1
00:00:13.600 --> 00:00:32.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:32.550 --> 00:00:50.250
وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بالمدخل الى متن بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.750
قد توقفنا عند باب صلاة الجمعة ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوادي منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم

4
00:01:11.850 --> 00:01:43.100
هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقيه ومقاصديا على ان الجمعة فرض عين صلاة الجمعة من اين اخذنا هذا الحكم اخذناه من عيد النبي صلى الله عليه وسلم لمن يتهاون اداء صلاة الجمعة لينتهين او ليختمن هذا وعيد فيه

5
00:01:43.550 --> 00:02:06.650
فيه وعيد لمن يتهاون في صلاة الجمعة فهذا دل على انها دل على انها فرض عين وآآ اهل المذاهب الاربعة فقهاء المذاهب الاربعة اتفقوا على على ان من ترك الجمعة

6
00:02:07.450 --> 00:02:34.900
بدون عذر فانه لا يكفر مسألة مهمة لا يكفر لا يكفر لكنه يأثم لكن ان تركها ثلاث مرات بدون جحود لها فانه فانه يعد فاسقا ولا تقبل شهادته في المحاكم

7
00:02:35.650 --> 00:03:04.900
لا تقبل شهادته  هذا الذي عرف بين الجيران وبين الناس انه يتهاون في صلاة الجمعة ولا يجحدها يقول انا اعلم انها انها فرض لكنني اتكاسل عنها وانشغل واغفل عنها هذا لا يكفر لانه لم يجحدها

8
00:03:05.100 --> 00:03:27.750
لانه لم يجحدها لكن لا تقبل شهادته في المحاكم تقبل شهادته عند النكاح او عند الطلاق او عند بيوع او عند او نحو ذلك من المعاملات. ويعد فاسقا يعد فاسقا حديث سلمة بن الاكبع رضي الله عنه

9
00:03:28.300 --> 00:03:51.900
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به  هذا يوم عاشر الاحبة آآ هذا يدل على ماذا هذا حديث سلم ابن الاكوع

10
00:03:53.050 --> 00:04:19.600
يدل هل هذه الاحاديث قرأناها يا معاشر الاحبة يا ابا عمر ابا عمر الاخوان اللي لا دكتور. اول مرة اليوم يعني ما قرأناها. لا ما قرينا دكتور. نعم شيخنا. قرأناها

11
00:04:19.800 --> 00:04:37.500
نعم شيخنا اه حديث سلم بن الاكوع كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به واللفظ للبخاري ولمسلم كنا نجمع معه

12
00:04:37.600 --> 00:04:54.650
اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:54.900 --> 00:05:20.000
هذا الحديث او هذه الروايات يوم عاشر الاحبة تدل فقيه ومقاصديا لان وقت الجمعة الجمعة الاولى ان تصلى بعد الزوال واداؤها للزوال بساعة او اقل صحيحة. يعني اذا صليت بعد الزوال

14
00:05:22.400 --> 00:05:40.350
اذا اذا اديت قبل الزوال بساعة او اقل فان صلاة الجمعة تكون صحيحة. وهذا القول هو القول الراجح عند الائمة الاربعة يعني عندنا وقت وعندنا عندنا اداء للصلاة وقت الجمعة يعني وقت

15
00:05:41.100 --> 00:06:12.650
وقت دخولها وقت الجمعة الاولى تصلى بعد الزوال هذا الوقت الاول والاداء يكونوا قبل الزوال بساعة قبل الزوال بساعة او اقل وبهذا تكون وصحيحة هذا الحديث اه هذا بالنسبة لحديث سلمة بن الاكوع اما حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:12.950 --> 00:06:40.850
كان يخطب قائما فجاء تعير من الشام من فتن الناس اليها الحديث يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان الجمعة تنعقد وتصلى اذا اجتمع لها ثلاثة. اذا اجتمع لها ثلاثة يعني آآ اذا كان مع الامام او الخطيب اثنان

17
00:06:41.250 --> 00:06:58.900
انعقدت الجمعة ولا يشترط لها اربع كما يظن بعض الناس عوام الناس يظنون ان الجمعة لابد لها من اربعين. والا لا تصح هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولهذا هنا في الحديث

18
00:06:59.250 --> 00:07:16.250
حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا يعني ان صلاة الجمعة اه لم يعدها النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر مرفوعا من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها

19
00:07:16.400 --> 00:07:46.000
فليضف الى جهة اخرى وقد تمت صلاته. هذا الحديث او هذه هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على عدا ان من ادرك ركعة من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها ركعة اخرى حتى تكتمل

20
00:07:46.450 --> 00:08:08.050
تكتمل جمعته حتى تكتمل جمعته. يعني هو ادرك ركعة واحدة لنعرض انها الركعة الثانية فانه بعد سلام الامام يقوم ويأتي بركعة وبهذا صحت جمعته جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما

21
00:08:08.200 --> 00:08:34.650
ثم يجلس ثم يقوم قاربا فمن انباه كانه كان يقطف جالسا فقد كذب هذا الحديث يدل معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على انه يستحب ان تكون صلاة ان تكون الخطبة

22
00:08:35.150 --> 00:09:00.900
على منبر يعني الخطيب اذا اراد ان يخطب يوم الجمعة  من شئنا ان يكون ذلك على منبر وان يجلس وان يجلس بين الخطبتين دل على هذا من طوق الحديد لانه قال كان يخطب قائما ثم يجلس

23
00:09:00.950 --> 00:09:20.400
ثم يقوم دليل على انه كان كان يخطب على منبر ويجلس بين الخطبتين وانه يخطب لا يخطب جالسا يخطب قائما حديد جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته اشتد غضبه

24
00:09:21.700 --> 00:09:56.100
هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا ان الحمد الحمد والثناء على الله في الخطبة آآ يكون عند كثير من من الفقهاء يكون شرطا لصحة الخطبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. والثنى على الله

25
00:09:56.150 --> 00:10:25.250
ونحو ذلك هذا عند كثير من الفقهاء يشفطون لا تستحوا الخطبة الا به خطبة الجمعة لكن الراجح انه ليس بشرط لكن لكنه يقال يقال احتياطا تذكير للناس بضرورة الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:26.450 --> 00:10:44.200
اما بالنسبة لخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهدي ونعوذ بالله من شرور الى اخر خطبة الحاجة. وهي في الفاظها في بعظ الفاظها ضعف في بعض الفاظ خطبة الحاجة ضعاف

27
00:10:46.200 --> 00:11:12.550
فهذه خطبة الحاجة تقال عند كل الكل يأمن انها ومنه ايضا خطبة الجمعة وانا عمار ياسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اطول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه

28
00:11:13.300 --> 00:11:39.800
يدل هذا فقهيا ومقاصديا على ان تقصير الصلاة مستحب بلا خلاف ما يطيل الامام يعني الخطيب الذي يصلي بالناس يطيل اطالة فاحشة هذا خطأ هذا خلاف السنة تقصير الخطبة مستحب

29
00:11:40.800 --> 00:12:07.900
تقصير الخطبة مستحب يعني لا يطيل في الخطبة اطالة فاحشة لا يطيل في الخطبة  التقصير الخطبة مستحب اه اذا كان هناك نازلة نزلت بالمسلمين فلا حرج في ذلك ام هشام

30
00:12:08.650 --> 00:12:26.950
انها قالت ما اخذت القاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على

31
00:12:27.400 --> 00:12:54.250
على ان قراءة اية في الخطبة آآ اذا قرأ اية في الخطبة ان الخطبة هنا تكون مجزئة لكن قراءة ايات في الخطبة مستحبة وليست واجبة يعني انه خطب خطبة جمعة ولم يقرأ فيه باي اية

32
00:12:54.750 --> 00:13:20.950
الخطبة صحيحة خطبة الجمعة صحيحة لان قراءة القرآن في خطبة الجمعة حب وليس بواجب ولو قرأ سورة قاف كاملة فان هذا يجزئ عن عن غيرها من المواعظ حديث ابن عباس

33
00:13:21.200 --> 00:13:42.800
مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يعمل اسفارا. والذي يقول له انصت  وحديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوا هذا يدل فقهيا ومقاصديا

34
00:13:43.950 --> 00:14:09.850
هذا انه يحرم الكلام اثناء الخطبة وينقص اجرها اذا تكلم اثناء الخطبة يتكلم المسلم اثناء الخطبة يعني والامام يخطب نقص اجر لكن الجمعة الصحيحة جمعته صحيحة لا لا تبطل ولا يعيد

35
00:14:09.950 --> 00:14:32.950
صلاته حديث جابر دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم فقال صليت؟ قال لا هذا قنفصل ركعتين. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على جواز على آآ جواز اداء تحية المسجد والامام يخطب

36
00:14:33.900 --> 00:14:51.200
اذا وجدت الامام يخطب يجوز لك ان تصلي تحية المسجد يجوز لك ولكن تخففها وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة

37
00:14:52.450 --> 00:15:21.100
سورة الجمعة والمنافقين وفي حديث اخر كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان يستحب ان يقرأ الامام في الجمعة ما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:15:21.150 --> 00:15:43.250
هذا من باب المتابعة. قاعدة المقاصد نتابع النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله في خطبته في صلاته في دعائه في افعال سجود في افعال آآ نوافله ونحو ذلك. من العبادات. وكذلك في المعاملات

39
00:15:44.300 --> 00:16:07.100
وهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او يقرأ بهذه السور لماذا يقرأ بهذه السور قالوا لان الجمعة فيه تذكير بالاخرة وهذه السور فيها فيها اعواد يوم القيامة وفيها تذكير بالاخرة. هذا هذي بناء على قاعدة المقاصد

40
00:16:11.150 --> 00:16:33.200
يعني يقرأ لو قرأ غيرها في السور لو جاء بسورة القمر قرأ بسورة العاديات قرأ بسورة الزلزلة لا حرج في ذلك حديث زيد ابن ارقم صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة

41
00:16:33.650 --> 00:17:08.150
من شاء فليصلي هذا يدل ومقاصديا على اذا اجتمع عيدان في وقت واحد سيكتفى بواحد منهما ويصلي ظهرا اجتمع عيد وجمعة اجتمع عيد وجمعة ماذا نصنع؟ نكتفي واحد بالجمعة او نكتفي بالعيد

42
00:17:08.600 --> 00:17:35.850
نصلي ظهرا نصلي ظهرا وهو الراجح صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة يعني اجتمع عيدان في وقت واحد. الجمعة عيد وعيد الفطر مثلا وهنا يكتفى بواحد

43
00:17:37.150 --> 00:18:08.700
اكتفى بواحد يصلي ظهرا وهو الراجح لكن من لم يحضر العيد لزمته الجمعة من لم يحضر العيد الجمعة ومن حضر العيد يستحب له ان من حضر العيد يستحب له حضور الجمعة

44
00:18:10.800 --> 00:18:35.700
نحضر العيد يستحب له ان يحضر الجمعة لكن الجمهور يقولون  يجب عليه ذلك وهذه المسألة فيها بين الفقهاء يعني من لم يحضر العيد هل تلزمه الجمعة ام لا يحضر العيد

45
00:18:36.750 --> 00:19:01.000
من لم يحضر العيد فهل تلزمه جمعة نعم تلزمه الجمعة ومن ومن حضر العيد يستحب له حضور الجمعة والجمهور يقولون على الودود الجمهور يقولون على الوجوه وهذه هذي من المسائل الخلافية بين الفقهاء

46
00:19:01.750 --> 00:19:34.250
حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة اذا صار لا احدكم فليصلي بعدها اربعا هذا يدل يدل فقها ومقاصدا على ان على ان ان الجمعة ليس لها سنة قبلية وانما

47
00:19:35.000 --> 00:19:58.200
المسلم نفلا مطلقا بدون عدد انت دخلت الان قبل صلاة الجمعة يعني قبل الاذان الثاني ليس هناك ليس هناك سنة قبلية لكن بعد الجمعة يصلي ركعتين او اربع او ست

48
00:20:00.300 --> 00:20:28.150
والامر في هذا واسع. هذا هو القول الرائع عند الائمة الاربعة حديث ابن يزيد اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج هذا يدل يدل فقهيا مقاصديا على انه

49
00:20:29.350 --> 00:20:56.950
اه ينبغي الفصل بين الفريضة والسنة  اه ما تجعل صلاة الجمعة بالسنة التي بعدها تفصل بينها بكلام او تنتقل من من موضع الى موظ والكلام مثل التسبيح والتهليل والاستغفار والدعاء

50
00:20:57.000 --> 00:21:21.500
يعني ما يبقى الانسان ساكتا ثم يصلي سنة موظوع النهي حديث ابي هريرة من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرق الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له

51
00:21:21.750 --> 00:21:56.150
اخر الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على ان وصل ليوم الجمعة واجب من لم يغتسل فصلاته صحيحة لكنه يأثم لكنه يأثم هذا دلالة هذا الحديث. دلالة  من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت هذا الى ماذا

52
00:21:56.250 --> 00:22:25.550
يدل على ان غسل يوم الجمعة واجب لا يغتسل صلاته صحيحة لكنه يأثم هذا دلالة هذا الحديث هذا الذي يدل عليه هذا الحديث لكن اه الراجح عند الفقهاء ان وصل يوم الجمعة سنة

53
00:22:26.950 --> 00:23:00.100
وصلوا يوم الجمعة سنة لكن نقول الدلالة في هذا الحديث ان قلت اليوم الجمعة يوم الجمعة واجب الان ننتقل الى حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:23:00.950 --> 00:23:27.300
ذكر يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده اشار به يقللها هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا واطوليا على ان

55
00:23:29.550 --> 00:24:01.050
في الجمعة وقد اختلف العلماء في وقتها في تعيينها  اكثر من اربعين قولا. والقول الاقوى انها اخر اخر ساعة من نهار يوم الجمعة وبعض اهل العلم يقول انها تتنقل جابر

56
00:24:01.400 --> 00:24:37.700
السنة ان في كل اربعين فصاعد جمعة هذا الحديث يا معاي ايها الاحبة يدل فقهيا على ان الثلاثة اذا اجتمعوا وجب الجماعة العدد اربعين هذا  اما ان يكون حصل اتفاقا يعني بدون تحديد

57
00:24:37.850 --> 00:25:10.500
او انه حدث بامر  حدث بامر من امور الدنيا يعني لم يكن هذا امرا شرعيا احاديس سمرة ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. هذا يدل فقها ومقاصديا على

58
00:25:11.000 --> 00:25:38.800
على ان الدعاء للمسلمين في الخطبة جائز وليس بسنة راتبة هذا الحديث في اسناده الضعيف باسناده ضعف حديث ثمرة بن جندب لكن الدعاء للمسلمين مشروع عامة جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:41.400 --> 00:26:12.950
كانت خطبتي اقرأوا ايات من القرآن ويذكر الناس يدل على هذا الاخ الاخ منذر نعم شيخي لو تفتح الصوت للاخوة هذا الحديث حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:26:15.400 --> 00:26:40.000
كان في اخر الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس هذا فيه الدالة حكمية من يستخرجها من الاخوة الكرام فيه دلالة حكمية من يتكرم ويعطينا الدلالة في حديث جابر ابن سمرة هذا من باب

61
00:26:40.600 --> 00:27:14.100
من باب تشويق القهوة استخراجكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس. من يستخرج لنا قاعدة وحكما فقهيا الذي عنده جواب يوم معاشر الاحبة

62
00:27:14.250 --> 00:27:49.350
تفضل انه يشرع في الخطبة قراءة القرآن كحكم شرعي فقط هذا   هذا اخ ياسين هذا الذي يحظرنا شيخ جميل اه ما عنده اضافة يتفظل من عنده اضافة يتفضل يقرأ ايات من القرآن قال تفضل يا

63
00:27:49.650 --> 00:28:24.100
السلام عليكم والله لا اسمعك لو ترفع الصوت السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يعني يؤخذ من هذا الحديث ان الخطوة تشتمل على ايات من القرآن الكريم وان من مقاصدها تذكير تذكير الناس

64
00:28:24.150 --> 00:28:52.950
جميل جميل انه آآ يشرع لي الخطيب او هذا الذي يصلي بالناس ويخطب بهم الجمعة انه يعظ الناس لابد ان يعظ الناس. يعني ما يقرب من ورقة هكذا ما يقرب من ورقة يعظ الناس يذكر الناس

65
00:28:53.200 --> 00:29:17.750
آآ يوصيهم يعظهم اه يربطهم باخرتهم. يربطهم بالميعاد هذا مطلوب كان يذكر الناس. لاحظ الحديث كان يذكر الناس ما معنى يذكر؟ يعني يعظ الناس ذكر يعني يعرض الناس. حديث طارق ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:29:17.900 --> 00:29:46.650
حق واجب على كل مسلم. في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض وآآ في الحديث الاخر ليس على مسافر جمع هذا الحديث يدل يدل ومقاصد يدل على ان الجمعة تسقط عن المرأة

67
00:29:48.300 --> 00:30:16.450
بناء على قاعدة الاجماع وكذلك العبد هذا بناء على قاعدة الاجماع فقها ومقاصريا فقها ومقاصديا العبد المملوك ليس عليه جماعة والمرأة ليس جماعة لكن لو اذن له سيده فتلزمه الجو

68
00:30:17.200 --> 00:30:53.400
الجمعة كذلك يلحق بهذا المجنون نسأل الله العافية المجنون والصبي الصغير هؤلاء ليس جمعة ليس عليهم جمعة ويلحق بهذا من كان في الصحراء من كان في الصحراء فانه يلحق ايضا بهؤلاء الذين يعذرون من صلاة الجمعة

69
00:30:56.150 --> 00:31:22.300
لانه غير مستوطن ستسقط هنا عن هذا الذي في الصحراء وكذلك المسافر وكذلك من المريض الذي يتأذى بحضور الجمعة وتسقط عنه الجمعة عبد الله بن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا

70
00:31:23.650 --> 00:31:57.600
يدل فقها مقاصديا على على ان استقبال الامام للناس القاء وجهه استقبال الامام للناس يكون بتلقاء وجهي ولا يلتفت يمينا ويسارا. هذا هو المشروع والمستحب انه ينظر الى الامام. ولا يكثر النظر يمينا ويسارا

71
00:32:04.900 --> 00:32:47.100
لا يلتفت يمينا وشمالا ما معنى استقبلناه بوجوهنا؟ يعني انظر الينا نظرا  تسقيما يقولون نستقبله بوجوهنا يعني ننظر نظرا مستقيما احاديث الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:32:49.750 --> 00:33:13.400
الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكعا على عصا او قوس هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل على ان اخذ الامام للعصا او القوس يعني اذا احتاج اليه بضعف

73
00:33:13.800 --> 00:33:43.450
او لكبر او لتعب اه هذا من السنة هذا من السنة يأخذ عصا او قوسا ويتوكأ عليه عند خطبة الجمعة هذا اذا احتاج الى ذلك. اما اذا لم يحتج له للعصا او للقوس

74
00:33:44.700 --> 00:34:08.300
لا لا ضرورة ولا حاجة لان يأخذ او يستعير او يشتري عصا او قوسا لانه لا حاجة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم  فعل ذلك  طيب لماذا قلنا سن اذا

75
00:34:08.650 --> 00:34:31.050
ماذا قلنا سنة لماذا قلنا سنة لماذا قلنا سنة؟ قلنا جنة اي متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لمن كان حاله مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. يعني من كان مريضا

76
00:34:31.300 --> 00:34:46.850
يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في حاله عندما كان مريضا من كان متعبا يتابع النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان متعبا ان كان كبيرا في نحو ذلك لكن اذا لم يكن محتاجا الى ذلك فانه

77
00:34:47.650 --> 00:35:23.850
فانه  لا يتكلف ذلك الان ننتقل الى صلاة الخوف. حديث صادف صالح بن خوات عم نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتي ذات الرقاع صلاة الخوف قال انا ذكرت في يا مشايخ ذكرت في الدرس الماضي

78
00:35:24.050 --> 00:35:42.300
الجميع الاسئلة ستجمع ونجيب عنها في مجلس مستقل جميع الاسئلة الماضية من اول مجلس الى اخر مجلس ستجمع عنها سؤالا سؤالا حديث صالح ابن خوات من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات

79
00:35:42.350 --> 00:36:02.950
ذات يوم ذات اللقاء صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة وجاء العدو فصلى بالذين معه. هذه صلاة الخوف لها صفات عديدة من اهل العلم من قال انها لها اكثر من ثمان

80
00:36:03.450 --> 00:36:25.550
هيئات لها اكثر من ثماني هيئات صلاة الخوف يظن بعض الناس ان لها هيئة واحدة لا بعض الفقهاء ذكروا لها ثمان هيئات. وبعضهم ذكر اكثر من ثمان هيئات يعني لطريقتها وادائها

81
00:36:27.400 --> 00:37:16.300
وهنا ذكر ذات الرقاع الغزوة ذكر الموقعة  انه ان الطائفة الاولى مع الامام تكون استقبال العدو والطائفة الاولى تصلي مع الامام ركعة ثم يبقى الامام قائما  تتم الطائفة الاولى ركعة وتسلم

82
00:37:16.650 --> 00:37:45.250
وتذهب اتجاه العدو ثم الطائف الثاني تصلي مع الامام ركعة ويبقى هو في التشهد حتى تأتي هي بركعة ويسلم بهم هذي طريقتها وهيئتها باختصار ابن عمر غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:37:46.250 --> 00:38:16.150
قبل نجد فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو الحديد هذا الحديث يدل يدل فقها مقاصديا على ان كل طائفة تقضي الركعة التي فاتتها مع الامام

84
00:38:18.850 --> 00:38:35.050
كما هو منطوق هذا الحديث ابن عمر اما حديث جابر شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة

85
00:38:35.050 --> 00:39:06.200
كبر النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحديث هذا الحديث يدل على يدل فقها مقاصديا على سجود الصف الاول ليبقى الثاني في نهر العدو ثم بعد قيام الاول يسجد الثاني

86
00:39:06.600 --> 00:39:31.250
يعني الصف الاول والصف التاني كما في الحديث. صفقنا صفين وجود الصف الاول ليبقى الثاني تجاه العد ثم بعد قيام الصف الاول يسجد الصف الثاني ثم يتقدم الصف الثاني مكان الاول والاول مكان الثاني

87
00:39:31.300 --> 00:40:05.900
ويفعل ما فعل في الركعة الاولى ويسلم الامام بهم جميعا السلام عليكم شيخنا قد صلى. نعم اعتذر على المداخلة شيخنا فقط   هذه الصفات الواردة ربما نقول والله اعلم انها اه تكون اه صفة لما استقبل من القبلة

88
00:40:06.250 --> 00:40:41.450
وصفات لما استدبر من القبلة والله اعلم جزاك الله خيرا آآ هنا هنا جزاك الله خيرا. هنا آآ قلنا اه الفائدة الفقهية والمقاصدية ان الامام صفين صفا الصف الاول سجود الصف الاول ليبقى الثاني في نحر العدو

89
00:40:42.150 --> 00:41:02.450
ثم بعد قيام الصف الاول يسجد الثاني ثم يتقدم الصف التاني مكان الاول والاول مكان التاني ويفعل ما فعل في الركعة الاولى ويسلم بهم جميعا سوف يكون قد صلى كل

90
00:41:02.850 --> 00:41:39.900
صف ركعتين صلاة قصر لانه في سفر اصلا اه ماذا يقول العدو بيننا وبين القبلة. واضح عندهم واضح عندكم فصبنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. لاحظتم ام لا

91
00:41:40.150 --> 00:42:03.050
في الحديث والعدو بيننا وبين القبلة عن جابر شهدته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة

92
00:42:03.800 --> 00:42:35.550
ثم ذكر الصفة التي شرحتها قبل قليل حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين سلم ثم صلى اخرين ايضا ركعتين ثم استلم الاحبة   مقاصديا على

93
00:42:37.800 --> 00:43:09.300
على ان ان الامام يصلي ركعتين ويسلم بالطائفة الاولى ثم يفعل بالطائفة الثانية كذلك  يقول له ولغيره اثنتين لكل طائفة هذه من احدى هيئات صلاة الخوف التي انا قلت لكم

94
00:43:09.500 --> 00:43:32.700
هذه في ذات اللقاء ايضا وحديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى صلاة الخوف بهؤلاء وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا وحديث ابن عباس عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:43:33.000 --> 00:44:06.350
صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان يدل يا معاشر الاحبة يدل هذا الحديث فقها ومقاصدا على على ان كل  في العبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك تعارض بينها وبين غيرها يعمل

96
00:44:06.500 --> 00:44:28.800
بكل واحدة منها هذا يسميه العلماء اختلاف ماذا اختلاف التنوع وصلاة الخوف كما ذكرت لكم بعض العلماء قال لها ثمان صفات وبعض العلماء اكثر من ثمان صفات والحديث الاخر حديث

97
00:44:31.200 --> 00:45:01.650
اه جابر حديث حذيفة ليس في صلاة الخوف سهو ليس في صلاة الخوف سهو هذا يدل فيه دلالة فقهية ودلالة مقاصدية على على مسألة سجود السهو عند صلاة الخوف يعني اذا سهت الطائفة الاولى

98
00:45:01.800 --> 00:45:38.250
قبل المفارقة يحمل عنها الامام سهوة وتسجد معه ان انسحب لكن الطائفة الاولى بعد المفارقة مفارقة الامام لها الامام لا يتحمل سهوا ولا نسجد معه ان سهى واما بالنسبة للطائفة الثانية

99
00:45:38.650 --> 00:46:17.550
فيكون عليها اه سجود السهو يلحقها سهو الامام لا يلحقها حكم سهوها في شيء من الصلاة لان الامام يحمله. هذا بالنسبة للطائفة الثانية وهذه المسائل مثل اه صلاة الخوف هذه آآ يحتاج اليها من يكون في ارض المعركة

100
00:46:18.400 --> 00:46:42.250
وهي واضحة ان شاء الله تعالى وهناك بسط لها في كتب الفقه وكذلك في كتب الاحاديث كتب جروح الاحاديث من اراد ان يقف عليها يعني على معانيها اه مع البسط يراجع المغني لابن قدامة رحمة الله عليه. ننتقل الان الى صلاة العيدين

101
00:46:42.550 --> 00:47:06.250
الى صلاة العيدين يا معاشر الاحبة  العيدين اه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس هذا يدل

102
00:47:07.850 --> 00:47:45.800
يدل فيه دلالة فقهية ومقاصد بها على ان صلاة العيدين مشروع ويثبت العيد عندما يعرف بين الناس يعني بالتواتر عن غدا عيد يعني يثبت العيد ليلته اذا تواتر عند الناس او رؤية

103
00:47:45.900 --> 00:48:15.600
لانه في الحديث الفطر يوم يفطر الناس. هذا فيه دلالة ماذا دلالة عرفية. دلالة عرفية ما معنى دلالة عرفية كيف من هذا الاخ منذر لو تفتح لنا الاخوة اخ منذر معانا

104
00:48:17.950 --> 00:48:40.850
شيخنا ذهب للصلاة شيخنا الكريم الطالب اه الاخوة الكرام اه من يستخرج لنا الدلالة العرفية آآ في من هذا النص حديث عائشة حتى نطبق هذا اصوليا ونستخرج الحكم من يتفضل ويعطينا

105
00:48:41.600 --> 00:49:10.050
الدلالة العرفية وكيف ننزل القاعدة عليها اذا الاخوة اذا الكرام اذا عندهم جواب من عنده جواب يتفضل يعطينا الجواب عن اه هذه المسألة الاخ اه اخوان الذين يريدون مشاركة لعله يساهم معنا

106
00:49:10.550 --> 00:49:38.400
الاخ احمد. اهلا. ابو ابراهيم تفضل يا اخ إبراهيم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله ربما نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز مخالفة لو ترفع الصوت قليلا هنا لا يوجد مخالفة جماعة المسلمين

107
00:49:38.950 --> 00:50:09.850
السلام عليكم السلام ورحمة الله نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز مخالفة جماعة المسلمين في الفطر والاضحى  طيب جايين اشكرك من عنده الاخ محمد تفضل  لعله شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم آآ

108
00:50:11.200 --> 00:50:40.050
الفطر يوم يفطر الناس اي ما تعارف عليه الناس انه عيد فهو عيد نعم الفطر يوم يفطر الناس يعني اسند هذي قاعدة الاسناد اسند لهم معرفة الفطر لانهم تأكدوا من ادماته اما بالرؤية اما بالتواتر اما بالاستفاضة. ما معنى الاستفاضة

109
00:50:44.350 --> 00:51:16.200
ما معنى الاستفاضة  الاستفاضة الشهرة شيخنا نعم الشهرة اشتهر بين الناس ان غدا عيد. هذا يدل على انه اسند اليهم حصول العلم وحصول المعرفة  آآ انهم شهدوا في اغلبهم على ان غدا عيد

110
00:51:16.550 --> 00:51:42.600
الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس المعرفة اليهم لانهم تواتر آآ ان علامات العيد قد ظهرت وعرفها كل الناس. هذا هذه هي دلالة النص حديث ابي ان فاجتهدوا انهم رأوا الهلال

111
00:51:43.350 --> 00:51:58.650
لاحظوا هذا يؤكد المعنى السابق ان ناقبا ان انهم ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبح اصبحوا يغدوه الى مصلاهم

112
00:51:59.000 --> 00:52:27.250
هذا يدل فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه اذا فاتت صلاة العيد  لم تقمها جماعة فتصلي من الغد في وقتها من الغد في وقتها واذا اصبحوا يغدو الى مصلاهم هذه دلالة

113
00:52:29.000 --> 00:52:51.850
وفيها امر لهم ان لا يفوت هذه الفضيلة حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم حتى مراتب وفي رواية اخرى ويأكلهن افرادا. وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم

114
00:52:51.900 --> 00:53:16.950
ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي آآ فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان السنة يوم الفطر السنة يوم الفطر ان يأكل المسلم تمرات وترا يعني ثلاث خمس  ان يخرج للعيد

115
00:53:17.050 --> 00:53:35.750
هذا بالنسبة لعيد الفطر. اما عيد الاضحى سنة ان يمسك حتى يأكل من اضحيته حديث ام عطية امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة للمسلمين ويعتزلوا الحيض المصلى

116
00:53:35.750 --> 00:54:08.250
هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية على على انه يستحب خروج النساء العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى هذا هذا مستحب هذا مستحب اذا خرجت النساء او الحريم او  المصلى هذا سنة

117
00:54:09.850 --> 00:54:35.450
كما ورد في يعتز الحيض المصلي. اه يصلين في اخر في اخر المصدى وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون اليدين قبل الخطبة يدل

118
00:54:37.300 --> 00:55:10.950
فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على ان من قدم الخطبة على الصلاة لم تصح الخطبة يعني هذا هذا الامام عكس السنة الفعلية قدم الخطبة الصلاة على صلاة العيدين لم تستح الخطبة هنا

119
00:55:12.250 --> 00:55:30.300
لان الخطبة ليست بشرط لصحة الصلاة هذي قاعدة التعليم. يعني هنا عللنا اننا هذا الحكم او المناطة الذي استنبطناه من النص حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:55:30.550 --> 00:56:12.950
يوم العيد صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها يفيد ماذا يا معاشر الاحبة هذا يفيد ماذا يفيد ادنى صلاة العيد دي ركعتان هذا معروف بالتواتر ترى عند السلف والخلف ان صلاة العيد ركعتان. وهذا قلنا بالاجماع قاعدة الاجماع

121
00:56:14.650 --> 00:56:45.600
والصلاة تكون جهرية ولا تكون سرية الصلاة تكون يعني صلاة العيدين جهرية انها في النهار وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان والاقامة  ومقاصدية

122
00:56:47.400 --> 00:57:09.050
على انه لا يسن الاذان والاقامة في صلاة العيد بالاجماع اذان ولا اقامة في عيد الفطر وعيد الاضحى. بناء على قاعدة الاجماع طيب هناك قاعدة اخرى ممكن نستدل بها في النص من من يذكرها

123
00:57:09.350 --> 00:57:43.150
الاخ محمد لو تعطي الاخوة المجاز الاخ كنا بالنسبة صلى هنا لا يسن الاذان والاقامة في صلاة العيدين. بناء على قاعدة الاجماع هناك فائدة فقهية ومقاصدية غير قاعدة الاجماع من آآ يستنبطها او يستقبلها

124
00:57:44.750 --> 00:58:19.050
الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل يعطينا الدلالة فقهية او مقاصدية غير الاجماع على انه ليسن الاذان والاقامة في صلاة العيدين الاخ آآ ياسين تفضل  اخ ياسين تفضل

125
00:58:20.450 --> 00:58:57.150
شيخنا العبادات توقيفية    نعم طيب وهذا الاجماع من اين جاء  هذا الاجماع من اين التواتر مستنده اقصد   لا اعلم شيخ ما مستند الاجماع الذي قلناه قبل قليل ان هذا بناء على قاعدة الاجماع

126
00:58:58.650 --> 00:59:17.400
تنبداو السنة لكن هناك قاعدة اخرى يستدل بها على ان على ان صلاة العيدين ليس فيها اذان ولا اقامة. الذي يذكر الجواب ما شاء الله لا قوة الا بالله سنعطيه جائزة

127
00:59:17.750 --> 00:59:43.000
سنعطيه كتابا ان شاء الله يستلمه احد احد ويوصله اليه الذي يذكر الجواب سنعطيه جائزة كتابا نسلمه لاحد يرسله اليه يلا لكن ما نطيل لان هذا فيه جائزة يلا من عنده جواب بسرعة يا اخوان

128
00:59:43.250 --> 01:00:11.050
احمد الطاهري تفضل النص الاجتهاد وضح يا اخ احمد وضح الجواب قلت لا اجتهاد مع النص يوجد نص وليس هناك دليل طيب طيب الاخ اه ما نعطيكم وقتا طويلا حتى ما ما تحصلون على الكتاب

129
01:00:11.150 --> 01:00:38.650
الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. فيه في الحديث هذا دلالة على السنة التركية  سنة تركية طيب الاخ آآ تفضل طيب واضحة الاجابة يا خبر الاخ. الاخ سليمان تفضل

130
01:00:44.100 --> 01:01:04.800
مصيبة ان تفضل قلنا الذي يجيب عن هذا السؤال نعطيه جائزة كتابا انتم تأخرتم الان محاولة واحدة الذي يجيب على السؤال نعطيه كتابا انا السؤال الذي سألنا فيه جواب او اعطيكم الجواب الاخ اسماعيل تفضل

131
01:01:05.500 --> 01:01:31.350
ان الاذان والاقام واجب للصلاة انا وظح وظح جوابك اه ان الاذان والاقام واجب آآ الصلاة لكي نصلي للصلاة المكتوبة يا شيخ يا شيخ كنا قاعدة الاجماع تدل على ان

132
01:01:31.750 --> 01:01:51.200
صلاة العيدين ليس فيها اذان ولا اقامة وقلنا هناك قاعدة اخرى تدل على هذا المعنى الله يرضى عليك لا اللي اجاب خبر ما نعطيه محاولة. اللي اجاب  اه الأخ اه

133
01:01:51.350 --> 01:02:24.750
الذي اجاب آآ تفضل نعم شيخنا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يخرى ممكن الوقت الزمني كيف الوقت الزمني انه بعد الشروق يأتي يا ابني يا ابني في قاعدة تدل على ان

134
01:02:25.100 --> 01:03:05.750
العيدين لا اذان هما ولا اقامة الله يرضى عليك يا الاخ الكريم علي عزب تفضل  علي عجب تفضل هل اجيب شيخنا الكريم السلام عليكم. تفضل يا اخ علي وجود الداعي يا شيخنا للاذان والاقامة حال وجود النبي صلى الله عليه وسلم. صلاته للعيدين من غير ازان واقامة

135
01:03:06.050 --> 01:03:24.150
يا شيخ علي واللي يجمعها استند على ماذا على السنة قلناها قبل قليل. فارتفع هذا الكلام لكن نريد قاعدة اخرى يوجد قاعدة اخرى تدل على ان لا اذان لهما واقامة

136
01:03:24.900 --> 01:03:58.700
الجواب الله يرظى. الاخ منذر تفضل احسن الله اليكم شيخنا قاعدة الاستقراء نعم قاعدة الاستقراء طيب الاستقرار جيد لكن اقوى من الاستقرار يا اخوان الذي اجاب بالسنة تفضل تفضل تفضل

137
01:04:03.300 --> 01:04:34.450
الأخ الذي آآ رفع يده الاخ آآ الاخ اه اخونا اخونا اه صلاح الدين تفضل قاعدة الوقف نعم قاعدة العرف العرف ارفع الصوت لو سمحت قاعدة العرف العرف محكم. العرف

138
01:04:35.000 --> 01:04:58.050
اصلا العرف ليس من الادلة المتفق عليها خاصة هنا في العبادات. في العبادات لا نقول العرف طيب انا لم لم آآ تحصلوا على يعني عدد الاجابة يا اخوان فعل الصحابة رضي الله عنهم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:04:58.100 --> 01:05:29.700
النبي صلى الله عليه وسلم توفي الم يصلي الصحابة العيدين مرات ومرات ومرات الله ام لا صلوها بدون اذان ولا اقامة. هلا شيخنا ها  بدون اذان ولا اقامة  الاخ محمد نحن نأذن للجميع لكن انت ربما ما

140
01:05:30.350 --> 01:05:49.650
ما رأينا اسمك او ما رأيناك في اثناء الطلب ما رأيناك. انا حاولت الجميع يشارك طيب على كل حال هذا فقط كنا نريد ننشط الاخوة بالنسبة حديث حديث ابي سعيد

141
01:05:51.150 --> 01:06:08.200
اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه لا حرج من التنفل قبل

142
01:06:09.150 --> 01:06:39.350
الصلاة العيد التنفل قبل صلاة العيد اذا لم يكن وقت النهي لكن ما نقول انه سنة نقول انه ليس للعيد سنة قبلية. يصلي نافلة يعني تحية مثلا هكذا لكنها لا ينويها انها سنة العيد

143
01:06:40.650 --> 01:06:58.000
والافضل من من النافلة ان يكبر. يعني لو دخل عند مصلى وكبر واه صلى ركعتين ولا ينويها سنة ثم يكبر هذا هو المشروع اما بعد الصلاة فيصلي ركعتين في بيته

144
01:06:58.250 --> 01:07:22.750
صلي ركعتين في بيته واضح يا مشايخ آآ حديث آآ ابي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة

145
01:07:25.900 --> 01:07:58.150
ثم ينصرف هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة العيد الافضل يعني من الافضل والسنة صلاة العيد تؤدى في المصلى كان يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى الافضل في صلاة العيد ان تصلى في المصلى

146
01:07:58.250 --> 01:08:29.700
وانا وصليت في المساجد يعني دي حاجة ذلك لكن الافضل المصلى بناء على بناء على السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

147
01:08:31.300 --> 01:08:58.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية  على ان التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام الركوع

148
01:09:03.800 --> 01:09:38.950
التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام والركوع وخمس في الثانية غير الانتقال من السجود وتكبيرة الركوع بالنسبة للحديث السابق الحديث السابق الذي مر معنا الحديث حديث ابي سعيد لاحظوا انه في اخره قال

149
01:09:39.900 --> 01:10:14.150
ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس على صفوفهم هذا وفيه دلالة يا معاشر الاحبة فيه دلالة على ان انه من السنة للامام ان يتأخر تأخر يعني ما يأتي مع الناس

150
01:10:14.800 --> 01:10:58.350
صلاة العيد يتأخر ما يأتي معا الناس واضح يا مشايخ الامام لا يأتي مع الناس. يعني اذا دخلوا المصلى يتأخر هذا سنة حديث عمرو بن شعيب تكلمنا عنه لحظات قلنا التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام

151
01:11:00.000 --> 01:11:22.850
والركوع وخمس في الثانية غير الانتقال من السجود تكبيرة الركوع. حديث ابي واقد الليثي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر واقتربت فيه دلالة فقهية على انه يستحب

152
01:11:23.300 --> 01:11:49.750
الركعة الاولى ان يقرأ سورة الاعلى وفي الثانية يقرأ سورة الغار في الاولى سورة قاف وفي الثانية  طيب لو قرأ غير هذه السور لا حرج في ذلك جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد

153
01:11:50.200 --> 01:12:19.850
خالف الطريق هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على استحباب العودة من طريق اخر غير الذي ذهب من خلاله الى صلاة العيد بناء على قاعدة ماذا السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم

154
01:12:20.650 --> 01:12:38.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلك طريقا في الذهاب وطريقا بالعودة. هذه سنة فعلية. قاعدة السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما

155
01:12:39.150 --> 01:13:15.500
قال قد ابدلكم الله بهما خيرا  هذا فيه فيه دلالة فقهية واصولية ان الايام والشهور والسنوات في عيد او بمناسبة هذا لا يكون الا عن طريق النص يعني مثلا نقول عيد الام

156
01:13:15.750 --> 01:13:47.750
عيد النسيم عيد المولد عيد الثورة عيد النصر عيد الفاتح ونحو ذلك هذا اسمه تخصيص من اين جاء هذا التخصيص جاء من النص هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى اهل المدينة

157
01:13:50.050 --> 01:14:15.050
يلعبون فيهما قال قد ابدلكم يعني هذه عبادة توقيفية جاءت بتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد ابدلكم الاضحى ويوم هل عدد عيدا ثالثا او رابعا او خامسا او سادسا او عاشرا لا

158
01:14:15.900 --> 01:14:37.000
مثل الاعياد التي ذكرناها عيد شم النسيم عيد الام عيد الثورة عيد المولد هذي كلها مبتدعة كل هذه الاعياد كلها اعياد مبتدعة من اراد ان ينافس النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:14:38.950 --> 01:14:56.750
تشجيع فليقل هناك عيد المولد هناك عيد الام هناك عيد النسيم هناك عيد الميلاد هناك عيد ينافس النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع اهل المدينة ما قالوا اضف اليها يا رسول الله عيدا ثالثا. اضف اليها عيدا رابعا

160
01:14:57.700 --> 01:15:18.750
اضف اليها يا رسول الله عيدا خامسا ما استطاعوا ان الحكم لله يوحيه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذي انتبهوا قاعدة التخصيص اخذناها من حديث انس قاعدة الطقس تخصيص هذا موجود في كتب الاصول

161
01:15:20.400 --> 01:15:49.450
اخذنا من العام شيئا وخصصنا اخذنا من الاعياد كلها فقط وضحت يا مشايخ علي رضي الله عنه من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا هذا فيه دلالة فقهية ومقاصد على انه ينبغي للمسلم يعني من السنة

162
01:15:51.200 --> 01:16:11.500
ان يخرج ماشيا لا راكبا الا اذا كان يوم مطر او او فيه طين مثلا او فيه هواء شديد او انه يركب ولا بأس ولماذا حتى تكون هذه الخطى تشهد له

163
01:16:13.400 --> 01:16:36.950
تشهد له في الاخرة انه ذهب الى عبادة من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا طيب هنا سؤال حتى ايضا نقطة عنكم الملل الاخ منذر معنا نعم شيخنا. اللي هو الاخوة يعني

164
01:16:37.150 --> 01:17:00.450
يستعدون للاجابة اه هذي هذا النص عن علي رضي الله عنه من السنة الان اخرج الى العيد ماشيا اه هل هذا هذا الحكم الذي قام به علي رضي الله عنه

165
01:17:02.000 --> 01:17:20.650
قال به استحسانا او قال به قاله على اي على اي آآ على اي قاعدة الذي عنده جواب يتفضل الاخوان الاخ الذي قال قبل قليل اه الاخ محمد الاخ اه

166
01:17:21.500 --> 01:17:50.900
اخونا الاخ الاخ محمد حامد تفضل يا اخ محمد حامد الاخ محمد معنا الاخ محمد معنا في البث او خرج. الاخ محمد تفضل  ايه ده! طب معنا يتفظل هو طلب الاجابة قبل قليل

167
01:17:51.500 --> 01:18:31.450
لم نشاهده الاسئلة اثناء الأسئلة طيب آآ من يريد الجواب الاخ آآ الاخوة الذين يريدون المشاركة ولم يشاركوا تفضل اخ عبد النور السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله اه حديث علي رضي الله عنه

168
01:18:32.400 --> 01:18:49.200
اه انه قال من السنة اه ان يخرج لصلاة العيد ماشيا ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق  لأن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق انه اذا خرج

169
01:18:49.750 --> 01:19:09.550
عزيز جابر نعم اذا خرج من طريق خالف ذلك الطريق الذي ذهب آآ منه للصلاة ايوة لكن هو يقول من السنة ان يخرج ماشيا هو يعني كأنه نسبه الى نفسه اقصد

170
01:19:10.000 --> 01:19:30.350
على اي اعتبار؟ على اي قاعدة؟ على اي انا اريد جواب يعني معلل فيه مقاصد حتى نتعرف على كيفية استخراج هذه الحكومية  وانا اشكرك يا اخ عبد من اي بلد يا اخ عبد النور

171
01:19:31.450 --> 01:20:07.600
شيخنا من الجزائر اللهم بارك طيب من عنده اه الاخ اه ابو عمار تفضل ابو عمار ابو عمار تفضل ما عندك اه او لم يفتحوا الصوت معك الاخ اه احمد الطاهري تفضل

172
01:20:12.400 --> 01:20:36.500
اه هو عمل الصحافة هو صحابي جليل طيب يعني جاء جاء بهذا الحكم من جيبه  هو هو واخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. احسنت هذا الجواب الصحيح اذا اسند الصحابي

173
01:20:36.700 --> 01:20:57.400
قولا فيه عبادة او فعلا فيه عبادة لا نقول ان هذا الحكم من الصحابي رضي الله عنه نقول لا هو سمعه هو تعلمه هو فهمه من منطوقه صلى الله عليه وسلم من كلامه صلى الله عليه وسلم

174
01:20:57.400 --> 01:21:16.350
من اشارته صلى الله عليه وسلم من تقريره صلى الله عليه وسلم من فعله صلى الله وهذا ورد قبل الاخ كما قال الاخ عبد النور قال انه ورد في حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق

175
01:21:17.150 --> 01:21:34.050
يعني يمشي يخالف الطريق يعني انه يمشي فمثل اذا جاء عن علي هكذا مباشرة ويسند العبادة لا يستندها الى نفسه. يعني ما ما نقول ان الصحابي شرع او ان الصحابي

176
01:21:34.250 --> 01:22:00.100
قرر قول الصحابي له حكم الرفع انتبهوا يا مشايخ حكم الصحابي او تقرير الصحابي هذا هذا تقرير من الصحابي قرره بناء على ماذا؟ على قوله صلى الله عليه وسلم على فعله صلى الله عليه وسلم. على اشارته صلى الله عليه وسلم

177
01:22:00.400 --> 01:22:25.750
صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه ونحو ذلك من ما يوحي انه منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا يا مشايخ الى هذه الفائدة هذه تسمى قول الصحابي المسند اليه يعني عن علي قال من السنة

178
01:22:25.950 --> 01:22:48.100
من السنة من اين جاء بها جاء بها من المشرع وهو النبي صلى الله عليه وسلم اذن الفائدة الفقهية والمقاصدية هنا ان انه من السنة ان يخرج المصلي للعيدين ماشيا

179
01:22:50.500 --> 01:23:10.350
وهذي تقدمت قبل قليل حديث ابي هريرة عن رضي الله عنه انهم اصابهم مطر اصابهم مطر في عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد فيه

180
01:23:10.400 --> 01:23:33.900
فائدة فقهية ومقاصدية على ان صلاة العيدين تكون في المصلى الا لحاجة او ضرورة وهذا تقدمه معنا قبل قليل فانها تصلى في الجوامع والمساجد صلاة العيدين في المسجد مكروه من حيث الابتداء

181
01:23:34.000 --> 01:23:55.500
انتبهوا صلاة العيدين في المسجد مكروهة اذا لم يكن هناك عذر يعني يعني ما في مطر ما في شديدة ما في مانع من صلاتي العيدين في المصلى وصلوها في المسجد

182
01:23:55.900 --> 01:24:18.100
وقد وقعوا كراهة. وقعوا  لماذا لان السنة ان تصلى العيدين في فلو صلوها بدون عذر في المسجد وقعوا في الكراهة بناء على قاعدة السنة الفعلية مرت معنا قبل قليل. مرت ولا نعيدها

183
01:24:18.500 --> 01:24:32.550
باب صلاة الكسوف عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم الحديث

184
01:24:33.900 --> 01:24:58.550
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة بناء على ما على قاعدة الاجماع. طيب قاعدة الاجماع هادي من اين جاءت؟ يا مشايخ درسناها في الدورات السابقة قاعدة الاجماع من اين جاءت؟ من اين تولدت؟

185
01:24:59.150 --> 01:25:21.250
عن طريق النص فعله صلى الله عليه وسلم فعله فعل صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كسفت ما يجلس في البيت يفزع الى الصلاة يفزع الى الصلاة ويقول الصلاة جامعة

186
01:25:21.850 --> 01:25:45.900
ان الاجماع هذا الذي قرره اصحاب المذاهب الاربعة هذي قاعدة الاجماع استندت الى ماذا استندت يا مشايخ الى السنة الفعلية. سيأتينا بعد قليل ما يدل على السنة الفعلية سترونها بعد قليل

187
01:25:47.750 --> 01:26:11.500
وللبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة الكسوف تصح فرادى وجماعة

188
01:26:13.300 --> 01:26:45.200
تصح جماعة وفرادى. يعني صلوا صلاة الكسوف جماعة الصلاة صحيحة صلوها فرادى الصلاة صحيحة صلوا وادعوا يعني عند لو احتاجوا ان يصلوا فرادى مثلا لعذر يصلون فرادى هل تذكرون في في وقت جائحة كورونا

189
01:26:46.050 --> 01:27:08.700
الاخوان الذين معنا الان في وقت جائحة كورونا كيف كنا نصلي صلاة العيد كيف كنا نصلي صلاة العيدين من يجيب يا مشايخ في وقت جائحة كورونا كيف كنا نصلي صلاة العيدين نصليها كيف

190
01:27:09.350 --> 01:27:30.350
المتباعدين شيخنا وايضا والى فرادى ايضا فرادى يعني مثلا المريض الكبير في السن اللي عنده ضعف في المناعة يصليها في الغرفة او في في الصالة يصليها لوحده كما يصليها الناس في المسجد

191
01:27:31.650 --> 01:27:48.450
واخوها تصلى صلاة الكسوف جماعة وفرادى يعني لعذر يعني اذا كان هناك عذر آآ حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته حديث ابن عباس

192
01:27:48.600 --> 01:28:06.500
انخسفت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قيام طويلا والحديث له روايات وصل حين كسفت الشمس ثمان قاعات وحديث جابر وصلى ست ركعات باربع سجدات وحديث ابي داود

193
01:28:06.650 --> 01:28:29.750
ابي بن كعب صلى خمس ركعات هذي زيادات في في الرواية. زيادات هذي كلها تدل يا معاشر الاحبة تدل فيها دلالة فقهية ومقاصدية على على ان صلاة الكسوف ينادى لها الصلاة يعني بدون اذن يعني يريد ان يقول لك النص

194
01:28:32.000 --> 01:29:01.200
بدون اذان بدون اقامة بدون اذان وبدون اقامة الصلاة الجامعة هكذا يقول يقول المؤذن في المكبر الصلاة جماعة ما يؤذن وبالنسبة لصفة صلاة الكسوف اه يصلي ركوعين  سجودين في كل ركعة

195
01:29:01.700 --> 01:29:34.750
يعني الركعة الاولى ركوعين وسجودين الركعة الثانية ركوعين وسجودين ويطيل القراءة فيها يطيل وتكون القراءة جهرية واذا ركع يطيل الركوع اقرأ الفاتحة ثم ركوع ثم رفع ثم الفاتحة ثم ركوع ثم رفع ثم سجدتين

196
01:29:35.000 --> 01:29:58.500
كذلك في الركعة الثانية. ثم يقوم ويخطب الامام خطبة يذكر الناس بالتوبة اه يذكر الايات التي في الكون ونحو ذلك. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما هبت ريح قط الا جت النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:29:59.450 --> 01:30:23.900
على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا وفي رواية انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلى هكذا صمت الايات هذه الروايات فيها دلالة ومقاصدية

198
01:30:24.250 --> 01:30:48.350
على انه لا يصلى لغير الكسوف والخسوف وهذا هو القول الراجح عند اختلاف يعني مثل الزلزلة من اهل العلم من قال يصلى لها لقد تكون الروايات مثلا الروايات فيها فيها مقال

199
01:30:49.250 --> 01:31:22.500
لغير الكسوف  هذا هو الراجح عند عند الفقهاء يعني رأينا زلزالا مثلا نذهب ونصلي في المساجد هذا ليس هذا ليس بواجب او لست بسنة مؤكدة لا يصلى يعني هذه يعني مثل هذه الصلاة لا تصلى الا للخسوف والكسوف فقط. ننتقل الى الاستسقاء

200
01:31:22.850 --> 01:31:41.450
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية

201
01:31:44.800 --> 01:32:16.400
ان الانسان اذا خرج من بيته الى صلاة الاستسقاء يا مشايخ كيف يخرج؟ يخرج مغرورا هل يخرج مغرورا هل يخرج شامخا لا يخرج متبذلا متقشعا متواضعا عليه السكينة يعني يظهر

202
01:32:16.950 --> 01:32:49.150
الورع والضعف لانه مقام حاجة مقام حاجة استسقاء الارض فيها قحط والناس تريد الماء والبهائم تريد الماء والارض ميتة فيخرج بتخشع بتبذل يعني ما يلبس ملابس عليها اثر النعمة واثر الخير لا هذا ما ينبغي هذا. هذا ليس تبذل هذا

203
01:32:49.750 --> 01:33:12.200
هذا فيها فيها شموخ وفيها علو وهذا غير مطلوب في هذا الموقف عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما

204
01:33:12.250 --> 01:33:29.950
يخرجون فيه فخرج حين بدأ حاجب الشمس على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه. وعدكم ان يستجيب لكم الحديث وحديث عبد الله بن زيد

205
01:33:30.100 --> 01:34:01.150
اتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة متى تشرع انقطعت الامطار واذا حصل الجذب حالة

206
01:34:01.700 --> 01:34:39.500
اخذ الناس يشتكون لحاجتهم وحاجة بهائمهم فانهم يزرعون الى الله بهذه الصلاة صلاة تذلل الى الله وبالنسبة الاستسقاء يوم عاش وهذي فائدة مهمة الاستسقاء  يعني الصلاة وخطبة واحدة وخروج الى الصحراء

207
01:34:40.350 --> 01:35:09.750
مثل العيد مثل صلاة العيد وتصلى جماعة وتصلى بدون خطبة تصلى كالعيد يعني لها اكثر من هيئة. وتصلى كالعيد ست تكبيرات الاولى دون تكبيرة الاحرام. وخمس في الثانية دون تكبيرة

208
01:35:10.350 --> 01:35:33.750
الانتقاد يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية يعني هي لها عدة هيئات صالات الاستسقاء لها اكثر من مئة واذا اراد ان يخرج الى صلاة الاستسقاء يحدد للناس يوما

209
01:35:34.600 --> 01:35:54.050
يعني اه الان في وسائل الاعلام يقال للناس انه بعد يومين هناك ساعة استسقاء بعد ثلاثة ايام هناك صلاة استسقاء حتى الناس يتهيأون من كان عنده شغل يؤجله عنده موعد يؤجله وهكذا

210
01:35:54.900 --> 01:36:25.650
ويستعد ناس لهذه الصلاة  استقبل القبلة ويدعون الله سبحانه وتعالى كما كما تقدم الصفة التي ذكرناها قبل قليل من مرسل ابي جعفر وحول رداءه ليتحول القحط هذي اسمها اسمها الفأل

211
01:36:26.050 --> 01:36:48.450
هذا استحسان هذي قاعدة الاستحسان عند الاصوليين اسمها قاعدة ماذا يا مشايخ اسمها قاعدة  يعني الله سيحول هذا القحط الى مطر والى غيث نحول هذا الرداء الى الجهة الاخرى من باب الفأل

212
01:36:48.900 --> 01:37:12.450
هذا استحسان يعني فعل مبني على قاعدة الاستحسان يعني رجاء ما عند الله مثل ماذا مثل ماذا يعني انت مهموم وسمعت اه مناديا في السوق او او في الشارع يقول يا سالم

213
01:37:13.450 --> 01:37:44.000
يا صالح تتفائل بهذا اسمع اسما جميلا يعني فيه رحمة وفيه فرج  وهكذا فهذا استحسان آآ فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان تحويل الرداء مستحب تحويل الرداء يا مشايخ مستحب

214
01:37:45.750 --> 01:38:13.450
عندنا عند الفقهاء    بالنسبة لحديث انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب وقال يا رسول الله هلكت اموال انقطعت السبل؟ الحديث هذا فيه

215
01:38:14.500 --> 01:38:38.900
فيه دلالة فقهية قاصدية على ان انه من صفات الاستسقاء الدعاء فقط في خطبة الجمعة لانه كان يوم الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كان يخطب يوم الجمعة

216
01:38:39.200 --> 01:38:56.300
وهذا الرجل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في وقت الجمعة في وقت الخطبة

217
01:38:57.150 --> 01:39:24.500
الدعاء يدعو الان كانه في صلاة الاستسقاء ولهذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا  اذا هذه صلاة استسقاء في الجمعة انس ان عمر رضي الله عنه قال كانوا اذا كحطوا يستسقي بالعباس

218
01:39:24.900 --> 01:39:56.600
وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا هذا الحديث فيه دلالة نقية ومقاصدية  الجواز التوسلي جواز التوسل كيف يعني توسل بدعائه بدعاء

219
01:39:57.950 --> 01:40:28.300
الحي القادر توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه بالحي القادر يعني الموجود توست بدعائه لطاعته لقيامه لليل النبي صلى الله عليه وسلم له لعمله في الاسلام قيامه باعمال يحمد عليها

220
01:40:29.850 --> 01:41:00.400
عمر رضي الله عنه توسل بالعباس في حياته توسل بدعائه  بشخصي انتبهوا لهذا هذا الفرق عمر ابن عباس يعني بطاعته اخلاصه بقيامه لليل بحبه للاسلام لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه تشفى عند الله

221
01:41:01.050 --> 01:41:29.950
واحرى بالاجابة من غيره اذا دعا لان التوسل هذي قاعدة وقاعدة يعني اذا اردنا ان نعلل الان التوسل بالجاه اتوسل بجاه فلان اتوسل بمقام فلان اتوسل بعظمة فلان اتوسل بك اه

222
01:41:30.200 --> 01:41:57.300
البدوي اتوسل بالدسوقي اتوسل التيجاني اتوسل اه فلان المعظم هذا كله وسيلة عمر رضي الله عنه حاشاه ان يفعل هذا ولهذا ماذا قال عمر احكي عنه انس. انس شاهد على هذه القصة

223
01:41:58.250 --> 01:42:17.900
كان اذا قحطوا يستسقي بالعباس بن عبدالمطلب وقال اللهم انا كنا اليك بنبينا ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى مشايخ ماذا كان يفعل؟ اذا استسقى يتمسحون به

224
01:42:18.100 --> 01:42:43.200
وينزل المطر ماذا كانوا يفعلون كان النبي مثل نعم تفضل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتضرع لله جل وعلا ويجمع الصحابة ويصلون صلاة الاستسقاء. فيمطرون نعم آآ في صلاة الجمعة لما دخل عليها الرجل قال يا رسول الله

225
01:42:43.600 --> 01:43:13.600
اه هلكت المواشي الانعام وقحطة الارض وقل المطر ادعو الله ادعوا الله يعني انت قريب من الله بطاعتك يا يا رسول الله نستشفع نستسقي بعبادتك وقربك من الله وطاعتك عند الله ومنزلتك عند الله

226
01:43:14.750 --> 01:43:30.650
اذا ليس بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. انا اقول بجاهك يا رسول الله بجاهك يا بدوي بجاهك يا دسوقي بجاهك يا حسين بجاهك يا تيجاني نحن ما نكفر الناس انت

227
01:43:30.950 --> 01:43:45.250
ما نكفر احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان كل كل انسان عذره اما جهل واما قلة علم او عدم وجود علماء او لكن نقول هذا الفعل خطأ. هذا الفعل

228
01:43:45.750 --> 01:44:10.400
هذا الفعل الذي يفعله بعض الناس هذا خطأ يتوسلون بالجاه فلان المعظم صاحب القبر نحن ما نكفر احدا الذي يكفر هو صاحب الرسالة اعظم من كفره الله في القرآن. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

229
01:44:11.050 --> 01:44:26.050
هذا الله سبحانه فوق عرشه هو الذي كفر والنبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر هذا تكفير من النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن ما نكفر احدا

230
01:44:26.300 --> 01:44:54.450
حتى لو وقع في المعصية نقول فعله فعل. فعله فعل كفر. اما هو بذاته الله اعلم عن حاله فكانوا اذا قحطوا استسقونا بالعباس  يقولون اللهم انا كنا اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم

231
01:44:54.700 --> 01:45:21.300
النبي اسقنا فيسقون. لاحظ فيسقون يدل على على قربه من الله سبحانه وتعالى يدعو لهم صلته بالله حبه للدين قربه من ربه ولان الناس في الايمان مراتب ومنازل الناس في الايمان مراتب ومنازل

232
01:45:21.700 --> 01:45:43.100
كل الناس سواء في الايمان او في الطاعة او في حتى في الدعاء لما يدعون الناس ليس كلهم في الدعاء سواء هذي فائدة مهمة  بارك الله فيك شيخي العزيز تفضل

233
01:45:45.400 --> 01:46:04.600
يا اخي عندك اه بالنسبة الصحابي الذي دخل الى المسجد آآ يعني السؤال هو كيف تكلم هذا الصحابي في الجمعة وقد منع النبي صلى الله عليه اعرابي اعرابي احاديث عهد

234
01:46:04.600 --> 01:46:29.600
الاسلام اعرابي حديث عهد بالاسلام نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يزجر الاعراب حتى لا يمتدوا عن الاسلام. يتألف قلوبهم بارك الله كان يتألف قلوبهم اخو محمد

235
01:46:30.000 --> 01:46:57.500
وضحت جزاك الله خير بارك الله فيك شيخنا اه توسل اه عمر بالعباس انما كان بدعائه. وليس بجاهه او شخصي لان التوسل بالجاه هذا وسيلة الى الشرك عياذا بالله وآآ في الحديث او دلالة على انه عند آآ عند الذهاب الى الاستسقاء

236
01:46:58.250 --> 01:47:18.450
يؤخذ الشيوخ وكبار السن يؤخذون الى المصلى يؤخذون الى المصلى يعني نريد نصلي الاستسقاء نأخذ معنا في الصف الاول الصف الثاني نأخذ كبار السن الشيوخ اهل العبادة اهل قيام الليل

237
01:47:19.100 --> 01:47:45.250
اهل الفضل العباد من نرجو عند الله مقامهم بسبب عبادتهم وبسبب كثرة صلاحهم ونأخذ كبار السن ايضا والاصطلاح اهل القرآن ونحوهم لماذا لماذا نأخذهم ونقدمهم في الصف الاول مثلا لماذا

238
01:47:45.900 --> 01:48:09.050
لانهم اقرب اجابة من غيرهم. هذا معروف بقاعدة العرف العادة محكمة ان هؤلاء شيوخ الركع شيوخ ركع يعني يكثرون من الركوع والسجود حديث انس ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر

239
01:48:09.100 --> 01:48:37.000
قال فحصر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث اعد بربه هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية  انه اه يستحب للانسان اذا نزل المطر ان يتعرض له ملابسه للمطر او

240
01:48:37.500 --> 01:49:11.600
جزءا من بدنه للمطر حشر ثوبه حتى اصابهم حتى هذي عند الاصوليين تفيد ماذا تفيد ماذا مشايخ  الغاية يعني لغاية لغاية الذي اصاب المدارس او التوبة اه وحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا

241
01:49:11.700 --> 01:49:43.550
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية هذا نزل انه اذا نزل المطر فاننا نثني على الله سبحانه وتعالى نقول اللهم صيبا نافعا يعني ندعو بالبركة اللهم صيبا هذا الدعاء عند المطر مشروع. اللهم صيبا نافعا

242
01:49:44.250 --> 01:50:10.850
حديث  رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم اللهم جللنا سحابا كثيفا وصيفا دلوكا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا  يا ذا الجلال والاكرام. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية

243
01:50:11.100 --> 01:50:30.350
على ان الدعاء مشروع عند الاستسقاء يدعو بما شاء بما يفتح الله عليه لكننا نتبع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه لماذا نتبع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان فيه احياء

244
01:50:30.500 --> 01:50:57.200
لان فيه قرار للسنة احياء باسم الله حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج خرج سليمان عليه السلام فراء نملة مستلقية عن ظهرها رافعة قوائمها الى السماء

245
01:50:57.250 --> 01:51:17.650
تقول اللهم انا خلق من ليس بناظر سفياك هذا الحديث ذكرناه في المجلس الاول لو تتذكرون هذه رواية الذين حضروا معنا المجلس الاول ذكرنا هذا النص عندما ذكرنا منهج ابن حجر رحمة الله عليه في

246
01:51:18.050 --> 01:51:48.150
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية اه عاد خراج البهائم  عند الاستسقاء وارجو من الاخوة الكرام يؤجلوا الاسئلة الاسئلة تكتب وسنخصص لها مجلسا كل الاسي الى في القناة في هذا الدرس

247
01:51:48.550 --> 01:52:10.400
ستجمع ان شاء الله في اخر يوم ونجيب عليها كلها ما نتأخر في القراءة ارجو الاخوة هذا والله عدة مرات جزاكم الله خيرا اذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على استحباب اخراج البهائم والدواب

248
01:52:11.650 --> 01:52:30.300
عند الاستقاء بعض العلماء يقول ان هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا يعني بعض الفقهاء يقولون هذا ما جاء في شرعنا جاء في شرع سليمان عليه السلام

249
01:52:31.350 --> 01:52:55.900
ومن اهل العلم من قاله استحبابا احبابا لان هذه الدواب يسبح الله حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء هذا فيه دلالة فقهية واصولية على

250
01:52:57.700 --> 01:53:33.200
انه ترفع اليدان في الاستسقاء فوق الرأس. لاحظوا فوق الرأس بحيث يكون بطون اليدين الى السماء وظهور اليدين نحو الارض وضعت ان يرفع اليدين فوق الرأس البطون من جهة السماء

251
01:53:33.250 --> 01:54:12.700
وظهور اليدين جهة الارض لماذا يا مشايخ لماذا؟ يعرف يعطينا تعليلا وقتنا قليلا لهذه  تفضل الرداء كقاعدة الريدا التغيير باي تغيير الحال من حال الى حال طيب جميل من عنده آآ جواب او مشاركة

252
01:54:13.000 --> 01:55:04.650
لهذه الجزئية يا مشايخ لماذا عبد النور تفضل يا اخ عبد النور تفضل السلام عليكم  شيخنا تسمعني؟ تفضل ربما ان هذا اه هذا الفعل يقصد للطلب والحاجة  انه يقصد للطلب والحاجة وصلاة الاستسقاء

253
01:55:04.800 --> 01:55:35.300
شرعت لحاجة الناس للقحط وغير ذلك. والله اعلم طيب احسنت هو ورد في الحديث عند ابي داود اذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها يعني ما تجي عالظهر الظهر اليدين

254
01:55:37.000 --> 01:56:02.350
جهة هذا حديث صحيح اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم لا تسألوه بظهورها الدعاء بظهر الكف يكون في حل الرهبة وبالبطون حال الرغب وضحت الان. نحن الان في حال رغبة

255
01:56:04.300 --> 01:56:31.700
يعني اذا بل الجفاف بلغ القحط وظهر البلاء في الارض وماتت المواشي وخاف الناس الهلكة الدعاء بظهر الكف لا يمكن الدعاء بظهر الكف اما العكس فيكون ببطون  في بطون الاكف

256
01:56:31.800 --> 01:57:04.450
ننتقل لباب اللباس حديث ابي عامر الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير  فيه فائدة فقهية ومقاصدية ان الحرير يعني لباس الحرير

257
01:57:05.750 --> 01:57:27.700
محرم على على الرجال الانسان يستر عورته في الصلاة بالحرير هذا محرم يلبس عباءة يعني في العيد من حرير هذا محرم هذا سيأتي في اخر الزمان من يفعل هذا الفعل

258
01:57:27.900 --> 01:58:08.250
البسوا لباسا رجل. يلبس لباسا يستر عورته وهذا اللباس من حرير ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير الحرى المقصود هنا استحلال الحر يعني يستحلون الفروج او يستحلون الفواحش يستحلون الزنا اسأل الله العافية

259
01:58:09.750 --> 01:58:40.950
هذه الموبقات يعني هي حرام ويفعلونها على انها حرام يحلون الحر والحرير بالنسبة لبس الحرير للرجاع هذا محرم موجودة الان وسيقع قبل قيام الساعة نقول انه غير موجود موجود وان كان غير ظاهر

260
01:58:41.400 --> 01:59:14.000
انه موجود وحديث حذيفة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في ان الذهب والفضة. وان نأكل فيها وان لبس الحرير والديباج المجد سعد هذا هذا فيه فائدة فقهية مقاصدية على ان الجلوس على الحرير محرم

261
01:59:15.300 --> 01:59:44.250
والصلاة على الحرير محرم الصلاة على الحرير محرمة وهذا يشمل الرجال او الرجال والنساء بالنسبة للجلوس على الحرير والصلاة على الحرير هذا الصحيح ويشمل الرجال والنساء ليس فيه لبس للنساء هنا

262
01:59:46.050 --> 02:00:14.350
الجلوس على الحرير لانه لانه من فعل اهل التنعم واهل البذق واهل الترف واهل الفساد يفعلون هذا يعني كسر في كسر لقلوب الفقراء حديث عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير. الا موضع اصبعين او ثلاثة

263
02:00:15.550 --> 02:00:45.750
الى موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا يدل على فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على انه يباح لبس الحرير بمقدار اصابع احتاج الى ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير

264
02:00:46.000 --> 02:01:11.250
في قميص الحرير في سفر من حكة ما هي حتى هذي اما اه اما مرض اما اه ما يسمى بالجرب ومما هذي الالتهابات الجلدية وهذي اذا حدثت للانسان مثل الاكزيما اللي تأتي في الجلد في الظهر او في البطن او

265
02:01:11.300 --> 02:01:36.750
على الفقيه دين هذه لابد من لبس معين خفيف هذه هذه نسأل الله العافية هذه العدوى عدوى جلدية اكزيما او  او هذه الالتهابات وهي كثيرة نسأل الله العافية كثيرة جدا

266
02:01:39.450 --> 02:02:20.050
رخص لعبد الرحمن بن عوف الزبير في قميص لمن احتاج الى ذلك فيجوز له ان يلبسه يعني لبس الحرير محرم على الرجال  اذا احتاجه لمرض او لستر عورة يعني ما وجد شيئا يستر عورته الا بلباس الحريق

267
02:02:21.150 --> 02:02:51.500
وبعض الفقهاء قال يلبس في الحرب يجوز لبسه في الحرب اه حتى يقيه من اذى السلاح وحديث علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة  فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي

268
02:02:52.350 --> 02:03:31.050
اشتققتها بين نسائي يدل هذا في دلالة فقيه ومقاصدية انه لا يجوز لبس الحال لان هذه الحلة السيارات هذا حرير اختلط به  قماش او فلا يجوز الصلاة فيها اذا كان الحرير اقل

269
02:03:34.950 --> 02:03:56.750
اذا كان الحرير اكثر فانه يحرم اذا كان قليل جدا مثل اربع اصابع لحاجة امره يسير لكن الافضل اذا اجتمع الحرير مع غيره الافظل الماء ابراء للذمة وحتى لا يدخل في

270
02:03:57.850 --> 02:04:22.900
لا يدخل في الاثم هذه يسميها العلماء ماذا؟ يسمونها قاعدة الاحتياط يعني قول حظر واباحة مع بعض اجتمع الفضل والاباحة ونقدم ماذا المنع او الحاضر حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل

271
02:04:23.150 --> 02:04:52.000
حرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم المرأة هذا الدلالة الفقهية والمقاصدية ان المرأة اذا لبست الحرير وصارت فلا حرج عليها لانه مرخ هادي اسمها رخصة هادي عند الاصوليين يسمونها رخصة

272
02:04:53.150 --> 02:05:11.150
رخص فيها للنساء الشريعة رخصت للنساء حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم لعبد ان يرى اثر نعمته عليه

273
02:05:13.850 --> 02:05:50.650
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الانسان اذا ذهب الى مكان الصلاة او المسجد كان العبادة ان يلبس اجمل الثياب  اجمل الثياب نعمته اثر نعمته افضل  لكن لاحظوا انه قال اذا

274
02:05:51.300 --> 02:06:42.250
اذا يعني جواب شرط باداة الشرط اذا انعم ان يرى اثر نعمتك فاذا انتفى انتفى الشرط انتفى المشروط واظحة هذي هذي عند الاصوليين تم بالتخصيص التخصيص بالشرط عن علي رضي الله عنه ان رسول الله نهى عن لبس القسي

275
02:06:42.650 --> 02:07:20.000
هذا فيه دلالة ومقاصدية ان الثياب المصنع المضلعة هذي ثياب مظلعة بالحرير  القسي وفي اضلاعها حرير يعني مثل هذي فيها مثل الشريط او برواز معروفة هذي يعرفون النساء اهل اهل المحلات الاقمشة

276
02:07:20.700 --> 02:07:59.050
يعني تجد في الاطراف هكذا خيط حرير او عليها مثل المثلث مثبت انها الجبس القسي والمعصفر  بالنسبة للمعصفر سيأتي في الحديث الذي يبيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي رأى علي

277
02:07:59.450 --> 02:08:18.550
رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين واصفرين فقال امك امرتك بهذا امك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وعليه ثوبين معصفرين

278
02:08:27.600 --> 02:09:10.400
رأى عليه ثوبين معصفر ما معنى معصفرين ما معنى هذا نبات نبات فيه حمرة يعني فيه لون هذا نبات يحدث في في الثوب لون يعني صبغ احمر العصفر هذا اسمه العصفر معروف

279
02:09:11.000 --> 02:09:49.050
السلام عليكم. يباع عند العطارين اسمه العصفر اذا وضع هذا الثوب يكون احمرا صبغ احمر هذا يكون عادة لمن يكون كونوا للنساء لعبدالله قال امك امرتك بهذا امك امرتك بهذا

280
02:09:50.550 --> 02:10:17.000
فهذا فيه دلالة على ان دباس النساء للنساء ولباس الرجال للرجال والعلماء يقولون هذا مكروه في الصلاة. يعني هذا في الصلاة مكروه. لكن في البيت مثلا هذا اللباس الاحمر اللباس

281
02:10:18.100 --> 02:10:38.500
في البيت هذا لا حرج فيه وان كان فيه كراهة اذا كان يشبه ملابس النساء او زينة نساء ونحو ذلك اما في الصلاة فانه لا يجوز وحديث اسماء انها اخرجت دبة

282
02:10:38.550 --> 02:11:02.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكميني والفرجين بالديباج وكانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وكان يلبسها لتوفي والجمعة

283
02:11:05.000 --> 02:11:54.850
هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان لاحظوا قام مكفوف في الجيب مكفوفة الجيب والفرجيني بالديباج هذا الديباج الحرير  وهو منهي عنه للرجال. لكن يصبح بمقدار اربعة اصابع

284
02:11:59.450 --> 02:12:30.500
الديباج الحرير يكون عريضا او غليظا هذا منهي عنه للرجال لكن تقدم معنا انه يسمح بمقدار اربعة اصابع يعني مثل الجيوب مثل الكم الاطراف اليسيرة اربعة اصابع لا حرج  هذه ننتقل

285
02:12:30.700 --> 02:12:50.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه بالنسبة الى كلها ساجيب عنها في مجلس واحد بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات

286
02:12:54.800 --> 02:13:22.250
هذا فيه دلالة فقهية واصولية ان ان المسلم عليه ان يتذكر يعني من السنة او يستحب للمسلم ان يتذكر الموت ويتذكر الاخرة اه حتى يكثر من العمل حتى يكثر من العمل

287
02:13:34.300 --> 02:14:01.300
لكن هل يجوز للانسان ان يتمنى الموتى  رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه كان لابد متنبيا فليقل اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي  هذا فيه دلالة مقاصدية على انه يجوز للانسان تمني الموت

288
02:14:01.800 --> 02:14:34.450
لطلب الشهادة او لخوف الفتنة هذي فائدة مهمة هذي فائدة مهمة انه اذا كان هناك فتنة عظيمة في البلد يجوز للانسان ان يتمنى الموت او يطلب الشهادة اقول اللهم اقبضني اليك

289
02:14:36.050 --> 02:14:58.450
اللهم اقبظني اليك اللهم اني سعادة او لي خوف الفتنة. اللهم اقبضني ايديك  ان يحدث له شيء عن كذا هذي الامور العظيمة اما المرض يعني اصابه مرض نسأل الله العافية

290
02:14:59.100 --> 02:15:41.650
فلا يجوز ان يدعو على نفسه بالموت لان هذا اعتراض على قدر الله هذي قاعدة تعبير حديث بريدة مرفوعا المؤمن يموت بعرق الجبين هذا يدل قاصديا على انه اذا عند قبض روحه

291
02:15:43.050 --> 02:16:11.650
المؤمن عند قبض روحه يتصبب عرقا هذه هذه من علامات مما يدل على ايمان صاحبه المؤمن يموت بعرف الجميل مين اهل العلم من قال عرق جبيننا ليس معناه انه يتصبب عرقا

292
02:16:12.450 --> 02:16:41.600
يعني انه يبتعد عن الحرام ويتعب في الحلال حتى يأتيه الموت يعني يتعب ويركظ ويشتغل حتى يشاهد حتى يأتيه الموت ويشاهد الموت اه هذا بالنسبة يعني لها معنيان يا مشايخ

293
02:16:41.750 --> 02:17:10.400
لها معنى يعني وكلاهما الصحيح وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله انسان احتضر او عرفنا انه قرب من الموت فاننا نلقن بصوت منخفض يا فلان قل لا اله الا الله

294
02:17:13.400 --> 02:17:42.800
التلقين هذا هذا مستحب او مندوب الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يلقنون الموتى. يعني كل اعلى باستمرار الصحابة لم يكونوا يعني كل ميت ما يلقنونه بعضهم يلقن وبعضهم ما يلقن

295
02:17:49.150 --> 02:18:12.850
لكن اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقنوا موتاكم لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني اه من كان عنده على نفسي بالذنوب او او عنده يأس مثلا او هذا يلقن

296
02:18:18.300 --> 02:18:42.150
ما كان يلقنون كل انسان. يعني كل احد يرونه قد قاب وقته هذا المقصود بالتفريق بين الصحابة عموم قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله حديث معقل

297
02:18:42.500 --> 02:19:12.550
اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين ما معنى اقرأوا على موتاكم ياسين يعني تقع عند رأسه سورة ياسين تكره من اولها الى اخرها ليس ماء عند القبر لا يعني بالمستشفى او في البيت

298
02:19:14.000 --> 02:19:47.850
اذا شعرت انه انه في لحظات الموت فتقرأ عليه عليه هذه السورة هذا الحديث من اهل العلم من صححه منهم من حسنه منهم من ضاعفه وممن مال الى العمل بها

299
02:19:47.950 --> 02:20:22.450
يعني القراءة الامام احمد رحمه الله تعالى يعني قال انه يستدل بالحديث الضعيف الامام احمد رحمة الله عليه يستدل بالحديث الضعيف الحديث الضعيف الذي له وقرائن من احاديث اخرى يعني تقوي معناه

300
02:20:23.250 --> 02:20:47.000
تقوي اسناد هذا لا هو المعنى العام وكان الامام احمد رحمة الله عليه  يقول بقرائتها يعني يطلب ان تقرأ عند الميت يعني الانسان الذي وصل للموت تقرأ عند رأسه الامام احمد بن حنبل

301
02:20:50.450 --> 02:21:14.850
وكذلك ابو العباس ابن تيمية رحمة الله على الجميع. كان يقول بقراءتها عند من وصل للموت الذين قالوا بجواز قراءتها اقرأوا ياسين عند موتاكم قالوا ليس من اجل هذا اللفظ

302
02:21:15.950 --> 02:21:45.450
انما لانها تذكر بالاخرة وتذكر التعلق بالله وتذكر بالميعاد وفيها تبشير للمسلم بالخير وحث له على هذا الثبات ونحو ذلك مو من اهل العلم من منع آآ قراءتها عند الاموات

303
02:21:48.850 --> 02:22:09.400
المسألة خلافية لكن انا قلت لكم الامام احمد اجاز قراءتها وابن تيمية ايضا اجاز قراءتها وهي لم تقرأ عند القبر كما يقول بعض الناس لا بكرة قبل قبل وفاته ليس عند القبر

304
02:22:09.500 --> 02:22:34.550
بعض الناس يقرأها عند القبر هذا خطأ سورة ياسين ما تقرأ عند القبر شكرا ان لتسهيل خروج الروح حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

305
02:22:37.700 --> 02:23:09.850
هذا ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت  قضج ناس من اهله     الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان تغميض العين سنة

306
02:23:11.500 --> 02:23:50.150
واجمع العلماء على مشروعية اغماض عيني الميت لا تترك عيون الميت مفتوحة لانه في الحديث فاغمضه وهذه سنة فعلية فاغمضه من الذي اغمظ النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني

307
02:23:51.800 --> 02:24:18.400
ابي سلامة رضي الله عنه هذي سنة فعلية وحديث عائشة ان رسول الله وسلم حين توفي سجي ببرد عبارة فيه اه دلالة مقاصدية ان الانسان اذا توفي يخطى بثوب او بطانية او

308
02:24:19.200 --> 02:24:51.300
اه اللحاف استروا جميع بدنه هذا لحديث عائشة لمنطوقه حين توفي سجي يعني غطي اطيب بلحاف واطيب بثوب والحديث الاخر ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته

309
02:24:57.700 --> 02:25:40.300
هذا يدل مقاصديا على انه يجوز يجوز كشف وجه الميت وتقبيله. لا حرج في ذلك  حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه. نفس المؤمن

310
02:25:45.500 --> 02:26:34.400
نفس المؤمن معلقة   حتى يقضى عنه. هذا يدل فيه دلالة مقاصدية انه يجب على المسلم في حياته ان ان يرد الحقوق لاهلها والامانات يعني ان يسارع بقضاء دينه قبل وفاته

311
02:26:40.750 --> 02:27:03.950
لكن لو اوصى مثلا قد قد يأتيني الموت في اي لحظة اذا جاءني الموت تفتح هذه الورقة تجدون الحقوق التي علي ادفعوها لاهلها. يجوز هذا يكون قد برأ ذمتهم لكن الافضل ان يؤديها بنفسه قبل

312
02:27:05.700 --> 02:27:40.100
قبل وفاته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفروه في ثوبين يدل فقهيا على ان وصل للميت فرض كفاية

313
02:27:43.400 --> 02:28:32.200
لكن اذا كان محرما اذا كان محرما فانه لا يطيب ولا يغطى رأسه ولا يغطى وجهه ويكفن في ثوبين ويغسل بماء وسدر ولا يلبس المخيط. يعامل معاملة المحرم ولا يوضع في الماء كافورا. لا يوضع في الماء

314
02:28:33.850 --> 02:29:05.500
كافورا ان ولا يمس هذه فضيلة لمن  فضيلة لمن مات محرما حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد

315
02:29:05.800 --> 02:29:28.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا يعني رضي الله عنهم ارادوا ان يخلعوا ثياب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك رأوا ان المصلحة

316
02:29:34.600 --> 02:30:14.950
ذلك يعني يغسلونه بدون تجريده يعني. هذا المقصود منعوا ثم منعوا من ذلك يعني انه من الامور الشائعة عند تقسيم الميت ان من ملابسه. والنبي صلى الله عليه وسلم غسل وثيابه عليه

317
02:30:15.400 --> 02:30:46.000
صلى الله عليه وسلم  ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته وقال في الساعة ثلاث او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيت

318
02:30:46.400 --> 02:31:31.500
قلنا ذلك بماء وسدر الحديث هذا فيه دلالة ان الميت يوظأ على سبيل الاستحباب ويكون الغسل وترا يبدأ باليمين فيغسل بالسدر ثم يوضع له الكافور ويضار شعر المرأة حديث عائشة قالت كف النبي سلم في ثلاثة اثواب بيض

319
02:31:31.600 --> 02:32:20.100
من ليس فيها قميص ولا عمارة يدل هذا المقاصدين على انه من السنة ان يكفن الميت في ثلاث اثواب اللفائف وعليه اتفاق المذاهب الاربع  يكفينا الميت ثلاثة اثواب بالنسبة للرجل

320
02:32:22.100 --> 02:32:46.450
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ما لونها ابيض سعودية؟ نسبة الى اليمن في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما توفي عبدالله بن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك

321
02:32:46.500 --> 02:33:29.650
اكفنه فيه فاعطاه اياه يعني من اقتصر على اقتصد في الكفن على ثوبين فلا حرج في ذلك. لكن الواجب جميع البدن والتكفين في قميص ومئزر لفافة لا حرج فيه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

322
02:33:30.350 --> 02:33:59.750
البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم نفس المعاني السابقة هنا ذكر مسألة اللفائف يعني اللفائف هذه تكون بيضا بناء على قاعدة الاهماع والعادة وايضا من العادات والعادة محكمة

323
02:34:00.500 --> 02:34:25.150
يكون ابيضا حديث جابر رضي الله عنه قال كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه فيه دلالة مقاصدية على على ان من تولى يكفينا ميت

324
02:34:25.400 --> 02:34:54.750
من تولى يعني مسئول او او موظف او او مسؤول في كان الموتى فانه يحسن هذا الكفن ويكون نظيفا ونقيا ويستر عورته ليس ثمنه باهظا هذا ما يدل عليه حديث جابر

325
02:34:58.850 --> 02:35:26.700
جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد الحديث مقاصديا على ان شهيد المعركة يدفن في ثيابه لكن اذا كان معه سلاح او

326
02:35:27.200 --> 02:35:59.000
او معه رصاص او ذخيرة او مسدس او  عدة حربية او قتالية الرصاص او الحديد او فانها تنزع منه تنزع منه يعني من ملابسه من جيوبه ما يترك مع الميت

327
02:36:02.400 --> 02:36:30.900
اذا كان يعني مقاتلا ما تبي لباس الحرب ما يترك معه حديد او معه سلاح او او رصاص او ذخيرة او هذا يعني بناء على قاعدة الاجماع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بهذا

328
02:36:31.050 --> 02:36:48.900
الغزوات. قل اخرجوا الجلود التي معهم اخرجوا الحديد اخرجوا كذا طبعا في وقتنا نقول الرصاص نقول الاخيرة نقول المعنى واحد وهذا الذي يموت في المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه

329
02:36:50.350 --> 02:37:20.500
لا يغسل ولا يكفن  يعني يدفن في ملابسه. يدفن في ملابسه ملابس يدفن في ثيابه ثم اقول لا يكفن يعني يدفن في ملابسه ولا يصلى عليه لانه حي لا يصلى عليه

330
02:37:21.100 --> 02:37:46.400
لانه حي هل رأيتم احدا من الاحياء يصلى عليه هذا لا يصلى عليه لانه  طبعا هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ان اذا عندنا اكثر من ميت القتلى كثير او الشهداء كثير

331
02:37:48.550 --> 02:38:23.100
انهم يوضعون في في قبر الاكثر قرآنا تذكرون هذا الطوفان الذي جاء في درنة في ليبيا الامطار القوية التي جاءت في درنة وفي ليبيا وضعوهم في قبور ودفنوهم يعني اه مجموعات كثيرة رحمة الله عليهم

332
02:38:27.000 --> 02:38:52.500
هذا يشبه هذه المسألة تشبه لكن الاعداد هناك كانت كثيرة اما اذا تعدت قليل ثلاث اربعة يقدم الاكثر قرآنا حديث علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا

333
02:38:52.800 --> 02:39:25.700
لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا هذا فيه دلالة مقاصدية على انه المولود من الكفن ان يستر بدن الميت  قد يؤدي الغرض وهو ستره ان يعامل المعاملة المسلم الذي له كرامة وله

334
02:39:33.600 --> 02:39:55.800
له كرامة له منزلة تليق به كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يعني ان هذا الكفن انه يدهن في الارض  لا يبقى مدة طويلة الا ما شاء الله

335
02:39:59.200 --> 02:40:24.650
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها غسلته كذا لو مت قبلي هي ماتت بعده رضي الله عنها وفي حديث اسماء بن عن اسماء بنتي وميس ان فاطمة رضي الله عنها اوصت

336
02:40:24.850 --> 02:41:11.100
ان يغسلها علي رضي الله تعالى عنه  فهذا يدل مقاصديا على ان اصل المرأة لزوجها جائز غسل المرأة لزوجها هذا بناء على قاعدة الاجماع  نحن آآ الان في باب  ان شاء الله

337
02:41:11.450 --> 02:41:33.250
سنتوقف عند اول باب الزكاة عند اول باب الزكاة يعني اه بعد ان شاء الله دقائق بعد حوالي ربع ساعة علنا نختم هذا المجلس وغدا نبدأ ان شاء الله من

338
02:41:34.100 --> 02:42:08.100
من باب الزكاة آآ فيما يتعلق  عائشة لو مت قبلي غسلتك هذا فيه دلال مقاصده على انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته وغسل المرأة لزوجها يعني المرأة تغسل زوجها اذا كان عندها علم

339
02:42:08.950 --> 02:42:33.300
الرجل يغسل زوجته الجواز يعني الاباحة الجواز يعني الدباحة وعن بريدة رضي الله في قصة غامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا ثم امر بها فصلي عليها ودفنت

340
02:42:34.550 --> 02:43:10.850
وفي حديث جابر اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل نفسه  هذا فيه دلالة مقاصدية على انه ان المسلمين يصلون على كل عاص اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعنده معاصي

341
02:43:11.150 --> 02:43:38.300
صلى عليه لكن القاضي او الامام او شيخ البلد او هذا ما يشهد الصلاة عدا من قتل نفسه على من على اهل البدع مثلا اهل البدع يعني مسلم لكنه للبدع هذا

342
02:43:39.400 --> 02:43:59.600
المفتي او الشيخ او آآ ما يحضر الصلاة. هذا الافضل لماذا؟ حتى لا يكون محبة لذلك يقولون والله انظروا المفتي صلى معنا على هذا المبتدأ انظروا القاضي صلى معنا على هذا المفتي

343
02:44:01.650 --> 02:44:25.450
فيحسم هذا الباب ويغلق بانه لا يصلى على اهل البدع يصلي عليهم عامة الناس اشراف الناس علماء القضاة آآ اهل الفضل لا يحضرون الصلاة. اه. هذا هو الافضل على المسلم المبتد

344
02:44:26.600 --> 02:44:59.150
لا يحضرون الصلاة عليه هذا هو  المفهوم يؤخذ من مفهوم حديث بريدة فلم يصلي علي. لاحظوا لاحظوا يا مشايخ فلم يصلي عليه هذا استدلال بالمفهوم يعني هو لم يصلي على هذا المنتحر او هذا الذي قتل نفسه

345
02:44:59.700 --> 02:45:29.300
مثله هذا صاحب بدعة هذا لانه قتل السنن وقتل الشريعة وقتل اه العلم وقتلة كلام العلماء وقتل منهج الصحابة رضي وقتل دعوة الانبياء وقتل هذا مبتدع افسد في الارض هذا افسد في الارض حتى لو كان يعني هو مسلم حكمه عند الله لكن هذا جزاؤه في الدنيا

346
02:45:30.500 --> 02:46:04.600
اننا لا نظهر محبته وامام الناس حتى لا يقتدون بفعله. يقول القاضي صلى عليه الذي صلى عليه وضحت المسألة ان شاء الله تغيب عن بعض الناس وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فقال فسألها فسأل انهى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت

347
02:46:05.100 --> 02:46:31.650
فقال افلا كنتم اذنتموني وكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها  وفي زيادة ان هذه القبور مملوءة مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة

348
02:46:32.650 --> 02:47:05.650
نقية ومقاصدية على ان الانسان اذا اه صلي على ميت في المسجد ثم علم بموته في اليوم الثاني او الثالث فانه يذهب الى عند قبره ويصلي عليك يعني في المقبرة يصلي عليه في المقبرة

349
02:47:08.500 --> 02:47:39.250
يعني مستحب هذا ليس بواجب مستحب عليه في المقبرة وهذه المسألة فيها بين الفقهاء الاربعة المسألة فيها خلاف بين الفقهاء الاربعة. لكن الراجح انه يجوز الصلاة على الميت  لمن لم يصلي عليه في المسجد

350
02:47:40.300 --> 02:48:18.700
وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي  هذا يعني اشاعة الاشاعة او اظهار ان هذا الانسان قد توفي كذا وكذا وكذا وقد يحدث بعد ذلك من المفاسد

351
02:48:20.450 --> 02:48:40.550
هذا لا ينبغي يعني يقولون فلان مات بعضهم يضرب الطبول بعضهم يظهر معه آآ آآ البكاء الشديد او النياحة او يطوفون في في الحي مات فلان مات فلان. هذا يسموه نعي

352
02:48:40.700 --> 02:49:06.100
اسمه نعيم فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يسمى نعي الجاهلية هذا. هذا كان موجودا في الجاهلية يسمى نعي الجاهلية يطوفون مثلا في القرية او على البيوت مع البكاء الشديد

353
02:49:08.100 --> 02:49:31.800
يذكرون المناقب ويذكرون مات فلان كذا هذا اسمه نعي الجاهلية بعد ذلك  ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم نجاشية في اليوم الذي مات فيه

354
02:49:34.650 --> 02:50:15.200
يعني اصحابه رضي الله عنه رحمه الله انه قد مات لما جاءه الوحي اخبر الصحابة  فصف به وكبر عليه اربعا هذا يدل فقهيا على انه يصلى صلاة الغائب على صلى صلاة على الغائب الذي لا نستطيع الوصول

355
02:50:16.250 --> 02:50:36.450
للصلاة اليه مثل النجاشي في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يعني مثل اه هذا الميت في بلد كفر او بعيد او انه دفن بدون ان يصلي عليه احد

356
02:50:37.400 --> 02:51:03.800
وهذا يحدث في بعض المناطق اه بعض الاماكن التي يظهر فيها المبتدعة او او ليس فيها مسلمين يمنعون الصلاة عن  يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلى عليه ثم اذا علم المسلمون في بلد اخر عنه

357
02:51:04.050 --> 02:51:26.950
صلوا عليه وهم في مدينة اخرى او في بلد اخر اسمها صلاة الغائب لكن صلاة الغائب يعني على القول الصحيح انها لا تشرع الا على من لم يصلى عليه مثلا صلي عليه في مكة

358
02:51:28.400 --> 02:51:50.250
ونصلي عليه في بيت المقدس صلي عليه في في البصرة  في تونس صلي عليه في الجزائر لا هذا ان لم يطل على الميت هذا هو القول الراجح في المسألة القول الراجح في هذه المسألة

359
02:51:50.750 --> 02:52:14.000
ان هذا الذي دفن لا يصلى عليه صلاة الغائب الا اذا لم يصلى عليه في ذلك البلد نصلي عليه اذا لم يصلى علي مثل ما حدث النجاشي لم يصلي عليه احد

360
02:52:16.000 --> 02:52:35.100
هذا القول الراجح في المسألة في اقوى انه يصلى عليه صلاة الغائب حتى نصلي عليه في اكثر من بلد. هذا القول ضعيف وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

361
02:52:35.250 --> 02:53:11.700
ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه هذا الحديث  فقهية ومقاصدية للميت برضو كفاية بناء على قاعدة الاجماع كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بعض الصحابة ان يصلوا

362
02:53:11.750 --> 02:53:29.650
على الميت في المدينة ولا يؤمر الاخرين او لا يعاتبهم. لماذا لم تصلوا عليه اربعين مائة مائتين صلوا على هذا الميت يكفي خلاص ما نطلب من بقية المسلمين في البلد او القرية

363
02:53:29.850 --> 02:53:51.350
كلهم ان يصلوا. لا فرض كفاية اطل عليه البعض سقط عن الاخرة بناء على قاعدة الاجماع. قاعدة الاجماع هذي قاعدة اصولية ما مستند ما السنة الفعلية السنة الفعلية لكن هنا قال لاحظوا

364
02:53:53.950 --> 02:54:17.700
آآ في الحديث آآ نكتة علمية يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله يعني لو صلى على هذا المسلم اناس عندهم بدع وعندهم طوام وعندهم خرافات هذا هؤلاء قد لا يشفعون له يوم القيامة

365
02:54:19.100 --> 02:54:47.450
يشفع له انه قد يكون من اصحاب الشرك واصحاب البدع واصحاب الخرافات او اصحاب الاضرحة يصلي على جنازته اربعون لا يشركون لا يشركون شيئا لا يشركون بالله شيء. لاحظوا شيئا اي شيء

366
02:54:48.850 --> 02:55:15.750
اشركون اي شيء توسل او الطواف او يا بدوي يا دسوقي يا سيدة زينب يا التيجاني هكذا ويتوسل بهؤلاء الموتى ويصلي على الناس الاموات هذه الحال هذا لا يشفع للميت هذا

367
02:55:18.000 --> 02:55:42.400
اذا الا شفعهم الله فيه هذا شرطهما التوحيد هذي فائدة مهمة ولهذا كان الصالحون كان الصالحون قائما يوصون طلابهم ويصولون جيرانهم لا يصلي علي الا اهل الاخلاص اهل التوحيد اهل اليمن

368
02:55:43.300 --> 02:56:02.450
اهل العقيدة الصحيحة لا يصلي علي اهل البدع او اهل الفجور او اهل  الذين لم يعرفوا بعقيدة صحيحة الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن وما يؤمن باللين واكثرهم مشركون

369
02:56:04.650 --> 02:56:30.350
عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها فيه دلالة اصولية فيه دلالة اصولية على

370
02:56:32.100 --> 02:57:01.200
مثل واحد مات ظلما حكموا علي بالاعدام ظلما ان شاء الله لكن ليش عيد معركة هذا في الغرق في البحر. مات في المسبح يعني نحسبه شهيد في غير المعركة مات في اعدام مات في كذا او مطعون

371
02:57:02.300 --> 02:57:28.250
طعن او مبطون يعني ما تبي مرض خطير في بطنه او او غريق نسأل الله العافية سقط عليه السقف او الجدار الهدم يسمى الهدم او ماتت المرأة في النفاس امرأة

372
02:57:28.350 --> 02:58:01.050
يعني حامل ماتت في نفاسها اثناء الولادة ماتت او بعد الولادة حتى  يموت النهار بعد الولادة يعني تنجب ثم تموت الولادة هنا كلهم يغسلون يكفنون يصلى عليهم ويقف الامام عند الصلاة على المرأة

373
02:58:01.100 --> 02:58:26.350
مقابل وسطها يذهب الى وسط المرأة نص البدن اقف هذا فعل تعبدي  هذا فعل تعبدي من اهل العلم من قال من اجل ان يسترها من اهل العلم يبحثون عن حكم وعلل

374
02:58:27.850 --> 02:58:59.500
حتى يسترها ان يبقى وسطها العلم قال تعبدية مثل الوضوء من لحم الابل تعبدي هذا للابتلاء. الله سبحانه وتعالى يبتلي يبتدي بهذه هذه الاوامر والنواهي لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى

375
02:59:00.450 --> 02:59:23.650
عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد هذا في فيه دلالة مقاصدية على

376
02:59:24.150 --> 02:59:47.700
انه لا بأس بالصلاة على الجنازة في المسجد خارج المسجد صلى في المسجد فلا حرج في ذلك. لو صلى خارج المسجد فلا حرج في ذلك يعود يعني يختلف باختلاف الحال

377
02:59:49.300 --> 03:00:17.550
وحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقب يكبر  على جنائزنا على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها

378
03:00:18.700 --> 03:00:52.500
هذا فيه اه دلالة مقاصدية ان عدد التكبيرات اربع تكبيرات وهذا المذاهب الاربعة بناء على قاعدة الاجماع طيب من ترك تكبيرة من تكبيرات الجنائز متعمدا ان نسي فانه يأتي بها

379
03:00:54.900 --> 03:01:16.500
يأتي بها يتداركها ويأتي بها اما اذا ما اتى بها فانه فانه يعيد الصلاة ولا ولا يسجد للسهو حديث جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربع

380
03:01:20.500 --> 03:01:52.000
يقرأ بفاتحة الكتاب حديث عبد الله ابن طلحة ابن عبد بن عوف صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب لتعلموا انها سنة يقرأ بالفاتحة يعني للناس ان الفاتحة هنا ركن

381
03:01:52.800 --> 03:02:27.850
ركن في صلاة الجنازة لابد من قراءة الفاتحة يعني يريد يبين للناس هذه الفظيلة حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعاه اللهم اغفر له وارحمه واعفه واعف عنه واكرم نزله

382
03:02:27.850 --> 03:02:47.150
الى اخر الحديث هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الدعاء للميت من اركان صلاة الجنازة. واحد صلى على الجنازة ما دعا الميت هذي الصلاة اذا تعمد ذلك بطل وعليه ان يأتي بالدعاء

383
03:02:52.200 --> 03:03:19.500
والعلماء هنا يذكرون فائدة مهمة قالوا من صلى على جنازة مسلم فليخلص له الدعاء ما معنى ان يخلص لها الدعاء يخلص له الدعاء الدعاء المقصود انه يدعو له بافضل الدعوات

384
03:03:19.750 --> 03:03:55.800
يدعو له في افضل  ما يدعو دعاء يعني مختصرا لا يكرمه بافضل الدعاء وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان سوى ذلك فشر تضعونه عن

385
03:03:56.000 --> 03:04:28.300
هذا يا مشايخ يفيد فيه دلالة مقاصدي على على ان السنة حمل الجنازة حمل المبيت  السنة الاسراع في تجهيز الميت اولا ما يؤخر تجهيز الميت يومين ثلاثة اربعة لا يشرع في تجهيزه

386
03:04:33.800 --> 03:04:58.500
مشروع في تجهيزه ما يؤخر لان هذا من باب اكرام الميت وحديث ابي هريرة من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل لهم القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. هذا فيه دلالة مقاصدية على

387
03:04:58.900 --> 03:05:34.500
ان الاجر لمن صلى على الجنازة  ومن حتى تدفن بشرط ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا ما افعل هذا سمعة ومن اجل ان يصور كاميرة الفيديو او يصور بي انت على الصورة في

388
03:05:34.850 --> 03:06:06.300
وسائل التواصل او  ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا لابد ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا يمشي مع يصلي على الميت ايمانا واحتسابا يمشي مع الجنة ايمانا واحتسابا يشهد دفن الجنازة ايمانا واحتسابا. وبهذا يحصل على

389
03:06:07.000 --> 03:06:27.600
هذي فائدة مهمة لا ينتبه لها الناس الا من رحم الله بعض الناس لا نقول ان هذا يعني لكلنا بعضهم يريد فلان ان يرى انه موجود او انه ظهر في التصوير او انه كذا

390
03:06:27.750 --> 03:06:47.300
هذا حرمان عظيم عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذا فيه دلالة مقاصدية ان

391
03:06:50.900 --> 03:07:22.600
ان يكون امام الجنازة الذي يمشي بالجنازة يكون امام ولهذا سالم ماذا يقول النبي وابا بكر وعمر يمشون امام الجنابة انظروا الى دقة الصحابة رضي الله عنهم في بيان حتى طريقة المشي وهيئة المشي هذا دليل على ماذا

392
03:07:23.000 --> 03:07:56.300
على محبة السنة وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز عن اتباع الجنائز هذا فيه فيه دلالة على على ان المرأة لا تتبع لا تتبعوا الجنائز

393
03:08:00.600 --> 03:08:29.450
يعني مكروه هذا الامر فيه كراهة منهم من قال انه كراهة تحريم منهم من قال كراهة تنزيه اكثر العلماء يقولون الكراهة هنا كراهة تنزيه كراهة تحريم حديث ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضأ

394
03:08:30.400 --> 03:09:02.650
هذا يوم عاشر الاحبة فيه دلالة مقاصدية على ان انه عند رؤية الجنازة من اراد ان يقوم لها فليقم. من اراد ان يجلس فاللي يجلس يعني من رأى جنازة جنازة وقام لها

395
03:09:04.350 --> 03:09:27.050
لا حرج ومن رأى جنازة ولم يقم فلا حرج يعني قالوا القيام مستحب مستحب بواجب لا مندوب وعن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه قال ادخل الميت

396
03:09:29.000 --> 03:10:04.000
انه قال ادخل الميت من قبل رجلي القبر  ادخال الميت لعل هنا تصحيفا ادخال الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة ما العبارة التي اعدكم في النسخة لو احد الاخوة يقرأ العبارة عند النص المختلفة ام لا

397
03:10:04.550 --> 03:10:35.250
الاخ محمد مولاي موجود محمد مولاي الاخ عبد النور تفضل اقرأ هذا حديث ابي اسحاق وعن ابي اسحاق ان عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر. وقال هذه من السنة

398
03:10:35.750 --> 03:10:58.450
هذا هذا  قال هذا نعم  عن عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر هكذا في جميع النسخ. وقال هذا من السنة. هذا فيه دلالة مقاصدية

399
03:10:58.750 --> 03:11:40.450
على ان الميت يدخل الى قبره من قبل المكان الذي يكون فيه رجل الميت بعد دخوله يعني يقدم ماذا ادخال  اي صف او هذا ايسر له وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله

400
03:11:41.000 --> 03:12:11.250
هذا فيه دلالة يا معاشر الاحبة في دلالة  هذا قول هذا الذكر بسم الله وعلى ملة رسول الله. عند اتقان الميت الى قبره هذا القول هذا هذا القول مستحب بسم الله وعلى ملة رسول الله

401
03:12:12.100 --> 03:12:37.700
هذا مستحب عند ادخال الميت في قبره وحديث عائشة رضي الله عنه عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عظم الميت ككسره حيا وفي حديث ام سلمة في الاثم

402
03:12:40.950 --> 03:13:04.350
هذا يدل مقاصديا على انه لا يجوز اذية الميت كما لا يجوز اذيته وروحه الميت لا يعذى باي شيء من انواع الاذى مثل ان تكشف عورته مثل ان ان يهان بدنه مثل اي شيء من الامور التي

403
03:13:04.500 --> 03:13:32.550
يكرهها الحي ما تكرهه الحي انك تكره للميت كسر عظم الميت ككسره حيا لا يجوز اذية الميت او مثلا يكشف عن المرأة يكشف كفن المرأة. هذا هذا اذية لها موضع شعر المرأة هذا اذية لها

404
03:13:32.650 --> 03:14:05.150
وقس على هذا نسأل الله العافية سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا علي اللبنة نصبا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة مقاصدية على ان

405
03:14:06.000 --> 03:14:40.650
القبر انواع. القبر  اكثر من هيئة اللحد افضل باتفاق الائمة اللحد افضل السحب هذا يكون على هذا جانب القبر  هذا جانب القبر والشق هذا يكون في النصف وليس طفل  يعني يحفر له في القبر

406
03:14:42.550 --> 03:15:14.600
ليس على اليمين ولا على اليسار. ثم يغطى باللبن هذا اسمه  اسمه  قد يكون على اليمين على ناحية القبر ثم يوضع على اليمين وليس في الوسط اللحد هو افضل وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. باتفاق المذاهب الاربعة

407
03:15:17.900 --> 03:15:45.600
وباتفاق المذاهب الاربعة معناه على قاعدة الاجماع اذا قمنا باتفاق المذاهب الاربعة مشايخ هذا دليل على اعمال قاعدة الاجماع ما القاعدة يا جماعة؟ نأخذها من من السنة القولية والفعلية ومن فعل الصحابة ومن فعل التابعين

408
03:15:45.900 --> 03:16:24.350
واصبحت امرا  ما انكرها احد او شكك فيها احد وللبيهقي عن جابر ونحوه ورفع قبره عن الارض قدر شبر فيه دلالة مقاصدية انه يستحب   المقداري شبر الشبر معروف يعني الشبر مقداره معروف

409
03:16:25.550 --> 03:16:57.750
كم يا يا ابا عمر كم يجي خمسطعشر سانتي او اكثر. الشبر  ابو عمر يعني لو حسب لو حسبناها بالسانتي  من من عنده جواب الاخ منذر نعم شيخنا شيخنا لم اسمع

410
03:16:58.750 --> 03:17:34.900
تفضل يا ابا عمر السؤال يا شيخ لما اسمع يعني يختلف يعني باختلاف الناس المتوسط شيخنا تفضل اه اليد المتوسطة  نعم كم   يعني العلماء خمسة عشر سنتيمتر من عشرة الى خمسطعش بعض الايدي الايدي كبيرة

411
03:17:35.350 --> 03:18:02.650
لكن المتوسط ستطعشر سانتي متر المتوسط الشبر هذا ان يرفع القبر يرفع قبره عن الارض قدر شبر سطعشر سنتيمتر. بهذا المتوسط وهو الافضل  تفضل يا ابا عمر. بسم الله ستطعش سنتي يا زلمة

412
03:18:02.800 --> 03:18:28.950
من احدى عشر الى ستاش سنتي يا شيخ فيه دلالة مقاصدية على انه يستحب رفع القبر بمقدار ستة عشر سنتيمتر تقريبا لماذا؟ هنا قاعدة التعديل ليعلم انه قبر حتى الناس الذي يمرون

413
03:18:30.750 --> 03:18:51.450
وقديما ما كان في مقابر يعني احيانا يموت الانسان وهم في في طريقهم الى الحج يموتون ويموت الانسان وهم في رحلة يعني هذا قديما آآ وهم في آآ ما وفي غزوة

414
03:18:52.550 --> 03:19:16.700
يعني هو بعيد عن المدينة التي يسكنونها ماذا يفعلون ينظرون مكان يعني مناسب ويحفرون له يدفنونه ويميزون القبر يعني يرفعون القبر قليلا بمقدار شبر حتى لو مر احد يعني على دابة او انسان يعرف ان هذا قبر

415
03:19:18.350 --> 03:19:46.950
هذه فائدة مقاصدية والقبر هناك آآ بالنسبة لطريقة القبر هناك هناك تسطيح القبر مسطح ولا مسنم الافضل ان يكون القبر مسنم يعني من الوسط مرتفع قليلا من الوسط هذي اه هذه من

416
03:19:47.550 --> 03:20:08.900
هذي سنة ان القبر من الوسط يكون مثل السنة مرتفع قليلا كونوا يكون القبر من الوسط مسنن يعني مرتفع قليلا هذا هو السنة وهذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم

417
03:20:09.600 --> 03:20:38.550
كان قبره مسنى يعني في الوسط مثل السنام سنام البعير قليلا يعني حتى يعرف انه قبر وايضا قالوا من اجل السيول الامطار يعني ما تدخل الى هذا القبر حديث حديث مسلم

418
03:20:39.950 --> 03:21:02.000
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يقعد عليه هذا فيه دلالة مقاصدية انه يحرم البناء على القبور لانه وسيلة للشرك ويصبح القبر كانه

419
03:21:02.550 --> 03:21:30.250
لوحة زيتية او  اللوحة او زخرفة هذا امر محرم او يوضع عليه سيراميك او يوضع عليها رخام هذا محرم كله يوضع على القبر رخام او سيراميك او يوضع عليه او الزخرفة او

420
03:21:32.200 --> 03:21:57.450
هذا كله محرم وهذا اسمه جسيس نهى ان يجصص القبر. يجصص او فسيفساء او او سيراميك او هذي الامور معروف شاعر الزخرفة وان يقعد عليه الجلوس على قبر الميت هذا

421
03:21:57.700 --> 03:22:21.900
هذا اذية للميت محرم بل ان المشي اعزكم الله المشي بالحذاء على القبور محرم مشي بالحذاء يعني هذا لا ينبغي لان فيه سوء ادب يدخل هذا المكان اما ليدفن او يشيع ويمشي ويعني لا

422
03:22:22.250 --> 03:22:41.250
اما المشي بالحيطة هذا لا ينبغي تم على القبر. يعني يطأ قد يطأ على قبر وهو لا يعلم وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظعون

423
03:22:42.100 --> 03:23:07.300
واتى القبر بحث عليه ثلاث حذيات وهو قائم. وهذا فيه دلالة لا لا مقاصدية على ان الدفن للميت قربة الى الله ومن شارك في الدفن وقد فعل امرا محبودا يؤجر علي. الاشارة في الدفن

424
03:23:07.750 --> 03:23:29.650
شارك في دفن الدفن الميت لك اجر عند الله لانك واريت المسلم واكرمته انك اكرمته به وستره والوقوف على قبره ونحو ذلك هذا قربة الى الله ولهذا قال فحث عليه ثلاثة حثيات

425
03:23:30.500 --> 03:23:48.150
يعني المشاركة في دفن الميت وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم له تثبيت فانه الان يا استاذ هذا فيه دلالة

426
03:23:49.150 --> 03:24:24.600
فيه دلالة انه بعد الدفن بعد دفن الميت ما نرفع اليدين ما نرفع اليدين يدعى يدعى للميت اللهم بدون رفع اليدين. وبدون دعاء جماعي ما يدعى للميت دعاء جماعيا وعن ظمرة

427
03:24:25.050 --> 03:24:40.800
ابني حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم

428
03:24:41.200 --> 03:25:16.300
رواه سعيد موقوفا الطبراني  هذا هذه الرواية عن احد التابعين في تلقين الميت وهو في قبره ميت وهو في داخل القبر يعني بعد ان دفن وهذه الرواية الضعيفة  ولهذا لا

429
03:25:17.800 --> 03:25:43.650
انك لا تسمع الموتى المسألة نص في المسجد انك لا تجمع الموتى هذا الذي انت تلقنه هذا لا يسمعك يعني لا يسمع الكلام المقصود لازم الالفاظ لكن الله اذا اراد ان يسمعه

430
03:25:44.200 --> 03:26:04.150
كما في حديث وانه ليسمع قرع نعادهم هل يسمع تبقينهم او دعاءهم هذي من الامور الغيبية لكن لم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دفن الميت وضع في قبره لقنوه وكذا هذا كله

431
03:26:04.700 --> 03:26:24.250
لم يثبت ولا اصل له طيب قد يقول قائل لماذا اورده ابن حجر اذا كان هذا فيه مشروع لماذا اورده ابن عجم رحم الله تعالى في متن بلوغ المرام لماذا

432
03:26:24.500 --> 03:26:48.200
اورده ابن حجر في بلوغ المرام مع ان الحبيب قالوا وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام السلف كانوا يستحبون. ما قال كان النبي يعلمنا او كان النبي صلى الله عليه وسلم

433
03:26:49.000 --> 03:27:05.700
يعني انهم استحسنوا هذا اسمه استحسان عند الاصوليين يعني هم يطمنون انفسهم بهذه الدعوات كانهم يشفقون على الميت فيقول لي يا فلان قل كذا يا فلان قل كذا مثل المرأة التي

434
03:27:06.200 --> 03:27:26.050
تحتضن ابنها او ابنتها وهي ميتة وتكلمها تظن ان هذه هذا الابن يسمعها او البنت هذا كله فعل قلبي يعني استحسان عاطفة لكن في عندي شريعة نقول لا هذا ما ورد

435
03:27:26.400 --> 03:27:46.650
معنى صحيح مع انه الصحيح وفيه دعاء للميت وفيه كذا وفيه انس به لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يمكث عند قبورهم حتى يأنس الميت بهم وهم اضافوا الدعاء

436
03:27:47.350 --> 03:28:08.650
عند الميت استحسان قد يكون ضعيفا وقد يكون حسنا فالعلماء ادركوه في الكتب من هذا الباب وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

437
03:28:08.750 --> 03:28:34.850
رواه مسلم فانها تذكركم الاخرة وتزاهد في الدنيا. هذا دلالة مقاصدية انا ان زيارة القبور سنة للرجال يعني مشروع الانسان يذهب ان يزور اخا او قريبا او صديقا او جارا له في المقبرة

438
03:28:35.700 --> 03:28:58.700
يزور المقابر ويسلم على اهل المقابر ويدعوا لهذا الميت وللناس وللمسلمين ايضا للمسلمين في المقبرة عموما وهذا بناء على قاعدة الاجماع لفعله صلى الله عليه وسلم ولفعل الصحابة رضي الله عنهم لما لانها تذكر الاخرة

439
03:29:00.300 --> 03:29:22.300
الاف فانها تذكركم له وتزهد في الدنيا اما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الزائرات القبور لعن صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور هذا يفيد

440
03:29:22.450 --> 03:29:57.750
المقاصدين على ان زيارة النساء للقبور بدون حصول مخالفة منهن مكروه وليس بمحرم يعني هذه المرأة زارت القبر بدون ان تقع في مخالفة دون ان تبكي ان ترفع صوتها بالبكاء او النياحة او شق الجيوب او او

441
03:29:58.000 --> 03:30:18.850
ما وقعت في في محظور او في مخالفة او معصية وهذي الزيارة صحيحة مع الكراهة طيب لو فعلت معها النياحة والبكاء وشق الجيوب هنا وقعت في المحرم وقعت في المحرم

442
03:30:19.500 --> 03:30:50.850
وقد تأثم على هذا وعن ابي سعيد الخدري طبعا بالنسبة اه لعن زائرات القبور يعني الدواتي يتقصدن زيارة القبور آآ يشققنا الجيوب وآآ يحدثنا يعني بعض آآ ما يوقع في الاثم هذا هو الذي يوجب اللعن

443
03:30:53.350 --> 03:31:12.250
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة هذا الذي يقصد به الحديث السابق النائحة والمستمعة وحديث ام عطية اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوح. يعني في البيعة

444
03:31:14.100 --> 03:31:33.250
عطية حديثها مشهور في البيعة حديث مشهور معروف وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه هذا هذه الروايات فيها دلالة اصولية اصولية ومقاصدية

445
03:31:33.450 --> 03:32:05.800
على ان نتف الشعر يعني بعظ النساء تأتي الى القبر وتنتف شعرها تقطع شعرها الخد يعني تاخذ اليدين وتضرب الخدود  اه تشق الجيوب الملابس وترفع الصوت بالبكاء هذا كله محرم من الكبائر هذا

446
03:32:06.850 --> 03:32:37.900
لان فيه ماذا فيه من التسخط على على اقدار الله فيه اضرار بالنفس والمال اما الحديث ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه هذا يدل على  العنب المعنوي يعني

447
03:32:38.150 --> 03:33:05.800
يعني يأتيه من الضيق والحرج بسبب بسبب النياحة التي تقع عليه يأتيه يأتيهم من المشقة المعنوية هذا توجيه العلماء فقهاء والله اعلم بهذا ان تعذب منهم من قال ان المقصود به الكافر ومنهم المقصود به

448
03:33:06.300 --> 03:33:22.050
كل الاموات هذا من الترهيب على هذا الفعل وعن انس رضي عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر

449
03:33:22.150 --> 03:33:47.900
رأيت عينيه تدمع رأيت عينيه هذا فيه دلالة مقاصدية على ان البكاء على الميت جائز ولا ولا بأس به البكاء على الميت يجوز البكاء على الميت اذا بدون كلفة او بدون

450
03:33:48.350 --> 03:34:20.800
تسخط لماذا؟ لان الانسان فطر على هذه الرحمة وعن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا واصله في مسلم ولكن قال زجر ان يقبر الرجل في الليل حتى يصلى عليه

451
03:34:23.550 --> 03:34:44.700
هذا الدفن في الجائز مع الكراهة الدفن دفن الميت في الليل جائز مع الكراهة انه قد لا يوجه الى القبلة وانه قد لا يحفر له يعني امور كثيرة قد تفوت على الميت

452
03:34:45.150 --> 03:35:06.150
ان يدفن دفنا صحيحا. هذا من باب الكراهة. يعني الافضل الا ان يدفن يعني الان المقابر فيها اضاءة فلعل هذه الكراهة تنتفي عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما

453
03:35:07.050 --> 03:35:27.950
لما جاء نعي وجعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقد اتاهم ما يشغل ما يشغلهم هذا فيه دلالة المقاصد هي على ان اهل الميت

454
03:35:28.200 --> 03:35:54.550
ينشغل بميتهم والحزن عليه فوجب اكرامه يصنع لهم طعام يسليهم يخفف مصابهم ومصيبتهم  سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام

455
03:35:57.100 --> 03:36:13.800
على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية وفي لفظ اخر السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر

456
03:36:14.500 --> 03:36:44.250
هذا هذه الروايات هذه الروايات تدل فيها دلالة مقاصدية على على انه يستحب عند زيارة المقابر ان يسلم على اهل القبور وان يدعى لاهل القبور. اما ان يقرأ عند القبر

457
03:36:44.900 --> 03:37:07.150
وهذا لا اصل له قراءة القرآن عند القبور لا اصل لها هل علمها النبي صلى الله عليه وسلم النبي اذا هي غير مشروعة لو كان خيرا علم النبي صلى الله عليه وسلم الامة ان يقرأوا القرآن او يختموا القرآن

458
03:37:07.650 --> 03:37:30.600
عند القبور قد يقول قائل انه ورد في العلماء هذا من العوام او من الناس الذين يستأجرون للقراءة يستأجرون يعني يعطون الاموال اجرة ويقرأون او يختمون القرآن فهو لا اصل له

459
03:37:30.700 --> 03:37:45.050
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا وفي لفظ فتؤذوا الاحياء هذه الرواية رواية عائشة

460
03:37:45.300 --> 03:38:09.450
فيها دلالة على انه لا يجوز سب الاموات لماذا لانك تؤذي اقاربهم الذين على يعني في الدنيا  لان هذا الميت ذهب الى ذهب الى سبيله والله اعلم بحاله وبهذا يوم معاشر الاحبة

461
03:38:10.250 --> 03:38:38.450
نختم كتاب الجنائز وغدا ان شاء الله تعالى سنبدأ في كتاب الزكاة ونحن الان قد ختمنا ولله الحمد ثلث المن قد ختمنا المتن ولله الحمد باقي لنا ثلثين تقريبا الاخوة يعينوننا على ختم هذا المتن

462
03:38:38.700 --> 03:38:58.700
اسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا جميعا وان ييسر امورنا وان يفرج همومنا وان يوسع ارزاقنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

463
03:39:01.100 --> 03:39:02.600
وعليكم السلام ورحمة