السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بالمدخل الى متن بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة
قد توقفنا عند باب صلاة الجمعة ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوادي منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقيه ومقاصديا على ان الجمعة فرض عين صلاة الجمعة من اين اخذنا هذا الحكم اخذناه من عيد النبي صلى الله عليه وسلم لمن يتهاون اداء صلاة الجمعة لينتهين او ليختمن هذا وعيد فيه
فيه وعيد لمن يتهاون في صلاة الجمعة فهذا دل على انها دل على انها فرض عين وآآ اهل المذاهب الاربعة فقهاء المذاهب الاربعة اتفقوا على على ان من ترك الجمعة
بدون عذر فانه لا يكفر مسألة مهمة لا يكفر لا يكفر لكنه يأثم لكن ان تركها ثلاث مرات بدون جحود لها فانه فانه يعد فاسقا ولا تقبل شهادته في المحاكم
لا تقبل شهادته هذا الذي عرف بين الجيران وبين الناس انه يتهاون في صلاة الجمعة ولا يجحدها يقول انا اعلم انها انها فرض لكنني اتكاسل عنها وانشغل واغفل عنها هذا لا يكفر لانه لم يجحدها
لانه لم يجحدها لكن لا تقبل شهادته في المحاكم تقبل شهادته عند النكاح او عند الطلاق او عند بيوع او عند او نحو ذلك من المعاملات. ويعد فاسقا يعد فاسقا حديث سلمة بن الاكبع رضي الله عنه
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به هذا يوم عاشر الاحبة آآ هذا يدل على ماذا هذا حديث سلم ابن الاكوع
يدل هل هذه الاحاديث قرأناها يا معاشر الاحبة يا ابا عمر ابا عمر الاخوان اللي لا دكتور. اول مرة اليوم يعني ما قرأناها. لا ما قرينا دكتور. نعم شيخنا. قرأناها
نعم شيخنا اه حديث سلم بن الاكوع كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به واللفظ للبخاري ولمسلم كنا نجمع معه
اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث او هذه الروايات يوم عاشر الاحبة تدل فقيه ومقاصديا لان وقت الجمعة الجمعة الاولى ان تصلى بعد الزوال واداؤها للزوال بساعة او اقل صحيحة. يعني اذا صليت بعد الزوال
اذا اذا اديت قبل الزوال بساعة او اقل فان صلاة الجمعة تكون صحيحة. وهذا القول هو القول الراجح عند الائمة الاربعة يعني عندنا وقت وعندنا عندنا اداء للصلاة وقت الجمعة يعني وقت
وقت دخولها وقت الجمعة الاولى تصلى بعد الزوال هذا الوقت الاول والاداء يكونوا قبل الزوال بساعة قبل الزوال بساعة او اقل وبهذا تكون وصحيحة هذا الحديث اه هذا بالنسبة لحديث سلمة بن الاكوع اما حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يخطب قائما فجاء تعير من الشام من فتن الناس اليها الحديث يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان الجمعة تنعقد وتصلى اذا اجتمع لها ثلاثة. اذا اجتمع لها ثلاثة يعني آآ اذا كان مع الامام او الخطيب اثنان
انعقدت الجمعة ولا يشترط لها اربع كما يظن بعض الناس عوام الناس يظنون ان الجمعة لابد لها من اربعين. والا لا تصح هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولهذا هنا في الحديث
حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا يعني ان صلاة الجمعة اه لم يعدها النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر مرفوعا من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها
فليضف الى جهة اخرى وقد تمت صلاته. هذا الحديث او هذه هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على عدا ان من ادرك ركعة من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها ركعة اخرى حتى تكتمل
تكتمل جمعته حتى تكتمل جمعته. يعني هو ادرك ركعة واحدة لنعرض انها الركعة الثانية فانه بعد سلام الامام يقوم ويأتي بركعة وبهذا صحت جمعته جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما
ثم يجلس ثم يقوم قاربا فمن انباه كانه كان يقطف جالسا فقد كذب هذا الحديث يدل معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على انه يستحب ان تكون صلاة ان تكون الخطبة
على منبر يعني الخطيب اذا اراد ان يخطب يوم الجمعة من شئنا ان يكون ذلك على منبر وان يجلس وان يجلس بين الخطبتين دل على هذا من طوق الحديد لانه قال كان يخطب قائما ثم يجلس
ثم يقوم دليل على انه كان كان يخطب على منبر ويجلس بين الخطبتين وانه يخطب لا يخطب جالسا يخطب قائما حديد جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته اشتد غضبه
هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا ان الحمد الحمد والثناء على الله في الخطبة آآ يكون عند كثير من من الفقهاء يكون شرطا لصحة الخطبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. والثنى على الله
ونحو ذلك هذا عند كثير من الفقهاء يشفطون لا تستحوا الخطبة الا به خطبة الجمعة لكن الراجح انه ليس بشرط لكن لكنه يقال يقال احتياطا تذكير للناس بضرورة الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اما بالنسبة لخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهدي ونعوذ بالله من شرور الى اخر خطبة الحاجة. وهي في الفاظها في بعظ الفاظها ضعف في بعض الفاظ خطبة الحاجة ضعاف
فهذه خطبة الحاجة تقال عند كل الكل يأمن انها ومنه ايضا خطبة الجمعة وانا عمار ياسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اطول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه
يدل هذا فقهيا ومقاصديا على ان تقصير الصلاة مستحب بلا خلاف ما يطيل الامام يعني الخطيب الذي يصلي بالناس يطيل اطالة فاحشة هذا خطأ هذا خلاف السنة تقصير الخطبة مستحب
تقصير الخطبة مستحب يعني لا يطيل في الخطبة اطالة فاحشة لا يطيل في الخطبة التقصير الخطبة مستحب اه اذا كان هناك نازلة نزلت بالمسلمين فلا حرج في ذلك ام هشام
انها قالت ما اخذت القاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على
على ان قراءة اية في الخطبة آآ اذا قرأ اية في الخطبة ان الخطبة هنا تكون مجزئة لكن قراءة ايات في الخطبة مستحبة وليست واجبة يعني انه خطب خطبة جمعة ولم يقرأ فيه باي اية
الخطبة صحيحة خطبة الجمعة صحيحة لان قراءة القرآن في خطبة الجمعة حب وليس بواجب ولو قرأ سورة قاف كاملة فان هذا يجزئ عن عن غيرها من المواعظ حديث ابن عباس
مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يعمل اسفارا. والذي يقول له انصت وحديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوا هذا يدل فقهيا ومقاصديا
هذا انه يحرم الكلام اثناء الخطبة وينقص اجرها اذا تكلم اثناء الخطبة يتكلم المسلم اثناء الخطبة يعني والامام يخطب نقص اجر لكن الجمعة الصحيحة جمعته صحيحة لا لا تبطل ولا يعيد
صلاته حديث جابر دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم فقال صليت؟ قال لا هذا قنفصل ركعتين. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على جواز على آآ جواز اداء تحية المسجد والامام يخطب
اذا وجدت الامام يخطب يجوز لك ان تصلي تحية المسجد يجوز لك ولكن تخففها وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة
سورة الجمعة والمنافقين وفي حديث اخر كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان يستحب ان يقرأ الامام في الجمعة ما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من باب المتابعة. قاعدة المقاصد نتابع النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله في خطبته في صلاته في دعائه في افعال سجود في افعال آآ نوافله ونحو ذلك. من العبادات. وكذلك في المعاملات
وهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او يقرأ بهذه السور لماذا يقرأ بهذه السور قالوا لان الجمعة فيه تذكير بالاخرة وهذه السور فيها فيها اعواد يوم القيامة وفيها تذكير بالاخرة. هذا هذي بناء على قاعدة المقاصد
يعني يقرأ لو قرأ غيرها في السور لو جاء بسورة القمر قرأ بسورة العاديات قرأ بسورة الزلزلة لا حرج في ذلك حديث زيد ابن ارقم صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة
من شاء فليصلي هذا يدل ومقاصديا على اذا اجتمع عيدان في وقت واحد سيكتفى بواحد منهما ويصلي ظهرا اجتمع عيد وجمعة اجتمع عيد وجمعة ماذا نصنع؟ نكتفي واحد بالجمعة او نكتفي بالعيد
نصلي ظهرا نصلي ظهرا وهو الراجح صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة يعني اجتمع عيدان في وقت واحد. الجمعة عيد وعيد الفطر مثلا وهنا يكتفى بواحد
اكتفى بواحد يصلي ظهرا وهو الراجح لكن من لم يحضر العيد لزمته الجمعة من لم يحضر العيد الجمعة ومن حضر العيد يستحب له ان من حضر العيد يستحب له حضور الجمعة
نحضر العيد يستحب له ان يحضر الجمعة لكن الجمهور يقولون يجب عليه ذلك وهذه المسألة فيها بين الفقهاء يعني من لم يحضر العيد هل تلزمه الجمعة ام لا يحضر العيد
من لم يحضر العيد فهل تلزمه جمعة نعم تلزمه الجمعة ومن ومن حضر العيد يستحب له حضور الجمعة والجمهور يقولون على الودود الجمهور يقولون على الوجوه وهذه هذي من المسائل الخلافية بين الفقهاء
حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة اذا صار لا احدكم فليصلي بعدها اربعا هذا يدل يدل فقها ومقاصدا على ان على ان ان الجمعة ليس لها سنة قبلية وانما
المسلم نفلا مطلقا بدون عدد انت دخلت الان قبل صلاة الجمعة يعني قبل الاذان الثاني ليس هناك ليس هناك سنة قبلية لكن بعد الجمعة يصلي ركعتين او اربع او ست
والامر في هذا واسع. هذا هو القول الرائع عند الائمة الاربعة حديث ابن يزيد اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج هذا يدل يدل فقهيا مقاصديا على انه
اه ينبغي الفصل بين الفريضة والسنة اه ما تجعل صلاة الجمعة بالسنة التي بعدها تفصل بينها بكلام او تنتقل من من موضع الى موظ والكلام مثل التسبيح والتهليل والاستغفار والدعاء
يعني ما يبقى الانسان ساكتا ثم يصلي سنة موظوع النهي حديث ابي هريرة من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرق الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له
اخر الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على ان وصل ليوم الجمعة واجب من لم يغتسل فصلاته صحيحة لكنه يأثم لكنه يأثم هذا دلالة هذا الحديث. دلالة من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت هذا الى ماذا
يدل على ان غسل يوم الجمعة واجب لا يغتسل صلاته صحيحة لكنه يأثم هذا دلالة هذا الحديث هذا الذي يدل عليه هذا الحديث لكن اه الراجح عند الفقهاء ان وصل يوم الجمعة سنة
وصلوا يوم الجمعة سنة لكن نقول الدلالة في هذا الحديث ان قلت اليوم الجمعة يوم الجمعة واجب الان ننتقل الى حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده اشار به يقللها هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا واطوليا على ان
في الجمعة وقد اختلف العلماء في وقتها في تعيينها اكثر من اربعين قولا. والقول الاقوى انها اخر اخر ساعة من نهار يوم الجمعة وبعض اهل العلم يقول انها تتنقل جابر
السنة ان في كل اربعين فصاعد جمعة هذا الحديث يا معاي ايها الاحبة يدل فقهيا على ان الثلاثة اذا اجتمعوا وجب الجماعة العدد اربعين هذا اما ان يكون حصل اتفاقا يعني بدون تحديد
او انه حدث بامر حدث بامر من امور الدنيا يعني لم يكن هذا امرا شرعيا احاديس سمرة ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. هذا يدل فقها ومقاصديا على
على ان الدعاء للمسلمين في الخطبة جائز وليس بسنة راتبة هذا الحديث في اسناده الضعيف باسناده ضعف حديث ثمرة بن جندب لكن الدعاء للمسلمين مشروع عامة جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كانت خطبتي اقرأوا ايات من القرآن ويذكر الناس يدل على هذا الاخ الاخ منذر نعم شيخي لو تفتح الصوت للاخوة هذا الحديث حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان في اخر الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس هذا فيه الدالة حكمية من يستخرجها من الاخوة الكرام فيه دلالة حكمية من يتكرم ويعطينا الدلالة في حديث جابر ابن سمرة هذا من باب
من باب تشويق القهوة استخراجكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس. من يستخرج لنا قاعدة وحكما فقهيا الذي عنده جواب يوم معاشر الاحبة
تفضل انه يشرع في الخطبة قراءة القرآن كحكم شرعي فقط هذا هذا اخ ياسين هذا الذي يحظرنا شيخ جميل اه ما عنده اضافة يتفظل من عنده اضافة يتفضل يقرأ ايات من القرآن قال تفضل يا
السلام عليكم والله لا اسمعك لو ترفع الصوت السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يعني يؤخذ من هذا الحديث ان الخطوة تشتمل على ايات من القرآن الكريم وان من مقاصدها تذكير تذكير الناس
جميل جميل انه آآ يشرع لي الخطيب او هذا الذي يصلي بالناس ويخطب بهم الجمعة انه يعظ الناس لابد ان يعظ الناس. يعني ما يقرب من ورقة هكذا ما يقرب من ورقة يعظ الناس يذكر الناس
آآ يوصيهم يعظهم اه يربطهم باخرتهم. يربطهم بالميعاد هذا مطلوب كان يذكر الناس. لاحظ الحديث كان يذكر الناس ما معنى يذكر؟ يعني يعظ الناس ذكر يعني يعرض الناس. حديث طارق ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حق واجب على كل مسلم. في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض وآآ في الحديث الاخر ليس على مسافر جمع هذا الحديث يدل يدل ومقاصد يدل على ان الجمعة تسقط عن المرأة
بناء على قاعدة الاجماع وكذلك العبد هذا بناء على قاعدة الاجماع فقها ومقاصريا فقها ومقاصديا العبد المملوك ليس عليه جماعة والمرأة ليس جماعة لكن لو اذن له سيده فتلزمه الجو
الجمعة كذلك يلحق بهذا المجنون نسأل الله العافية المجنون والصبي الصغير هؤلاء ليس جمعة ليس عليهم جمعة ويلحق بهذا من كان في الصحراء من كان في الصحراء فانه يلحق ايضا بهؤلاء الذين يعذرون من صلاة الجمعة
لانه غير مستوطن ستسقط هنا عن هذا الذي في الصحراء وكذلك المسافر وكذلك من المريض الذي يتأذى بحضور الجمعة وتسقط عنه الجمعة عبد الله بن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا
يدل فقها مقاصديا على على ان استقبال الامام للناس القاء وجهه استقبال الامام للناس يكون بتلقاء وجهي ولا يلتفت يمينا ويسارا. هذا هو المشروع والمستحب انه ينظر الى الامام. ولا يكثر النظر يمينا ويسارا
لا يلتفت يمينا وشمالا ما معنى استقبلناه بوجوهنا؟ يعني انظر الينا نظرا تسقيما يقولون نستقبله بوجوهنا يعني ننظر نظرا مستقيما احاديث الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكعا على عصا او قوس هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل على ان اخذ الامام للعصا او القوس يعني اذا احتاج اليه بضعف
او لكبر او لتعب اه هذا من السنة هذا من السنة يأخذ عصا او قوسا ويتوكأ عليه عند خطبة الجمعة هذا اذا احتاج الى ذلك. اما اذا لم يحتج له للعصا او للقوس
لا لا ضرورة ولا حاجة لان يأخذ او يستعير او يشتري عصا او قوسا لانه لا حاجة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك طيب لماذا قلنا سن اذا
ماذا قلنا سنة لماذا قلنا سنة لماذا قلنا سنة؟ قلنا جنة اي متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لمن كان حاله مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. يعني من كان مريضا
يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في حاله عندما كان مريضا من كان متعبا يتابع النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان متعبا ان كان كبيرا في نحو ذلك لكن اذا لم يكن محتاجا الى ذلك فانه
فانه لا يتكلف ذلك الان ننتقل الى صلاة الخوف. حديث صادف صالح بن خوات عم نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتي ذات الرقاع صلاة الخوف قال انا ذكرت في يا مشايخ ذكرت في الدرس الماضي
الجميع الاسئلة ستجمع ونجيب عنها في مجلس مستقل جميع الاسئلة الماضية من اول مجلس الى اخر مجلس ستجمع عنها سؤالا سؤالا حديث صالح ابن خوات من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات
ذات يوم ذات اللقاء صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة وجاء العدو فصلى بالذين معه. هذه صلاة الخوف لها صفات عديدة من اهل العلم من قال انها لها اكثر من ثمان
هيئات لها اكثر من ثماني هيئات صلاة الخوف يظن بعض الناس ان لها هيئة واحدة لا بعض الفقهاء ذكروا لها ثمان هيئات. وبعضهم ذكر اكثر من ثمان هيئات يعني لطريقتها وادائها
وهنا ذكر ذات الرقاع الغزوة ذكر الموقعة انه ان الطائفة الاولى مع الامام تكون استقبال العدو والطائفة الاولى تصلي مع الامام ركعة ثم يبقى الامام قائما تتم الطائفة الاولى ركعة وتسلم
وتذهب اتجاه العدو ثم الطائف الثاني تصلي مع الامام ركعة ويبقى هو في التشهد حتى تأتي هي بركعة ويسلم بهم هذي طريقتها وهيئتها باختصار ابن عمر غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم
قبل نجد فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو الحديد هذا الحديث يدل يدل فقها مقاصديا على ان كل طائفة تقضي الركعة التي فاتتها مع الامام
كما هو منطوق هذا الحديث ابن عمر اما حديث جابر شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة
كبر النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحديث هذا الحديث يدل على يدل فقها مقاصديا على سجود الصف الاول ليبقى الثاني في نهر العدو ثم بعد قيام الاول يسجد الثاني
يعني الصف الاول والصف التاني كما في الحديث. صفقنا صفين وجود الصف الاول ليبقى الثاني تجاه العد ثم بعد قيام الصف الاول يسجد الصف الثاني ثم يتقدم الصف الثاني مكان الاول والاول مكان الثاني
ويفعل ما فعل في الركعة الاولى ويسلم الامام بهم جميعا السلام عليكم شيخنا قد صلى. نعم اعتذر على المداخلة شيخنا فقط هذه الصفات الواردة ربما نقول والله اعلم انها اه تكون اه صفة لما استقبل من القبلة
وصفات لما استدبر من القبلة والله اعلم جزاك الله خيرا آآ هنا هنا جزاك الله خيرا. هنا آآ قلنا اه الفائدة الفقهية والمقاصدية ان الامام صفين صفا الصف الاول سجود الصف الاول ليبقى الثاني في نحر العدو
ثم بعد قيام الصف الاول يسجد الثاني ثم يتقدم الصف التاني مكان الاول والاول مكان التاني ويفعل ما فعل في الركعة الاولى ويسلم بهم جميعا سوف يكون قد صلى كل
صف ركعتين صلاة قصر لانه في سفر اصلا اه ماذا يقول العدو بيننا وبين القبلة. واضح عندهم واضح عندكم فصبنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. لاحظتم ام لا
في الحديث والعدو بيننا وبين القبلة عن جابر شهدته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة
ثم ذكر الصفة التي شرحتها قبل قليل حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين سلم ثم صلى اخرين ايضا ركعتين ثم استلم الاحبة مقاصديا على
على ان ان الامام يصلي ركعتين ويسلم بالطائفة الاولى ثم يفعل بالطائفة الثانية كذلك يقول له ولغيره اثنتين لكل طائفة هذه من احدى هيئات صلاة الخوف التي انا قلت لكم
هذه في ذات اللقاء ايضا وحديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى صلاة الخوف بهؤلاء وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا وحديث ابن عباس عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان يدل يا معاشر الاحبة يدل هذا الحديث فقها ومقاصدا على على ان كل في العبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك تعارض بينها وبين غيرها يعمل
بكل واحدة منها هذا يسميه العلماء اختلاف ماذا اختلاف التنوع وصلاة الخوف كما ذكرت لكم بعض العلماء قال لها ثمان صفات وبعض العلماء اكثر من ثمان صفات والحديث الاخر حديث
اه جابر حديث حذيفة ليس في صلاة الخوف سهو ليس في صلاة الخوف سهو هذا يدل فيه دلالة فقهية ودلالة مقاصدية على على مسألة سجود السهو عند صلاة الخوف يعني اذا سهت الطائفة الاولى
قبل المفارقة يحمل عنها الامام سهوة وتسجد معه ان انسحب لكن الطائفة الاولى بعد المفارقة مفارقة الامام لها الامام لا يتحمل سهوا ولا نسجد معه ان سهى واما بالنسبة للطائفة الثانية
فيكون عليها اه سجود السهو يلحقها سهو الامام لا يلحقها حكم سهوها في شيء من الصلاة لان الامام يحمله. هذا بالنسبة للطائفة الثانية وهذه المسائل مثل اه صلاة الخوف هذه آآ يحتاج اليها من يكون في ارض المعركة
وهي واضحة ان شاء الله تعالى وهناك بسط لها في كتب الفقه وكذلك في كتب الاحاديث كتب جروح الاحاديث من اراد ان يقف عليها يعني على معانيها اه مع البسط يراجع المغني لابن قدامة رحمة الله عليه. ننتقل الان الى صلاة العيدين
الى صلاة العيدين يا معاشر الاحبة العيدين اه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس هذا يدل
يدل فيه دلالة فقهية ومقاصد بها على ان صلاة العيدين مشروع ويثبت العيد عندما يعرف بين الناس يعني بالتواتر عن غدا عيد يعني يثبت العيد ليلته اذا تواتر عند الناس او رؤية
لانه في الحديث الفطر يوم يفطر الناس. هذا فيه دلالة ماذا دلالة عرفية. دلالة عرفية ما معنى دلالة عرفية كيف من هذا الاخ منذر لو تفتح لنا الاخوة اخ منذر معانا
شيخنا ذهب للصلاة شيخنا الكريم الطالب اه الاخوة الكرام اه من يستخرج لنا الدلالة العرفية آآ في من هذا النص حديث عائشة حتى نطبق هذا اصوليا ونستخرج الحكم من يتفضل ويعطينا
الدلالة العرفية وكيف ننزل القاعدة عليها اذا الاخوة اذا الكرام اذا عندهم جواب من عنده جواب يتفضل يعطينا الجواب عن اه هذه المسألة الاخ اه اخوان الذين يريدون مشاركة لعله يساهم معنا
الاخ احمد. اهلا. ابو ابراهيم تفضل يا اخ إبراهيم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله ربما نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز مخالفة لو ترفع الصوت قليلا هنا لا يوجد مخالفة جماعة المسلمين
السلام عليكم السلام ورحمة الله نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز مخالفة جماعة المسلمين في الفطر والاضحى طيب جايين اشكرك من عنده الاخ محمد تفضل لعله شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم آآ
الفطر يوم يفطر الناس اي ما تعارف عليه الناس انه عيد فهو عيد نعم الفطر يوم يفطر الناس يعني اسند هذي قاعدة الاسناد اسند لهم معرفة الفطر لانهم تأكدوا من ادماته اما بالرؤية اما بالتواتر اما بالاستفاضة. ما معنى الاستفاضة
ما معنى الاستفاضة الاستفاضة الشهرة شيخنا نعم الشهرة اشتهر بين الناس ان غدا عيد. هذا يدل على انه اسند اليهم حصول العلم وحصول المعرفة آآ انهم شهدوا في اغلبهم على ان غدا عيد
الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس المعرفة اليهم لانهم تواتر آآ ان علامات العيد قد ظهرت وعرفها كل الناس. هذا هذه هي دلالة النص حديث ابي ان فاجتهدوا انهم رأوا الهلال
لاحظوا هذا يؤكد المعنى السابق ان ناقبا ان انهم ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبح اصبحوا يغدوه الى مصلاهم
هذا يدل فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه اذا فاتت صلاة العيد لم تقمها جماعة فتصلي من الغد في وقتها من الغد في وقتها واذا اصبحوا يغدو الى مصلاهم هذه دلالة
وفيها امر لهم ان لا يفوت هذه الفضيلة حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم حتى مراتب وفي رواية اخرى ويأكلهن افرادا. وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم
ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي آآ فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان السنة يوم الفطر السنة يوم الفطر ان يأكل المسلم تمرات وترا يعني ثلاث خمس ان يخرج للعيد
هذا بالنسبة لعيد الفطر. اما عيد الاضحى سنة ان يمسك حتى يأكل من اضحيته حديث ام عطية امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة للمسلمين ويعتزلوا الحيض المصلى
هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية على على انه يستحب خروج النساء العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى هذا هذا مستحب هذا مستحب اذا خرجت النساء او الحريم او المصلى هذا سنة
كما ورد في يعتز الحيض المصلي. اه يصلين في اخر في اخر المصدى وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون اليدين قبل الخطبة يدل
فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على ان من قدم الخطبة على الصلاة لم تصح الخطبة يعني هذا هذا الامام عكس السنة الفعلية قدم الخطبة الصلاة على صلاة العيدين لم تستح الخطبة هنا
لان الخطبة ليست بشرط لصحة الصلاة هذي قاعدة التعليم. يعني هنا عللنا اننا هذا الحكم او المناطة الذي استنبطناه من النص حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
يوم العيد صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها يفيد ماذا يا معاشر الاحبة هذا يفيد ماذا يفيد ادنى صلاة العيد دي ركعتان هذا معروف بالتواتر ترى عند السلف والخلف ان صلاة العيد ركعتان. وهذا قلنا بالاجماع قاعدة الاجماع
والصلاة تكون جهرية ولا تكون سرية الصلاة تكون يعني صلاة العيدين جهرية انها في النهار وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان والاقامة ومقاصدية
على انه لا يسن الاذان والاقامة في صلاة العيد بالاجماع اذان ولا اقامة في عيد الفطر وعيد الاضحى. بناء على قاعدة الاجماع طيب هناك قاعدة اخرى ممكن نستدل بها في النص من من يذكرها
الاخ محمد لو تعطي الاخوة المجاز الاخ كنا بالنسبة صلى هنا لا يسن الاذان والاقامة في صلاة العيدين. بناء على قاعدة الاجماع هناك فائدة فقهية ومقاصدية غير قاعدة الاجماع من آآ يستنبطها او يستقبلها
الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل يعطينا الدلالة فقهية او مقاصدية غير الاجماع على انه ليسن الاذان والاقامة في صلاة العيدين الاخ آآ ياسين تفضل اخ ياسين تفضل
شيخنا العبادات توقيفية نعم طيب وهذا الاجماع من اين جاء هذا الاجماع من اين التواتر مستنده اقصد لا اعلم شيخ ما مستند الاجماع الذي قلناه قبل قليل ان هذا بناء على قاعدة الاجماع
تنبداو السنة لكن هناك قاعدة اخرى يستدل بها على ان على ان صلاة العيدين ليس فيها اذان ولا اقامة. الذي يذكر الجواب ما شاء الله لا قوة الا بالله سنعطيه جائزة
سنعطيه كتابا ان شاء الله يستلمه احد احد ويوصله اليه الذي يذكر الجواب سنعطيه جائزة كتابا نسلمه لاحد يرسله اليه يلا لكن ما نطيل لان هذا فيه جائزة يلا من عنده جواب بسرعة يا اخوان
احمد الطاهري تفضل النص الاجتهاد وضح يا اخ احمد وضح الجواب قلت لا اجتهاد مع النص يوجد نص وليس هناك دليل طيب طيب الاخ اه ما نعطيكم وقتا طويلا حتى ما ما تحصلون على الكتاب
الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. فيه في الحديث هذا دلالة على السنة التركية سنة تركية طيب الاخ آآ تفضل طيب واضحة الاجابة يا خبر الاخ. الاخ سليمان تفضل
مصيبة ان تفضل قلنا الذي يجيب عن هذا السؤال نعطيه جائزة كتابا انتم تأخرتم الان محاولة واحدة الذي يجيب على السؤال نعطيه كتابا انا السؤال الذي سألنا فيه جواب او اعطيكم الجواب الاخ اسماعيل تفضل
ان الاذان والاقام واجب للصلاة انا وظح وظح جوابك اه ان الاذان والاقام واجب آآ الصلاة لكي نصلي للصلاة المكتوبة يا شيخ يا شيخ كنا قاعدة الاجماع تدل على ان
صلاة العيدين ليس فيها اذان ولا اقامة وقلنا هناك قاعدة اخرى تدل على هذا المعنى الله يرضى عليك لا اللي اجاب خبر ما نعطيه محاولة. اللي اجاب اه الأخ اه
الذي اجاب آآ تفضل نعم شيخنا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يخرى ممكن الوقت الزمني كيف الوقت الزمني انه بعد الشروق يأتي يا ابني يا ابني في قاعدة تدل على ان
العيدين لا اذان هما ولا اقامة الله يرضى عليك يا الاخ الكريم علي عزب تفضل علي عجب تفضل هل اجيب شيخنا الكريم السلام عليكم. تفضل يا اخ علي وجود الداعي يا شيخنا للاذان والاقامة حال وجود النبي صلى الله عليه وسلم. صلاته للعيدين من غير ازان واقامة
يا شيخ علي واللي يجمعها استند على ماذا على السنة قلناها قبل قليل. فارتفع هذا الكلام لكن نريد قاعدة اخرى يوجد قاعدة اخرى تدل على ان لا اذان لهما واقامة
الجواب الله يرظى. الاخ منذر تفضل احسن الله اليكم شيخنا قاعدة الاستقراء نعم قاعدة الاستقراء طيب الاستقرار جيد لكن اقوى من الاستقرار يا اخوان الذي اجاب بالسنة تفضل تفضل تفضل
الأخ الذي آآ رفع يده الاخ آآ الاخ اه اخونا اخونا اه صلاح الدين تفضل قاعدة الوقف نعم قاعدة العرف العرف ارفع الصوت لو سمحت قاعدة العرف العرف محكم. العرف
اصلا العرف ليس من الادلة المتفق عليها خاصة هنا في العبادات. في العبادات لا نقول العرف طيب انا لم لم آآ تحصلوا على يعني عدد الاجابة يا اخوان فعل الصحابة رضي الله عنهم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم توفي الم يصلي الصحابة العيدين مرات ومرات ومرات الله ام لا صلوها بدون اذان ولا اقامة. هلا شيخنا ها بدون اذان ولا اقامة الاخ محمد نحن نأذن للجميع لكن انت ربما ما
ما رأينا اسمك او ما رأيناك في اثناء الطلب ما رأيناك. انا حاولت الجميع يشارك طيب على كل حال هذا فقط كنا نريد ننشط الاخوة بالنسبة حديث حديث ابي سعيد
اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه لا حرج من التنفل قبل
الصلاة العيد التنفل قبل صلاة العيد اذا لم يكن وقت النهي لكن ما نقول انه سنة نقول انه ليس للعيد سنة قبلية. يصلي نافلة يعني تحية مثلا هكذا لكنها لا ينويها انها سنة العيد
والافضل من من النافلة ان يكبر. يعني لو دخل عند مصلى وكبر واه صلى ركعتين ولا ينويها سنة ثم يكبر هذا هو المشروع اما بعد الصلاة فيصلي ركعتين في بيته
صلي ركعتين في بيته واضح يا مشايخ آآ حديث آآ ابي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة
ثم ينصرف هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة العيد الافضل يعني من الافضل والسنة صلاة العيد تؤدى في المصلى كان يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى الافضل في صلاة العيد ان تصلى في المصلى
وانا وصليت في المساجد يعني دي حاجة ذلك لكن الافضل المصلى بناء على بناء على السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام الركوع
التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام والركوع وخمس في الثانية غير الانتقال من السجود وتكبيرة الركوع بالنسبة للحديث السابق الحديث السابق الذي مر معنا الحديث حديث ابي سعيد لاحظوا انه في اخره قال
ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس على صفوفهم هذا وفيه دلالة يا معاشر الاحبة فيه دلالة على ان انه من السنة للامام ان يتأخر تأخر يعني ما يأتي مع الناس
صلاة العيد يتأخر ما يأتي معا الناس واضح يا مشايخ الامام لا يأتي مع الناس. يعني اذا دخلوا المصلى يتأخر هذا سنة حديث عمرو بن شعيب تكلمنا عنه لحظات قلنا التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام
والركوع وخمس في الثانية غير الانتقال من السجود تكبيرة الركوع. حديث ابي واقد الليثي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر واقتربت فيه دلالة فقهية على انه يستحب
الركعة الاولى ان يقرأ سورة الاعلى وفي الثانية يقرأ سورة الغار في الاولى سورة قاف وفي الثانية طيب لو قرأ غير هذه السور لا حرج في ذلك جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد
خالف الطريق هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على استحباب العودة من طريق اخر غير الذي ذهب من خلاله الى صلاة العيد بناء على قاعدة ماذا السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلك طريقا في الذهاب وطريقا بالعودة. هذه سنة فعلية. قاعدة السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما
قال قد ابدلكم الله بهما خيرا هذا فيه فيه دلالة فقهية واصولية ان الايام والشهور والسنوات في عيد او بمناسبة هذا لا يكون الا عن طريق النص يعني مثلا نقول عيد الام
عيد النسيم عيد المولد عيد الثورة عيد النصر عيد الفاتح ونحو ذلك هذا اسمه تخصيص من اين جاء هذا التخصيص جاء من النص هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى اهل المدينة
يلعبون فيهما قال قد ابدلكم يعني هذه عبادة توقيفية جاءت بتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد ابدلكم الاضحى ويوم هل عدد عيدا ثالثا او رابعا او خامسا او سادسا او عاشرا لا
مثل الاعياد التي ذكرناها عيد شم النسيم عيد الام عيد الثورة عيد المولد هذي كلها مبتدعة كل هذه الاعياد كلها اعياد مبتدعة من اراد ان ينافس النبي صلى الله عليه وسلم
تشجيع فليقل هناك عيد المولد هناك عيد الام هناك عيد النسيم هناك عيد الميلاد هناك عيد ينافس النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع اهل المدينة ما قالوا اضف اليها يا رسول الله عيدا ثالثا. اضف اليها عيدا رابعا
اضف اليها يا رسول الله عيدا خامسا ما استطاعوا ان الحكم لله يوحيه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذي انتبهوا قاعدة التخصيص اخذناها من حديث انس قاعدة الطقس تخصيص هذا موجود في كتب الاصول
اخذنا من العام شيئا وخصصنا اخذنا من الاعياد كلها فقط وضحت يا مشايخ علي رضي الله عنه من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا هذا فيه دلالة فقهية ومقاصد على انه ينبغي للمسلم يعني من السنة
ان يخرج ماشيا لا راكبا الا اذا كان يوم مطر او او فيه طين مثلا او فيه هواء شديد او انه يركب ولا بأس ولماذا حتى تكون هذه الخطى تشهد له
تشهد له في الاخرة انه ذهب الى عبادة من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا طيب هنا سؤال حتى ايضا نقطة عنكم الملل الاخ منذر معنا نعم شيخنا. اللي هو الاخوة يعني
يستعدون للاجابة اه هذي هذا النص عن علي رضي الله عنه من السنة الان اخرج الى العيد ماشيا اه هل هذا هذا الحكم الذي قام به علي رضي الله عنه
قال به استحسانا او قال به قاله على اي على اي آآ على اي قاعدة الذي عنده جواب يتفضل الاخوان الاخ الذي قال قبل قليل اه الاخ محمد الاخ اه
اخونا الاخ الاخ محمد حامد تفضل يا اخ محمد حامد الاخ محمد معنا الاخ محمد معنا في البث او خرج. الاخ محمد تفضل ايه ده! طب معنا يتفظل هو طلب الاجابة قبل قليل
لم نشاهده الاسئلة اثناء الأسئلة طيب آآ من يريد الجواب الاخ آآ الاخوة الذين يريدون المشاركة ولم يشاركوا تفضل اخ عبد النور السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله اه حديث علي رضي الله عنه
اه انه قال من السنة اه ان يخرج لصلاة العيد ماشيا ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق لأن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق انه اذا خرج
عزيز جابر نعم اذا خرج من طريق خالف ذلك الطريق الذي ذهب آآ منه للصلاة ايوة لكن هو يقول من السنة ان يخرج ماشيا هو يعني كأنه نسبه الى نفسه اقصد
على اي اعتبار؟ على اي قاعدة؟ على اي انا اريد جواب يعني معلل فيه مقاصد حتى نتعرف على كيفية استخراج هذه الحكومية وانا اشكرك يا اخ عبد من اي بلد يا اخ عبد النور
شيخنا من الجزائر اللهم بارك طيب من عنده اه الاخ اه ابو عمار تفضل ابو عمار ابو عمار تفضل ما عندك اه او لم يفتحوا الصوت معك الاخ اه احمد الطاهري تفضل
اه هو عمل الصحافة هو صحابي جليل طيب يعني جاء جاء بهذا الحكم من جيبه هو هو واخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. احسنت هذا الجواب الصحيح اذا اسند الصحابي
قولا فيه عبادة او فعلا فيه عبادة لا نقول ان هذا الحكم من الصحابي رضي الله عنه نقول لا هو سمعه هو تعلمه هو فهمه من منطوقه صلى الله عليه وسلم من كلامه صلى الله عليه وسلم
من اشارته صلى الله عليه وسلم من تقريره صلى الله عليه وسلم من فعله صلى الله وهذا ورد قبل الاخ كما قال الاخ عبد النور قال انه ورد في حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق
يعني يمشي يخالف الطريق يعني انه يمشي فمثل اذا جاء عن علي هكذا مباشرة ويسند العبادة لا يستندها الى نفسه. يعني ما ما نقول ان الصحابي شرع او ان الصحابي
قرر قول الصحابي له حكم الرفع انتبهوا يا مشايخ حكم الصحابي او تقرير الصحابي هذا هذا تقرير من الصحابي قرره بناء على ماذا؟ على قوله صلى الله عليه وسلم على فعله صلى الله عليه وسلم. على اشارته صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ونحو ذلك من ما يوحي انه منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا يا مشايخ الى هذه الفائدة هذه تسمى قول الصحابي المسند اليه يعني عن علي قال من السنة
من السنة من اين جاء بها جاء بها من المشرع وهو النبي صلى الله عليه وسلم اذن الفائدة الفقهية والمقاصدية هنا ان انه من السنة ان يخرج المصلي للعيدين ماشيا
وهذي تقدمت قبل قليل حديث ابي هريرة عن رضي الله عنه انهم اصابهم مطر اصابهم مطر في عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد فيه
فائدة فقهية ومقاصدية على ان صلاة العيدين تكون في المصلى الا لحاجة او ضرورة وهذا تقدمه معنا قبل قليل فانها تصلى في الجوامع والمساجد صلاة العيدين في المسجد مكروه من حيث الابتداء
انتبهوا صلاة العيدين في المسجد مكروهة اذا لم يكن هناك عذر يعني يعني ما في مطر ما في شديدة ما في مانع من صلاتي العيدين في المصلى وصلوها في المسجد
وقد وقعوا كراهة. وقعوا لماذا لان السنة ان تصلى العيدين في فلو صلوها بدون عذر في المسجد وقعوا في الكراهة بناء على قاعدة السنة الفعلية مرت معنا قبل قليل. مرت ولا نعيدها
باب صلاة الكسوف عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم الحديث
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة بناء على ما على قاعدة الاجماع. طيب قاعدة الاجماع هادي من اين جاءت؟ يا مشايخ درسناها في الدورات السابقة قاعدة الاجماع من اين جاءت؟ من اين تولدت؟
عن طريق النص فعله صلى الله عليه وسلم فعله فعل صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كسفت ما يجلس في البيت يفزع الى الصلاة يفزع الى الصلاة ويقول الصلاة جامعة
ان الاجماع هذا الذي قرره اصحاب المذاهب الاربعة هذي قاعدة الاجماع استندت الى ماذا استندت يا مشايخ الى السنة الفعلية. سيأتينا بعد قليل ما يدل على السنة الفعلية سترونها بعد قليل
وللبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة الكسوف تصح فرادى وجماعة
تصح جماعة وفرادى. يعني صلوا صلاة الكسوف جماعة الصلاة صحيحة صلوها فرادى الصلاة صحيحة صلوا وادعوا يعني عند لو احتاجوا ان يصلوا فرادى مثلا لعذر يصلون فرادى هل تذكرون في في وقت جائحة كورونا
الاخوان الذين معنا الان في وقت جائحة كورونا كيف كنا نصلي صلاة العيد كيف كنا نصلي صلاة العيدين من يجيب يا مشايخ في وقت جائحة كورونا كيف كنا نصلي صلاة العيدين نصليها كيف
المتباعدين شيخنا وايضا والى فرادى ايضا فرادى يعني مثلا المريض الكبير في السن اللي عنده ضعف في المناعة يصليها في الغرفة او في في الصالة يصليها لوحده كما يصليها الناس في المسجد
واخوها تصلى صلاة الكسوف جماعة وفرادى يعني لعذر يعني اذا كان هناك عذر آآ حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته حديث ابن عباس
انخسفت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قيام طويلا والحديث له روايات وصل حين كسفت الشمس ثمان قاعات وحديث جابر وصلى ست ركعات باربع سجدات وحديث ابي داود
ابي بن كعب صلى خمس ركعات هذي زيادات في في الرواية. زيادات هذي كلها تدل يا معاشر الاحبة تدل فيها دلالة فقهية ومقاصدية على على ان صلاة الكسوف ينادى لها الصلاة يعني بدون اذن يعني يريد ان يقول لك النص
بدون اذان بدون اقامة بدون اذان وبدون اقامة الصلاة الجامعة هكذا يقول يقول المؤذن في المكبر الصلاة جماعة ما يؤذن وبالنسبة لصفة صلاة الكسوف اه يصلي ركوعين سجودين في كل ركعة
يعني الركعة الاولى ركوعين وسجودين الركعة الثانية ركوعين وسجودين ويطيل القراءة فيها يطيل وتكون القراءة جهرية واذا ركع يطيل الركوع اقرأ الفاتحة ثم ركوع ثم رفع ثم الفاتحة ثم ركوع ثم رفع ثم سجدتين
كذلك في الركعة الثانية. ثم يقوم ويخطب الامام خطبة يذكر الناس بالتوبة اه يذكر الايات التي في الكون ونحو ذلك. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما هبت ريح قط الا جت النبي صلى الله عليه وسلم
على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا وفي رواية انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلى هكذا صمت الايات هذه الروايات فيها دلالة ومقاصدية
على انه لا يصلى لغير الكسوف والخسوف وهذا هو القول الراجح عند اختلاف يعني مثل الزلزلة من اهل العلم من قال يصلى لها لقد تكون الروايات مثلا الروايات فيها فيها مقال
لغير الكسوف هذا هو الراجح عند عند الفقهاء يعني رأينا زلزالا مثلا نذهب ونصلي في المساجد هذا ليس هذا ليس بواجب او لست بسنة مؤكدة لا يصلى يعني هذه يعني مثل هذه الصلاة لا تصلى الا للخسوف والكسوف فقط. ننتقل الى الاستسقاء
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية
ان الانسان اذا خرج من بيته الى صلاة الاستسقاء يا مشايخ كيف يخرج؟ يخرج مغرورا هل يخرج مغرورا هل يخرج شامخا لا يخرج متبذلا متقشعا متواضعا عليه السكينة يعني يظهر
الورع والضعف لانه مقام حاجة مقام حاجة استسقاء الارض فيها قحط والناس تريد الماء والبهائم تريد الماء والارض ميتة فيخرج بتخشع بتبذل يعني ما يلبس ملابس عليها اثر النعمة واثر الخير لا هذا ما ينبغي هذا. هذا ليس تبذل هذا
هذا فيها فيها شموخ وفيها علو وهذا غير مطلوب في هذا الموقف عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما
يخرجون فيه فخرج حين بدأ حاجب الشمس على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه. وعدكم ان يستجيب لكم الحديث وحديث عبد الله بن زيد
اتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة متى تشرع انقطعت الامطار واذا حصل الجذب حالة
اخذ الناس يشتكون لحاجتهم وحاجة بهائمهم فانهم يزرعون الى الله بهذه الصلاة صلاة تذلل الى الله وبالنسبة الاستسقاء يوم عاش وهذي فائدة مهمة الاستسقاء يعني الصلاة وخطبة واحدة وخروج الى الصحراء
مثل العيد مثل صلاة العيد وتصلى جماعة وتصلى بدون خطبة تصلى كالعيد يعني لها اكثر من هيئة. وتصلى كالعيد ست تكبيرات الاولى دون تكبيرة الاحرام. وخمس في الثانية دون تكبيرة
الانتقاد يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية يعني هي لها عدة هيئات صالات الاستسقاء لها اكثر من مئة واذا اراد ان يخرج الى صلاة الاستسقاء يحدد للناس يوما
يعني اه الان في وسائل الاعلام يقال للناس انه بعد يومين هناك ساعة استسقاء بعد ثلاثة ايام هناك صلاة استسقاء حتى الناس يتهيأون من كان عنده شغل يؤجله عنده موعد يؤجله وهكذا
ويستعد ناس لهذه الصلاة استقبل القبلة ويدعون الله سبحانه وتعالى كما كما تقدم الصفة التي ذكرناها قبل قليل من مرسل ابي جعفر وحول رداءه ليتحول القحط هذي اسمها اسمها الفأل
هذا استحسان هذي قاعدة الاستحسان عند الاصوليين اسمها قاعدة ماذا يا مشايخ اسمها قاعدة يعني الله سيحول هذا القحط الى مطر والى غيث نحول هذا الرداء الى الجهة الاخرى من باب الفأل
هذا استحسان يعني فعل مبني على قاعدة الاستحسان يعني رجاء ما عند الله مثل ماذا مثل ماذا يعني انت مهموم وسمعت اه مناديا في السوق او او في الشارع يقول يا سالم
يا صالح تتفائل بهذا اسمع اسما جميلا يعني فيه رحمة وفيه فرج وهكذا فهذا استحسان آآ فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان تحويل الرداء مستحب تحويل الرداء يا مشايخ مستحب
عندنا عند الفقهاء بالنسبة لحديث انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب وقال يا رسول الله هلكت اموال انقطعت السبل؟ الحديث هذا فيه
فيه دلالة فقهية قاصدية على ان انه من صفات الاستسقاء الدعاء فقط في خطبة الجمعة لانه كان يوم الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كان يخطب يوم الجمعة
وهذا الرجل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في وقت الجمعة في وقت الخطبة
الدعاء يدعو الان كانه في صلاة الاستسقاء ولهذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اذا هذه صلاة استسقاء في الجمعة انس ان عمر رضي الله عنه قال كانوا اذا كحطوا يستسقي بالعباس
وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا هذا الحديث فيه دلالة نقية ومقاصدية الجواز التوسلي جواز التوسل كيف يعني توسل بدعائه بدعاء
الحي القادر توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه بالحي القادر يعني الموجود توست بدعائه لطاعته لقيامه لليل النبي صلى الله عليه وسلم له لعمله في الاسلام قيامه باعمال يحمد عليها
عمر رضي الله عنه توسل بالعباس في حياته توسل بدعائه بشخصي انتبهوا لهذا هذا الفرق عمر ابن عباس يعني بطاعته اخلاصه بقيامه لليل بحبه للاسلام لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه تشفى عند الله
واحرى بالاجابة من غيره اذا دعا لان التوسل هذي قاعدة وقاعدة يعني اذا اردنا ان نعلل الان التوسل بالجاه اتوسل بجاه فلان اتوسل بمقام فلان اتوسل بعظمة فلان اتوسل بك اه
البدوي اتوسل بالدسوقي اتوسل التيجاني اتوسل اه فلان المعظم هذا كله وسيلة عمر رضي الله عنه حاشاه ان يفعل هذا ولهذا ماذا قال عمر احكي عنه انس. انس شاهد على هذه القصة
كان اذا قحطوا يستسقي بالعباس بن عبدالمطلب وقال اللهم انا كنا اليك بنبينا ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى مشايخ ماذا كان يفعل؟ اذا استسقى يتمسحون به
وينزل المطر ماذا كانوا يفعلون كان النبي مثل نعم تفضل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتضرع لله جل وعلا ويجمع الصحابة ويصلون صلاة الاستسقاء. فيمطرون نعم آآ في صلاة الجمعة لما دخل عليها الرجل قال يا رسول الله
اه هلكت المواشي الانعام وقحطة الارض وقل المطر ادعو الله ادعوا الله يعني انت قريب من الله بطاعتك يا يا رسول الله نستشفع نستسقي بعبادتك وقربك من الله وطاعتك عند الله ومنزلتك عند الله
اذا ليس بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. انا اقول بجاهك يا رسول الله بجاهك يا بدوي بجاهك يا دسوقي بجاهك يا حسين بجاهك يا تيجاني نحن ما نكفر الناس انت
ما نكفر احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان كل كل انسان عذره اما جهل واما قلة علم او عدم وجود علماء او لكن نقول هذا الفعل خطأ. هذا الفعل
هذا الفعل الذي يفعله بعض الناس هذا خطأ يتوسلون بالجاه فلان المعظم صاحب القبر نحن ما نكفر احدا الذي يكفر هو صاحب الرسالة اعظم من كفره الله في القرآن. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
هذا الله سبحانه فوق عرشه هو الذي كفر والنبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر هذا تكفير من النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن ما نكفر احدا
حتى لو وقع في المعصية نقول فعله فعل. فعله فعل كفر. اما هو بذاته الله اعلم عن حاله فكانوا اذا قحطوا استسقونا بالعباس يقولون اللهم انا كنا اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم
النبي اسقنا فيسقون. لاحظ فيسقون يدل على على قربه من الله سبحانه وتعالى يدعو لهم صلته بالله حبه للدين قربه من ربه ولان الناس في الايمان مراتب ومنازل الناس في الايمان مراتب ومنازل
كل الناس سواء في الايمان او في الطاعة او في حتى في الدعاء لما يدعون الناس ليس كلهم في الدعاء سواء هذي فائدة مهمة بارك الله فيك شيخي العزيز تفضل
يا اخي عندك اه بالنسبة الصحابي الذي دخل الى المسجد آآ يعني السؤال هو كيف تكلم هذا الصحابي في الجمعة وقد منع النبي صلى الله عليه اعرابي اعرابي احاديث عهد
الاسلام اعرابي حديث عهد بالاسلام نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يزجر الاعراب حتى لا يمتدوا عن الاسلام. يتألف قلوبهم بارك الله كان يتألف قلوبهم اخو محمد
وضحت جزاك الله خير بارك الله فيك شيخنا اه توسل اه عمر بالعباس انما كان بدعائه. وليس بجاهه او شخصي لان التوسل بالجاه هذا وسيلة الى الشرك عياذا بالله وآآ في الحديث او دلالة على انه عند آآ عند الذهاب الى الاستسقاء
يؤخذ الشيوخ وكبار السن يؤخذون الى المصلى يؤخذون الى المصلى يعني نريد نصلي الاستسقاء نأخذ معنا في الصف الاول الصف الثاني نأخذ كبار السن الشيوخ اهل العبادة اهل قيام الليل
اهل الفضل العباد من نرجو عند الله مقامهم بسبب عبادتهم وبسبب كثرة صلاحهم ونأخذ كبار السن ايضا والاصطلاح اهل القرآن ونحوهم لماذا لماذا نأخذهم ونقدمهم في الصف الاول مثلا لماذا
لانهم اقرب اجابة من غيرهم. هذا معروف بقاعدة العرف العادة محكمة ان هؤلاء شيوخ الركع شيوخ ركع يعني يكثرون من الركوع والسجود حديث انس ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر
قال فحصر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث اعد بربه هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه اه يستحب للانسان اذا نزل المطر ان يتعرض له ملابسه للمطر او
جزءا من بدنه للمطر حشر ثوبه حتى اصابهم حتى هذي عند الاصوليين تفيد ماذا تفيد ماذا مشايخ الغاية يعني لغاية لغاية الذي اصاب المدارس او التوبة اه وحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية هذا نزل انه اذا نزل المطر فاننا نثني على الله سبحانه وتعالى نقول اللهم صيبا نافعا يعني ندعو بالبركة اللهم صيبا هذا الدعاء عند المطر مشروع. اللهم صيبا نافعا
حديث رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم اللهم جللنا سحابا كثيفا وصيفا دلوكا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا يا ذا الجلال والاكرام. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية
على ان الدعاء مشروع عند الاستسقاء يدعو بما شاء بما يفتح الله عليه لكننا نتبع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه لماذا نتبع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان فيه احياء
لان فيه قرار للسنة احياء باسم الله حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج خرج سليمان عليه السلام فراء نملة مستلقية عن ظهرها رافعة قوائمها الى السماء
تقول اللهم انا خلق من ليس بناظر سفياك هذا الحديث ذكرناه في المجلس الاول لو تتذكرون هذه رواية الذين حضروا معنا المجلس الاول ذكرنا هذا النص عندما ذكرنا منهج ابن حجر رحمة الله عليه في
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية اه عاد خراج البهائم عند الاستسقاء وارجو من الاخوة الكرام يؤجلوا الاسئلة الاسئلة تكتب وسنخصص لها مجلسا كل الاسي الى في القناة في هذا الدرس
ستجمع ان شاء الله في اخر يوم ونجيب عليها كلها ما نتأخر في القراءة ارجو الاخوة هذا والله عدة مرات جزاكم الله خيرا اذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على استحباب اخراج البهائم والدواب
عند الاستقاء بعض العلماء يقول ان هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا يعني بعض الفقهاء يقولون هذا ما جاء في شرعنا جاء في شرع سليمان عليه السلام
ومن اهل العلم من قاله استحبابا احبابا لان هذه الدواب يسبح الله حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء هذا فيه دلالة فقهية واصولية على
انه ترفع اليدان في الاستسقاء فوق الرأس. لاحظوا فوق الرأس بحيث يكون بطون اليدين الى السماء وظهور اليدين نحو الارض وضعت ان يرفع اليدين فوق الرأس البطون من جهة السماء
وظهور اليدين جهة الارض لماذا يا مشايخ لماذا؟ يعرف يعطينا تعليلا وقتنا قليلا لهذه تفضل الرداء كقاعدة الريدا التغيير باي تغيير الحال من حال الى حال طيب جميل من عنده آآ جواب او مشاركة
لهذه الجزئية يا مشايخ لماذا عبد النور تفضل يا اخ عبد النور تفضل السلام عليكم شيخنا تسمعني؟ تفضل ربما ان هذا اه هذا الفعل يقصد للطلب والحاجة انه يقصد للطلب والحاجة وصلاة الاستسقاء
شرعت لحاجة الناس للقحط وغير ذلك. والله اعلم طيب احسنت هو ورد في الحديث عند ابي داود اذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها يعني ما تجي عالظهر الظهر اليدين
جهة هذا حديث صحيح اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم لا تسألوه بظهورها الدعاء بظهر الكف يكون في حل الرهبة وبالبطون حال الرغب وضحت الان. نحن الان في حال رغبة
يعني اذا بل الجفاف بلغ القحط وظهر البلاء في الارض وماتت المواشي وخاف الناس الهلكة الدعاء بظهر الكف لا يمكن الدعاء بظهر الكف اما العكس فيكون ببطون في بطون الاكف
ننتقل لباب اللباس حديث ابي عامر الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير فيه فائدة فقهية ومقاصدية ان الحرير يعني لباس الحرير
محرم على على الرجال الانسان يستر عورته في الصلاة بالحرير هذا محرم يلبس عباءة يعني في العيد من حرير هذا محرم هذا سيأتي في اخر الزمان من يفعل هذا الفعل
البسوا لباسا رجل. يلبس لباسا يستر عورته وهذا اللباس من حرير ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير الحرى المقصود هنا استحلال الحر يعني يستحلون الفروج او يستحلون الفواحش يستحلون الزنا اسأل الله العافية
هذه الموبقات يعني هي حرام ويفعلونها على انها حرام يحلون الحر والحرير بالنسبة لبس الحرير للرجاع هذا محرم موجودة الان وسيقع قبل قيام الساعة نقول انه غير موجود موجود وان كان غير ظاهر
انه موجود وحديث حذيفة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في ان الذهب والفضة. وان نأكل فيها وان لبس الحرير والديباج المجد سعد هذا هذا فيه فائدة فقهية مقاصدية على ان الجلوس على الحرير محرم
والصلاة على الحرير محرم الصلاة على الحرير محرمة وهذا يشمل الرجال او الرجال والنساء بالنسبة للجلوس على الحرير والصلاة على الحرير هذا الصحيح ويشمل الرجال والنساء ليس فيه لبس للنساء هنا
الجلوس على الحرير لانه لانه من فعل اهل التنعم واهل البذق واهل الترف واهل الفساد يفعلون هذا يعني كسر في كسر لقلوب الفقراء حديث عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير. الا موضع اصبعين او ثلاثة
الى موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا يدل على فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على انه يباح لبس الحرير بمقدار اصابع احتاج الى ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير
في قميص الحرير في سفر من حكة ما هي حتى هذي اما اه اما مرض اما اه ما يسمى بالجرب ومما هذي الالتهابات الجلدية وهذي اذا حدثت للانسان مثل الاكزيما اللي تأتي في الجلد في الظهر او في البطن او
على الفقيه دين هذه لابد من لبس معين خفيف هذه هذه نسأل الله العافية هذه العدوى عدوى جلدية اكزيما او او هذه الالتهابات وهي كثيرة نسأل الله العافية كثيرة جدا
رخص لعبد الرحمن بن عوف الزبير في قميص لمن احتاج الى ذلك فيجوز له ان يلبسه يعني لبس الحرير محرم على الرجال اذا احتاجه لمرض او لستر عورة يعني ما وجد شيئا يستر عورته الا بلباس الحريق
وبعض الفقهاء قال يلبس في الحرب يجوز لبسه في الحرب اه حتى يقيه من اذى السلاح وحديث علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي
اشتققتها بين نسائي يدل هذا في دلالة فقيه ومقاصدية انه لا يجوز لبس الحال لان هذه الحلة السيارات هذا حرير اختلط به قماش او فلا يجوز الصلاة فيها اذا كان الحرير اقل
اذا كان الحرير اكثر فانه يحرم اذا كان قليل جدا مثل اربع اصابع لحاجة امره يسير لكن الافضل اذا اجتمع الحرير مع غيره الافظل الماء ابراء للذمة وحتى لا يدخل في
لا يدخل في الاثم هذه يسميها العلماء ماذا؟ يسمونها قاعدة الاحتياط يعني قول حظر واباحة مع بعض اجتمع الفضل والاباحة ونقدم ماذا المنع او الحاضر حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل
حرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم المرأة هذا الدلالة الفقهية والمقاصدية ان المرأة اذا لبست الحرير وصارت فلا حرج عليها لانه مرخ هادي اسمها رخصة هادي عند الاصوليين يسمونها رخصة
رخص فيها للنساء الشريعة رخصت للنساء حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم لعبد ان يرى اثر نعمته عليه
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الانسان اذا ذهب الى مكان الصلاة او المسجد كان العبادة ان يلبس اجمل الثياب اجمل الثياب نعمته اثر نعمته افضل لكن لاحظوا انه قال اذا
اذا يعني جواب شرط باداة الشرط اذا انعم ان يرى اثر نعمتك فاذا انتفى انتفى الشرط انتفى المشروط واظحة هذي هذي عند الاصوليين تم بالتخصيص التخصيص بالشرط عن علي رضي الله عنه ان رسول الله نهى عن لبس القسي
هذا فيه دلالة ومقاصدية ان الثياب المصنع المضلعة هذي ثياب مظلعة بالحرير القسي وفي اضلاعها حرير يعني مثل هذي فيها مثل الشريط او برواز معروفة هذي يعرفون النساء اهل اهل المحلات الاقمشة
يعني تجد في الاطراف هكذا خيط حرير او عليها مثل المثلث مثبت انها الجبس القسي والمعصفر بالنسبة للمعصفر سيأتي في الحديث الذي يبيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي رأى علي
رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين واصفرين فقال امك امرتك بهذا امك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وعليه ثوبين معصفرين
رأى عليه ثوبين معصفر ما معنى معصفرين ما معنى هذا نبات نبات فيه حمرة يعني فيه لون هذا نبات يحدث في في الثوب لون يعني صبغ احمر العصفر هذا اسمه العصفر معروف
السلام عليكم. يباع عند العطارين اسمه العصفر اذا وضع هذا الثوب يكون احمرا صبغ احمر هذا يكون عادة لمن يكون كونوا للنساء لعبدالله قال امك امرتك بهذا امك امرتك بهذا
فهذا فيه دلالة على ان دباس النساء للنساء ولباس الرجال للرجال والعلماء يقولون هذا مكروه في الصلاة. يعني هذا في الصلاة مكروه. لكن في البيت مثلا هذا اللباس الاحمر اللباس
في البيت هذا لا حرج فيه وان كان فيه كراهة اذا كان يشبه ملابس النساء او زينة نساء ونحو ذلك اما في الصلاة فانه لا يجوز وحديث اسماء انها اخرجت دبة
رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكميني والفرجين بالديباج وكانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وكان يلبسها لتوفي والجمعة
هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان لاحظوا قام مكفوف في الجيب مكفوفة الجيب والفرجيني بالديباج هذا الديباج الحرير وهو منهي عنه للرجال. لكن يصبح بمقدار اربعة اصابع
الديباج الحرير يكون عريضا او غليظا هذا منهي عنه للرجال لكن تقدم معنا انه يسمح بمقدار اربعة اصابع يعني مثل الجيوب مثل الكم الاطراف اليسيرة اربعة اصابع لا حرج هذه ننتقل
عن ابي هريرة رضي الله عنه بالنسبة الى كلها ساجيب عنها في مجلس واحد بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات
هذا فيه دلالة فقهية واصولية ان ان المسلم عليه ان يتذكر يعني من السنة او يستحب للمسلم ان يتذكر الموت ويتذكر الاخرة اه حتى يكثر من العمل حتى يكثر من العمل
لكن هل يجوز للانسان ان يتمنى الموتى رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه كان لابد متنبيا فليقل اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي هذا فيه دلالة مقاصدية على انه يجوز للانسان تمني الموت
لطلب الشهادة او لخوف الفتنة هذي فائدة مهمة هذي فائدة مهمة انه اذا كان هناك فتنة عظيمة في البلد يجوز للانسان ان يتمنى الموت او يطلب الشهادة اقول اللهم اقبضني اليك
اللهم اقبظني اليك اللهم اني سعادة او لي خوف الفتنة. اللهم اقبضني ايديك ان يحدث له شيء عن كذا هذي الامور العظيمة اما المرض يعني اصابه مرض نسأل الله العافية
فلا يجوز ان يدعو على نفسه بالموت لان هذا اعتراض على قدر الله هذي قاعدة تعبير حديث بريدة مرفوعا المؤمن يموت بعرق الجبين هذا يدل قاصديا على انه اذا عند قبض روحه
المؤمن عند قبض روحه يتصبب عرقا هذه هذه من علامات مما يدل على ايمان صاحبه المؤمن يموت بعرف الجميل مين اهل العلم من قال عرق جبيننا ليس معناه انه يتصبب عرقا
يعني انه يبتعد عن الحرام ويتعب في الحلال حتى يأتيه الموت يعني يتعب ويركظ ويشتغل حتى يشاهد حتى يأتيه الموت ويشاهد الموت اه هذا بالنسبة يعني لها معنيان يا مشايخ
لها معنى يعني وكلاهما الصحيح وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله انسان احتضر او عرفنا انه قرب من الموت فاننا نلقن بصوت منخفض يا فلان قل لا اله الا الله
التلقين هذا هذا مستحب او مندوب الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يلقنون الموتى. يعني كل اعلى باستمرار الصحابة لم يكونوا يعني كل ميت ما يلقنونه بعضهم يلقن وبعضهم ما يلقن
لكن اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقنوا موتاكم لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني اه من كان عنده على نفسي بالذنوب او او عنده يأس مثلا او هذا يلقن
ما كان يلقنون كل انسان. يعني كل احد يرونه قد قاب وقته هذا المقصود بالتفريق بين الصحابة عموم قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله حديث معقل
اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين ما معنى اقرأوا على موتاكم ياسين يعني تقع عند رأسه سورة ياسين تكره من اولها الى اخرها ليس ماء عند القبر لا يعني بالمستشفى او في البيت
اذا شعرت انه انه في لحظات الموت فتقرأ عليه عليه هذه السورة هذا الحديث من اهل العلم من صححه منهم من حسنه منهم من ضاعفه وممن مال الى العمل بها
يعني القراءة الامام احمد رحمه الله تعالى يعني قال انه يستدل بالحديث الضعيف الامام احمد رحمة الله عليه يستدل بالحديث الضعيف الحديث الضعيف الذي له وقرائن من احاديث اخرى يعني تقوي معناه
تقوي اسناد هذا لا هو المعنى العام وكان الامام احمد رحمة الله عليه يقول بقرائتها يعني يطلب ان تقرأ عند الميت يعني الانسان الذي وصل للموت تقرأ عند رأسه الامام احمد بن حنبل
وكذلك ابو العباس ابن تيمية رحمة الله على الجميع. كان يقول بقراءتها عند من وصل للموت الذين قالوا بجواز قراءتها اقرأوا ياسين عند موتاكم قالوا ليس من اجل هذا اللفظ
انما لانها تذكر بالاخرة وتذكر التعلق بالله وتذكر بالميعاد وفيها تبشير للمسلم بالخير وحث له على هذا الثبات ونحو ذلك مو من اهل العلم من منع آآ قراءتها عند الاموات
المسألة خلافية لكن انا قلت لكم الامام احمد اجاز قراءتها وابن تيمية ايضا اجاز قراءتها وهي لم تقرأ عند القبر كما يقول بعض الناس لا بكرة قبل قبل وفاته ليس عند القبر
بعض الناس يقرأها عند القبر هذا خطأ سورة ياسين ما تقرأ عند القبر شكرا ان لتسهيل خروج الروح حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت قضج ناس من اهله الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان تغميض العين سنة
واجمع العلماء على مشروعية اغماض عيني الميت لا تترك عيون الميت مفتوحة لانه في الحديث فاغمضه وهذه سنة فعلية فاغمضه من الذي اغمظ النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني
ابي سلامة رضي الله عنه هذي سنة فعلية وحديث عائشة ان رسول الله وسلم حين توفي سجي ببرد عبارة فيه اه دلالة مقاصدية ان الانسان اذا توفي يخطى بثوب او بطانية او
اه اللحاف استروا جميع بدنه هذا لحديث عائشة لمنطوقه حين توفي سجي يعني غطي اطيب بلحاف واطيب بثوب والحديث الاخر ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
هذا يدل مقاصديا على انه يجوز يجوز كشف وجه الميت وتقبيله. لا حرج في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه. نفس المؤمن
نفس المؤمن معلقة حتى يقضى عنه. هذا يدل فيه دلالة مقاصدية انه يجب على المسلم في حياته ان ان يرد الحقوق لاهلها والامانات يعني ان يسارع بقضاء دينه قبل وفاته
لكن لو اوصى مثلا قد قد يأتيني الموت في اي لحظة اذا جاءني الموت تفتح هذه الورقة تجدون الحقوق التي علي ادفعوها لاهلها. يجوز هذا يكون قد برأ ذمتهم لكن الافضل ان يؤديها بنفسه قبل
قبل وفاته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفروه في ثوبين يدل فقهيا على ان وصل للميت فرض كفاية
لكن اذا كان محرما اذا كان محرما فانه لا يطيب ولا يغطى رأسه ولا يغطى وجهه ويكفن في ثوبين ويغسل بماء وسدر ولا يلبس المخيط. يعامل معاملة المحرم ولا يوضع في الماء كافورا. لا يوضع في الماء
كافورا ان ولا يمس هذه فضيلة لمن فضيلة لمن مات محرما حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا يعني رضي الله عنهم ارادوا ان يخلعوا ثياب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك رأوا ان المصلحة
ذلك يعني يغسلونه بدون تجريده يعني. هذا المقصود منعوا ثم منعوا من ذلك يعني انه من الامور الشائعة عند تقسيم الميت ان من ملابسه. والنبي صلى الله عليه وسلم غسل وثيابه عليه
صلى الله عليه وسلم ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته وقال في الساعة ثلاث او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيت
قلنا ذلك بماء وسدر الحديث هذا فيه دلالة ان الميت يوظأ على سبيل الاستحباب ويكون الغسل وترا يبدأ باليمين فيغسل بالسدر ثم يوضع له الكافور ويضار شعر المرأة حديث عائشة قالت كف النبي سلم في ثلاثة اثواب بيض
من ليس فيها قميص ولا عمارة يدل هذا المقاصدين على انه من السنة ان يكفن الميت في ثلاث اثواب اللفائف وعليه اتفاق المذاهب الاربع يكفينا الميت ثلاثة اثواب بالنسبة للرجل
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ما لونها ابيض سعودية؟ نسبة الى اليمن في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما توفي عبدالله بن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك
اكفنه فيه فاعطاه اياه يعني من اقتصر على اقتصد في الكفن على ثوبين فلا حرج في ذلك. لكن الواجب جميع البدن والتكفين في قميص ومئزر لفافة لا حرج فيه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم نفس المعاني السابقة هنا ذكر مسألة اللفائف يعني اللفائف هذه تكون بيضا بناء على قاعدة الاهماع والعادة وايضا من العادات والعادة محكمة
يكون ابيضا حديث جابر رضي الله عنه قال كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه فيه دلالة مقاصدية على على ان من تولى يكفينا ميت
من تولى يعني مسئول او او موظف او او مسؤول في كان الموتى فانه يحسن هذا الكفن ويكون نظيفا ونقيا ويستر عورته ليس ثمنه باهظا هذا ما يدل عليه حديث جابر
جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد الحديث مقاصديا على ان شهيد المعركة يدفن في ثيابه لكن اذا كان معه سلاح او
او معه رصاص او ذخيرة او مسدس او عدة حربية او قتالية الرصاص او الحديد او فانها تنزع منه تنزع منه يعني من ملابسه من جيوبه ما يترك مع الميت
اذا كان يعني مقاتلا ما تبي لباس الحرب ما يترك معه حديد او معه سلاح او او رصاص او ذخيرة او هذا يعني بناء على قاعدة الاجماع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بهذا
الغزوات. قل اخرجوا الجلود التي معهم اخرجوا الحديد اخرجوا كذا طبعا في وقتنا نقول الرصاص نقول الاخيرة نقول المعنى واحد وهذا الذي يموت في المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه
لا يغسل ولا يكفن يعني يدفن في ملابسه. يدفن في ملابسه ملابس يدفن في ثيابه ثم اقول لا يكفن يعني يدفن في ملابسه ولا يصلى عليه لانه حي لا يصلى عليه
لانه حي هل رأيتم احدا من الاحياء يصلى عليه هذا لا يصلى عليه لانه طبعا هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ان اذا عندنا اكثر من ميت القتلى كثير او الشهداء كثير
انهم يوضعون في في قبر الاكثر قرآنا تذكرون هذا الطوفان الذي جاء في درنة في ليبيا الامطار القوية التي جاءت في درنة وفي ليبيا وضعوهم في قبور ودفنوهم يعني اه مجموعات كثيرة رحمة الله عليهم
هذا يشبه هذه المسألة تشبه لكن الاعداد هناك كانت كثيرة اما اذا تعدت قليل ثلاث اربعة يقدم الاكثر قرآنا حديث علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا
لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا هذا فيه دلالة مقاصدية على انه المولود من الكفن ان يستر بدن الميت قد يؤدي الغرض وهو ستره ان يعامل المعاملة المسلم الذي له كرامة وله
له كرامة له منزلة تليق به كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يعني ان هذا الكفن انه يدهن في الارض لا يبقى مدة طويلة الا ما شاء الله
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها غسلته كذا لو مت قبلي هي ماتت بعده رضي الله عنها وفي حديث اسماء بن عن اسماء بنتي وميس ان فاطمة رضي الله عنها اوصت
ان يغسلها علي رضي الله تعالى عنه فهذا يدل مقاصديا على ان اصل المرأة لزوجها جائز غسل المرأة لزوجها هذا بناء على قاعدة الاجماع نحن آآ الان في باب ان شاء الله
سنتوقف عند اول باب الزكاة عند اول باب الزكاة يعني اه بعد ان شاء الله دقائق بعد حوالي ربع ساعة علنا نختم هذا المجلس وغدا نبدأ ان شاء الله من
من باب الزكاة آآ فيما يتعلق عائشة لو مت قبلي غسلتك هذا فيه دلال مقاصده على انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته وغسل المرأة لزوجها يعني المرأة تغسل زوجها اذا كان عندها علم
الرجل يغسل زوجته الجواز يعني الاباحة الجواز يعني الدباحة وعن بريدة رضي الله في قصة غامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا ثم امر بها فصلي عليها ودفنت
وفي حديث جابر اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل نفسه هذا فيه دلالة مقاصدية على انه ان المسلمين يصلون على كل عاص اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعنده معاصي
صلى عليه لكن القاضي او الامام او شيخ البلد او هذا ما يشهد الصلاة عدا من قتل نفسه على من على اهل البدع مثلا اهل البدع يعني مسلم لكنه للبدع هذا
المفتي او الشيخ او آآ ما يحضر الصلاة. هذا الافضل لماذا؟ حتى لا يكون محبة لذلك يقولون والله انظروا المفتي صلى معنا على هذا المبتدأ انظروا القاضي صلى معنا على هذا المفتي
فيحسم هذا الباب ويغلق بانه لا يصلى على اهل البدع يصلي عليهم عامة الناس اشراف الناس علماء القضاة آآ اهل الفضل لا يحضرون الصلاة. اه. هذا هو الافضل على المسلم المبتد
لا يحضرون الصلاة عليه هذا هو المفهوم يؤخذ من مفهوم حديث بريدة فلم يصلي علي. لاحظوا لاحظوا يا مشايخ فلم يصلي عليه هذا استدلال بالمفهوم يعني هو لم يصلي على هذا المنتحر او هذا الذي قتل نفسه
مثله هذا صاحب بدعة هذا لانه قتل السنن وقتل الشريعة وقتل اه العلم وقتلة كلام العلماء وقتل منهج الصحابة رضي وقتل دعوة الانبياء وقتل هذا مبتدع افسد في الارض هذا افسد في الارض حتى لو كان يعني هو مسلم حكمه عند الله لكن هذا جزاؤه في الدنيا
اننا لا نظهر محبته وامام الناس حتى لا يقتدون بفعله. يقول القاضي صلى عليه الذي صلى عليه وضحت المسألة ان شاء الله تغيب عن بعض الناس وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فقال فسألها فسأل انهى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت
فقال افلا كنتم اذنتموني وكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها وفي زيادة ان هذه القبور مملوءة مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة
نقية ومقاصدية على ان الانسان اذا اه صلي على ميت في المسجد ثم علم بموته في اليوم الثاني او الثالث فانه يذهب الى عند قبره ويصلي عليك يعني في المقبرة يصلي عليه في المقبرة
يعني مستحب هذا ليس بواجب مستحب عليه في المقبرة وهذه المسألة فيها بين الفقهاء الاربعة المسألة فيها خلاف بين الفقهاء الاربعة. لكن الراجح انه يجوز الصلاة على الميت لمن لم يصلي عليه في المسجد
وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي هذا يعني اشاعة الاشاعة او اظهار ان هذا الانسان قد توفي كذا وكذا وكذا وقد يحدث بعد ذلك من المفاسد
هذا لا ينبغي يعني يقولون فلان مات بعضهم يضرب الطبول بعضهم يظهر معه آآ آآ البكاء الشديد او النياحة او يطوفون في في الحي مات فلان مات فلان. هذا يسموه نعي
اسمه نعيم فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يسمى نعي الجاهلية هذا. هذا كان موجودا في الجاهلية يسمى نعي الجاهلية يطوفون مثلا في القرية او على البيوت مع البكاء الشديد
يذكرون المناقب ويذكرون مات فلان كذا هذا اسمه نعي الجاهلية بعد ذلك ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم نجاشية في اليوم الذي مات فيه
يعني اصحابه رضي الله عنه رحمه الله انه قد مات لما جاءه الوحي اخبر الصحابة فصف به وكبر عليه اربعا هذا يدل فقهيا على انه يصلى صلاة الغائب على صلى صلاة على الغائب الذي لا نستطيع الوصول
للصلاة اليه مثل النجاشي في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يعني مثل اه هذا الميت في بلد كفر او بعيد او انه دفن بدون ان يصلي عليه احد
وهذا يحدث في بعض المناطق اه بعض الاماكن التي يظهر فيها المبتدعة او او ليس فيها مسلمين يمنعون الصلاة عن يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلى عليه ثم اذا علم المسلمون في بلد اخر عنه
صلوا عليه وهم في مدينة اخرى او في بلد اخر اسمها صلاة الغائب لكن صلاة الغائب يعني على القول الصحيح انها لا تشرع الا على من لم يصلى عليه مثلا صلي عليه في مكة
ونصلي عليه في بيت المقدس صلي عليه في في البصرة في تونس صلي عليه في الجزائر لا هذا ان لم يطل على الميت هذا هو القول الراجح في المسألة القول الراجح في هذه المسألة
ان هذا الذي دفن لا يصلى عليه صلاة الغائب الا اذا لم يصلى عليه في ذلك البلد نصلي عليه اذا لم يصلى علي مثل ما حدث النجاشي لم يصلي عليه احد
هذا القول الراجح في المسألة في اقوى انه يصلى عليه صلاة الغائب حتى نصلي عليه في اكثر من بلد. هذا القول ضعيف وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه هذا الحديث فقهية ومقاصدية للميت برضو كفاية بناء على قاعدة الاجماع كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بعض الصحابة ان يصلوا
على الميت في المدينة ولا يؤمر الاخرين او لا يعاتبهم. لماذا لم تصلوا عليه اربعين مائة مائتين صلوا على هذا الميت يكفي خلاص ما نطلب من بقية المسلمين في البلد او القرية
كلهم ان يصلوا. لا فرض كفاية اطل عليه البعض سقط عن الاخرة بناء على قاعدة الاجماع. قاعدة الاجماع هذي قاعدة اصولية ما مستند ما السنة الفعلية السنة الفعلية لكن هنا قال لاحظوا
آآ في الحديث آآ نكتة علمية يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله يعني لو صلى على هذا المسلم اناس عندهم بدع وعندهم طوام وعندهم خرافات هذا هؤلاء قد لا يشفعون له يوم القيامة
يشفع له انه قد يكون من اصحاب الشرك واصحاب البدع واصحاب الخرافات او اصحاب الاضرحة يصلي على جنازته اربعون لا يشركون لا يشركون شيئا لا يشركون بالله شيء. لاحظوا شيئا اي شيء
اشركون اي شيء توسل او الطواف او يا بدوي يا دسوقي يا سيدة زينب يا التيجاني هكذا ويتوسل بهؤلاء الموتى ويصلي على الناس الاموات هذه الحال هذا لا يشفع للميت هذا
اذا الا شفعهم الله فيه هذا شرطهما التوحيد هذي فائدة مهمة ولهذا كان الصالحون كان الصالحون قائما يوصون طلابهم ويصولون جيرانهم لا يصلي علي الا اهل الاخلاص اهل التوحيد اهل اليمن
اهل العقيدة الصحيحة لا يصلي علي اهل البدع او اهل الفجور او اهل الذين لم يعرفوا بعقيدة صحيحة الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن وما يؤمن باللين واكثرهم مشركون
عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها فيه دلالة اصولية فيه دلالة اصولية على
مثل واحد مات ظلما حكموا علي بالاعدام ظلما ان شاء الله لكن ليش عيد معركة هذا في الغرق في البحر. مات في المسبح يعني نحسبه شهيد في غير المعركة مات في اعدام مات في كذا او مطعون
طعن او مبطون يعني ما تبي مرض خطير في بطنه او او غريق نسأل الله العافية سقط عليه السقف او الجدار الهدم يسمى الهدم او ماتت المرأة في النفاس امرأة
يعني حامل ماتت في نفاسها اثناء الولادة ماتت او بعد الولادة حتى يموت النهار بعد الولادة يعني تنجب ثم تموت الولادة هنا كلهم يغسلون يكفنون يصلى عليهم ويقف الامام عند الصلاة على المرأة
مقابل وسطها يذهب الى وسط المرأة نص البدن اقف هذا فعل تعبدي هذا فعل تعبدي من اهل العلم من قال من اجل ان يسترها من اهل العلم يبحثون عن حكم وعلل
حتى يسترها ان يبقى وسطها العلم قال تعبدية مثل الوضوء من لحم الابل تعبدي هذا للابتلاء. الله سبحانه وتعالى يبتلي يبتدي بهذه هذه الاوامر والنواهي لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى
عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد هذا في فيه دلالة مقاصدية على
انه لا بأس بالصلاة على الجنازة في المسجد خارج المسجد صلى في المسجد فلا حرج في ذلك. لو صلى خارج المسجد فلا حرج في ذلك يعود يعني يختلف باختلاف الحال
وحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقب يكبر على جنائزنا على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها
هذا فيه اه دلالة مقاصدية ان عدد التكبيرات اربع تكبيرات وهذا المذاهب الاربعة بناء على قاعدة الاجماع طيب من ترك تكبيرة من تكبيرات الجنائز متعمدا ان نسي فانه يأتي بها
يأتي بها يتداركها ويأتي بها اما اذا ما اتى بها فانه فانه يعيد الصلاة ولا ولا يسجد للسهو حديث جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربع
يقرأ بفاتحة الكتاب حديث عبد الله ابن طلحة ابن عبد بن عوف صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب لتعلموا انها سنة يقرأ بالفاتحة يعني للناس ان الفاتحة هنا ركن
ركن في صلاة الجنازة لابد من قراءة الفاتحة يعني يريد يبين للناس هذه الفظيلة حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعاه اللهم اغفر له وارحمه واعفه واعف عنه واكرم نزله
الى اخر الحديث هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الدعاء للميت من اركان صلاة الجنازة. واحد صلى على الجنازة ما دعا الميت هذي الصلاة اذا تعمد ذلك بطل وعليه ان يأتي بالدعاء
والعلماء هنا يذكرون فائدة مهمة قالوا من صلى على جنازة مسلم فليخلص له الدعاء ما معنى ان يخلص لها الدعاء يخلص له الدعاء الدعاء المقصود انه يدعو له بافضل الدعوات
يدعو له في افضل ما يدعو دعاء يعني مختصرا لا يكرمه بافضل الدعاء وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان سوى ذلك فشر تضعونه عن
هذا يا مشايخ يفيد فيه دلالة مقاصدي على على ان السنة حمل الجنازة حمل المبيت السنة الاسراع في تجهيز الميت اولا ما يؤخر تجهيز الميت يومين ثلاثة اربعة لا يشرع في تجهيزه
مشروع في تجهيزه ما يؤخر لان هذا من باب اكرام الميت وحديث ابي هريرة من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل لهم القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. هذا فيه دلالة مقاصدية على
ان الاجر لمن صلى على الجنازة ومن حتى تدفن بشرط ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا ما افعل هذا سمعة ومن اجل ان يصور كاميرة الفيديو او يصور بي انت على الصورة في
وسائل التواصل او ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا لابد ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا يمشي مع يصلي على الميت ايمانا واحتسابا يمشي مع الجنة ايمانا واحتسابا يشهد دفن الجنازة ايمانا واحتسابا. وبهذا يحصل على
هذي فائدة مهمة لا ينتبه لها الناس الا من رحم الله بعض الناس لا نقول ان هذا يعني لكلنا بعضهم يريد فلان ان يرى انه موجود او انه ظهر في التصوير او انه كذا
هذا حرمان عظيم عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذا فيه دلالة مقاصدية ان
ان يكون امام الجنازة الذي يمشي بالجنازة يكون امام ولهذا سالم ماذا يقول النبي وابا بكر وعمر يمشون امام الجنابة انظروا الى دقة الصحابة رضي الله عنهم في بيان حتى طريقة المشي وهيئة المشي هذا دليل على ماذا
على محبة السنة وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز عن اتباع الجنائز هذا فيه فيه دلالة على على ان المرأة لا تتبع لا تتبعوا الجنائز
يعني مكروه هذا الامر فيه كراهة منهم من قال انه كراهة تحريم منهم من قال كراهة تنزيه اكثر العلماء يقولون الكراهة هنا كراهة تنزيه كراهة تحريم حديث ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضأ
هذا يوم عاشر الاحبة فيه دلالة مقاصدية على ان انه عند رؤية الجنازة من اراد ان يقوم لها فليقم. من اراد ان يجلس فاللي يجلس يعني من رأى جنازة جنازة وقام لها
لا حرج ومن رأى جنازة ولم يقم فلا حرج يعني قالوا القيام مستحب مستحب بواجب لا مندوب وعن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه قال ادخل الميت
انه قال ادخل الميت من قبل رجلي القبر ادخال الميت لعل هنا تصحيفا ادخال الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة ما العبارة التي اعدكم في النسخة لو احد الاخوة يقرأ العبارة عند النص المختلفة ام لا
الاخ محمد مولاي موجود محمد مولاي الاخ عبد النور تفضل اقرأ هذا حديث ابي اسحاق وعن ابي اسحاق ان عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر. وقال هذه من السنة
هذا هذا قال هذا نعم عن عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر هكذا في جميع النسخ. وقال هذا من السنة. هذا فيه دلالة مقاصدية
على ان الميت يدخل الى قبره من قبل المكان الذي يكون فيه رجل الميت بعد دخوله يعني يقدم ماذا ادخال اي صف او هذا ايسر له وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله
هذا فيه دلالة يا معاشر الاحبة في دلالة هذا قول هذا الذكر بسم الله وعلى ملة رسول الله. عند اتقان الميت الى قبره هذا القول هذا هذا القول مستحب بسم الله وعلى ملة رسول الله
هذا مستحب عند ادخال الميت في قبره وحديث عائشة رضي الله عنه عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عظم الميت ككسره حيا وفي حديث ام سلمة في الاثم
هذا يدل مقاصديا على انه لا يجوز اذية الميت كما لا يجوز اذيته وروحه الميت لا يعذى باي شيء من انواع الاذى مثل ان تكشف عورته مثل ان ان يهان بدنه مثل اي شيء من الامور التي
يكرهها الحي ما تكرهه الحي انك تكره للميت كسر عظم الميت ككسره حيا لا يجوز اذية الميت او مثلا يكشف عن المرأة يكشف كفن المرأة. هذا هذا اذية لها موضع شعر المرأة هذا اذية لها
وقس على هذا نسأل الله العافية سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا علي اللبنة نصبا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة مقاصدية على ان
القبر انواع. القبر اكثر من هيئة اللحد افضل باتفاق الائمة اللحد افضل السحب هذا يكون على هذا جانب القبر هذا جانب القبر والشق هذا يكون في النصف وليس طفل يعني يحفر له في القبر
ليس على اليمين ولا على اليسار. ثم يغطى باللبن هذا اسمه اسمه قد يكون على اليمين على ناحية القبر ثم يوضع على اليمين وليس في الوسط اللحد هو افضل وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. باتفاق المذاهب الاربعة
وباتفاق المذاهب الاربعة معناه على قاعدة الاجماع اذا قمنا باتفاق المذاهب الاربعة مشايخ هذا دليل على اعمال قاعدة الاجماع ما القاعدة يا جماعة؟ نأخذها من من السنة القولية والفعلية ومن فعل الصحابة ومن فعل التابعين
واصبحت امرا ما انكرها احد او شكك فيها احد وللبيهقي عن جابر ونحوه ورفع قبره عن الارض قدر شبر فيه دلالة مقاصدية انه يستحب المقداري شبر الشبر معروف يعني الشبر مقداره معروف
كم يا يا ابا عمر كم يجي خمسطعشر سانتي او اكثر. الشبر ابو عمر يعني لو حسب لو حسبناها بالسانتي من من عنده جواب الاخ منذر نعم شيخنا شيخنا لم اسمع
تفضل يا ابا عمر السؤال يا شيخ لما اسمع يعني يختلف يعني باختلاف الناس المتوسط شيخنا تفضل اه اليد المتوسطة نعم كم يعني العلماء خمسة عشر سنتيمتر من عشرة الى خمسطعش بعض الايدي الايدي كبيرة
لكن المتوسط ستطعشر سانتي متر المتوسط الشبر هذا ان يرفع القبر يرفع قبره عن الارض قدر شبر سطعشر سنتيمتر. بهذا المتوسط وهو الافضل تفضل يا ابا عمر. بسم الله ستطعش سنتي يا زلمة
من احدى عشر الى ستاش سنتي يا شيخ فيه دلالة مقاصدية على انه يستحب رفع القبر بمقدار ستة عشر سنتيمتر تقريبا لماذا؟ هنا قاعدة التعديل ليعلم انه قبر حتى الناس الذي يمرون
وقديما ما كان في مقابر يعني احيانا يموت الانسان وهم في في طريقهم الى الحج يموتون ويموت الانسان وهم في رحلة يعني هذا قديما آآ وهم في آآ ما وفي غزوة
يعني هو بعيد عن المدينة التي يسكنونها ماذا يفعلون ينظرون مكان يعني مناسب ويحفرون له يدفنونه ويميزون القبر يعني يرفعون القبر قليلا بمقدار شبر حتى لو مر احد يعني على دابة او انسان يعرف ان هذا قبر
هذه فائدة مقاصدية والقبر هناك آآ بالنسبة لطريقة القبر هناك هناك تسطيح القبر مسطح ولا مسنم الافضل ان يكون القبر مسنم يعني من الوسط مرتفع قليلا من الوسط هذي اه هذه من
هذي سنة ان القبر من الوسط يكون مثل السنة مرتفع قليلا كونوا يكون القبر من الوسط مسنن يعني مرتفع قليلا هذا هو السنة وهذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم
كان قبره مسنى يعني في الوسط مثل السنام سنام البعير قليلا يعني حتى يعرف انه قبر وايضا قالوا من اجل السيول الامطار يعني ما تدخل الى هذا القبر حديث حديث مسلم
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يقعد عليه هذا فيه دلالة مقاصدية انه يحرم البناء على القبور لانه وسيلة للشرك ويصبح القبر كانه
لوحة زيتية او اللوحة او زخرفة هذا امر محرم او يوضع عليه سيراميك او يوضع عليها رخام هذا محرم كله يوضع على القبر رخام او سيراميك او يوضع عليه او الزخرفة او
هذا كله محرم وهذا اسمه جسيس نهى ان يجصص القبر. يجصص او فسيفساء او او سيراميك او هذي الامور معروف شاعر الزخرفة وان يقعد عليه الجلوس على قبر الميت هذا
هذا اذية للميت محرم بل ان المشي اعزكم الله المشي بالحذاء على القبور محرم مشي بالحذاء يعني هذا لا ينبغي لان فيه سوء ادب يدخل هذا المكان اما ليدفن او يشيع ويمشي ويعني لا
اما المشي بالحيطة هذا لا ينبغي تم على القبر. يعني يطأ قد يطأ على قبر وهو لا يعلم وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظعون
واتى القبر بحث عليه ثلاث حذيات وهو قائم. وهذا فيه دلالة لا لا مقاصدية على ان الدفن للميت قربة الى الله ومن شارك في الدفن وقد فعل امرا محبودا يؤجر علي. الاشارة في الدفن
شارك في دفن الدفن الميت لك اجر عند الله لانك واريت المسلم واكرمته انك اكرمته به وستره والوقوف على قبره ونحو ذلك هذا قربة الى الله ولهذا قال فحث عليه ثلاثة حثيات
يعني المشاركة في دفن الميت وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم له تثبيت فانه الان يا استاذ هذا فيه دلالة
فيه دلالة انه بعد الدفن بعد دفن الميت ما نرفع اليدين ما نرفع اليدين يدعى يدعى للميت اللهم بدون رفع اليدين. وبدون دعاء جماعي ما يدعى للميت دعاء جماعيا وعن ظمرة
ابني حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
رواه سعيد موقوفا الطبراني هذا هذه الرواية عن احد التابعين في تلقين الميت وهو في قبره ميت وهو في داخل القبر يعني بعد ان دفن وهذه الرواية الضعيفة ولهذا لا
انك لا تسمع الموتى المسألة نص في المسجد انك لا تجمع الموتى هذا الذي انت تلقنه هذا لا يسمعك يعني لا يسمع الكلام المقصود لازم الالفاظ لكن الله اذا اراد ان يسمعه
كما في حديث وانه ليسمع قرع نعادهم هل يسمع تبقينهم او دعاءهم هذي من الامور الغيبية لكن لم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دفن الميت وضع في قبره لقنوه وكذا هذا كله
لم يثبت ولا اصل له طيب قد يقول قائل لماذا اورده ابن حجر اذا كان هذا فيه مشروع لماذا اورده ابن عجم رحم الله تعالى في متن بلوغ المرام لماذا
اورده ابن حجر في بلوغ المرام مع ان الحبيب قالوا وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام السلف كانوا يستحبون. ما قال كان النبي يعلمنا او كان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني انهم استحسنوا هذا اسمه استحسان عند الاصوليين يعني هم يطمنون انفسهم بهذه الدعوات كانهم يشفقون على الميت فيقول لي يا فلان قل كذا يا فلان قل كذا مثل المرأة التي
تحتضن ابنها او ابنتها وهي ميتة وتكلمها تظن ان هذه هذا الابن يسمعها او البنت هذا كله فعل قلبي يعني استحسان عاطفة لكن في عندي شريعة نقول لا هذا ما ورد
معنى صحيح مع انه الصحيح وفيه دعاء للميت وفيه كذا وفيه انس به لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يمكث عند قبورهم حتى يأنس الميت بهم وهم اضافوا الدعاء
عند الميت استحسان قد يكون ضعيفا وقد يكون حسنا فالعلماء ادركوه في الكتب من هذا الباب وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
رواه مسلم فانها تذكركم الاخرة وتزاهد في الدنيا. هذا دلالة مقاصدية انا ان زيارة القبور سنة للرجال يعني مشروع الانسان يذهب ان يزور اخا او قريبا او صديقا او جارا له في المقبرة
يزور المقابر ويسلم على اهل المقابر ويدعوا لهذا الميت وللناس وللمسلمين ايضا للمسلمين في المقبرة عموما وهذا بناء على قاعدة الاجماع لفعله صلى الله عليه وسلم ولفعل الصحابة رضي الله عنهم لما لانها تذكر الاخرة
الاف فانها تذكركم له وتزهد في الدنيا اما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الزائرات القبور لعن صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور هذا يفيد
المقاصدين على ان زيارة النساء للقبور بدون حصول مخالفة منهن مكروه وليس بمحرم يعني هذه المرأة زارت القبر بدون ان تقع في مخالفة دون ان تبكي ان ترفع صوتها بالبكاء او النياحة او شق الجيوب او او
ما وقعت في في محظور او في مخالفة او معصية وهذي الزيارة صحيحة مع الكراهة طيب لو فعلت معها النياحة والبكاء وشق الجيوب هنا وقعت في المحرم وقعت في المحرم
وقد تأثم على هذا وعن ابي سعيد الخدري طبعا بالنسبة اه لعن زائرات القبور يعني الدواتي يتقصدن زيارة القبور آآ يشققنا الجيوب وآآ يحدثنا يعني بعض آآ ما يوقع في الاثم هذا هو الذي يوجب اللعن
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة هذا الذي يقصد به الحديث السابق النائحة والمستمعة وحديث ام عطية اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوح. يعني في البيعة
عطية حديثها مشهور في البيعة حديث مشهور معروف وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه هذا هذه الروايات فيها دلالة اصولية اصولية ومقاصدية
على ان نتف الشعر يعني بعظ النساء تأتي الى القبر وتنتف شعرها تقطع شعرها الخد يعني تاخذ اليدين وتضرب الخدود اه تشق الجيوب الملابس وترفع الصوت بالبكاء هذا كله محرم من الكبائر هذا
لان فيه ماذا فيه من التسخط على على اقدار الله فيه اضرار بالنفس والمال اما الحديث ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه هذا يدل على العنب المعنوي يعني
يعني يأتيه من الضيق والحرج بسبب بسبب النياحة التي تقع عليه يأتيه يأتيهم من المشقة المعنوية هذا توجيه العلماء فقهاء والله اعلم بهذا ان تعذب منهم من قال ان المقصود به الكافر ومنهم المقصود به
كل الاموات هذا من الترهيب على هذا الفعل وعن انس رضي عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر
رأيت عينيه تدمع رأيت عينيه هذا فيه دلالة مقاصدية على ان البكاء على الميت جائز ولا ولا بأس به البكاء على الميت يجوز البكاء على الميت اذا بدون كلفة او بدون
تسخط لماذا؟ لان الانسان فطر على هذه الرحمة وعن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا واصله في مسلم ولكن قال زجر ان يقبر الرجل في الليل حتى يصلى عليه
هذا الدفن في الجائز مع الكراهة الدفن دفن الميت في الليل جائز مع الكراهة انه قد لا يوجه الى القبلة وانه قد لا يحفر له يعني امور كثيرة قد تفوت على الميت
ان يدفن دفنا صحيحا. هذا من باب الكراهة. يعني الافضل الا ان يدفن يعني الان المقابر فيها اضاءة فلعل هذه الكراهة تنتفي عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما
لما جاء نعي وجعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقد اتاهم ما يشغل ما يشغلهم هذا فيه دلالة المقاصد هي على ان اهل الميت
ينشغل بميتهم والحزن عليه فوجب اكرامه يصنع لهم طعام يسليهم يخفف مصابهم ومصيبتهم سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام
على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية وفي لفظ اخر السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر
هذا هذه الروايات هذه الروايات تدل فيها دلالة مقاصدية على على انه يستحب عند زيارة المقابر ان يسلم على اهل القبور وان يدعى لاهل القبور. اما ان يقرأ عند القبر
وهذا لا اصل له قراءة القرآن عند القبور لا اصل لها هل علمها النبي صلى الله عليه وسلم النبي اذا هي غير مشروعة لو كان خيرا علم النبي صلى الله عليه وسلم الامة ان يقرأوا القرآن او يختموا القرآن
عند القبور قد يقول قائل انه ورد في العلماء هذا من العوام او من الناس الذين يستأجرون للقراءة يستأجرون يعني يعطون الاموال اجرة ويقرأون او يختمون القرآن فهو لا اصل له
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا وفي لفظ فتؤذوا الاحياء هذه الرواية رواية عائشة
فيها دلالة على انه لا يجوز سب الاموات لماذا لانك تؤذي اقاربهم الذين على يعني في الدنيا لان هذا الميت ذهب الى ذهب الى سبيله والله اعلم بحاله وبهذا يوم معاشر الاحبة
نختم كتاب الجنائز وغدا ان شاء الله تعالى سنبدأ في كتاب الزكاة ونحن الان قد ختمنا ولله الحمد ثلث المن قد ختمنا المتن ولله الحمد باقي لنا ثلثين تقريبا الاخوة يعينوننا على ختم هذا المتن
اسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا جميعا وان ييسر امورنا وان يفرج همومنا وان يوسع ارزاقنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة