السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نستأنف ان شاء الله تعالى الحديث عن تجريد بلوغ المرء وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة عند حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة
يكفروا السنة الماضية والباقية. اه وسئل عن صيام يوم عاشوراء هذا يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان صيام يوم الاثنين سنة من صام يوم الاثنين فهذا سنة صيام يوم الاثنين صيام مشروع صامه النبي صلى الله عليه وسلم وحث على
وعلل هذا هذه قاعدة التعليل علنا النبي صلى الله عليه صيام يوم الاثنين بانه يوم ولد فيه وبعث فيه. وانزل عليه فيه وكذلك يوم عاشوراء لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة
ورآهم يصومون هذا اليوم رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يصومون هذا اليوم قال هذا يوم اذا هذا بناء هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم كيف تستنبط لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
المدينة واليهود يصومون مع عاشوراء. ما هذا اليوم؟ يسأل اليهود يسأل اليهود ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا هذا يوم صالح يوم نجى الله فيه بني اسرائيل من عدوهم وصومه موسى عليه السلام
قال النبي صلى الله عليه وسلم انا احق بموسى منكم تقليل من النبي صلى الله عليه وسلم هادي تسمى الدلالة لفظية ترتب عليها مناط الحكم. كما ذكرنا في الدرس الماضي
فصيام يوم عاشوراء مستحب. بناء على قاعدة الاجماع لم يأت احد ويقول ان هذا اليوم مكروه او يوم لا يصح صومه يا جماعة استلفوا على هذا وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر هذا يدل على مشروعية صيام ست من شوال بعد رمضان وان من صامه ايمانا واحتسابا
يكون قومه بمنزلة صوم الدهر يعني ان الاجر الذي يناله اجر من صام الدهر. هذا لتقريب الاجر. هذا وليس ليس تمثيلا او حصرا للاجر. هو تقريب بيان اجره كصيام الدهر. يعني كاجر
كأجور عظيمة كمن صام الدهر وعن ابي هريرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب وهي الايام القمرية. الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر ويجوز ان تكون هذه الايام من اول الشهر او وسطه او اخره
لكن الافضل ان تكون في وسطه لماذا الافضل ان تكون في وسطه؟ قالوا لان البدن يحتاج الى الصيام في وسط الشهر في وسط الشهري حاجة البدن اكثر من حاجته في غيرها من الايام
وهذا يعرفه الاطباء ويعرفه اهل الفراسة الذين النظر في التشريح ونظره في الامراض وادواء انواع الدواء التي تعطى للمرضى وجدوا ان الانسان يحتاج الى الصوم في هذه المدة او في هذه الايام
وفي الحديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام هذا التأكيد للحديث السابق صيام الايام البيض السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني هو يؤسس للمعنى السابق. او يؤكد المعنى السابق
مؤسسة الكثير في بلوغ المرام يؤسس ثم يؤكد يؤسس ثم يؤكد في اول الباب في اخر الباب مر معنا كثيرا وقد ذكرنا هذا في المقدمة في اول مجلس وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم زوجها شاهد الا باذنه
وفي رواية وفي رواية غير رمضان فيه دلالة على ان من حقوق الزوج على زوجته لا تصوم المرأة الا باذني او برضا زوجها لان له حقا عليها لا يحل يعني لو صامت بدون
اذنه فهي عاصية لا يحل وهذه دلالة الان لا يحل يعني نفى الجوار لاحظوا انه نفى النفى الجوال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد طيب لو كان مسافرا يجوز لها الصيام
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب
وذكري لله وفي الحديث الاخر لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن لم يجد الهدي هذا يا معاشر في دلالة على على تحريم صوم العيد سواء كان هذا الصيام نفلا وفرض
اما من صام ايام التشريق فلا يصح صوم ايام التشريق الا لمن لم يجد الهادي وكان متمتعا اوقاتنا يعني هذا استثناء من من عموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تختص ليلة الجمعة بقيام
من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الحديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوم قبله او يوما بعده. وهذا فيه دلالة
فقهية ومقاصدية على ان من تقصد افراد يوم الجمعة وسطهم فقد وقع في لانها يوم عيد يوم الجمعة يوم عيد لا تختصوا هذا نهي هذا النفي هذا النهي يفيد الكراهة
لانه يجوز صيام يوم اذا صام يوما قبله او يوما بعده وافق يوما يستحب سطوله كعاشوراء او عرفة وهنا تنتفي الكراهة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
استنكره هذا فيه دلالة على ان من تقصد الصيام بعد نصف شعبان بدون ان يكون له عادة في صيامه فانه فانه يكون قد في ذلك ان هذا معصية لا تصوموا هذا النهي
هذا نهي عن الصيام بعد انتصاف شهر شعبان الا لمن كانت له عادة في اصطيامه الفقهاء يقولون النهي هنا للكراهة او للتنزيه وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا اللحاء
نبيل او عود شجرة فلينطقها هذا فيه دلالة فقهية و مقاصدية تفيد كراهة صيام تفيد كراهة افراد صيام يوم السبت يعني ان يخصص من سائر الايام من سائر الايام يخاصم بالصيام
يصوم يوم السبت هذا ام هذا فعل مكروه لكن لو صادف يوم السبت او صادف يوم السبت يوم عرفة لا بأس ولا حرج لكنه لا يخصص ان لم يقع اتفاق وعن ام سلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصومه من الايام يوم السبت يوم الاحد
وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفه. وهذا فيه دلالة على انه لا يجوز تخصيص اعياء المشركين بصوم صيام يوم السبت مع الاحد فيه مخالفة مخالفة اليهود
النصارى يجعلونهما عيدا كما تقدم معنا او كما تقدم منطوقه في حديث ام سلمة اذا هذا منطوق الان. الاخوان الذين يريدون ان يتعلموا كيفية تنزيل القواعد وتنزيل المعاني من خلال هذه التطبيقات والتدريبات
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة هذا الحديث فيه دلالة على انه لا يصام على انه يستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج
يستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج هذا بناء على قاعدة الاجماع مستند الى السنة الفعلية اما بالنسبة لصيام يوم عرفة للحاج هذا مكروه انه يفوت عليه عليه قوة العبادة اغتنام
الوقوف في عرفة والدعاء والتضرع فيفوت عليه خير عظيم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من صام الابد
هذا فيه دلالة على ان صوم الدهر الايام الخمسة المحرمة وهي العيدان يعني العيدين وايام التشريق يعني عندنا هنا ثلاثة وعندنا هنا يوم ان اصبحت خمسة اذا طبعا الحكم عن طريق هذه
الدلالة لا صام من صام الابد هذا النفي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي يصوم الابد لم يتحصل على على الاجر الذي يترتب على الصيام الا الايام
التي حدد الله تعالى مشروعية اصطيادها الان ننتقل الى مسائل الاعتكاف. مسائل الاعتكاف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه هذا فيه دلالة على الصلاة في ليل رمضان او في ليالي رمضان واحتساب صيامها والتضرع الى الله تعالى فيها هذا من الاجور العظيمة لان فيها العشر الاواخر فيها ليلة القدر
ومن صامها غفر له ما تقدم من ذنبه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد واحيا ليله وايقظ اهله فيه دلالة فقهية ومقاصدية على
ان صلاة الليل كله صلاة الليل كله يعني يصلي الليل كله من بعد العشاء الى الفجر هذا من الافعال المكروهة لكن اذا قيام الليل او احياء الليل في بعض المواسم
مثل شهر رمظان ومثل الايام العشر من ذي الحجة فان هذا لا يكون مكروها لماذا اغتنامي الفضل ومواسم الخير وعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف
العشر الاواخر من رمضان حتى الله ثم اعتكف ازواجه من بعده هذا فيه دلالة على ان الاعتكاف سنة بناء على قاعدة الاجماع ولا يجب الا بنذر الاعتكاف لا يكون واجب الا اذا اوجبه الانسان على نفسه
اوجبه على نفسه فانه يكون واجبا. والا فهو سنة وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
يدل هذا الحديث على ان من نذر العشر الاواخر من رمضان فان الاعتكاف يبدأ في حقه قبل الغروب الغروب اول ليلة لغروب شمس يوم العشرين من رمضان ودخول ليلة الحادي
والعشرين هذا هو القول الراجح عند الائمة الاربعة لكن هنا في الحديث اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر صلى الفجر ثم دخل معتكفهم هذا يعني تنزل الناس اعتزل الناس من بعدي
الفجر ولما غربت الشمس دخل المعتكف ويجوز انه بدأ الاعتكاف بعد الفجر. لكن العلماء قالوا ان الاعتكاف يقوم بالهيئة التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة المسلم المسلم اعتكافه يكون على الهيئة التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة لمن اراد ان يحيا
في العشر الاواخر عند غروب شمس يوم عشرين هو دخول ليلة الحادي والعشرين. اما النبي صلى الله عليه وسلم بنى وكان من بعد صلاة الفجر يعتزل الناس ويعتكف ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله
البيت الا لحاجة اذا كان هذا الحديث ايها الاحبة فيه دلالة فقهية مقاصدية على ان اللسان لا يخرج من مكان الاعتكاف لا يخرج من مكان الاعتكاف الا اذا اراد اذا اراد ان يذهب الى الخلاء
او اراد ان يذهب ليأكل او يشرب اذا لم يكن هناك من يوصل له اذا لم يوجد احد يوصت له الطعام والشراب الى المسجد او اذا اراد ان يغتسل النظافة او
او لتجديد الوضوء او لمن اصابه امر طارئ يعني في بدنه احتاج الى الخروج ويجوز له الخروج من المعتكف اخرج اللي يصلي الجمعة يعني صلى يعتكف في مسجد ليس فيه جمعة
يجوز ان يخرج من هذا المسجد الى الجامع الجمعة ثم يعود الى هذا المسجد الذي اعتكف فيه واضح يا مشايخ هذه مسألة مهمة لانه يغلط فيها يغلط فيها بعض الناس
المعتكف في المسجد يخرج الى جامع ويصلي الجمعة ثم يعود الى الى مكان الاعتكاف في المسجد لان المسجد لا تقام فيه الجمعة اذا متى يخرج المعتكف من مكان اعتكافه اذا اراد ان يذهب
ليذهب الى الخلاء او دورة المياه او يذهب ليأكل ويشرب في البيت ولا يوجد احد عنده يأتي له بالطعام والشراب او اراد ان يغتسل من الجنابة اوجد الوضوء او من حدث له في بدنه
في بدنه او في طهارته فيخرج يغير الملابس مثلا هذا يجوز له ان نخرج من مكان الاعتكاف. او يصلي الجمعة يخرج من الاعتكاف الجمعة وعنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازتك ولا يمس امرأة
ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة هذا كان من عائشة رضي الله عنها السنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم علمها ان المعتكف لا يعود مريضا هذا واحد معتكف في المسجد
والله اريد اخرج من مكان الاعتكاف اذهب الى المستشفى وعود مريضا نقول له هذا خطأ خطأ انت معتكف تشتغل بالعبادة ولا تخرج الا للضرورة وعيادة المريضة ليس بالضرورة ليست جنازة
لماذا اعتكف ما يشهد جنازة. ولا يمس امرأة والله يريد يذهب الى الزوجة حتى يداعبها او يحتضنها او كان خطأ هذا خطأ الان فرغت نفسك للعبادة الخلوة اه بالله تعالى وبقراءة القرآن تترك النساء وتترك
قبور الشهوة ونحو ذلك ولا يباشرها يترك الائتلاف حتى يطأ زوجته او يجامع زوجته هذا خطأ كبير هذا ولا يخرج لحاجة الا ما لا بد منه قلناها قبل قليل والاعتكاف الا بالطن والاعتكاف الا في مسجد جامع. يعني الافضل
الافضل اني اكون الاعتكاف في الجامع ولا يكون في المسجد لانه لو في صلاة جمعة لكن لو شق عليه ان يعتكف في آآ جامع فيعتكف في المسجد ولا حرج فقول عائشة هنا من السنة هذا فيه دلالة مقاصدية ما هي
المقاصدية هنا الدلالة المقاصدية ان الاعتكاف قول الصحابي له حكم الرفع تقول من السنة عائشة رضي الله عنها تقول من السنة يعني هي تعلمنا انها تعلمت هذه الاحكام والمعاني من النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا قول او هذا الاثر له حكم الرفع وضحنا المعاني المتعلقة وهي مس المرأة شهود الجنازة وعيادة ذكرنا هذا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام
ان يجعله على نفسه فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان اعتكف في غير رمضان فلا يجب علينا الاختيار قد اعتكف في رجب اعتكف اسبوعا في شهر رجب يعني هذا الشهر الذي نحن فيه
اعتكف اسبوعا محام او في ربيع الاول او في ذي القعدة لا يجب عليه ان يكون صائما عند الاعتكاف هذا هو الراجح هذا هو الراجح يجوز ان يعني ان تستأذن من من عامل المسجد او قيم المسجد او مسؤول المسجد
وتقول له اغلق علي المسجد واعطني المفتاح انا ساعتكف يومين في المسجد. او ثلاثة ايام في المسجد بعض طلاب العلم ما يعرف هذه فائدة هذا الاعتكاف. هذا الاعتكاف هذا الاعتكاف
ان تبقى في المسجد وتنام في المسجد ولا تخرج من المسجد الا الامور التي ذكرناها قبل قليل هذا مما يعين على الطاقة الايمانية يجدد الطاقة الايمانية والطاقة الروحية والطاقة التعاهدية عند عند المسلم
نعم اذا يا معاشر الاحبة من اراد ان يجدد الايمان الذي في قلبه وتتوجد له طاقة انه يحيي سنة الاعتكاف التي قصر فيها كثير من الناس بعض الناس يظن ان الاعتكاف رمظان. اعتكف في اي وقت
في اي يوم في السنة في اي وقت في اي حين وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قروا ليلة القدر في المنام
في السبع الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحرر فليتحرها في السبع الاواخر وفي رواية ليلة سبع وعشرين وقد اختلف في تعيينها
هذا حديث ابن عمر فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه يستحب للمسلم ان يتحرى ويترصد ليلة القدر حتى يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها ليس معنى هذا انه لا في الليالي الاخرى
لكن يعطي ليلة القدر مزيد عناية ومزيد طاعة ومزيد التعبد لله تعالى وخشي له ولهذا الحديث فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر يعني من ثلاثة هذي هي السبع الاواخر
اين الدلالة المقاصدية هنا في هذه الرواية دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لاغتنام العشر الاواخر ومنها هذه هي الدلالة الماصدية يعني انت عندك العشر الاواخر ركز على السبع الاواخر
ركز على السبع الاواخر يعني العشر العشر الاواخر من رمضان. لكن تعطي السبع الاواخر مزيد اية لان في الرواية الاخرى هي في ليلة سبع وعشرين ومن كان متحريها يعني هذي دعوة
الى الاجتهاد في العبادة اذ سمى الدلالة المقصدية نأخذها من اللفظ نأخذها من المعنى نأخذها من القرينة. نأخذها من حديث اخر يشهد لي لهذا الحديث يشهد لهذا المعنى من رواية اخرى
اختلفوا في تحديد ليلة القدر لكن الاقوى عند اهلي التحقيق انها في العشر الاواخر وانها تنتقل يعني هذه مثلا مثلا هذه السنة ليلة القدر ثلاثة وعشرين. السنة الاخرى ليلة سبع وعشرين. السنة تتنقل
حتى الناس يتحرون الليالي بالفاظة لان السنة لو علمت الناس ان ليلة القدر دائما هي دائما هي خمسة وعشرين يصلون هذه الليلة ولا يذهبون الى المساجد او لا يقومون الليل
في بيوتهم في الليالي كلها. وهذا حرمان عظيم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله رأيت ان علمت اي ليلة ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
هذا الحديث في دلالة فقهية ومقاصدية على ان الدعاء الذي ترجى اجابته هو الدعاء الذي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لبركة دعائه صلى الله عليه اي دعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركة
اي قول يوصي به النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركة اي اشارة منه صلى الله عليه وسلم ان افعل كذا اعمل كذا فيه بركة وهذا كثير في السنة في السنة
في البيوع تجد مثلا اشارة للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اعملوا اعملوا. في باب الوضوء يشير عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كذا في باب النكاح او
مثل حديث جابر تزوجت امرأة واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو كانه انه ما اراد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل زواجه. اخبره بعد بعد زواجه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال تزوجت بكرا ام ثيبا يا رسول يعني انا ما وفقني الله ان اتزوج بكرا. وعندي بنات واريد ان الزوجة الجديدة ان تصلح امورهن وان تعتني لان هذه الزوجة البكر
لن تلتفت الى الى بناته اذا عنده بنات مثلا عنده اطفال من زوجة اخرى يا رسول الله انا تزوجت ذيبا. قال لا هلا يعني لماذا لم تتزوجوا اذا؟ اي اشارة اي
اي نصيحة اي وصية من النبي صلى الله عليه وسلم ما هي البركة وهي النور وفيها السرور ان شاء الله وهنا يعلم عائشة رضي الله عنها لما تقول انا قمت ليلة القدر ماذا اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك
عفو تحب يعني كلمات يسيرة يحفظها الانسان العامي انك عفو تحب العفو فاعف عني لاحظ ما اعطاها خطبة كاملة. اعطاها سطر واحد اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني دائما نلتزم بالمأثور
بعض الناس يقول انا عندي ادعية نقول ادعوا بما شئت لكن ركز على المأثور ببركته عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. هذا فيه دليل
فقهية ومقاصد على ان المواضع التي يتحرى فيها فضل العبادة وفضل ومضاعفة الاجور في هذه المساجد الثلاثة انت اذا تريد تسافر من اجل مضاعفة الاجر من اجل الحصول على غنائم
اذهب الى الاماكن الثلاثة المسجد الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد النبوي والمسجد الاقصى طيب واحد يقول والله انا اريد اشد الرحال لاصلي في مسجد عمرو بن العاص
في القاهرة هذا ليس من السنة اريد ان اصلي في مسجد الكبير الدولة الفلانية مثلا وفي المكان الفلاني نقول لا يجوز ان تشد الرحال لاجل الصلاة في ذلك المسجد الا اذا كنت مسافرا لذلك البلد
واردت ان تصلي فيه فلا مانع اما ان تسافر من اجله لا يجوز شد الرحل لاغتنام فضيلة الا لهذه المساجد الان ننتقل الى الان ننتقل الى الحج نحن الان بدأنا في كتاب الحج
في كتاب الحج وتقريبا انتصفنا المتن وصف المتن معنا ولله الحمد نبدأ الان في كتاب الحج او تريدون اه نختم هذا المجلس نكمل غدا لاننا وعدنا الاخوة ان هذا المجلس هو ساعة واحدة
نكتفي بهذا من اجل ان لا نشق على الاخوة وغدا ان شاء الله سنطل قليلا اليوم اخذنا ثلاث ساعات تقريبا اخذنا ثلاث ساعات في هذا المجلس سنطيل قليلا في المجلس
بحيث ان شاء الله نختم نهاية الاسبوع القادم. نحاول ان نختم الثلاثاء كما وعدناكم نحاول ان نختم المجلس يوم الثلاثاء القادم اذا ما تمكنا بسبب تأخير مداخلات الاخوة او كذا فاننا
نحاول ان نختم نهاية الاسبوع على الجمعة او السبت نختم ان شاء الله ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته