على الناس وهذا عند الائمة الاربعة يا مشايخ هذا عند الأئمة الأربعة حتى ما يأتي واحد يقول هذا
مختلف فيه لا هذا عند الائمة الاربعة بالنسبة حديث ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا
الى اخر الرواية وحديث ابي سعيد كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة
الى اخر الرواية وحديث سليمان ابن يسار كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر. اخر الرواية وحديث جبير ابن مطعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
يعني بسورة الطور وحديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة قد اتى على الانسان وفي حديث ابن مسعود يديم ذلك
هذا يا مشايخ يدل فقهيا ومقاصديا على ماذا على ماذا يدل يدل على اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورتين
يعني يطيل في الاوليين من الظهر ويخفف العصر وفي المغرب يقرأ بقصار المفصل. وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بالطوال يستحب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في في مثل
هذه المواضع لماذا من اجل آآ ان لا يشق على المأمومين او على المصلين. وكذلك اقتداء به صلى الله عليه وسلم ان هذا من سنته كما في حديث معاذ افتان انت يعني لا تطيل بالناس
اطالة تجعلهم ينفرون من المساجد وهذا من مقاصده انه يشوق الناس الى التعلق بالمساجد ومحبة القرآن ومحبة الائمة ومحبة الصلاة آآ في حديث آآ حديث حذيفة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها. الحديث
هذا يدل فقهيا مقاصديا على ان المسلم اذا مر بايات فيها فيها فيها رحمة يسأل الله من فضله واذا مر بآيات فيها عذاب استعيذوا بالله من غضبه وعذابه هذا في النافذة
معاشر الاحبة هذا يكون في النافلة وليس في الفريضة يعني هذه السنة في النافلة وليس في الفريضة ما يتكلم ان يستمع الى القرآن فقط. اما في النافلة الامر ميسر بالنسبة لحديث ابن عباس
الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه يكره قراءة القرآن في الركوع السنة في الركوع ان نقول سبحان ربي العظيم. ثلاثا يعني تعظيم الله سبحانه وتعالى
وحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يعني انه لا يقرأ في الركوع لا يقرأ الركوع لا يقرأ القرآن في الركوع
سبحانك اللهم يعني يدعو ويعظم الله سبحانه وتعالى هذا منطوق الرواية ومفهوم الرواية كما مر معنا قبل قليل حديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع. الحديث وعن ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض
وملئ ما شئت من شيء بعد. الحبيب هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على ان الرفع من الركوع واجب ركن ان الرفع من الركوع ركن لكن قول سمع الله لمن حمده هذا واجب
الرفع من الركوع ركن وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد هذا واجب وقول ربنا ولك الحمد للجميع يعني الامام والمنفرد والمأموم هذا مستحب حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وعلى الجبهة
وحديث ابن بحينة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فرج بين يديه وحديث البراء اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. وحديث وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان السجود يكون على الاعضاء السبعة هذا ركن السجود على الاعضاء السبعة ركن لكن بالنسبة للمجافاة مجافاة العضودين عن الجنبين ورفع المرفقين وضم اصابع اليدين باتجاه
واتجاه اصابع الرجلين نحو القبلة ونصب القدمين هذا سنة هذه سنة اما السجود على الاعضاء السبعة فهو ركن. اما هذه الافعال الاخيرة هذه مستحبة حديث عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي متربعا صلي متربعا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من احتاج القعود يعني في في صلاته فيقعد ما يكون واقفا احتاج قلنا قبل قليل هناك قاعدة الحاجة تنزل منزلة
الظرورة هذا ربط الان بالفرع قاعدة تربط بالفرج يقعد اذا ما استطاع ان ان يقف فانه يعني آآ ما يستطيع القيام فانه يقعد ليس شرطا ان يكون متربعا هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه بحاجة له. التربع
لكن لو جلس مثل السجود هيئة السجود فلا حرج في ذلك يعني من احتاج القعود في الصلاة يقعد على اي هيئة هذا على هذا على المذاهب المذاهب الاربعة لكن الافضل العلماء قالوا الافضل ان يقعد
متربعا لفعله صلى الله عليه وسلم الافضل وليس بواجبها حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني هذا يدل فقهيا ومقاصديا
على ان الجلسة بين السجدتين ركن والذكر الذي يقال بين السجدتين اللهم اغفر لي اقولها مرة واحدة هذا مستحب هذا الذكر مستحب حديث مالك ابن الحوير انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته
لم ينهض حتى يستوي قاعدة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان جلسة الاستراحة يعني جلسة الاستراحة هذه هذه من احتاج اليها فلا حرج ان ان يفعلها كان يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. يعني اجلس جلسة خفيفة للاستراحة
ثم جلسة الاستراحة اذا اراد ان يقوم للتانية وبعد التالتة والقيام للرابعة يحتاجها اما لكبر او بسبب السمنة وبسبب الم في العظام او ولا حرج فيها وهي ليست سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بسبب
كثرة اللحم وابتعى به صلى الله عليه وسلم. يعني من احتاجها فلا حرج ان يفعلها حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انا شهرا بعد الركوع الحديث بطوله
وهناك زيادات له ولا يعز من عاديت هذا حديث القنوت معروف. حديث كان يقنط اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وفيه الفاظ متعددة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا القنوت
يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وهذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان القنوت في النوازل سنة نزلت بالمسلمين نازلة او فاجعة او مصيبة مثل زلزال مثل حريق
كبير مثل اه اعادوا تسلط عليهم. نسأل الله العافية فامام المسلمين او ولي الامر يأمر الناس بالقنوط هذا الافضل القنوت يكون في الوتر يكون في الوتر يعني في الفرائض وفي الوتر
يقنط في الفرائض وفي الوتر ولا يخصص الفجر بالقنوط ان لم يكن هناك نازلة لا يخصص الفجر بالقنوط حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه
وحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه هذا يا مشايخ يدل فقهيا ومقاصديا على ان الراجح والسنة في هذه الهيئة عند النزول بعد الرفع من الركوع
ان نضع اليدين قبل الركبتين الراجح السنة بهذه الهيئة يعني بعد الرفع من الركوع اذا اردنا ان نسجد ان نضع اليدين قبل الركبتين حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين
واشار باصبعه السبابة وفي لفظ وقبظ اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام هذا يا مشايخ يدل يدل ذكيا ومقاصديا على ان اليد اليسرى في التشهد اما ان توضع والاصابع مضمومة
مستقبلا بها القبلة او تلقم الركبة ملقم الركبة هكذا اسفل الركبة اما اليد اليمنى فيعقد الخنصر يعقد الخنزر والبنصر والوسطى والابهام ونشير بالسبابة او يحدق يحدق بالابهام الوسطى حديث عبدالله بن مسعود
التفت الينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الى اخر الحديث وحديث مسلم عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
التحيات المباركات حديث فضالة سمع النبي وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا عاجلة هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميده الى اخره
حديث ابي مسعود الانصاري امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
والسلام كما علمتكم وزاد ابن خزيمة فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذا يدل فقيرا ومقاصديا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم امور دينهم والتفقه
ومعرفة جزئيات المسائل ويدل على ان التشهد الاول من الواجبات التشهد الاول من الواجبات اما التشهد الاخير هذا ركن التشهد الاخير ركن الاول واجب حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر
فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. وحديث مسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير وفي اه لفظ اخر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
هذا يدل فقهيا مقاصديا انه يستحب الاستعاذة بالله تعالى من هذه الامور الاربعة التي وردت في الحديث هذا قبل السلام تكون قبل السلام حديث وائل ابن حجر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن جماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان السلام ركن من اركان السبعة والتسليمتان اثنتان والثانية هذي احتياط الثانية للاحتياط هي تكفي تسليمة واحدة تكفي تسليمة واحدة يعني اذا قال السلام عليكم ورحمة الله
هذه تكفي والثانية قال العلماء لتنبيه من من يكون على يساره احتياطية احتياطية اما واحدة فتكفي يعني اذا سلم مرة واحدة تكفي للخروج من الصلاة طيب بالنسبة للالتفات لا بد يلتفت
الالتفات سنة الالتفات سنة حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. في حديث سعد اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن الحديث وحديث ثوبان
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا. وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. وحديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. الحديث
وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون هو حديث معاذ ابن جبل اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وحديث ابي امامة
من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. هذه هي معاشر الاحبة تدل فقهيا مقاصديا انه يستحب وهذه مما يفوته كثير من العوام
يعني انه ينتهي من الصلاة ويقوم يقوم كانه ملدوغ يقوم من صلاته كأن عقربا لدغته نسأل الله العافية. ما معنى هذا؟ يعني لا تسبيح لا ذكر لا دعاء لا تضرع بعد الصلاة مع ان موضع استجابة للدعاء
يقول ان بعض الناس كأن عقربا لدغته لا يصدق ان الصلاة انتهت بدأ يجلس للذكر ولا للتسبيح ولا نسأل الله العافية وهنا الفائدة المقاصدية والفائدة الفقهية ان الذكر بعد الصلاة
يستحب للانسان ان يستغفر استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ويأتي بالاذكار المشروعة التي اوردنا قبل قليل وهي معلومة ومعروفة والحمد لله. ويقرأ المعوذات قل هو الله احد اية الكرسي
سبح ثلاثا وثلاثين وحديث مالك ابن الحويري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا ان الصلاة عبادة
وقفها الشرع على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتينا احد يقول عندي الصلاة النارية ما يفعل بعض الناس يقول عندي الصلاة النارية او عندي الصلاة الطنسمية او عندي الصلاة كذا او عندي
كل عبادة موقوفة على الشارع نقول اين النقد الذي يدل على هذا؟ اذا قال انا عندي طلاقا سمية او صلاة نارية او صلاة نقول اين اين الدليل الذي يدل على هذا
نحن ما نتعبد الله الا بدليل. اعطنا الدليل على هذا لهذا الحديث صلوا هذا مالك ابن الحويري ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا النقل يدل على ماذا
يدل على على السنة القولية والفعلية. هذا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يقول الذي يقول ليس مالك بن الحويرث. النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني الاحظ لفظة كما
يعني لا تخالفوا فعلي في العبادة كما رأيتموني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلحظون صلاته صلى الله عليه وسلم سكنات بل انهم يعرفون متى يسكت ومتى يقرأ ومتى يراقبون كل شيء يفعله صلى الله عليه وسلم
حديث عمران ابن حسين قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب هذا يوم معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على
ان صلاة اه على ان على ان القيام في الصلاة ركن ان القيام في الصلاة ركن هذا الذي يصلي على كرسي صلي على كرسي في المسجد او في البيت وهو يستطيع القيام
صلاته باطلة نقول الصلاة عندك باطلة يصلي على كرسي في المسجد او في البيت واذا فرغت الصلاة ذهب الى الحديقة او ذهب الى المسبح او الذهاب الى هذا لا عذر له وصلاته باطلة
اذا الذي يصلي قاعدا هو صاحب عنده بواسير او عنده مرض في ظهره او في عظامه او عنده مرض يقعده تستطيع تمشي تصلي واقفا الا من عرظ له عارض مثلا وجع في رأسه
هذا ما يسمى الان التهاب الجيوب الانفية هذا يحدث لبعض الناس يعني يوم من الايام هو يستطيع يمشي لكنه لا يخشع في صلاته اذا وقف هذا عار الصح يجوز له ذلك لكن
للحاجة فقط يقول انا اذا صليت واقفا ادوخ مثلا انا ظهري ليس به الم وليس عندي بواسير وليس عندي امراض في العظام لكن اتعب ولا اخشى الا اذا كنت جالسا. هذا
لا حرج في فعله اه حديث اما بالنسبة لمن يصلي النافلة تصلي النافلة قاعدا وهو يستطيع القيام فله نصف الاجر هذا يصلي النافلة على كرسي وهو يستطيع القيام لا حرج في ذلك
لكن نقول لك نصف لك نصف اجر القائم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض انه قال لمريض صل على وسادة فرمى بها صل على الارض ان استطعت
والا فاومئ فيما ان واجعل سجودك اخفض من ركوعك هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان المريض الذي لا يستطيع القيام بالاركان فيأتي منها ما استطاع يعني ما الذي يأتي بالركن الذي يستطيع ان يطيق فعله
ويومئ عن الركن الذي يعني يصلي ايماء بالركن الذي الذي لا يستطيع فعله ويميز بين الركوع والسجود في الايماء. يعني الركوع منخفض والسجود اكثر انخفاضا ونحو ذلك ننتقل يا مشايخ الى باب السجود
الى باب السجود بالنسبة للذي مثلا اجرى عملية اجرى عملية جراحية هذا هذا يومئذ يوم ايمان اذا كان ما يستطيع يصلي على كرسي اذا كان يستطيع على كرسي يقصد الركوع
واكثر منه السجود ويأتي بجميع الاركان وهو جالس. اما ما يستطيع يصلي على الكرسي فانه يوظئ كما في هذا الحديث حديث جابر يعني يأتي بالايماء يومئ برأسه يعني هكذا يحرك الرأس كأنه ركع يحرك الرأس اقل كأنه سجد
ثم يرفع الرأس كأنه واقف وهكذا ننتقل الى سجود السهو عندنا حديث عبدالله بن بحينة حديث عبدالله بن بحيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام
الركعتين الاوليين قامت الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين. الحديث هذا حديث عبد الله بن بحينة يا مشايخ يدل فقهيا ومقاصديا
على مشروعية سجود السهو عند النقص ويسجد قبل السلام سجدتين. اذا اذا عرف ان هناك نقصا في صلاته فلابد ان يسجد سجدتين قبل السلام حديث ابي هريرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين
ثم سلم ثم قام الى خشبة مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت
انسيت انقصرت الصلاة فقد لم انسى ولم تقصر. اخر الحديث الى اخر الحديث الى اخر الحديث هذا يدل يا معاشر الاحبة فقهيا مقاصديا هذا ان من زاد في الصلاة يعني زاد
زاد في الصلاة زاد آآ ركنا زاد آآ فعلا آآ يشرع له سجود السهو لكن بعد السلام الزيادة الزيادة يعني في الصلاة يشرع له سجود السهو ولكن بعد السلام بعد
السلام هذا واضح من زاد شيئا في صلاته فانه يسجد سجود السهو بعد السلام حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ان من سجد في السهو وكان قد اتى بالتشهد او كان السهو بعد السلام لا يتشهد قبل السلام من سجود السهو هذا الحديث فيه ضعف
اذا يدل هذا الحديث حديث عمران ابن حصين من سجد للسهو وكان قد اتى بالتشهد او كان السهو بعد السلام فانه لا يتشهد قبل السلام من سجود السهو حديث ابي سعيد الخدري
اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك مصلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على تأكيد المعنى السابق انه يشرع سجود السهو للشك. فاذا بنى على الاقل وهو اليقين
فانه يسجد قبل السلام يعني هذا الحديث خاص بسجود السهو للشك لا للنقص ولا للزيادة لاحظوا اللي يبني على ما استيقظ هذا حديث ابي سعيد يدل على ان الصلاة فيها شك
ويشرع سجود السهو هنا يعني يبني على الاقل ويسجد قبل يسجد قبل السلام حديث ابن مسعود صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذلك؟ قال صليت كذا وكذا فتنى رجليه
فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه وقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم ولكن انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى شيئا ليشرع
يعني ان الله سبحانه وتعالى قد ينسيه حتى يكون ذلك تشريعا لامته ولهذا قال انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون فاذا نسيت فذكروني ان الله سبحانه وتعالى اراد هذا النسيان حتى يشرع للامة على
لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما ينفع الامة في دينها وحديث عبد الله بن جعفر من شك في صلاته فليجد سجدتين بعدما يسلم يدل يا معاشر الاحبة يدل ان
يدل فقير ومقاصدين على ان من شك وبنى على غلبة الظن فلا يأخذ بالاقل ويسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم هذا الذي شك وبنى على غلبة الظن فلا يأخذ بالاقل
يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم لان النبي قال فليتحرى الصواب فليتم عليه قد يتم ثم ليسلم ثم يسجد حديث المغيرة بن شعبة لا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي وليسجد سجدتين
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان من ترك التشهد الاول وقام فان بدأ في في ركن الفاتحة وعاد بطلة الصلاة من ترك التشهد الاول وقام وبدأ في الفاتحة بطلة الصلاة
اما قبل القراءة يكره له ان يعود يعني اذا مضى سجد للسهو ان نهض ولم يستتم قائما او قبل قبل مفارقة الركبة الارض لزمه ان يرجع وليس عليه سجود سهو
فان لم يعد بطلت الصلاة واضحة ان شاء الله تعالى هذا كيفية بالنسبة كيفية ما الحكم الشرعي لو قام وترك التشهد الاول يعني شرع في الركن حديث عمر ليس على من خلف الامام سهو
ليس على من خالف الامام سهو فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان ان الامام يتحمل الواجبات ان الامام يتحمل الواجبات عن المأموم وسجود السهو من الواجبات
يعني لو سهل الامام لو سهل مأموم فلا يسجد للسهو لو سهل مأموم يعني عنده امام والمأموم هذا سهى فلا يسجد للسهو لكن الامام اذا سهى وسجد لزم المأموم ان يتابعه
واضحة يا مشايخ حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان ان من سهى اكثر من سهو في الصلاة فيكفيه سجود واحد من سهى في ان من سهى اكثر من سهو في الصلاة
فيكفيه سجود واحد للسهو هذا على المذاهب الاربعة. ننتقل الى سجود التلاوة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك
هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة مقاصديا وفقهيا يدل على ان سجود التلاوة سنة مؤكدة انت تقرأ في المصحف او تقرأ في الصلاة ومررت بسجدة تلاوة فانه يتأكد عليك يتأكد عليك ان
سجدنا مع رسول الله سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول ابو هريرة هذا مشروع ومؤكد سنة مؤكدة ليست بواجبة هذا على المذاهب الاربعة سجود التلاوة على المذاهب الاربعة سنة مؤكدة
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان سجدة سورة صاد سجدة شكر
وهي ليست من عزائم السجود يعني في الصلاة اذا كان الامام يصلي او هذا المنفرد يصلي يقوم الليل يراجع الحفظ ومر بسجدة سورة صاد وخر راكعا هذه ليست من عزائم السجود
ليست من عزائم السجود. يعني لا تفعل في الصلاة. لا يسجد لها في الصلاة. اذا قرأها في الصلاة لا يسجد لكن لو سجدت فلا حرج لو انه سجد فلا حرج في ذلك يعني لم يرتكب اثما لو سجد
انا في المصاحف يوجد عندها محراب صغير يعني موضع سجود لكنها ليست مؤكدة لانها سجدة شكر ليس السجدة تلاوة وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا سجد بالنجم ان هذا احد المواضع التي يسجد لها. يعني يتأكد السجود عندها سورة النجم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم هذا من المواضع التي يسجد عندها لله تعالى. هذا من المواضع
هو يذكر لك المواضع في القرآن التي يسجد عندها لله تعالى. وحديث زيد قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان اذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يسجد
واضح يا مشايخ اذا لم يسجد القارئ من الذي قرأ زيد قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم
يعني سورة النجم فلم يسجد فيها من الذي كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ام زيد زيد هو القارئ رضي الله عنه فاذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يسجد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
ما سجد انه لم يكن قارئا حديث خالد ابن معدان فضلت سورة الحج بسجدتين وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان السجدة الثانية في الحج من عزائم السجود
من السجدة الاولى في سورة الحج ثابتة والسجد الثاني من الحج من سورة الحج فيها خلاف فيها خلاف والامر يسير الحمد لله في هذا الخلاف فهذا السيدة الثانية في الحج من عزائم السجود
بعض الائمة يقول ان السجدة الاولى في الحج اه ثابتة. اما الثانية فليست ليست بثابتة ومن سجد فيهما فلا حرج في ذلك وحديث ابن عمر يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. هذا كما قلنا قبل قليل. من سجد في الاولى او في الثانية من
او في سورة صاد يعني لم يشهد في سورة صاد فلا حرج عليك لحديث ابن لحديث عمر رضي الله عنه يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه
الامر على الاباحة وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء وهذا في الموطأ هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان سجود التلاوة سنة مؤكدة لا اثم على تاركه. لاحظوا ان ابن حجر رحمة الله عليه
آآ يذكر بعض الاثار والروايات التي تنفرد بحكم في نص وفيها زيادة في نص اخر فان كان المعنى متقاربا كما في سجود التلاوة وكما في سجود السهو حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه اذا سجد القارئ آآ يشرع للمستمع ان يسجد معه تبعا والحديث فيه ضعف الحديث
ضعف ننتقل يا معاشر الاحبة الى سجود الشكر عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجد لله وفي حديث عبد الرحمن سجد النبي صلى الله عليه وسلم السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني
فبشرني فسجدت لله شكرا. وحديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامه فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على انه يستحب سجود الشكر عند تجدد النعمة واندفاع النقمة سجود الشكر مستحب عند تجدد النعمة واندفاع النقمة ننتقل الى باب صلاة التطوع هذه الربيعة بكعب الاسلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت اسألك مرافقتك الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود يدل فقهيا ومقاصديا على ان التطوع بالصلاة من اعظم النوافل وهذه الصلاة هي النافلة
الصلاة يعني اعني على مرافقتك قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني صلاة النافلة حتى ترافقني في الجنة كثرة السجود عن النافلة وليس الفريضة كثرة السجود يعني اكثر من صلاة النوافل
حديث ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته ركعتين قبل الصبح
وفي رواية وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وحديث عائشة كان لا يدع اربعا صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء
وعنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر وحديث مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وحديث ام حبيبة
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتا عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي زيادة اربعة قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
هذه الاحاديث تذل فقهيا ومقاصديا على ان السنن الرواتب مستحبة التي يتهاون بها كثير من المسلمين هي مستحبة ليست بواجبة وهي تكمل النقص في الفرائض نعم كل المجالس مسجلة يا اخ احمد بارك الله فيك. ان شاء الله تعالى. كل المجالس مسجلة
فهذه السنن الرواتب مستحبة لانه اورد الثواب ولم يذكر عقابا على تركها وهي اثنتا عشرة ركعة على القول الراجع عند الفقهاء ما هي هذه الركعات الثنتا عشرة ركعة؟ ما هي
اربعا قبل الظهر اربعا قبل الظهر ركعتين بعده ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء ركعتين قبل الفجر هذه الركعات التي يستحب المحافظة عليها وردت الاحاديث ان ان الله تعالى يبني
لمن يحافظ عليهن بيتا في الجنة وفي حديث آآ في الحديث من حافظ على اربع قبل الظهر من حافظ على اربع اربع قبل الظهر اه من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار
حديث ابن عمر رحم الله امرءا صلى صلى اربعا قبل العصر وحديث آآ عبد الله بن مغفل رضي الله عنه مرفوعا يصلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. لمن شاء وذكرهن بعض الزيادات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب
ركعتين وحديث انس كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا فلم يأمرنا ولم هذا او ينهنا يدل فقهيا ومقاصديا على ان
هناك من النفل ما يسمى بالنفل المطلق وهو اقل من النفل المرتب هذا معروف عند الفقهاء هناك النفل المطلق وهناك النفل المرتب المطرق هذا لا حد له صلي بين المغرب ما شئت
في اخر الليل ما شئت هذا نفل مطلق. وهناك نفل مرتب نفل مرتب يعني رتبه النبي صلى الله عليه وسلم باوقات محددة حديث اه مثل من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها
الاخوة الكرام الذين يسألون عن الروابط يعني من فضلكم من فضلكم اثناء البث يعني كرما اه اثناء البث نعمل من الاخوة الكرام ان يشتغلوا بتدوين الفوائد والانصات للدرس حتى هذا لا يشوش على الاخرين. جزاكم الله خيرا
بالنسبة حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب
وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعته الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن
وحديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن هذي معاشر الاحبة هذه الاحاديث فقهيا ومقاصديا على ان ركعة الفجر
من اعظم واهم الرواتب لكن يندب للمسلم ان يخفف هاتين الركعتين يقرأ في الاولى قل هو الله احد ويقرأ في الثانية قل يا ايها الكافرون حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا يدل معاشر الاحبة على يدل فقهيا مقاصديا على ان انه من
من السنة ان تكون صلاة الليل ركعتان ركعتان ويجوز الزيادة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس هذي صلاة الليل وهو يتكلم الان في حديث ابن عمر يصف صلاة الليل صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة فالسنة ان تكون صلاة الليل ركعتان ركعتان ويزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس اما صلاة النهار صلاة النهار لم يثبت حديث
يعني في تثنيتها يعني يجوز ان يزيد على اثنتين صلاة الليل مثنى مثنى لاحظوا قال الليل تخصيص صلاة الليل ما قال صلاة النهار حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة
صلاة الليل نعم ذكرنا هذا ذكرنا القراءة ذكرنا القراءة لان في الحديث اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح ذكرنا القراءة ان النبي قرأ في في الركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
هذه وردت معنا وذكرناها حديث ابي هريرة افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل هذا يوم معاشر الاحبة يدل فقهيا مقاصديا على على ان قيام الليل سنة مؤكدة قيام الليل سنة مؤكدة
ولهذا تقرر عند عند عند فقهاء المذاهب الاربعة ان قيام الليل ان قيام الليل هو افضل النوافل المطلقة لا ليست منحصرة صلاة الليل لانه قال مثنى مثنى متنى متنى تصلي ثلاث عشرة ركعة
يعني هذا الذي كان يصليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل يصلي ثلاثة عشر ركعة من اراد ان يصلي في الليل عشرين ركعة فلا حرج في ذلك ولا يأثم
صلاة الليل مثنى مثنى تطوع المطلق هذا يصلي في الليل ما شاء عشرين ثلاثين الم يصح عن السلف انهم كانوا يصلون مئة ركعة هذا ورد عن السلف كان يصلي في الليل مئة ركعة
يبدأ من بعد العشاء الى قبل الفجر يصلي مئة ركعة هذا التطوع مطلق هذا قيام الليل تهجد لكن من اراد ان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة
تصلي احدى عشرة ركعة لا حرج في ذلك فحديس ابي هريرة افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان صلاة الليل سنة مؤكدة وهي افضل افضل
النوافل المطلقة لماذا يا معاشر الاحبة لماذا صلاة الليل افضل النوافل المطلقة من يتكرم ويعطينا جوابا على هذا السؤال لماذا صلاة الليل هي افضل النوافل المطلقة الذي عنده جواب يتفضل
لماذا صلاة الليل افضل النوافل المطلقة تفضل الاخ آآ صلع نعم لانها تكون سرا الصوت لو سمحت لانها تكون سرا فيها اخلاص جميل صلاة الليل افضل النوافل المطلقة قالوا لان من يصلي في الليل غالبا
يقول عليه مشقة هذا الذي يقوم في الليل يصلي صلاة الليل او يتهجد هذا يكون عليه مشقة يترك النوم ويترك الدفء ويترك الفراش ويترك الزوجة ويترك كذا فالنفس عليها مشقة. فهيكون الاجر مضاعفا
وفيها اخلاص لا يراه احد فيها تدبر للقرآن ان ناشئة الليل هي اشد وطئا اذا لهذه المعاني كانت صلاة الليل اعظم اجرا حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وحديث علي بن ابي طالب ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة
ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج قال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر
هذه الاحاديث معاشر الاحبة تدل فقهيا ومقاصديا انا المعنى الذي تقرر سابقا ان الوتر سنة مؤكدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك الوتر لا في السفر ولا في الحضر
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركوا صلاة الوتر لا في سفره ولا في حظره هذا يدل على ماذا انظروا الى فضيلة الوتر. سنة مؤكدة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك هذا الوتر لا في سفره ولا في حضره
حديث خارجة ابن حذافة مرفوعا ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا الحديث
يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان الوتر يبدأ بعد صلاة العشاء طيب لو اننا جمعنا العشاء مع المغرب لو جمعنا يا مشايخ من يعطينا الجواب لو لو كان هناك جمع
اردنا ان نجمع شيخنا. العشاء مع المغرب. فكيف نصنع اخ احمد؟ تفضل النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين المغرب والعشاء من غير سفر ولا عذر لا لا عفوا السؤال
كيف نصنع بالوتر في هذه الحالة يعني اننا صلينا صلينا العشاء مع بعد المغرب مباشرة صلينا المغرب ثم صلينا العشاء هل من المناسب ان نوتر في هذه بعد هذه الهيئة او هذه الحالة هنا السؤال
يعني كيف نتعب بالوتر هذا هو السؤال من يتكرر ويعطينا الجواب ويعدل لان الاحكام في الشريعة معللة ماذا نفعل؟ من عنده جواب يتفضل كيف نفعل بالوتر لو اننا صلينا العشاء بعد المغرب يعني جمعا
الاخ ابراهيم تفضل تفضل يا اخ ابراهيم الاخ ابراهيم تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ربما ننتظر ربما ننتظر حتى يظهر لنا الشفق الأحمر. جميل جميل احسنت احسنت من عنده اضافة للاخ آآ ابو جليبيب
تفضل تفضل اذا صلينا العشاء بعد المغرب جمعا واردنا الوتر فهل نصلي الوتر في هذه الحالة عم ننتظر حتى يدخل وقت العشاء تفضل يا ابا جليبيب اذا عندك جواب اه
عندك جواب يا اخي الكريم بالنسبة اذا صلينا العشاء مع المغرب يعني جمعا يعني قدمنا العشاء وصليناها جمعا بعد صلاة المغرب فلا نصلي الوتر هنا لان النص ماذا يقول النص يدل على ماذا
النص حديث خارجة ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة المغرب قال ماذا قال منطوق النص يفيد ماذا
ما بين صلاة العشاء يعني ينتظر ينتظر حتى يدخل وقت العشاء ثم يوتر اذا اراد ان يوتر والامر يسير ولله الحمد وحديث عبد الله بن بريدة الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. هذا يدل فقهيا ومقاصديا
على ان آآ ان من ترك الوتر فانه يعاتب يعاتب خاصة طلاب العلم طلاب الشريعة الائمة طلاب العلم المشايخ اهل القدوة اه اهل السمت يعني من يرى وليا من اولياء الله من يرى من اهل القدوة واهل الصلاح
هذا لا ينبغي له ان لا ينبغي لهم ان يتركوا الوتر هذا سنة مؤكدة. والذي يتركه يلام اه يعاتب يعاتب ويلام لماذا تترك الوتر الامام احمد يقول ان ان من ان تارك صلاة الوتر
رجل سوء لاحظوا هذا الامام احمد ان تارك الوتر يعني من يترك الوتر رجل سوء فينبغي ان تقبل شهادته ليس معنى هذا هو يقول من باب الزجر من باب الزجر
حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا الحديث الحديث هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على
على ان اقل ركعات الوتر واحدة ويمكن الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشر كما اه دل عليه منطوق النص قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا غيره
هذا منطوق النص يا معاشر الاحبة. وحديث عائشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى هذا يدل على ان افضل وقت الوتر هو السحر هذا لمن
لمن يضمن انه يقوم في اخر الليل بعض الناس نومه ثقيل نومه لا يظمن ان ان يقوم قبل اذان الفجر. هذا يوتر بعد العشاء يعني افضل وقت للوتر هو السحر. قبل الفجر بنصف ساعة
هذا يسمى السحر قبل صلاة الفجر بثلاثين دقيقة هذا يسمى السحر افضل وقت للوتر هذا وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله
لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان من كان من كانت عادته
المحافظة على الاذكار محافظة على على قراءة القرآن المرتبة قراءة الاوراد المرتبة قراءة اه عبادات يعني رتبها لنفسه عبادات رتبها لنفسه ومنها قيام الليل وظائف يسميها علماء التزكية يسمونها الوظائف
يعني وظيفة وظيفة عبادة وظيفة قلبية وظيفة لتزكية النفس اوراد او اه احزاب معينة من القرآن او جزء من القرآن او ادعية معينة رتبها لنفسه ومنها قيام الليل. يعني من ضمن هذه الوظائف القلبية
في تربية النفس على العبادة وعلى واصلاح النفس اه هذا ليس من الجيد ان يتركها الانسان هذا قبيح ان ان يترك هذه الوظائف احزم مع نفسك يعني كن حازما مع نفسك
لماذا؟ لان هذه من القرب العظيمة ده البحر هذه من القرب العظيمة. فلا تفرط في هذه الوظائف القلبية وتتركها انك تكون قد فعلت امرا قبيحا ما الفرق بينك وبين عوام الناس
لا يوجد فرق فالانسان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينصح عبدالله بن عمرو بن العاص لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل يعني كان يقوم جزءا من الليل ثم ترك القيام كلية
كان عنده وظائف قلبية تعبدية وتركها اما قراءة قرآن اما اذكار اما قيام اما تهجد ليس معنى ان هذا الذي آآ يقبح تركه وقياما لا حتى قراءة القرآن وظيفة هذي من وظائف العباد
اذا انت عندك عادة قراءة القرآن لا تتركها. عندك عادة المحافظة على اذكار معينة لا تتركها عندك عادة الدعاء معين مرتب لا تتركه وقس على هذا حديث علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر
هذا يدل فقهيا مقاصديا على المعاني التي تقدمت معنا خاصة اهل القرآن اهل الله وخاصته لا سيما اهل القرآن اهل الله وخاصته يقبح بهم ان يترك الوتر الله الله يا طلبة العلم. الله الله يا اهل الطاعات يا اهل الصدق يا اهل الانس بالله
لا تترك الوتر لا تترك القرآن لا تترك الاوراد لا تترك الاذكار آآ له مكانة عظيمة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم وبخ رجلا لكن ما ذكره باسمه لا تكن مثل فلان. يعني قبيح ان تكون مثله
كان يقوم من الليل فترك قيام الليل هذا هذا مما يستحى منه هذا مما يستحى منه قبيح اه اهل القرآن اجدروا ان يحافظوا على الذكر على القرآن على قيام الليل على التهجد
على النوافل على الرواتب حتى يكون وليا من اولياء الله حديث ابن عمر مرفوعا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. كل هذه تكرار للمعاني حتى تدخل قلب المسلم كرر ابن حجر هذا من فقه ابن حجر رحمة الله عليه
ان هذا الرجل مربي هذا ابن حجر رحمة الله عليه رجل مربي فقيه لاحظ يكرر لك المعاني حتى تحب هذه العبادة. تتعلق بها حديث ابن عمر مرفوعا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
وحديث لا وتران في ليلة. لا وتران في ليلة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من صلى بعد العشاء مثنى مثنى مثنى صلى ستة ثمانية عشر ركعات ثلاثة اه صلى اه عشر ركعات. فانه يوتر بعد ذلك. يجعل اخر
كنا قبل قليل اذا ما يظمن انه يستيقظ فانه قبل النوم يوتر بركعة بثلاث بخمس لكن ما يوتر مرتين في اول الليل واخر الليل حديث ابي بن كعب حديث ابي بن كعب
يا معاشر الاحبة انا قلت لك الاخ يوسف قلت قبل قليل في التوضيح انه اذا دخل وقت العشاء يجوز صلاة الوتر لماذا؟ لان العشاء اصلا مقدمة. مقدمة اه اصلا الوقت بين المغرب والعشاء قصير
فهو لو انتظر قليلا ثم صلى الوتر يكون قد اصاب السنة لان صلاة العشاء ليس هذا وقتها ليس هذا وانما جمعها اما للمرض او السفر او الى اخره اه لان هناك حديث صريح في هذا المعنى. هناك حديث صريح
في هذا المعنى اه يا اخانا الكريم السلام عليكم. استشكال لو تكرمت استاذ عفوا استشكال لو تكرمت ولك الفضل احسن الله اليك. اذا جاز تقديم العشاء هل يجوز تقديم النفل من باب اولى؟ يعني اذا جاز تقديم الفرد
لا يجوز تقديم النفل آآ لا ادري كيف كيف اعلل المسألة ولكن من هذه الجهة. اذا جاز تقديم الفرد الا يجوز تقديم الأخ آآ الاخ الكريم عندنا يا مشايخ في الاصول ما يسمى بالدلالة
عندنا في اصول الفقه ما يسمى بالدلالة ما هي الدلالة؟ الدلالة القرينة الحكمية التي نستنبطها من النص التي نستنبطها ولهذا النبي صلى الله عليه وهذا يسمى ايضا الغاية اه حديث خارجة ابن حذافة حديث خارجة بن حذافة رضي الله عنه قال كنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مدكم
بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين اكمل يا اخي الكريم ما بين ما بين ايش لا ادري الحديث هذه دلالة هذه اسمها دلالة
ذكر لك الغاية ما بين مقر صلاة المغرب هذا نص يعني دلالة. دلالة في اللفظ ما بين صلاة العشاء يعني بعد دخول العشاء طلوع الفيسبوك. هذي اسمها دلالة جزاك الله خيرا
اه هذا هو الذي عليه فقهاء الاسلام آآ بالنسبة لحديث آآ حديث آآ ابن عمر اه رضي الله عنهما اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وحديث ذكرنا قبل قليل انه لا يوتر مرتين. حديث ابي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وآآ وفي الاخيرة وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا
على ان من اوتر بثلاث سن له ان يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بي قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
ايضا هذا اذا اوتر بثلاث يعني يقرأ على هذه الكيفية اذا اوتر بثلاث. اقرأ بهذه السور وحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا اوتروا قبل ان تصبحوا وهذي فيها دلالة على على ان الافضل تأخير الوتر
الاخ الذي سأل قبل قليل اوتروا قبل ان تصبحوا يعني فيها اشارة ان كل ما تأخرت في صلاة الوتر فهذا افضل وهذا تقدم معنا في اكثر من حديث تقدم معنا في اكثر من حديث
آآ هنا آآ ايضا آآ في حديث آآ في حديث ابي بن كعب احاديث آآ ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي
اذا اصبح او ذكر هذا قظاء الوتر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من فاته هذي مسألة مهمة هذا اذا فاته الوتر يعني بعذر سبحان الله العظيم. انظر الى اهمية الوتر
اذا آآ آآ فوته المسلم على نفسه ما يتركه يقضيه هذا دليل على اهمية الوتر من فاته الوتر بعذر يقضيه من النهار شفعا. يصلي ركعتين تصلي ركعتين او يصلي اربعا. يصلي اربعا
يعني لانه لا وتران في ليلة حديث جابر مرفوعا من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. هذا يدل
يدل فقهيا ومقاصديا هذا ان يعني عرفة تعرف من حاله ومن صحته ومن اه امره انه لن يقوم اخر الليل فانه يقدم صلاة الوتر في اول الليل يوتر اول الليل بعد العشاء
لكن الافضل تأخير الوتر لماذا؟ لان الملائكة تشهد تشهد تشهد صلاة اخر الليل. الملائكة تشهد صلاة اخر الليل حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلاة الليل
والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر لاحظ اشارة النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل طلوع الفجر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ان الوتر من صلاة الليل صلاة الليل متى تكون
صلاة الليل متى تكون؟ متى تبدأ صلاة الليل عادة تبدأ متى الاخ شكيب معنا شكيب صلاة الليل متى تبدأ تفضل يا اخ عبد النور صلاة الليل صلاة الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلاة الليل
فاوتروا قبل طلوع الفجر فهذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان على ان الوتر من صلاة الليل من طلع عليه الفجر الصادق فلا يصلي ولا يصلي صلاة الليل الا قضاء يعني اذا كانت عادته المحافظة على صلاة الليل
حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على مشروعية صلاة الضحى لكن لا يداوم عليها لا يداوم على
لان المداومة على صلاة الضحى ليست من فعله صلى الله عليه وسلم يصليها ويتركها قليلا ثم يعود اليها ثم يصليها ويتركها وقتا ثم يعود اليها لا يداوم على صلاة الضحى
لا يصليها كل يوم المداومة على صلاة الضحى ليست سنة هي مشروعة لكن من غير المداومة وهذا جاء في كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله اربع او ثمان
اربعا او ثمان يصلي ركعتين ركعتين الى اخره يعني آآ جاءت مشروعية صلاة الظحى اما من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم او من قوله او من فعله ايضا عن عائشة انها سئلت
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا لاحظت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه الا ان يجيء من مغربه
وايضا قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها هذا يدل على ماذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على
على صلاة الضحى. وهذا باتفاق الائمة الاربعة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدل يداوم على صلاة الضحى باتفاق الائمة الاربع لكن لماذا حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولم يحث على المداومة عليها حتى لا يتوهم احد انها
من السنن انها من الصلوات التي يتحتم فعلها على كل مسلم وحتى لا تكتب على المسلمين هي سنة لم لم يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تذكير للمسلم
من الغفلة تذكير للمسلم من الغفل انه يصليها حتى يتذكر فضيلة اه التضرع الى الله في يومه يعني في نهاره لكن ما كان يداوم عليها صلى الله عليه وسلم وفي حديث زيد ابن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال هذا يدل فقهيا مقاصديا ان وحديث انس من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة وحديث عائشة دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات. هذه الاحاديث تدل على
تدل على وقت صلاة الضحى هذا تدل على ان الانسان دائما يتحرى هذا حكم وضعي. هذا حكم وضعي عند علماء الاصول انه ينبغي للانسان ان يتأكد من اوقات النوافل واوقات الفرائض
يعني ما يصلي النافلة مثلا قبل وقتها المقرر مثل ما يصلي الضحى قبل وقته هذا حكم وضعي ما يصلي الفريضة قبل وقتها هذا حكم وضعي من الاحكام الاصولية وايضا من الاحكام الفقهية
انه يصلي هذه الصلاة بالهيئة التي شرعت ان يبدأوا الوقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل الزواج قبل الزوال بحوالي عشر دقائق هذا وقت صلاة الضحى. يبدأ من ارتفاع الشمس
صيد رمح الى قبل الزوال بعشر دقائق يعني اذا اشتدت الحرارة يصليها في هذا الوقت يعني الساعة الحادية عشرة تقريبا ظهرا هذا افضل وقت لصلاة الضحى وايضا يصلي ما شاء يصلي ثمان يصلي اثنا عشر ركعة
ولو صلاها ركعتين فلا فلا بأس من ذلك. الان ننتقل الى صلاة الجماعة حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
وفي حديث ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا هذا يدل يا معاشر الاحبة على ان الصلاة مع الجماعة افضل واكثر اجرا من صلاة المنفرد من حافظ على الصلاة مع الجماعة يعني في المسجد او مع الجماعة في غير المسجد
مثلا صلى صلاة الجماعة في الاستراحة او في السوق مع جماعة اوصى الله في في البيت مع جماعة يعني لعذر معين فانه يكون قد حقق المقاصد التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم من الامة ان يحققوها اذا صلوا مجتمعين. ان هذا يتعلم من هذا
وهذا يتعرف على شيء في الصلاة او في الادعية او في الاذكار لم يكن يتعرف عليه اذا صلى لوحده ولو صلى في المسجد فهذا افضل لانه قد يسمع الذكر قد يسمع حكما فقهيا
قد يرى تصحيحا مثلا لفعل من افعال الصلاة صلاة الجماعة لها مقاصد ليس المعنى فقط ان يذهب الى المسجد. لا هناك مقاصد للمعاني ان يتضرع الى الله ان يقرأ القرآن قبل اقامة الصلاة
ان آآ ينصح ان آآ يتعلم ان يتفقه ان يدخل حلقة كلها في المسجد هذه. كلها في ولهذا الصلاة في المسجد افضل من الصلاة في غير المسجد وفي حديث ابي هريرة
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب اخر الحديث ثم اه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنه قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. وعنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى
فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان
صلاة الجماعة واجبة على الاعيان. هذا في القول الراجح عند اهل العلم عند اهل الفقه صلاة الجماعة واجبة على الاعيان وآآ لو لم تكن واجبة لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بعقاب
اه من تخلف عنها او وصف المتخلفين بالنفاق ولم يعذر الاعمى هذا هو منطوق هذه الاحاديث. هناك احاديث اخرى رخصت للمنفرد. يعني خرجت من هذا العموم. هذه قاعدة اصولية يعني
قد يعذر الانسان في صلاته منفردا. اذا كان خائفا اذا كان مريضا اذا كان يشق عليه الذهاب الى المسجد هذا خرج من العموم. خرج من العموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. لاحظوا هذا خرج هذا خرج من من العموم يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان صلاة الفرد في بيته بلا عذر تصح
لكن مع الاثم اذا صلى في بيته منفردا يعني بدون عذر فان الصلاة صحيحة ما نقول انه لا صلاة لك. الصلاة صحيحة لكنه يأثم لانه ترك الجماعة والدليل على صحتها
الحديث الاخر تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين. هذا تقدم معنا في اول الباب صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد يعني الفرض لو كانت صلاة الفرد باطلة لما قال تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين
او بخمس وعشرين لكن اذا صلاها لوحده فان الاجر يكون ناقصا والصلاة صحيحة وحديث يزيد ابن الاسود انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا
فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما فقال لهما ما منعكما ان تصلي معنا قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي مع
فانها لكم نافلة. يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان من صلى منفردا ثم حضر المسجد ووجد جماعة فانه يستحب له ان يصلي معهم وتكون صلاتهم عن جماعة نافلة حديث ابي هريرة
مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الحديث هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه لا يجوز مخالفة الامام آآ لا يجوز للمأموم ان يخالف الامام ومن خالفه بطلة صلاته المشروع ان يتابع الامام لا ان يخالفه او يسابقه
انما جعل الامام ليؤتم به المشروع ان نتابع الامام ولا نسابقه ومن خالف الامام بطلت صلاته حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا
وقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم حديث زيد احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا
المكتوبة هذا يدل فقهيا ومقاصديا يا معاشر الاحبة يدل انه يكفي في المسجد اتباع الامام او من وراءه او رؤية الامام او من ورائه لتصح المتابعة. يعني اذا كان الامام يصلي وهناك من يراه
ويسمع صلاته يسمع تكبيره او رؤية من يقتدي بالامام فان المتابعة صحيحة. يعني هذا الحديث يدل على هذا صحة المتابعة كيف تكون المتابعة لانه لاحظوا منطوق الحديث فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته
صلونا بصلاتي يعني يقتدون اقتدونا بسماع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث يدل على صحة المتابعة للامام. وكيفية المتابعة حديث جابر صلى معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
افتان اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت الناس فاقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الا والليل اذا يغشى اقرأ باسم ربك متفق عليه باش نربيك الذي خلق
فطول عليهم هذا بالنسبة لحديث جابر فطول عليهم لاحظوا طول عليهم هذا ذكرناه اه في الاحاديث السابقة انه من كان اماما يلزمه ان يخفف بالناس والتخفيف المقصود يا معاشر الاحبة
التخفيف المقصود بالحديث اذا اممت الناس فاقرأ يعني خفت. التخفيف هذا ليس معنى هذا انك تطيع الناس في اهوائهم وفي في اقتراحاتهم وتخالف السنة التخفيف يعني ان تفعل الصلاة على وجهها الشرعي بدون اطالة
بدون اطالة يعني لا تخرج عن السنة تتابع السنة بدون اطالة هذا بناء على اتفاق الائمة الاربعة. حديث عائشة في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر
في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر هذا يدل فقهيا ومقاصديا هذا ان على ان اه يدل على ان الامام اذا بدأ صلاته قاعدا وجب على المأمومين ان يصلوا قعودا
واضح هذا المعنى يعني هذا الامام بدأ الصلاة وهو قاعد بدأت الصلاة وهو قائد فيجب على المأمومين ان يصلوا قعودا فاذا صلوا قياما وهو قاعد بطلت الصلاة لكن لو طرأ على الامام
عليه القعود وكان واقفا فانهم يصلون قياما. هذا باتفاق الائمة الاربعة بالنسبة للاسئلة يا معاشر الاحبة انا لا استطيع ان اتوقف عن الجرب واجيب عن كل سؤال هذا سيؤخر جرد الكتاب لكن نجيب عنها ان شاء الله في حلقة
مستقلة ان شاء الله تعالى حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبيرة والضعيفة وذا الحاجة
فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء؟ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه ينبغي مراعاة الامام لاحوال الناس. تقدم المعنى هذا قريبا ينبغي للامام ان يراعي احوالا الناس بعض الناس كبير في السن بعضهم مريض بعضهم عنده سكر
يحتاج يذهب الى الخلاء بعضهم مريض بالقلب بعضهم عنده ضغط مرتفع يراعي احوال الناس هذه نصيحة للشباب الذين الذين الذين عندهم مساجد. شباب صغار اسأل الله ان يفتح على قلوبهم
لكن لا يوجد عندهم فقه يعني يريد ان يجرب حفظه ويقرأ مثلا اربع صفحات الركعة الاولى ويقرأ ثلاث صفحات في الركعة الثانية هذا ليس من السنة هذا قد يجعل الذين خلفك
يصدون عن الصلاة جماعة بسبب هذا التصرف. اذا اردت ان تراجع حفظك فراجعه في البيت اما ان تصلي اربع صفحات الركعة الاولى وثلاث صفحات او اربع ركعات اربع صفحات في الركعة
هذا يجعل المأمومين ينفرون من من الصلاة خلفك وهذا منطوق هذا الحديث. اذا ام احدكم فليخطط منطوق صريح هاظا حديث حديث عمرو بن سلمة قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم
حقا قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وحديث ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء
اعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. الحديث هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على ان الاولى ومن السنة عند تقديم الامام للصلاة بالناس ان يقدم الاقرأ
المقصود بالاقرأ الذي يحفظ والذي يضبط التلاوة يقدم الاكثر حفظا والاكثر ضبطا للتلاوة يعني عندنا عندنا اثنان احدهما يحفظ لكن لا يضبط التلاوة والتاني يضبط التلاوة نقدم من من من يجيب عن السؤال يا معاشر الاحبة عندنا اثنان الاول
يحفظ كثيرا لكن لا يضبط والتاني يحفظ قليلا ويضبط. من الذي يقدم في الامامة الاخ منذر الثاني شيخنا الذي يضبط شيخنا. نعم الذي يقدم هو الضابط. لانه هو الاقرب كيف نقول انه هو الاقرأ ولا يضبط
التلاوة هذا ليس بقارئ يقدم الاقرى يعني الظابط لي تلاوته وعنده حفظ واذا تساوى مع غيره يقدم الاعلم بالسنة اذا تساوى مع غيره الاعلم بالسنة واحد قارئ وضابط والثاني قارئ وضابط وعنده علم في السنة يقدم هذا
الذي عنده قراءة وضبط وعلم بالسنة ثم الاقدم هجرة الاكبر ثم الاقدم اسلاما وحديث جابر لا تؤمن امرأة رجلا حديد جابر لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا
هذا يدل هذا النص فقهيا ومقاصديا على ان امامة المرأة للرجال باطلة اذا صلت المرأة بالرجال يعني امت تقدمت المرأة اماما بالرجال فصلاتها باطلة. امامتها باطلة. وصلاتها باطلة واما امامة الاعرابي الاعرابي الذي الاعرابي الذي عاش في الصحراء
هذا لا يحسن القراءة ولا يحسن الصلاة هذا اذا كان يصلي يعني اذا صحت صلاته لنفسه صحت لغيره لكن ما عنده قراءة ولا عنده ضبط هذا لا يصلي بغيره ولا فاجر مؤمنا. الفاجر صاحب البدعة
هذا الذي يتبرك بالقبور وهذا الذي يتوسل بالاولياء الاموات هذا التي يتمسح بالجدران وهذا الذي يأخذ تراب القبر ويضع على رأسه هذا صاحب البدع هذا مفلس لا يصلي بالناس. هذا لا يقدم في في المعراب
هذا لا يصلي خلفه اهل سنة وهو فاجر صاحب السنة يصلي خلف خلف صاحب سنة. والمبتدع يصلي خلفه مبتدعة. مثله النص في هذا الحديث لا تؤمن امرأة رجلا والاعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا
هذا بناء على النص الوارد في الحديث. وله معاني يعني قد يكون هذا الحديث في اسناده مقال لكن له متابعات في متابعات في احاديث اخرى حديث انس مرفوعا رصوا صفوفكم وقاربوا بينها. وحاذوا بالاعناق
هذا يدل فقهيا ومقاصديا يا معاشر الاحبة على على انه لابد للامام اذا تقدم الامام في المحراب قد تقدم الامام في المحراب عليه ان ينظر في الصفوف خلفه عليه ان ينظر
في الصفوف خلفه ينصح المأمومين يسووا صفوفهم وان يتقاربوا فيما بينهم وان يتحاذوا بالاعناق هذا من السنة يجب على الامام ان يراعي ذلك قبل قبل التكبير. يسوي بين الصفوف وحديث ابي هريرة مرفوعا خير صفوف الرجال اولها
وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا انه في صلاة الجماعة يتقدم الرجال في الصفوف الاول يتقدم الرجال في الصفوف الاول ولا يأتي الرجل ويصلي في ويترك الصف الاول وهو فارغ ويصلي في الصف الرابع او الخامس
هنا ترك الخيرية وهذا يقع كثيرا نشاهدها في المساجد بعض الناس يأتي عند عند دخول المؤذن يأتي عند دخول المؤذن يعني يأتي اول الناس اين يجلس؟ يجلس في اخر الصف
يجلس في اخر صف يضع ظهره عن الحائط في اخر المسجد ثم تقام الصلاة ويصف الصف الرابع او الخامس وهو قد دخل المسجد اول الناس اليس هذا من الحرمان بلى والله. هذا من الحرمان
خير انظر الى منطوق النص خير صفوف الرجال اولها ما هو شر صفوف الرجال؟ اخرها هذا يريد ان يصف قريب من من صفوف النساء هذا حاله يريد ان يكون قريبا من صفوف النساء
خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها واضح المعنى وحديث ابن عباس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي. فجعلني عن يمينه
وحديث انس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم وام سليم خلفنا هذه الاحاديث تدل فقهيا ومقاصديا اذا انه اذا كان المأموم لوحده فانه يقف على يمين الامام
اذا كان المأموم وحده يعني ليس معه احد فانه يقف على عن يمين الامام اما اذا كان اكثر من مأموم فانهم يقفون خلف الامام طيب اذا كان مع مع المأموم
امرأتان اذا كان مع المأموم امرأتان ومعه رجلان يعني من اهل بيته يعني من من قرابته فكيف يصلون نصلي اثنان خلف الامام والنساء خلف الرجلين النساء خلف الرجل لمنطوق هذا النص
بمنطوقي هذا النص انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه اين صلت ام سليم على يمينهم صلت خلفنا هذا لفظ البخاري صلت خلفنا يعني انها صف لوحدها رضي الله عنها
وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
وفي زيادة فركع دون الصف ثم مشى الى الصف هذا يدل فقهيا واصوليا ومقاصديا انه انه لا يجوز للمسبوق ان يكبر دون الصف. يعني يأتي دخل المسجد ووجد الامام راكعا والصف قد اكتمل
وقام وكبر دون الصبر لابد ان يدخل الى الصف ثم يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة لكن ان فعل هذا الخطأ اذا فعل هذا الخطأ يا معاشر الاحبة اذا فعل هذا الخطأ فان الصلاة صحيحة
صلاته صحيحة لكن متى آآ يدرك متى يدرك الركعة اذا ركع قبل رفع الامام من الركوع حديث وابسة ابن معبد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة وفي زيادة لا صلاة لمنفرد خلف الصف وفي زيادة وفي زيادة لوابصة الا دخلت معهم او اشترت رجلا هذا يدل
يدل فقهيا ومقاصديا على ان الصلاة خلف الصف منفردا ان الصلاة خلف الصف منفردا ان كان لعذر مثل اكتمال الصف يعني الذي امامه صحت صلاته بغير عذر لا تصح واذا سحب رجلا من الصف الاول وصلى وجعله بجواره
الحكم في هذه الحالة اذا سحب رجلا من الصف الذي امامه وجعله عن يمينه فعل فعلا مكروها فعلا مكروها لانه يخالف الخشوع في الصلاة ويعمل تشويش للمصلين في الصف الذي امامهم
حديث ابي هريرة مرفوعا اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذا يدل يظل فقهيا ومقاصديا على ان السنة ان يمشي المسلم
الى صلاة الجماعة بسكينة ووقار لماذا لانه في صلاة في عبادة يعني في ذهابه يكون في صبا في عبادة فالذي يدركه يأتي به مع الجماعة. والذي يفوته يقضي ما ادركه يصليه مع الجماعة وما فاته يقضيه
وهذا تعليم وتربية من النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان يكون عليه الخشية وعليه التأني في الذهاب الى الصلاة عليكم السكينة هذا اللفظ البخاري عليكم السكينة حديث ابي بن كعب
مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله. هذا النص والمقصد الذي اشرنا اليه في اول الباب
قلنا صلاة الجماعة لها مقاصد قد تكون معلومة للمسلم وقد تكون مجهولة لا تقل ان صلاة الجماعة سنة او انها سنة مؤكدة او انه يجوز لا هي شرعت لمقاصد هي شرعت لمقاصد
تزكية النفس سماع العلم تصحيح الصلاة الاقتداء بانسان خاشع بمصل خاشع رؤية المؤمنين تكسير سواد المسلمين عمارة المساجد الصلاة على الجنائز معرفة المرظى الذين يصلون في المسجد ولم يحضروا اه التآخي في الله
اذا الصلاة الجماعة لها مقاصد قد نعرفها وقد لا نعرفها ومنها هذا الحديث صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب
الى الله عز وجل هذا الحديث حديث ابي بن كعب يدل يدل فقهيا ومقاصديا ان صلاة الجماعة تنعقد باثنين ما هو لازم ثلاثة لو صلى اثنان حصلوا على الجماعة على اجر الجماعة
يعني لو ان اثنين من من المسلمين صليا يعني في مكان معين ليس عندهما مسجد او فاتتهم الصلاة في المسجد وصليا انعقت انعقدت الجماعة لهما بنص هذا الحديث صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
فتنعقد الجماعة باثنين هذا باتفاق المذاهب الاربعة اذا صلى امام ومأموم انعقدت الجماعة حتى لو كانت لو كان المأموم امرأة يعني لو صلى رجل بزوجته صلى رجل بزوجته حصلت الجماعة
اذا صلى الرجل بزوجته فحصلت الجماعة وهذا عند المذاهب الاربعة قد ذكرنا قبل قليل ان الجماعة تنعقد باثنين. هذا اتفاقا عند الائمة الاربعة امام ومأموم رجل وامرأة اثنان لانه عند الاصوليين
عند الاصوليين ان الجمع باثنين يكون جمعا معنويا. والثلاثة جماعة حقيقية وهذا من سماحة الاسلام انه عدد اثنين جماعة حديث آآ امي ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
امرها ان تؤم اهل دارها هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه يجوز للمرأة ان تصلي اماما بامثالها من النساء يعني فريضة او نافية هذي اه اخوات في البيت مع الام تصلي
احدى البنات بامها واختها جماعة للنافلة او للفريضة هذا اللي منطوق هذا النص ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها امرها امرها ان تؤم اهل دارها يعني يستفاد منه جواز صلاة المرأة
بالنساء يعني بامرأة مثلها او باثنتين او بثلاث او بخمس وهذا فيه تأكيد لمعنى حديث ابي بن كعب السابق. صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاة
صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله يعني تلحق النساء بالتزكية هنا لتحصيل فضيلة الجماعة حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى
هذا يدل يدل فقهيا مقاصديا على ان الكفيف او الاعمى اذا صد اذا صلى بالناس صحت صلاته وصلات غيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف. وهذا بالسنة السنة ماذا؟ التقريرية. النبي صلى الله عليه وسلم اذن يعني قرر
قرر النبي صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم ان يكون اماما هذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم قرره على هذا على هذه الامامة اقره واجاز له ان يصلي بالناس استخلفه ان يؤم الناس
واذا صحت امامته لنفسه صحت لغيره اذا صحت امامة الاعمى لنفسه تصح لغيره يعني ان كان هناك من من يدله على على القبلة حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله. وصلوا خلف
من قاد لا اله الا الله هذا يدل فقهيا ومقاصديا يدل يا معاشر الاحبة على ان الصلاة خلف الفاسق ما قلنا خلف الفاجر خلف الفاسق الصلاة خلف الفاسق يعني يحلق لحيته
يشرب الدخان يشرب الارجيلة يغازل النساء لكنه اذا دخل المسجد يعني يندم ويحب الصلاة ويحب العبادة ويحب كذا. هذا فاسق هذا فاسق تصح يصح الصلاة خلفه اما اذا كان يتلبس بالبدع يتبرك بالقبور يتبرك بتراب الاولياء
يتمسح بالجدران جدران المقابر او الاضرحة لا هذا فاجر هذا ما يصلي بالناس هذا عنده فجور اذا الصلاة خلف الفاسق صحيحة. لكن لو صلى خلف آآ تقي خلف تقي فهذا هو الافظل والاكمل
لكن لو لو جاءنا آآ من عنده بدعة مكفرة واراد ان يصلي بالناس اماما فاننا لا نقدمه طيب لو قدم لو قدم يعني مجاملة من بعض جماعة المسجد جاملوه وجعلوه اماما. وهو عنده بدع مكفرة
يتوسل بالانبياء ويتوسل بالاولياء الاموات ويتوسل بالاضرحة ويتمسح بالجدران يستغيث بغير الله وقدموه جماعة المسجد او جاملوه وقدموه فانه لا يصلى خلفه. لا يصلى خلفه. انه فعل بدعة مكفرة حديث علي رضي الله عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه اذا دخل المسبوق يتابع الامام على على كل حال يجد الامام علي
كما صنع الامام يعني يتابع الامام وجد الامام في التشهد ويدخل في في الصلاة ليكون على حال الامام. وجد الامام آآ في السجود يسجد مع الامام وجد الامام بين السجدتين يتابعه
اه هذا هو المشروع اه يا معاشر الاحبة بالنسبة للاسئلة انا قلت للاخوة سنجيب عن جميع الاسئلة المحفوظة في قناة المناقشة سيخصص لها لقاء او مجلس مستقل حتى لا نتأخر في جرد الكتاب. نحن الان ولله الحمد
اه سنبدأ في صلاة المسافر المريض حديث عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحظر وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر
على الاول. هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا وهناك حديث آآ زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها اه تطول فيها القراءة هذا يدل يا معاشر الاحبة على ان يدل فقهيا ومقاصديا
على ان القصر للصلاة الرباعية اما الثنائية والثلاثية لا تقصرا لا تقصران القصر للصلاة الرباعية صلاة المغرب لا تقصر. صلاة الصبح لا تقصر كما هو منطوق هذه النصوص اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر
واتمت صلاة الحضر يعني الرباعية اصبحت ركعتين واما الصلوات التي في الحظر فانها تصلى كما هي الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح هذا استثناء من جملة الصلاة التي تقصر
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر وفي لفظ اخر انه لا يشق علي وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره
ان تؤتى معصيته هذه اه هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا اه انه يدل على انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتم في السفر ما ثبت
قولا واحدة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتم الصلاة في السفر آآ من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به ان الانسان اذا سافر ان يأخذ بالرخصة ولا يأخذ بالعزيمة
قد يقول بعض الناس انا عندي نشاط انا عندي نشاط وعندي قوة واستطيع ان اصلي الصلاة في السفر رباعية نقول الافضل العزيمة هي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في رخصته. هذه العزيمة
اذا كان عندك قوة ونشاط فتاب على النبي صلى الله عليه وسلم في رخصته صلي كما كان النبي يصلي في السفر وتفعل الرخصة اه هذا يدل بمنطوقه تقول عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر آآ ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته وفي حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين. هذا
تقوية للمعنى السابق. تقوية لحديث عائشة هذا يدل بما يدل فقهيا ومقاصديا انه لا حد لا حد يعني انت لو ذهبت مشوار مشوار اربعين كيلو متر وعليك مشقة وعليك جهد وعليك اعياء يجوز لك القصر
اذا كان خارج المدينة اذا خرجت في عمل او خرجت في آآ طلب حاجة اربعين كيلو متر وحدث لك اعياء وحدث لك تعب وحدث لك مشقة ويجوز لك قصر الصلاة
لانه لا حد لا حد للسفر بمسافة لا يوجد مسافة المرجع الى العرف المرجع الى العرف. وقلنا اذا وجدت المشقة وجد القصر. هذا والقول الراجح عند الفقهاء في المذاهب الاربعة
هذا يا مشايخ على المذهب الراجح وفي حديث انس خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة هذا يسميه العلماء التواتر
التواتر يعني تواتر فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل اسفاره هذا موجود باب عند الاصوليين. باب المتواتر باب الاحاد هذا المعنى يفيدنا في معرفة المتواتر وفي حديث ابن عباس
اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر. وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما وعند ابي داوود سبع عشرة وفي اخرى خمس عشرة وفي حديث عمران ثماني عشرة وحديث جابر اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة
اذا هذا يسميه العلماء المتواتر عند الاصوليين التواتر المعنوي والتواتر اللفظي درسنا في الدورات السابقة. هذا يدل او هذه الاحاديث تدل فقهيا ومقاصديا على ان انه تقرر باجماع هذي قاعدة الاجماع
تقرر يوم عاشر الاحبة عند فقهاء الاسلام انه اه يشرع للمسافر ان يقصر الصلاة. ما لم يعزم على اقامة. انتبهوا ما لم يعزم على اقامة انت ذهبت في سفر ولم تعزم على الاقامة في شرع لك القصر
حتى لو تجلس عشر سنوات لا تعلم متى تعود اذا ذهبت في مهمة او ذهبت في عمل ولم اعزم انك تقيم فانه يشرع لك القصر حتى لو مكثت عشر سنوات
فهنا لا يقيد باربعة ايام على القول الراجح لا يقيد باربعة ايام على القول الراجح يا معاذ وهذه المسألة انا اعرف انها انها عند البعض من المسائل الخلافية. لكن هذا الذي ذكرناه
هو الذي تقرر عند الاصوليين انا لن اجيب عن اي سؤال الا في حلقة مستقلة ان شاء الله تعالى. حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل في سفره قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر
ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. الحديث ولابي نعيم كان اذا اذا كان في سفر فزادت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم اقتحم. هذا الحديث حديث انس
يدل فقهيا ومقاصديا عدا ان السفر فيه مشقة ان السفر فيه مشقة آآ يشرع فيه قصر الصلاة ويجوز الجمع تجمع الثانية مع الاولى تقديما او تجمع الاولى مع الثانية تأخيرا
طيب ايهما افضل مشايخ النجمة الصلاة الثانية مع الاولى او الاولى مع الثانية بالنسبة للمسافر. بالنسبة للمسافر ايهما افضل يا مشايخ؟ ايهما افضل نسمع الاخوة الكرام حتى نقطع عنهم الملل
ايهما افضل للمسافر قد يجمع هل يجمع الاولى مع الثانية او يجمع الثانية مع الاولى؟ يعني يؤخر الصلاة الاولى الى وقت الثانية ام يقدم الصلاة الثانية الى وقت الاولى بالنسبة للمسافر
من ويعطينا تعديلا من فضله الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل على هذه الجزئية الصوت واضح يا اخ منذر الاخ ابو عمر واضح الصوت من يتفضل بالجواب عن آآ هذا السؤال او اجيب انا نيابة عنكم
السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام عبد النور تفضل الله اعلم الافضل ان تؤخر الاولى الى الثانية الاولى الى التانية تؤخر نعم للنصوص الواردة والتعليل التعليل ما هو الله اعلم قلت لك شيخ انا النص الوارد. النص
النص الوارد تقصد حديث انس اخر الظهر الى وقت العصر نعم وغيره كان النبي عليه الصلاة والسلام يبرد بالظهر الى ما قبيل خروج وقته نعم اه جميل جدا بالنسبة للجواب على هذا السؤال
ان هذا متروك لحال المسافر النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه ارفق بحاله ارفقوا يعني اخروا الظهر الى وقت العصر يعني صلى الاولى في وقت الثانية فهذا يعود بحسب حال المصاب. منهم
اذا كانت رخصة لماذا نشدد للناس ونقول صلوا؟ الاولى في وقت الثانية او صلوا الثانية في وقت هي رخصة هي رخصة والرخص تترك لاهلها الرخص يا مشايخ تترك لاهلها هذي فائدة مهمة
اذا كان هناك رخصة فاننا لا نشدد في كيفيتها نتركها لاهلها حديث آآ معاذ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكان يصلي صلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا لاحظوا اطلاق
اطلق اطلق هنا اطلق هنا يعني هذا الحديث يدل فقهيا واصوليا على ان الفجر لا يجمع مع غيره. وانما نجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء كنا قبل قليل ان الرخصة تعود لحال المسافر
ما نشك على الناس ونقول يجب عليكم ان تقدموا الاولى تؤخروا الاولى الوقت التانية او التانية تقدموها دلول. لا هذه رخصة الانسان يفعلها بحسب الارظ فقره. حديث ابن عباس مرفوعا لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برود
هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان المسألة راجعة للعرف ما تقدم فلا يقصر وهو لا يزال بالبلد. يعني اذا تجاوز البلد او العمران فانه يقصر هذا هو السنة يعني لا يقصر وهو في المدينة. يقصر اذا تجاوز البيوت
تجاوز العمران والبيوت وحديث جابر مرفوعا خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا هذا يدل يدل نقيا ومقاصديا ان القصر افضل من الاتمام. ان القصر افضل من الاتمام
هذا تقدم معنا لكن اكده اكده هذا النص حديث عمران ابن حصين كانت بني كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. تلاحظون ان هذا الباب باب صلاة المسافر والمريض. هذي فائدة مهمة
هذي فائدة مهمة لماذا لماذا؟ لان المريض عليه مشقة والمسافر عليه مشقة فجمع بينهما هذا من فقه من من فقه ابن حجر رحمة الله عليه جمع بين علة اصولية واحدة
المشقة موجودة عند المريض والمشقة موجودة عند الوسار. وهذه هذي يسميها العلماء موانع الاهلية يعني لا يستطيع ان ان يفعل كل العبادات بالشكل اه بالاعلان الهيئة التي تكون في الاحوال العادية
يقول كانت بي بواسير الحديث هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على ان المريض اذا لم يستطع اداء بعض الاركان مثل القيام فيخفف عنه تصلي قائدا او يصلي على على ظهري
يعني مستلقيا. لكن ما تسقط عنه الصلاة. يصلي مسترقيا او على جنبه كما تقدم واوضحناه في في اول الدرس وحديث جابر عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها
صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اقفظ من ركوعه. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من لم يستطع اداء الاركان فانه يومئ بها ويميزها في الايماء
يعني الركوع منخفض قليل السجود اقل ايماء منخفض يعني يجعل الركوع انخفاض قليل والسجود انخفاض كثير هذا التمييز واجعل سجودك اخفض من ركوعك اوضحنا في الدقائق الماضية يعني الذي لا يستطيع اداء الاركان يومئ بها ويميزها
حديث عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا هذا مر معنا مر معنا في وسط المجلس ان هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان المصلي او المريض المريض آآ يفعل الحال الذي يناسبه مثل هذا الذي يومئ ايماء
هذا يصلي عن جابر عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة. هذا المريض يصلي بحسب حاله اما بالايماء واما على جنبه واما على ظهره واما قاعدا
وهذا اللي يصلي متربعا ايضا يصلي بحسب حاله لا حرج عليه في اي هي هي اتل او صفة يصليها ونتوقف عند صلاة الجمعة وصلنا الى صلاة الجمعة الحمد لله الذي وفقنا لهذا الجرد
في هذه الليلة وغدا ان شاء الله تعالى يا معاشر الاحبة سنستأنف من من اول باب صلاة الجمعة ان شاء الله تعالى بالنسبة للاخوة الكرام الذين يسألون في في قناة المناقشة
انتم تلاحظون لو توقفت عند كل سؤال لتأخرنا كثيرا في الجد هذه الاسئلة التي الاخوة يكتبونها محفوظة عندنا في القناة. ان شاء الله تعالى سنعود اليها عند نهاية المتن نجمعها الاخوة المشرفون
يجمعونها ان شاء الله ونجيب عليها سؤالا سؤالا اما لو اننا توقفنا عند كل سؤال واوضحنا هذا سيعمل لنا سيعمل للاخوة يعني شيء من التشتت وننقطع عن القراءة وتضيع المسائل
فالافضل ان نجمعها في مجلس واحد لمدة ساعة او ساعتين ونجيب عن كل الاسئلة التي لم نجب عنها اثناء الجرد محفوظة في القناة لن تضيع ان شاء الله اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم
بما سمعنا وآآ اشكر الاخ ابراهيم والاخ منذر والاخ يوسف الاخ محمد مولاي الاخوة المشرفون الكرام واشكر الاخوة والاخوات الذين حضروا واجتمعوا وافادوا واستفادوا اسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب انفاسكم وان يكتب اجوركم
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته