1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.350
وحياكم الله في هذه المناسبة العظيمة وهذا اللقاء المبارك وهو الحقيقة من اللقاءات المتميزة التي يجتمع لها طلاب العلم حول فنون العلم المختلفة وهذه الليلة وهذه الليلة الشريفة نجتمع مع فن من فنون العلم

3
00:00:50.500 --> 00:01:18.650
وهو في الحقيقة من اعظم الفنون وذلك لاتصاله بالقرآن الكريم وشرفه بشرف القرآن الكريم  ومن اجل العلوم الملتصقة بالقرآن الكريم. وهو كما علم الكثير منا هو علم تفسير القرآن العظيم

4
00:01:19.400 --> 00:01:41.400
والله جل وعلا لما انزل كتابه امرنا في اكثر من موضع ان نتأمل وان نتدبر وان نتفكر في القرآن الكريم. ولم ينزل القرآن الكريم حتى يقرأ فقط وانما انزل للتلاوة

5
00:01:41.600 --> 00:02:09.450
وللتدبر وللعمل بهذا القرآن الكريم ولا سبيل لتدبر هذا القرآن الكريم والعمل بما امرنا الله سبحانه وتعالى به الا لا سبيل لذلك الا عن طريق تفسير القرآن العظيم. ولذلك منذ نشأة القرآن الكريم منذ نزول القرآن الكريم وظهور هذا الدين

6
00:02:09.450 --> 00:02:31.150
هذه الدعوة المباركة التفسير ملتصق بالقرآن الكريم وناشئ معنى نزول القرآن الكريم. فالتفسير كان في عهد في العهد الاول من القرآن الكريم منذ نزوله سبحانه منذ نزوله على هذه الارض لان الله سبحانه وتعالى قال

7
00:02:31.200 --> 00:02:56.500
في كتابه العزيز ثمان علينا بيانه. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثمان علينا بيانه اشار الى ان هذا القرآن عندما نزل كان نزوله لتلاوته ولقرائته وللتدبر والعمل وتوظيحه وبيانه

8
00:02:56.500 --> 00:03:22.450
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من منهجه انه كان مع صحابته رضي الله عنهم يبين القرآن الكريم. ويوضح رواياته ويبينها للناس. والمقصود بالتفسير عندما يعني عندما يراد او عندما نريد ان نصل الى معنى التفسير التفسير القرآني العظيم فالتفسير كما هو معلوم عند الكثير انه هو كشف وبيان

9
00:03:22.450 --> 00:03:42.450
الشيء لما يقال لك ما تفسير هذا الكلام؟ اي اوضحه لي وبينه واكشف لي ما بداخله. فالقرآن الكريم لا يمكن لاي انسان ان يفهمه من تلقاء نفسه. ان يقول انا اقرأ القرآن الكريم وافهم القرآن الكريم من من نفسي ابدا لا

10
00:03:42.450 --> 00:04:02.600
يمكن لان هناك من الايات وهناك من المواضع التي لا يمكن لاي انسان من من الخلق ان يصل الى معانيها هناك من العلوم ومن القرآن من علوم القرآن الكريم ومن تفاسير ومن الايات ومن احكامه ما لا يستطيع البشر الوصول اليه

11
00:04:02.600 --> 00:04:22.450
وهو مما استأثر الله بعلمه في كتابه. وهناك من الايات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم او بينها الصحابة رضي الله عنهم او فتح المجال للتدبر فيها. وليس لاي شخص من الناس ان يستطيع ان يقول انا اتدبر القرآن

12
00:04:22.450 --> 00:04:43.100
وتفكر فيه الا عندما تتم فيه شروط التدبر والتأمل والتفكر اذا تفسير القرآن يراد به كشف وبيان وتوضيح هذه الايات من حيث دلائل الايات ومن حيث احكام الايات ومن حيث حكم هذه الايات

13
00:04:44.300 --> 00:05:13.550
المقصود بالتفسير القرآن العظيم لما نقول التفسير هو كشف وبيان اذا تفسير القرآن العظيم هو كشف وبيان وتوضيح للقرآن الكريم وتوضيح لاياته وبيان لدلائل القرآن الكريم ولحكمه واحكامه  وهنا مسألة مهمة ذكرها اهل العلم وايضا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير وفي فتاويه

14
00:05:13.550 --> 00:05:30.000
مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا او لم يفسره هذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم قديما وتحقيقها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

15
00:05:30.000 --> 00:05:49.100
بلا شك له الاهتمام الكبير في بيان آآ القرآن الكريم وفي ايضاح القرآن الكريم لصحابته رضي الله عنهم ولكن الحق في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد فسر القرآن الكريم فيما تحتاجه الامة في وقته

16
00:05:49.400 --> 00:06:06.750
وكان الصحابة رضي الله عنهم كلما اشكل عليهم شيء من القرآن الكريم توجه النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم فاذا قيل هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا اية اية حرفا حرفا كلمة كلمة فنقول الحق في ذلك ان النبي صلى الله

17
00:06:06.750 --> 00:06:22.750
عليه وسلم فسر ما ما كان الناس يحتاجونه في وقته ما كان الناس يحتاجونه في وقته فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يفسر القرآن كاملا كلمة كلمة وانما فسر ما تحتاج الامة في زمنه

18
00:06:22.750 --> 00:06:38.450
او ما يحتاجه اهل ذلك الزمان. طيب لماذا لم يفسروا القرآن كاملا لماذا لم يفسره من اوله لاخره؟ نقول لان القرآن قرآن عربي ونزل على امة عربية لها او بلغت في الفصاحة

19
00:06:38.450 --> 00:07:04.000
والبلاغة الذروة وكانوا عربا خلصا يعرفون الايات القرآنية ويعرفون كلام الله عز وجل لانه كلام عربي فصيح فلذلك لم يكونوا محتاجين الى بيان القرآن كلمة كلمة وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر لهم ما كانوا يحتاجون ولذلك المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن العظيم لم يكن ذلك العدد

20
00:07:04.000 --> 00:07:25.350
حتى يعني اوصلهم بعضهم الى ستين موضع او الى خمسين موضعا فقط. الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الصحابة لم يكونوا لانهم عربا عرافا لان انهم عرب ويعرفون كلام الله الا ما اشكل عليهم. ومما اشكل اه من المواظع التي اشكلت على بعظ الصحابة ان اية

21
00:07:25.350 --> 00:07:41.900
مثلا سورة الانعام في قوله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اشكلت على كثير من الصحابة   حتى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا الذي لم يظلم نفسه

22
00:07:42.350 --> 00:07:59.050
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود لانهم ظنوا ان المقصود بالظلم هنا هو ظلم النفس الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن والمهتدون ظنوا ان الظلم في الاية هو ظلم النفس تقصير في حق الله في جانب الله

23
00:07:59.050 --> 00:08:20.050
بين النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الظلم الذي تعنون وانما الظلم هو الشرك. الم تسمعوا قول العبد الصالح لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فبين ان الظلم مقصود الاية هو الظلم ظلم خاص. وليس ظلما وليس ظلما عاما

24
00:08:20.050 --> 00:08:39.650
وغيرها من يعني الاحاديث الكثيرة التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم مما غمض واشكل على كثير من الصحابة رضي الله عنهم بعد فترة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم تصدر الصحابة رضي الله عنهم للقرآن الكريم ولتفسيره ولبيانه

25
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
وكان لهم المنهج الواضح في تفسير القرآن الكريم. وقد برز عدد من الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم ولهم منهج في ذلك ولهم طريقة اه طريقة ومنهج ولهم اساليب في تفسير القرآن الكريم. لانهم تصدروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم للامة للامة في ذلك الوقت

26
00:08:59.850 --> 00:09:16.150
وبدأوا يبينون الامة هذا القرآن العظيم. ويوضحون معانيه ويوضحون اياته. فبرز عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم كان في مقدمة هؤلاء ابن عباس رضي الله عنه حبر الامة البحر

27
00:09:16.250 --> 00:09:40.100
الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فبرز منه حتى سماه عمر رضي الله عنه ترجمان القرآن  الحبر البحر  اه ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم برز في القرآن الكريم واهتم به وكان اه يعني اثر عنه

28
00:09:40.100 --> 00:09:53.350
كثير من التفسير فكان من ابرز الصحابة في تفسير القرآن الكريم هو ابن عباس ما السبب في ذلك؟ اولا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة المباركة. ثانيا اهتمامه رضي الله

29
00:09:53.350 --> 00:10:16.650
عن اهتمامه رضي الله عنه بالقرآن الكريم والجلوس له وتفسيره وايضا من من من اسباب ذلك هو بدواوين العرب واشعارها عنايته بدوين دواوين العرب واشعارها جعلته يهتم بالقرآن الكريم ويتصدر لهذا القرآن الكريم. وايضا من من الاسباب ان الله مد في عمر

30
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
كثيرا فهو فهو يعني توفي سنة ثمان وستين من الهجرة فبخلاف غيره من الصحابة كابي بكر وعمر وغير من الذين توفوا يعني في زمن او في وقت مبكر. فمد الله في عمره الى زمن طويل جعله ايضا يكثر

31
00:10:36.650 --> 00:10:56.800
تم بتفسير القرآن الكريم. اه ايضا من ابرز الصحابة رضي الله عنهم الذين اهتموا بالقرآن الكريم ابن مسعود رضي الله  اه ابن مسعود رضي الله عنه اه هو اه اه من المهاجرين بل يعد سادس رجل دخل في الاسلام

32
00:10:57.100 --> 00:11:15.050
ومن من من الصفات التي اثرت عن ابن مسعود انه تلقى سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه بقراءة عبد الله بن مسعود

33
00:11:15.400 --> 00:11:33.850
والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا امر عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة النساء وهذا كله يدل على شرف هذا الرجل العظيم وهو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وقد توفي سنة اثنين اثنين وثلاثين

34
00:11:33.850 --> 00:11:49.850
انظر الى الزمن والفارق بين ابن مسعود وبين ابن عباس. ما يقرب من اكثر من ثلاثين سنة. فهذا الذي جعله ابن عباس في مقدمة الصحابة في التفسير   ابن عباس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:50.250 --> 00:12:16.450
توجه الى مكة وعاش فيها بدأ يدرس القرآن ويعلم ويوضح ويفسر القرآن الكريم في مكة حتى ظهر ما يسمى عند اهل العلم بمدرسة مكة مدرسة التفسير بمكة اما ابن مسعود فانه توجه الى الكوفة. بعثه عمر رضي الله عنه الى الكوفة مدرسا ومعلما

36
00:12:16.450 --> 00:12:36.450
مهتم ومعلما للناس في ذلك فمكث في الكوفة يدرس الناس ويعلمهم ويفسر القرآن الكريم تلك هذه المدة فلذلك برز في التفسير وله تلاميذ وسميت مدرسة مدرسة اهل الكوفة. ومن ايضا من

37
00:12:36.450 --> 00:12:56.450
اه من الصحابة ممن برز في التفسير علي رضي الله عنه. وهو ايضا عاش في الكوفة. لانه توجه الى تلك المكان بامر من عمر رضي الله عنه ثم مكث بذلك حتى تولى خلافة المسلمين وهو في الكوفة وانشأ مدرسته المعروفة ومدرسة التفسير بالكوبة

38
00:12:56.450 --> 00:13:12.000
ونشأ له او ظهر له تلاميذ كثيرون في ذلك الوقت وهو كما هو معلوم قد توفي سنة اربعين للهجرة من ابرز الصحابة ايضا غير هؤلاء الثلاثة ابي ابن كعب رضي الله عنه

39
00:13:12.250 --> 00:13:29.600
وابين كعب من من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة من الانصار وان كان يعني قد توفي مبكرا لانه توفي سنة اه احدى وعشرين او عشرين او ما يقارب ذلك الا انه اه كان ممن

40
00:13:29.600 --> 00:13:49.600
النبي صلى الله عليه وسلم وحتى ان يعني من من من فضائل هذا الرجل ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحى اليه فقال آآ آآ يعني امره ان ان يأمر ان يأمر ابي ابن كعب ان يقرأ عليه سورة

41
00:13:49.600 --> 00:14:11.250
لم يكن فقال ابي سماني يعني اسماني الله عز وجل؟ قال نعم سماك الله عز وجل قال اقرأ ليقرأ عليك ابي ابن كعب فبكى ابي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له لما قال له ليهنك العلم ابا المنذر آآ فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك هو لازم النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:11.250 --> 00:14:31.250
ولازم مكانه بعد وفاته رضي الله عنه فمكث في المدينة ولم يخرج منها وبدأ يدرس حتى عرفت مدرسته مدرسة اهل المدينة وظهر له تلاميذ كثيرون تعلموا العلم ودرسوا القرآن وفسروه وظهر عدد كبير منهم في ذلك

43
00:14:31.250 --> 00:14:51.250
الوقت هؤلاء هم الصحابة الاجلاء او هم ابرز الصحابة مع ان لا يفوتنا ان نعرف ان كثير من الصحابة رضي الله عنهم ممن برز في التفسير ابي بكر وعمر رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة لكن هؤلاء الاربعة هم الذين اشتهروا من بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في ملازمة القرآن وتدريسه

44
00:14:51.250 --> 00:15:07.750
وانشاء هذه الحلقات وهذه المدارس التي عرفت اه هنا مسألة مهمة وهي يعني هل اه يعني يعد تفسير الصحابة كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لازم لا بد

45
00:15:07.750 --> 00:15:27.750
ولزاما علينا ان نأخذ بتفسير الصحابة او لا نأخذها او متى نأخذ تباسير الصحابة او متى نردها؟ نقول نقول اه يعني اه اولا حتى اعود الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نقول ان ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التفاسير. ولا يعلى عليه. لانه تفسير بالوحي

46
00:15:27.750 --> 00:15:41.750
لكن اشترط اهل العلم ذلك صحة السند ليست كل ما جاءك او كل ما سمعت ان النبي فسر هذه الاية ان نأخذ به وانما لابد ان ان نتأكد من صحة هذا السند نتأكد

47
00:15:41.750 --> 00:16:01.750
من صحة هذا السند وان هذه الاحاديث صحيحة. لان كما سيأتينا التفاسير المأثورة او الاحاديث واقوال الصحابة دخل الصحيح والضعيف. فلذلك لا بد من التمييز. لا لا نقبل كل ما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية. الا حتى نتأكد

48
00:16:01.750 --> 00:16:24.200
من صحة ذلك السند. ومن صحة تلك الرواية. هذا في في في جانب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك في جانب تفسير الصحابة نحن نعرف ان الصحابة يعني اه يعني كانت كانت احاديثهم وكانت اقوالهم ورواياتهم وتفاسيرهم كانت تنقل بالروايات

49
00:16:24.200 --> 00:16:44.200
ينقل بالروايات لم يكن هناك شيء اسمه تدوين كتب وتاليف مؤلفات وانما كانوا يتناقلونها في صدورهم بالمشافهة والرواية ومضت مدة طويلة على هذه الطريقة. نقول في تفسير الصحابة الاصل فيه القبول. ويجب على الانسان ان يقبله. وان وان وان يأخذ

50
00:16:44.200 --> 00:17:11.500
باقوال الصحابة متى اذا صحت اسانيدهم اذا ثبتت هذه الاقوال وصحت اسانيدها وجب قبولها. ولذلك حذر اهل العلم واهتم اهل العلم كثيرا اه في في هذه الاحاديث حديث المأثورة يعني لا لا لا نقول اننا نأخذ بكل ما ورد وانما لابد ان نميز الصحيح من السقيم لابد ان نميز ولذلك يعني كما سيأتينا آآ ان ابن

51
00:17:11.500 --> 00:17:33.300
يعني ورد عنه تفاسير كثيرة جدا جدا ولكننا اذا نظرنا في هذه التفاسير نجد في اسانيدها اه من من من ترد  واكثرها ولذلك دخل الوظاعون ودخل ودخل الوظاعون كثرة ودخل الكذب عن طريق تفاسير الصحابة

52
00:17:33.300 --> 00:17:53.300
واشهر التفاسير التي دخلها الوضع والكذب هو تفسير ابن عباس. لماذا؟ اولا لان لان ابن عباس اشتهر بين الصحابة بالتفسير ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة التفسير فبدأوا ينسب اليه تفاسير كثيرة. هذا من وجه. الوجه الثاني لقربه من بيت النبوة. وهو اقرب الناس الى بيت النبوة

53
00:17:53.300 --> 00:18:15.800
هو وعلي رضي الله عنه لكنه كان هو الاكثر السبب الثالث لان من سلالته من تولى خلافة المسلمين في الدولة العباسية فبدأ الوضاعون يتقربون الى الخلفاء في ذلك الوقت باحاديث او باثار ينسبونها الى ابن عباس. فيأتون باحاديث في تفسير

54
00:18:15.800 --> 00:18:29.100
الايات تدل على فضائل مثلا ال البيت او تدل على فضائل خلافة الخلافة العباسية او تدل على فضائل كذا وكذا وكذا وينسبون هذه التفاسير لابن عباس فلذلك اشتهرت تباسير كثيرة

55
00:18:29.300 --> 00:18:49.300
يعني يحذر كل الحذر من هذه الروايات التي تروى آآ يعني لا لا يجوز للانسان ان يقبل اي رواية وانما ان يسأل اهل العلم وان يمحص هذه الروايات وينظر فيها فمنها المقبول ومنها المردود ومنها المكذوب ومنها الموظوع فلا بد من النظر والتمييز ولذلك

56
00:18:49.300 --> 00:19:09.850
اهتم اهل العلم بتمييز اه حتى يعني الان ولله الحمد ظهر تفسير ابن عباس تفسيرا صحيحا وطبع فعلى من اراد ان يقرأ في تفسير ابن عباس ان يسأل اهل العلم وان يبحث عن التفسير الصحيح الذي نقل او اخذ من كتب من الكتب الصحيحة كالبخاري

57
00:19:09.850 --> 00:19:26.550
ومسلم وغيره وغيرها من من الكتب الصحاح ولذلك هناك كتاب مشهور يمكن يجد بعضهم كثير في المكتبات العامة هو بعنوان تنوير المقباس من تفسير ابن عباس هذا جله كذب عن ابن عباس

58
00:19:26.850 --> 00:19:40.550
جله واكثره كله روايات مكذوبة على ابن عباس رضي الله عنه. ولذلك يحذر من هذا الكتاب اشد الحذر. تنوير المقباس في تفسير ابن عباس نعود الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم

59
00:19:40.750 --> 00:20:04.400
قلنا ان تفسير الصحابة تقبل تفاسيرهم وتعد من اجل التفاسير بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اه نعرف ان الصحابة تميزوا كثيرة ونعرف طريقتهم في التفسير اولا من آآ يعني طريقتهم ومنهجهم في التفسير انهم دائما يهتمون اذا جاءت اذا سئل عن اية او ارادوا ان يفسروا اية انهم اول ما

60
00:20:04.400 --> 00:20:25.150
يبحثون ان يفسروا القرآن بالقرآن لان من اجل واعظم وافضل التفاسير ان ان يفسر القرآن بالقرآن. فما ذكر في موضع ها شرح او بين في موضع اخر فتلقى ادم من ربه كلمات ما الكلمات؟ ذكرت في سورة الاعراف ربنا

61
00:20:25.200 --> 00:20:40.650
ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. اي لا يتلى علينا ها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فنجد القرآن يفسر بعضه بعضا نجد سورة مختصرة

62
00:20:41.050 --> 00:21:01.050
نجد قصة من قصص القرآن نجدها في موضع مختصر ونجدها في موضع مبسوطة ومتوسع فيها. فهذا من تفسير القرآن القرآن تفسير القرآن بالقرآن هو من اجل التفاسير وافضلها على الاطلاق. الصحابة كان من طريقتهم اول ما يبدأون بتفسير القرآن عندما

63
00:21:01.050 --> 00:21:21.100
اية ان يفسروا هذه الاية مواضع اخرى بمواضع او بتفسير القرآن بالقرآن فنجد هناك مثلا بعض المواضع نجدها مطلقة ومقيدة. بعضها عامة وبعضها خاصة. فتجد الصحابة رضي الله عنهم ينهجون هذا المنهج. كذلك آآ من من طرق

64
00:21:21.100 --> 00:21:42.000
صحاب منهج في درس القرآن انهم اذا لم يجدوا لهذه الاية تفسيرا في القرآن الكريم فانه مباشرة يتوجهون الى الاحاديث الواردة عن النبي  فما سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير اية من القرآن فسروا القرآن بها ولا يتجاوزون ذلك ابدا. لا يتجاوز الصحابة رضي الله عنهم ان

65
00:21:42.000 --> 00:22:02.000
تخطوا تفسيرا من تفسيرا لاية من القرآن الكريم قد فسرت في القرآن او فسرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يجدوا لذلك فانهم يجتهدون. يجتهدون في ذلك ويستنبطون ولهم الة الاجتهاد والاستنباط. فهم اولا عاصر النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:02.000 --> 00:22:22.000
وشاهدوا التنزيل وهم من فصحاء العرب وبلغاءهم وقد اختارهم الله سبحانه وتعالى لصحبة نبيه وجالس النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اجل من يفسر القرآن الكريم ويعتني به فلذلك عندهم الات الاجتهاد وفهم لغة العرب

67
00:22:22.000 --> 00:22:41.150
فهم القرآن الكريم ومواقع نزوله فهم عرفوا واسباب نزوله. فاذا سئل عن اية عرفوا معانيه وعرفوا اسباب نزوله ففسروها كذلك يعني آآ معرفة اسباب النزول عندهم ايضا قوة الفهم والاستنباط آآ مع تفاوت في في ذلك فيما بينهم

68
00:22:41.650 --> 00:23:03.100
اه بعد فترة الصحابة رضي الله عنهم ومضي عصر الصحابة رضي الله عنهم بدأت مرحلة جديدة من مراحل التفسير وهي مرحلة التفسير التابعين والتابعون هم الذين تلقوا التفسير وتلقوا هذا العلم من الصحابة رضي الله عنهم فهم تلاميذ الصحابة. وكل مدرسة

69
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
من مدارس الصحابة التي ذكرناها لهم تلاميذ آآ لهم تلاميذ فابن عباس في مكة له تلاميذ كثيرون آآ منهم منهم مثلا مجاهد رضي الله عنه ومنهم مثلا آآ قتادة ايضا تأخذ العلم ومنهم طاووس ومنهم يعني عدد كبير ممن تلقوا

70
00:23:23.100 --> 00:23:42.100
ايضا عكرمة مولى ابن عباس وسعيد ابن جبير وغيرهم ممن اخذوا العلم عن ابن عباس واخذ التفسير عن ابن عباس وكذلك اه في الكوفة وفي المدينة وغيرها ممن اشتهر من من التابعين في ذلك الوقت

71
00:23:43.100 --> 00:24:01.700
اه اذن اه يعني اه المرحلة الثالثة من مراحل التفسير هي مرحلة التابعين وانهم تلقوا اه هؤلاء اه التابعون رحمهم الله تلقوا تفاسيرهم واوضحوا هذه التفاسير عن طريق الصحابة رضي الله عنهم

72
00:24:01.950 --> 00:24:26.400
اه ما منهج التابعين في ذلك؟ بلا شك ان منهجهم منهج الصحابة وكانوا يفسرون القرآن بالقرآن تلاميذ الصحابة هم التابعون من تلاميذ الصحابة وتعلموا على ايدي الصحابة واخذوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم. وهم كانوا ينهجون منهج الصحابة رضي الله عنهم او منهج ابرز من برز من الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم

73
00:24:26.400 --> 00:24:45.250
كانوا يفسرون القرآن بقرآن فاذا لم يجدوا يفسروا القرآن بالسنة فاذا لم يجدوا فسروا القرآن باقوال الصحابة فاذا لم يجدوا تفسيرا لان اتسعت دائرة الاسلام واتسع الناس ودخل كثير من الاعاجم وغيرهم في في بلاد المسلمين وتوسعت

74
00:24:45.250 --> 00:25:05.250
بلاد المسلمين توزع او يعني آآ وجد عدد كبير من من آآ من التابعين ممن انتقلوا الى بلاد الاسلام في اماكن مختلفة وفي امصار المسلمين. فلذلك نشروا العلم ونشروا اقوال الصحابة يعني

75
00:25:05.250 --> 00:25:25.050
ظهر لهم هناك آآ يعني آآ آآ قوة ظهر لهم هناك يعني اماكن وتفاسير في هذه المواضع. لكن اه مثل ما ذكرنا انه كانوا يعتمدون على تفسير القرآن القرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او انهم يجتهدون لتوفر الة الاجتهاد عندهم

76
00:25:25.150 --> 00:25:45.050
وهم علماء فهم تتلقوا تفاسيرهم وتلقوا علمهم من الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا الصحابة سمعوا عرفوا اسباب النزول عندهم التمكن بلغة العرب فلذلك كانوا يعني او كان يعني حري ان ان يجتهدوا في القرآن الكريم وان يوضحوا معانيه

77
00:25:45.500 --> 00:26:05.500
لو نعود كما ذكرنا في سابق كلامنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كاملا هل الصحابة فسروا القرآن كاملا ام يفسروه؟ وهل التابعون؟ نقول يعني ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا اغلب القرآن الكريم. وان لم يكن لم يفسروه كاملا. وما اثر او ما قيل ان ابن عباس فسر القرآن كاملا او غيره

78
00:26:05.500 --> 00:26:24.650
فانهم فسروا ما تحتاج له الامة. او مفسر ما يحتاج له في ذلك الوقت. ولم يفسره اية اية  كذلك التابعون التابعون ايضا توسعوا في التفسير اكثر دائرة من الصحابة ولكنهم بدأوا يعني يتوسعون ولكن

79
00:26:24.650 --> 00:26:46.150
يعني اه تسعد دائرة التفسير عندهم. ونستطيع ان نقول ان يعني نستطيع ان نقول ان التابعين فسروا القرآن كاملا من اوله لاخره. كمجاهد  رحمه الله وغيره من اشتهر اه من اه من اه يعني من كبار التابعين ممن اشتهر بالتفسير انهم فسروا اه يعني مجاهد وسعيد

80
00:26:46.150 --> 00:27:06.750
بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم هؤلاء اثرت عنهم تفاسير كاملة للقرآن الكريم. لكن تفاسير يعني تنقل بالرواية والمشابهة اه يعني عندنا ايضا مسألة وهي مسألة يعني عرفنا اه ان يعني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يجب قبوله اذا صح سنده. اذا صحت الرواية

81
00:27:06.750 --> 00:27:16.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم ان يقبله. وليس له ان ان يفسر القرآن او يأخذ برأي اخر غير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد في كتب التفاسير

82
00:27:16.750 --> 00:27:32.000
تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه اخذه اذا صح سنده ونقول حقيقة يعني ايها الاخوة نقول حقيقة آآ هذه المقدمة نذكرها قبل الدخول في كتب التفاسير التي اؤلفت هذه مقدمة

83
00:27:32.000 --> 00:27:52.850
اذا لم يعرفها طالب العلم لم يعرف من بداية التفسير ونشأته والطرق التي سلكها اهل العلم والتي سلكها التفسير والمراحل التي مر بها التفسير اذا اذا فقدها طالب العلم ولم يعرفها ولم يتعرف عليها ثم دخل على كتب التفسير فانه سيحدث سيحدث عنده اشكالات كثيرة. ولذلك نبدأ نحن

84
00:27:52.850 --> 00:28:16.150
في بداية نشأة التفسير والمراحل التي مر به الى ان نصل المؤلفات التي الفت في لان المؤلفات لم تظهر الا بعد مضي المئة الاولى تقريبا يعني القرن الاول والمائة الاولى والقرن الاول لم تظهر فيه مؤلفات في التفسير ولا في غيرها وانما كانت اكثر العلم ينقل بالمشاة

85
00:28:16.150 --> 00:28:38.950
وينقل بالروايات بالروايات والمشابهة ولم يكن هناك تدوين وتأليف لكتب اهل العلم الا ما ندر جدا. اه عرفنا اه يعني ان قبول لا يجب قبول يجب قبول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اقوال الصحابة هل يجب قبول ان نقول نعم. يجب اذا وجدت انت في

86
00:28:38.950 --> 00:28:59.300
كتب التفاسير تفسيرا لاحد الصحابة رضي الله عنهم. وعرفت سنده وعرفت انه من التفاسير الصحيحة يجب عليك ان تأخذ به ولا يجوز ان نحيد عنه ولا يجوز ان ننصرف عنه ونفسر او نأخذ باقوال اخرى مقابل. يعني مثلا لو جينا على موضع من مواضع التفاسير

87
00:28:59.300 --> 00:29:19.450
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم او فسرها الصحابة. فلا يجوز ان نعدل عنها الى تفاسير اخرى. مثلا على سبيل المثال الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ما المراد بالصلاة؟ نجد اقوال كثيرة جدا. قيل ان صلاة العشاء وقيل صلاة المغرب وقيل صلاة العصر وقيل صلاة الظهر

88
00:29:19.450 --> 00:29:34.200
وقيل صلاة الفجر وقيل الصلوات كلها وقيل هي تتنقل وقيل اقوام كثيرة. لكن اذا نظرنا في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا انه عنه انه فسر الصلاة الوسطى بصلاة العصر

89
00:29:34.600 --> 00:29:50.850
حبسونا عن صلاة المساء في في غزوة الخندق قال حبسونا عن عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الصلاة فسر الصلاة الوسطى بصلاة العصر فلا يجوز ان يفسر لا بالمغرب ولا بالعشاء

90
00:29:51.100 --> 00:30:03.050
ولا بالظهر ولا بالفجر ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير فليس لك ان تعدل عن هذا التفسير. هذا على سبيل المثال. او باقوال الصحابة رضي الله عنهم اذا ثبت اقوال

91
00:30:03.050 --> 00:30:23.150
عنهم فلا يجوز العدول عنها الى تفاسير اخرى. هذه قواعد اساسية يجب علينا ان نفهمها ويجب علينا ان ان ان نستوعبها  حكم تفسير الصحابة يجب الاخذ به يجب الاخذ به ما لم يتعارض مع احد ما لم يتعارض مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او يكون سنده

92
00:30:23.150 --> 00:30:36.050
اهيا او غير مقبول فان صح سنده وجب الاخذ به. كذلك اقوال التابعين هل يجب علينا ان نأخذ بها؟ اذا اذا وجدنا اية لم نجد لها تفسيرا لا في القرآن ولا في

93
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
سنة ولا في اقوال الصحابة ثم وجدنا فيها اقوال التابعين. كتفسير مثلا الحسن البصري او قتادة او تفسير سعيد بن جبير او غيرهم. هل يجب علينا ان نأخذ باقوال الصحابة التابعين او لا يجب من العلماء من قال يجب علينا ان نأخذ ومنهم من قال ليس ليس علينا واجب ان نأخذ باقوالهم

94
00:30:56.700 --> 00:31:18.900
والصحيح ان ان الصحيح في ذلك انا نعرف ان التابعين هم ان التابعين هم تلامذة الصحابة واكثر علمهم اخذوه من الصحابة لم يأخذوا من من تلقاء انفسهم ولم يلزم عليهم ولم ينزل عليهم وحي وان ولم يذهبوا الى غير الصحابة حتى يتلقوا هذا العلم. وانما هم لازموا الصحابة واخذوا. فعلمهم الذي بين ايديهم هو علم الصحابة

95
00:31:18.900 --> 00:31:40.050
بلا شك فنقول بلا شك ان ان انه يعني لزاما ان يؤخذ باقوال التابعين لمتى؟ متى اذا اتفقت اقوالهم؟ اما اذا اختلفوا فلا يجب. فاذا وجدنا اقوالا للتابعين او نجد نجد تفسيرا للتابعين قد اتفق. اكثر اكثر اجلاء او اكثر

96
00:31:40.050 --> 00:31:57.950
كبار التابعين عليه واتفقت اقوالهم على تفسير هذه الاية وكلهم يفسرونها بهذا الرأي فيجب علينا ان نأخذ به اما اذا وجدنا ان التفاسير قد اختلفت فنجد مثلا هذا يفسر بكذا وهذا يفسر بكذا وهذا يفسر بكذا فلا يجب فلا يجب عليك. اما ان تأخذ به نعم

97
00:31:57.950 --> 00:32:12.450
تأخذ به لا مانع. نعم تأخذ به لكن لا يجب عليك بمعنى انك اذا تركته لا تأثم. او اذا فسرته او اذا اخذته بتفسير غيرهم لا تأثم بخلاف ما تقدم كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم او تفسير

98
00:32:12.800 --> 00:32:35.650
الصحابة رضي الله عنهم اه لكن كما ذكرنا لابد من النظر في الاسانيد. مرحلة النبوة مرحلة عصر النبي صلى الله عليه وسلم مرحلة عرش الصحابة ومرحلة عصر التابعين لابد من من التثبت في اسانيدها. اما ان نأخذ كل ما ورد عن الصحابة او التابعين

99
00:32:35.650 --> 00:32:51.850
وغيرهم فلا يمكن هذا. لابد من النظر فيها والتأمل فيها اه مثل ما ذكرت لكم في عصر التابعين يعني او في اخر عصر التابعين وبداية المئة الثانية بدأت ما بدأ ما يسمى بمرحلة تدوين

100
00:32:51.850 --> 00:33:18.200
فبدأت بدأ اهل العلم يحفظون تفاسيرهم في كتب وفي مدونات هم كانوا يتناقلون بالمشافهة وبالاسانيد. فلما وصل الى هذا وذلك في عصر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فانه لما رأى ان توسع البلاد الاسلامية ورأى دخول كثير من غير المسلمين في في الاسلام وبدأ ورأى

101
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
بدأت يعني الة الحفظ عندهم تضعف وقل العلماء ومات كثير ممن ممن حفظة السنة ومن حفظة العلم ومن من يحملون العلم فرأى فرأى رضي الله عنه ان يجمع آآ يعني يجمع الاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:33:38.200 --> 00:33:57.750
عن الصحابة رضي الله عنهم في كل آآ فنون العلم ومن هذه الفنون فن التفسير  امر بجمع السنة. والسنة تشمل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتدخل في ذلك اقوال الصحابة اذا قلنا بالاثار الواردة يعني بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واثار

103
00:33:57.750 --> 00:34:17.750
الصحابة فبدأت بدأ يدون علم التفسير ضمن كتب السنة. ولذلك لو لو نقرأ في كتب السنة صحيح البخاري نجد كتاب التفسير عند البخاري. مسلم نجد كتاب التفسير. السنن الاربعة وغيره والمسانيد والمعاجم نجد هناك اثار كثيرة في

104
00:34:17.750 --> 00:34:37.750
في تفسير القرآن الكريم سواء رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم او كانت موقوفة على الصحابة او كانت من اقوال التابعين نجدها في كتب الاحاديث. بعد يعني هذه هذه الفترة الاولى وهذه المرحلة الاولى التي جمع فيها ودونت فيها اقوال التفاسير في كتب السنة ثم بعد ذلك جاءت مرحلة اخرى

105
00:34:37.750 --> 00:34:55.350
وهي تفسير القرآن استقلالا عن السنة. فبدأ العلماء آآ يفسرون السنة او يفسرون القرآن الكريم او بدأوا يجمعون التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين في كتب مستقلة مثل تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني

106
00:34:55.750 --> 00:35:14.400
وهو شيخ الامام احمد آآ في مئتين وعشرة او ما يقارب ذلك. آآ او نعم اه تقريبا وله كتاب اسمه تفسير القرآن العظيم. او كتاب اسمه تفسير اه ابن ابي حاتم كذلك قام بتفسير القرآن او بجمع كل

107
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
كل التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. وجمعها في تفسيره. وغيرهم ممن يعني اشتهر في ذلك الوقت من العلماء الذين يعني جمعوا التفاسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير الصحابة هذه يعني مرحلة جمعت فيها التفاسير المأثورة كلها

108
00:35:34.400 --> 00:35:51.100
في كتب التفاسير كتفسير عبد الرزاق وتفسير ابن آآ ابن ابي حاتم وعبد ابن حميد وابن المنذر النيسابوري وغيرهم من يعني ممن تفاسير اه ممن اهتموا بجمع التفاسير المأثورة. ولم يدخلوا في ذلك شيء من اقوالهم

109
00:35:51.250 --> 00:36:05.600
او من من من كلامهم وانما كانوا يجمعون التفاسير اه المأثورة عن الصحابة المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن التابعين ثم انتقلت مرحلة اخرى وهي مرحلة التوسع بالتفسير

110
00:36:05.800 --> 00:36:26.700
التوسع في التفسير وهو ادخال ادخال يعني يعني ايراد كلام ايراد الروايات وايراد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين ثم عرضها ومناقشتها وترجيحها الكلام حولها يعني والتوسع

111
00:36:26.700 --> 00:36:46.600
تفسير وكان من اجل اه ممن اه من اجل التفاسير التي ظهرت في ذلك الوقت هو تفسير اه ابن جرير الطبري جامع البيان اه عن تأويل اية القرآن. وهذا سيأتي الكلام عنه بتوسع. سيأتي الكلام عنه بتوسع فهو جمع تفاسير جمع الاثار كلها الواردة عن النبي

112
00:36:46.600 --> 00:37:09.550
صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن عن النبي وعن الصحابية وعن التابعين ثم بدأ يناقش ويرجح آآ يتكلم عن ذلك اذا هذه مراحل المراحل التي مر بها تفسير آآ القرآن العظيم في آآ في في مراحل تدوينه التي آآ مرت آآ

113
00:37:09.550 --> 00:37:33.200
يعني مر بها التفسير في ذلك الوقت يعني الى تقريبا القرن الثالث هذه المراحل مرت بها التفسير في هذه الفترة. بعد ذلك نستطيع ان نقول ان في في علي الى هذه المرحلة ان نستطيع ان نقول ان التفسير انقسم الى قسمين. انقسم الى قسمين عظيمين او قسمين

114
00:37:33.200 --> 00:37:51.750
ما هما هو تفسير يسمى التفسير المأثور وكل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. هذا يسمى التفسير المأثور كما ذكرنا سابقا كتفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد تفسير ابن المنذر آآ تفسير آآ

115
00:37:51.750 --> 00:38:16.650
ابن ابي حاتم وغيرهم الذين اهتموا بالتفاسير المأثورة ومن ومن هؤلاء ايضا ابن جرير الطبري وغيره. وهؤلاء تسمى تفاسيرهم التفسير بالمأثور. ما يقابله يسمى التفسير بالرأي وهو الذي يعني يهتم العلماء او يستطيع ان نقول انه يعتمد على الاجتهاد والاستنباط وفهم الايات. فتجد المفسر

116
00:38:16.650 --> 00:38:32.700
عنده الة الاستنباط والة اجتهاد والفهم فبعد النظر في تفاسير الصحابة وغيرهم فيجتهد في بيان هذه التفاسير وايضاحه فلذلك نستطيع ان نقول ان التفسير انقسم الى قسمين تفسير في الاثر

117
00:38:32.800 --> 00:38:53.250
وتفسير او تفسير بالمأثور وتفسير بالاجتهاد هذان يعني نستطيع ان نقول هما يعني اه اه طريقان من اه طريقان من طرق التفسير لابد شخص ان يفهمه طيب السؤال هنا هل نقبل هذه التفاسير

118
00:38:53.300 --> 00:39:12.750
او ما الذي نقبله؟ التفاسير بالمأثور او التفاسير بالرأي لو طرحنا السؤال على الاخوة ما الذي نقبله نعم التفسير المأثور وغيره نعم نجمع بين اثنين ها ترى السؤال يحتاج الى دقة

119
00:39:12.950 --> 00:39:45.800
نعم الاثر ها نعم مم مثل ما ذكرنا سابقا نعم نعم لا هو يحتاج بعد ايضا الاجابة يعني متقاربة لكنها تحتاج الى دقة وهي ان مثل ما ذكرنا سابقا التفسير بالمأثر لا نقبله ابدا

120
00:39:45.800 --> 00:39:59.400
الا اذا صح الا اذا صح ولذلك سيأتينا الان ان هناك تفاسير كثيرة وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم وضعت على الصحابة واذا قيل لك هل نقبل تفسير بالاثار؟ نقول لا نقبله الا اذا صح

121
00:39:59.450 --> 00:40:21.550
طيب هل نقبل التفسير بالاثر هذا هذا بالرأي بالاثر نعم طيب هل نقبل التفاسير بالرأي او لا نقبلها؟ نقول التفاسير بالرأي اذا تمت الشروط اذا تمت الشروط في في المفسر بالرأي قبل تفسيره. وهو ما يسمى بالتفسير المحمود. بالتفسير المحمود. فهذا يقبل. اما

122
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
فلا بد ان نميز اه متى يقبل تفسير بالاثر؟ اذا اذا اذا يعني اه صح سنده ورأينا انه من من من احد الصحيحة او الاثار الصحيحة نعم نقبله. اذا وجدناه ليس له احاديث او ليس له اثار صحيحة او ليس له اسانيد صحيحة فلا يجوز قبول

123
00:40:41.550 --> 00:41:07.500
بل يجب رده بل يجب رده. ولذلك اهتم اهل العلم بتمييز هذه الاثار والنظر فيها بل يتعقب كثير من اهل العلم الاثار الواردة ويبينون ضعفها ويبينون صحتها اذا هذا ما يسمى بالتفسير بالاثر ونعرف ان تفسير الاثر كما تقدم معناه هو اجل او اجلها تفسير القرآن والقرآن ثم تفسير بالسنة ثم باقوال الصحابة

124
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
ثم باقوال آآ التابعين فهذه هي هذا ما يسمى بالتفسير آآ بالاثر سيأتينا الان آآ ان التفسير بالاثر يعني آآ لا يقبل الا اذا تمت الشروط في تمت الشروط فيه. التفسير بالرأي نعرف ان التفسير بالرأي ايضا على نوعين. تفسير بالرأي

125
00:41:27.500 --> 00:41:51.400
المحمود الصحيح الذي على المنهج الصحيح والذي يكون صاحبه قد يعني تمت فيه شروط الاجتهاد وانه آآ وانه يعني حقيق او جدير ان نجتهد ببيان القرآن العظيم او ببيان وتوضيح القرآن الكريم فهذا يسمى بالتفسير المقبول التفسير

126
00:41:51.400 --> 00:42:09.750
المحمود هذا مقبول. اما وهو الذي يعتمد على يعني يكون يعني صاحبه متجردا عن اتباع الهوى وكذلك يكون يعني خبيرا باساليب العرب بلغة العرب. ويكون معتمدا على فهم القرآن ومعتمدا على فهم السنة. يعني ليس للانسان ان يقوم ويفسر

127
00:42:09.750 --> 00:42:27.450
القرآن من اتقاء نفسه وهنا يعني وقفة تأمل وهي اننا نسمع كثير من يعني بعض حلقات القرآن او بعض الجلسات انهم يأتون على اية من القرآن الكريم وثم يلا انت عطنا رأيك فيها تأمل تدبر. الله عز وجل يأمرنا بالتدبر

128
00:42:27.650 --> 00:42:46.250
ولازم نتدبرها جميعا نجلس نتدبرها ونتفكر وكل واحد يعطينا ما عنده ما فهمنا من القرآن نقول ليس لهم ذلك الا اذا كان عنده الة اجتهاد وتدبر. اما اي شخص من الناس من اطراف الناس يأتي ثم يتكلم في القرآن فنعرف ان آآ هناك ايات واحاديث

129
00:42:46.250 --> 00:43:07.400
وردت عن هناك ايات جاءت في القرآن الكريم واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من القول بالقرآن وفي غيره. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر فؤاد كله ذلك كان عنه مسؤولا بالانسان ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وهناك اثار واحاديث

130
00:43:07.400 --> 00:43:27.400
وايات تدل على التحذير من ان يقول برأيه. فليس له ان يجتهد ويتأمل ويتدبر بانتقاء نفسه الا اذا كان عنده علم في الله او سبق ان قرأ فاذا مثلا واحسن طريقة في تأمل التدبر نعم نقول ما في مانع نجلس نتأمل نجلس تدبر القرآن الكريم او نحث على التأمل

131
00:43:27.400 --> 00:43:51.750
لكن لابد ان يكون كون هؤلاء الاشخاص انهم يعني حددوا اية مثلا من القرآن الكريم ثم بعدما عندما حددوها قالوا نرجع الى كلام اهل العلم وننظر فيه ثم نتأمل حتى يكون عندك استعداد هنا عندك استعداد نفسي واستعداد علمي الى ان تتدبر وتستنبط. اما تأتي يعني غير

132
00:43:51.750 --> 00:44:16.200
آآ غير مؤهل للتدبر ثم نقول يلا افتحوا المجال للتدبر وتجد بعضهم يرسل رسائل وكذا بايات هو يعني اصلا يتأملها تلقاء نفسه ويمكن يكون على تأمله على خطأ او تأتيهم احيانا رسائل آآ فيها تدبر الايات وهو اصلا ما يعرف عنها ان هل هي صحيحة او خير ثم يرسلها؟ لابد لانك قد تدخل في الاثم مع

133
00:44:16.200 --> 00:44:36.200
مع من يرسلها وانت لا تعرف معناها. فينبغي الانسان عند التأمل والتدبر فيما يسمى بالتفسير بالرأي المحمود. ان يكون من الرأي المحمود وان يكون من اهل التفسير واهل الرأي. وان يكون من اهل العلم. اما ان يأتي كل شخص ويقول نتدبر نتأمل ويقول في القرآن برأيه. فهذا يعني منزل

134
00:44:36.200 --> 00:45:00.250
خطير ينبغي للانسان ان يحذره اذن اه اه تفسير حتى ان يعني حتى التفسير بالرأي التفسير بالرأي المحمود يعني من العلماء من منعه في في في يعني في في قرون سابقة من العلماء من قال نكتفي بتفسير القرآن والقرآن وبالسنة باقوال التابعين فهم كفونا. فينبغي ان نقف عند عند هذا

135
00:45:00.250 --> 00:45:24.850
من حدود ونتجاوزها فمن العلماء من منع مطلقا التفسير بالرأي ومنهم من اجازه اذا تمت الشروط وهذا هو الصحيح. لماذا؟ لان الله هناك ايات كثيرة تدل على التدبر يعني هناك ايات التفكر في القرآن ايات التذكر فهل من مدكر؟ عندنا ايات تحث على التدبر والتأمل

136
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
والتفكر بالقرآن الكريم فهذه كلها تدل على جواز الانسان ولذلك في اية النحل وانزلنا اليك الذكر وانزلنا اليك الذكر تبين ناس ما نزلوا اليهم ولعلهم يتفكرون. شف الاية لو تأملناها وانزلنا اليك الذكر لتبين. هذا النبي صلى الله عليه وسلم وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا

137
00:45:44.850 --> 00:46:06.850
قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثم قال بعدها ولعلهم يتفكرون. فهذا دليل على جواز تفسير بالرأي دليل على الجواز وهو افضل مثل ما نصت عليه الاية ان نجمع بين الامرين. نجمع بين التفسير بالاثر والتفسير بالرأي. فنبحث عن التفاسير بالاثار الصحيحة

138
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
فاذا وجدناها اكتفينا بها اذا لم يجد فالمجال لك ان تتأمل وتنظر في القرآن الكريم وفي اياته فهذا يعني مما امر الانسان بالتدبر والتفكر فيه اه متى اذا تمت فيه اه يعني شروط شروط يعني اذا تمت فيه اه شروط

139
00:46:26.850 --> 00:46:43.650
تفسير وادابه ويعني وضوابطه   آآ تفسير آآ بالاثر مثل ما ذكرنا لكم متى يقبل اذا صح سند طيب آآ لماذا آآ يعني آآ يعني لماذا نقول اذا صح سندا؟ نقول لان هناك

140
00:46:43.650 --> 00:47:00.400
روايات كثيرة وصلت الى الوضع والى الكذب في التفاسير سواء كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او على الصحابة او على التابعين كما ذكرنا وبينا اسباب ذلك فأسباب ضعف الرواية اسباب ضعف الرواية اولا هو ظهور الوظع

141
00:47:00.750 --> 00:47:27.350
وذكرنا ان من اسباب اه اسباب الوضع في التفاسير هو نشأة الفرق تفرق الامة ونشأة ظهور الفرق كفرق الخوارج مثلا والصوفية والرافضة وغيرهم. هؤلاء تسببوا في وظع من الاحاديث والاثار في تفسير القرآن الكريم على الصحابة رضي الله عنهم. كذلك يعني آآ قد يكون هناك الانتماء السياسي قد يكون سبب في ذلك

142
00:47:27.350 --> 00:47:47.350
يعني مثلا اه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او كذب على الصحابة في تفسير اية تكون يكون مثلا تنسب الى الى دولة او الى حاكم او الى كذا مما يسمى بالانتماء السياسي كذلك وايضا من من يعني من اسباب الوضع هو دخول كثير من غير المسلمين في

143
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
دخولهم اه يعني لغرض هو الكذب. كما فعل المستشرقون وغيرهم ممن دخلوا في الاسلام اه آآ وغيرهم ايضا من اليهود والذين ادعوا الاسلام والمنافقين الذين ادعوا يعني الاسلام وهم قصدهم بذلك هو تشويه الاسلام

144
00:48:07.350 --> 00:48:17.350
الكذب على آآ يعني او ايراد بعض الاحاديث والاثار المكتوبة على الصحابة او على التابعين او على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ من اقوى الاسباب من اقوى الاسباب ان

145
00:48:17.350 --> 00:48:37.350
حذفت الاسانيد. حذف الاسانيد هو من اشد اسباب التي يعني دفعت. لو كانت اسانيد موجودة لعرفنا الصحيحة من السقيم. لكن لم يقال اه لما نقرأ في كتب التفاسير مثلا اه تفسير ابن عباس طيب من من اي رواية؟ ابن عباس له له تلاميذ كثيرون يرون عنه

146
00:48:37.350 --> 00:48:57.350
من هم حتى نقبل ونرد؟ اذا جردت الاسانيد واصبح هكذا مجرد قول ابن عباس قول ابن مسعود قول ابي قول علي وقول كذا من غير من غير اسانيد فهذا يجعل الامة يعني تختلط عليه يختلط عليه الصحيح من الضعيف. هذا من اشد طرق او من اشد الاسباب التي آآ يعني آآ

147
00:48:57.350 --> 00:49:16.150
دخل علي دخل منها الوضع وكذلك والكذب على على النبي صلى الله عليه وسلم  آآ يعني بعدها بعد بيان هذا هذه الامور وهذه الاساسيات وهذه القواعد فيمكن لنا ان الان ان يعني ندخل على

148
00:49:16.150 --> 00:49:36.150
اه التفاسير اه او نأخذها نأخذ يعني اكثر او او نستطيع ان نمر على بعض او اشهر كتب والحقيقة ايها الاخوة يعني من الصعب جدا ان ان نمر على جل التفاسير فالتفاسير بالمئات لا يستطيع ان ان

149
00:49:36.150 --> 00:50:01.400
ان يعني ان نعرظها في مثل هذه هذا الوقت اليسير. فهي تحتاج الى وقت طويل جدا. اه يعني لعرظها. ولذلك يعني سنمر على اشهر التفاسير التي يحتاجها طالب العلم والتي هي منتشرة وموجودة في المكتبات. فطالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب من كتب التفاسير لا بد آآ ان يكون عنده المام

150
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
في هذه هذه الكتب ويكون عند آآ نأخذ اشهر هذه التفاسير الموجودة في المكتبات وهو تفسير جامع البيان لابن الطبري ومحمد بن جرير الطبري من المتقدمين من من المتقدمين في في يعني في وفاته فهو توفي سنة

151
00:50:21.400 --> 00:50:43.100
ثلاث مئة وعشرة عاش يعني في القرن الثالث فهو يعني قريب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن عهد الصحابة والتابعين. ولذلك جاء تفسيره من اجل التفاسير وافضلها ومن مزايا هذا التفسير انه يلتزم الرواية بالاسانيد. لا يحذف الاسانيد وهذا الذي يعني وان وان وجد فيه اسانيد

152
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
ضعيفة قد يكون هو رأى انها صحيحة او رأى انها مقبولة او رأى انها يعني مما يستشهد بها لكنها في في فيج لها احاديث مقبولة وله او اثار مقبولة. فهو يلتزم الرواية يلتزم برواية بالاسانيد. هذه من من يعني اميز هذه التفاسير ومن افضل

153
00:51:03.100 --> 00:51:18.200
انه يروي الاثار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين يرويها باسانيدها. فيقول حدثنا فلان حدثنا كذا الى ان يسوق السند كاملا اه الى اخر السند

154
00:51:19.900 --> 00:51:37.600
اه من افضل يعني من اه من افضل المزايا لهذا التفسير هو ان صاحبه محمد بن جري الطبري على عقيدة السلف العقيدة سلفي العقيدة وهذي ايضا اهم ميزة ان تقرأ وانت مطمئن للشخص

155
00:51:37.700 --> 00:51:57.700
لا يؤول ولا يحرف ولا ولا يعطل اه هذه الايات التي تتعلق بالعقيدة تقرأ وانت مطمئن ولذلك هو يعد من تفاسير السلف ويعد من التفاسير التي اصحابها على عقيدة سليمة. كذلك

156
00:51:57.700 --> 00:52:16.150
يعني من المزايا اللي تميز بها وان كان يعني التفسير يعد من اه التفاسير الكبيرة. يعني هو يقع في ثلاثين جزءا. على حسب يعني على الطبعات والطبع المشهورة المعروفة انه يعني كما سيأتينا انه يعني اه من التفاسير الكبار

157
00:52:16.300 --> 00:52:32.850
اه هنا ايضا كذلك يعني اه اه عنايته بتوجيه الاقوال هو عندما يرد اقوال الصحابة يقول مثلا اه يسوق لك سند عن مثلا عن ابن عباس وهو سند اخر عن ابن مسعود وسند اخر عن كذا وعن كذا عن كذا ثم اذا ورد لك

158
00:52:32.850 --> 00:52:52.850
الاقوال فيها فانه يختار ويرجح ويبين ويوجه هذه الاقوال. فميزته هو عنايته بتوجيه الاقوال. كذلك العناية بايراد القراءات لان بعض القراءات تكون تفسير للقرآن العظيم. فهو يهتم بعرض القراءات التي تفسر القراءات التي لها اهتمام بتفسير القرآن العظيم

159
00:52:52.850 --> 00:53:16.250
او بترجيح الاقوال فانه يهتم بذلك آآ دقة استنباط له يعني آآ يعني عناية بالوقوف على كثير من الايات واستنباط الاحكام منها بدقة من المزايا التي تميز بها هذا التفسير ولذلك اثنى عليه كثير اه من اهل العلم يقول هو ابن خزيمة يقول ابن خزيمة عن تفسيره

160
00:53:16.250 --> 00:53:30.700
اه عن تفسير اه ابن جرير الطبري يقول ما اعلم على اديم الارض اعلم من محمد بن جرير الطبري ويقول السيوطي عنه ايضا عن ابن جرير يقول هو رأس المفسرين على الاطلاق

161
00:53:30.950 --> 00:53:47.800
اه تفسيره يعني آآ مع يعني آآ الى فترة الى فترة قريبة كان مفقودا يعني آآ هو كان موجودا ونقل ونقل منه كثير من اهل العلم لكنه جاء في فترة فقد

162
00:53:48.400 --> 00:54:12.100
ولم ولم يصل ولم يصل اليه احد الى فترة قريبة يعني قبل حوالي يمكن مئة سنة وصل اليها وصلوا اليه ووجدوه ولذلك اخرج وطبع اول طبعة له سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين. يعني اكثر من مئة سنة طبع هذا كتاب عندما ظهرت المطابع. لكنه قبل ذلك كان مفقودا

163
00:54:12.100 --> 00:54:39.750
ولم يعرف آآ الكتاب آآ يعني الا بعد ذلك. الكتاب تفسير آآ قام الشيخ احمد شاكر واخوه محمود بتحقيق الكتاب لكنهم آآ يعني لم يحققوا كتاب كاملا وانما اه وصلوا الى اه تقريبا سورة ابراهيم. اه يعني يعني اقل من نصف القرآن حققوه تحقيقا علميا. اه

164
00:54:39.750 --> 00:54:59.750
جديرا لكنهم لم يتموا هذا التفسير. آآ يعني وطبع الان بعدة طبعا كثيرة. آآ مشهورة لكن هذا تحقيق الشيخ احمد شاكر هو افضلها. ولكن الكتاب بشكل عام سواء حقق بتحقيق الشيخ احمد او غيره. الكتاب جدير بالقراءة وجدير بالعناية

165
00:54:59.750 --> 00:55:19.600
بالاهتمام. ولذلك اثنى عليه كثير من اهل العلم اه كما قال ابو حامد الاسرائيلي قال لو سافر رجل الى الصين يعني في زمانهم الصين ابعد شيء اه والصين تطلق على شرق على الشرق سواء اه قلنا الصين نفسها الصين او ما بعد الصين كاليابان مثلا ونحوها. وكانوا يسمون هذه المنطقة كلها

166
00:55:19.600 --> 00:55:31.200
الصين فيقول لو سافر احد يعني وهي بعيدة في زمانهم على الابل فيقول لو ساور احد الى الصين حتى يحصل على كتاب محمد بن جرير الطبري لم يكن ذلك كثيرا

167
00:55:32.400 --> 00:55:49.600
وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد ابن جرير الطبري فانه يذكر مقالة السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين آآ من المتهمين من المفسرين

168
00:55:49.650 --> 00:56:09.650
فهذا التفسير انا يعد من افضل التفاسير بالمأثور وهو يعني له عناية بالتفاسير المأثور وكذلك يهتم ترجيح الاقوال ويعرض الهواء ويوضح حتى اذا قرأ الانسان فيه يقرأ وهو مطمئن ويقرأ وهو يعرف الراجح لانه يعرض الاقوال ثم يرجح يقول والذين اختارهم والذي

169
00:56:09.650 --> 00:56:27.900
والذي نراه هو قول كذا وكذا ثم يناقش الاقوال الاخرى. فله مزايا عظيمة. اه تباسير مأثور كثيرة لكن هذا اه افظله اجر لضيق الوقت ولا عندنا تفسير عبد الرزاق وتفسير ابن ابي حاتم وغيرهم من التي التفاسير التي طبعت الان وهي موجودة

170
00:56:28.350 --> 00:56:48.850
اه من التفاسير التي تعد من التفسير بالاثر كذلك. اه وقد جاء بعده بمراحل هو تفسير اه يسمى معالم التنزيل يسمى معالم التنزيل اه للحسين ابن ابن مسعود البغوي المتوفى سنة خمس مئة وعشرة تقريبا

171
00:56:49.000 --> 00:57:09.000
آآ هو هو فقيه ومفسر ومحدث وآآ يعني معروف بعلمه وتقواه وورعه كما ذكر اهل العلم وواسع المعرفة والعلوم. والف مؤلفات كثيرة منها شرح السنة وغيرها. كتب هذا التفسير وهذا التفسير

172
00:57:09.000 --> 00:57:29.050
اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية حتى قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة الثعلب قبله لكن لم نعرظ له لاسباب. اول شي كتاب تفسير الثعلب يسمى الكشف والبيان عن تفسير القرآن

173
00:57:29.200 --> 00:57:51.100
اه الثعلب قبله بزمن ولذلك عرف عن الثعلب انه يجمع كل ما ورد سواء صحيحا او ظعيفا او موضوعا ويوردها باسانيدها ويجعل يعني في في زمنه اه كان يعني الفهم في وقته اه كان هناك كثير يعني العلماء يعني على منزلة كبيرة فهو يورد بالاحاديث ثم

174
00:57:51.100 --> 00:58:12.500
يسند اليهم الاحاديث ويقول انتم يعني عنايتكم بالاحاديث والحكم عليهم. وهو يجمع كل كما قال شيخ الاسلام ابن سماه شيخ الاسلام ابن تيمية سماه  والذي يحطب بالليل يجمع كل شيء. كل ما وجد في الارض وضعه معه. لانه لا يرى ولا يبصر. فسمى هذا صاحب

175
00:58:12.500 --> 00:58:34.100
كتاب التفسير الثعلبي سماه حاطب لانه يجمع كل شيء ولذلك لم نعرظ له لانه فيه اقوال مبتدعة وفيه اقوال ظعيفة وفيه اقوال موضوعة وفيه اقوال صحيحة رحمه الله كان صاحب ديانة وصاحب علم وصاحب معرفة لكنه جمع كل لانه قال انا يعني كان في منهجه انه يجمع كل ما ورد عن الصحابة

176
00:58:34.100 --> 00:58:53.300
والتابعين مما صح او لم يصح ويقول انا احيل القارئ الى النظر في اسانيدها لكن لما جاء البغوي بعده اختار منه ما صح وحرص البغوي على ان يختصر تفسير الثعلب ويورد فيه ما صح. وتفسير البخوي مطبوع في اربعة مجلدات

177
00:58:53.350 --> 00:59:13.350
ومحقق. ومع هذا يعني مع اهتمام يعني البغوي امام محدث. وله عناية بالاحاديث الصحيحة ومع ذلك هو حرص كل الحرص واشترط على نفسه الا يرد الا الاحاديث والاثار التي يأخذها من تفسير الثعلب بان تكون صحيحة ومع ذلك

178
00:59:13.350 --> 00:59:32.550
وجد في تفسيره بعض الاحاديث والاثار والاقوال يعني الظعيفة لكنه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى عليه يقول اه يعني صانه من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة ولكنه مع ذلك وجد فيه لكنه اسلم بكثير من الثعلبين

179
00:59:32.800 --> 00:59:52.800
فيعني التفسير البغوي له مزايا. اولا ليس بالطويل الممل وليس بالقصير المخل. وهو كتاب متوسط فيه اربعة مجلدات طالب العلم يستطيع ان يقرأ فيه آآ ويتأمله وهو له عناية كبيرة بتفسير بتفسير بالاثر. ولذلك يعد من التباشير المأثور

180
00:59:52.800 --> 01:00:08.000
لانه يهتم بتفسير باقوال الصحابة والتابعين. وقد يستطيع ان يجتهد فيها لكن الغالب عليه هو التفسير اه بالاثر اه من التفاسير التي نستطيع ان نمر عليها الان يعني على عجالة

181
01:00:10.600 --> 01:00:35.000
الان مضت تقريبا ساعة. آآ من التفاسير تفسير ابن عطية. تفسير آآ ابن عطية الاندلسي. وكتابه اسمه حرر الوجيز في في تفسير الكتاب العزيز وابن عطية معروف من علماء الاندلس توفي سنة خمس مئة وواحد واربعين خمس مئة وواحد واربعين فهو من

182
01:00:35.000 --> 01:00:59.000
من يعني تفاسير المغاربة عندنا تباشير مشارقة وتفاسير مغاربة تباسير المشارقة آآ مثل ما ذكرنا ابن جرير الطبري اه البغوي مشرقي لانه في بغداد اما هذا فهو رأى فهذا الرجل وهو ابن عطية الاندلسي من التفاسير المغاربة ولذلك لابد ان نلاحظ هناك فروق وتميز وتميز بين هذه

183
01:00:59.000 --> 01:01:15.150
لان المغرب والاندلس وبلاد بعيدة عن بلاد المشرق فتجد هؤلاء لهم تميز في القرآن الكريم وهؤلاء لهم في تفسير القرآن الكريم ومع ذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ويأخذ بعضهم من بعض

184
01:01:15.500 --> 01:01:42.950
ابن ابن عطية رحمه الله يعني كتب تفسير هذا وطبع اه وهو مطبوع الان في اربعة مجلدات. وهو تفسير متوسط. اه يعد من التفاسير بالمأثور ولكنه اذا اذا اذا تأملناه نجد انها ليست ليس تفسيرا بالمأثور تفسيرا بحثا او صرفا وانما يغلب عليه هو يورد يهتم

185
01:01:42.950 --> 01:02:07.600
ويعتني بتفسير القرآن بالقرآن والسنة ولكنه يجتهد اجتهادات كثيرة. ويورد اقوال العرب والاشعار. فله مزايا يهتم بالمسائل قوية كثيرا ويستشهد لها باشعار العرب اه يقول هنا يقول ابن الجزيء يثني على على كتاب ابن عطية يقول واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التأليف واعدلها فانه

186
01:02:07.600 --> 01:02:25.800
على تأليف من كان قبله فهذبها ولخصها. وهو مع ذلك حسن العبارة مسدد النظر محافظا على السنة وعبارة محافظة على السنة المقصود انه يهتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وباقوال الصحابة لكنه في عقيدته اشعري

187
01:02:26.300 --> 01:02:46.300
ابن عطية يحذر الانسان عندما يقرأ في تفسير العطية يعني التفسير البغوي على مذهب السنة على مذهب اهل السنة والجماعة. تفسير ابن جرير الطبري يعد من كتب تفسيري على مذهب السنة والجماعة. لكن التفسير الثالث هذا الذي بين ايدينا وهو تفسير ابن عطية كما قال الشيخ كما سيأتينا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وتفسير ابن عطية

188
01:02:46.300 --> 01:03:01.100
وامثاله يقول اتبع للسنة وجماعه اسلم من البدعة من تفسير من غيره من التفاسير ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجه لكان احسن واجمل فان كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري

189
01:03:01.150 --> 01:03:21.150
وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله ويحكي آآ كلام اهل اهل العلم او كلام اهل الكلام. فهو يفسر واذا مر على ايات الصفات وايات العقيدة فانه يحرفها ويسلك فيها مسلك الاشاعرة فهو على مدى الاشاعرة نعم

190
01:03:21.600 --> 01:03:46.100
عندك شي اي نعم في يختلف لا في اربع مجلدات في ستة مجلدات يختلفون طبعا طبعا في طبعا في طبعة في ستة مجلدات او خمسة يختلف يعني لكنه يعني طبع على اكثر من طبعه. فما سيأتينا يعني حتى يعني مثلا ممكن ان نقول مثلا آآ البغي قد يكون اكثر او قد يكون اقل

191
01:03:46.100 --> 01:04:03.800
تختلف تكون مضغوطة تكون يعني السعدي تفسير السعدي كما سيأتينا في سبعة مجلدات وفي مجلد واحد وهو يختلف من طبعه الى طبعه فلا يستطيع الجزاء لكن نقول الاشهر او الذي مثلا يعني الطبعة المتداولة المشهورة قد تكون في

192
01:04:03.800 --> 01:04:25.950
كما سيأتينا في كثير من كتب اه التفاسير اذن هذا تفسير ابن ابن عطية يعني وما ذكر حوله اه يعني اشهر او ما ما يتمز ما يتميز به تفسير ابن عطية انه يذكر الاية في تفسيره ثم يفسرها بعبارة يعني

193
01:04:25.950 --> 01:04:45.950
سهلة ويرد بالتفسير بالمأثور سواء عن عن في الاحاديث في الاحاديث او اقوال الصحابة او آآ يعني اقوال التابعين ثم يناقش اه هذه الاحاديث واستشهد ويكثر من الاستشهاد بالشعر العربي ويحتكم الى اللغة العربية كثير. وهو عندما يناقش في مسائل

194
01:04:45.950 --> 01:05:05.950
نناقش في تفسير بعض الايات فانه يحتكم الى اللغة العربية وعنده يعني القدرة على استشهاد بالاحاديث وعنده القدرة على الترجيح ومناقشة والمناقشة حول ما يختاره من من الاقوال ويتعرض للمسائل النحوية فهو له يعني باع طويل في في في المسائل النحوية يعني وقدم

195
01:05:05.950 --> 01:05:28.450
وراسخة في في النحو ولذلك يورد ويرجح ويختار ويبين بعض الايات التي يكون فيها اشكالات من الناحية النحوية فهو يعني يهتم بالصناعة النحوية ويرد كثير من القراءات هذا ما تميز به آآ المحرر الوجيز لابن عطية الاندلسي المغربي. آآ من اشهر تباشير ايضا

196
01:05:28.450 --> 01:05:47.600
آآ من اشهر التفاسير بالمأثور آآ على الاطلاق يعني من اشهرها ايضا تفسير آآ القرآن العظيم لابن كثير واسماعيل اه ابن عمر ابن كثير معروف انه من علماء الشام ويعد من التفاسير المشارقة

197
01:05:47.600 --> 01:06:11.900
وهو من علماء الشام اه توفي سنة اه سبعمية واربعة وسبعين. اه له يعني اه يعني اه آآ شافعي المذهب سلفي العقيدة هو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وله مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في الفقه وفي التاريخ له كتاب البدائي والنهاية

198
01:06:11.900 --> 01:06:35.050
آآ له في السنة ايضا آآ جامع المسانيد العشرة وغيرها آآ وكتاب هذا يعد من اشهر التفاسير اه يعني من اشهر التفاسير بالمأثور اه ويعد هو ايضا حتى عده بعض اهل العلم المرتبة الثانية مع بعد ابن جرير الطبري

199
01:06:35.200 --> 01:06:57.700
المرتبة الثانية بعد ابن جرير الطبري يأتينا تفسير تفسير القرآن العظيم لابن كثير. اه وجد قبولا اه ذائعا في العالم الاسلامي في زمن ابن كثير وبعد ابن كثير الى العصر من حاضر. يعني وجد قبول في في وشهرة عالية يعني ما في شخص من من

200
01:06:57.700 --> 01:07:13.300
من طلاب العلم الصغار او من غير طلاب العلم الا تسأله عن التفسير يقول لك تفسير ابن كثير ولذلك يعني اهتم ويعني طريقته معروفة انه يفسر القرآن بعبارة سهلة موجزة ثم يجمع كثير يحاول

201
01:07:13.300 --> 01:07:32.200
او يفسر هو طريقته تفسير القرآن القرآن. لانه لانه سلك اه يعني منهج شيخ الاسلام ابن تيمية انه افضل الطرق تفسير القرآن بالقرآن كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان يفسر القرآن بالقرآن افضل طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم

202
01:07:32.200 --> 01:07:51.500
التابعين فنجد ان شيخ ان ابن كثير وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية طبق قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية في تفسيره  وهو اول ما يبدأ بتفسير الاية يأتي عليها ويجمع كل ما ورد حولها من الايات القرآنية

203
01:07:51.950 --> 01:08:05.300
ثم ينتقل بعد ذلك كل ما ورد من الاحاديث وهو امام في الحديث في السنة وامام في الحديث ولذلك يعني يتعقب الحديث ويبين صحيحه من ظعيفا. وهذه ميزة وجدت عند ابن كثير

204
01:08:05.300 --> 01:08:25.300
قد لا توجد عند غيره من من المفسرين. كذلك يورد كل يورد يعني كل او يحاول ان يورد اكثر ما ورد في تفسير هذه الاية من اقوال الصحابة اقوال التابعين وهو يهتم بتفسير القرآن من القرآن وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال يسلك هذا المسلك في كثير من مواضع التفسير ولكن يكاد تجد

205
01:08:25.300 --> 01:08:45.300
موضع من مواضع التفسير عندما يفسره ابن كثير ابن كثير الا ويسلك هذا المسلك. وهذه افضل من افضل الطرق التي يفسر بها القرآن العظيم وكذلك من مزايا هذا التفسير تفسير ابن جرير الطبري فمن تفسير ابن تفسير ابن كثير من مزايا تفسير ابن كثير

206
01:08:45.300 --> 01:09:05.300
انه عندما يرد الاقوال ويرد التفاسير المأثورة فانه يدخل هو بنفسه ويرجح ويناقش ويميز بين الضعيف ويتعقب ويختار فله يعني آآ قدرته على ان واجتهاده على ان ان يختار ويميز ويرجح فلذلك

207
01:09:05.300 --> 01:09:26.400
يعني الترجيح بين الاقوال وتضعيف بعض الروايات وتصحيح بعض الروايات تعد ميزة يعني واضحة في تفسير اه في تفسير ابن في تفسير ابن كثير  رحمه الله. آآ كذلك يعني آآ يورد بعض الاسرائيليات. كما يريد غيره البغوي يريد اسرائيليات وابن جرير يريد اسرائيليات لكن

208
01:09:26.400 --> 01:09:43.500
ميزة ابن كثير انه عندما يريد لا يتركها وانما يتعقبها والاسرائيليات يعني لو وقفنا معها وقفة الاسرائيليات هي الاقوال التي نقلت عن اليهود والنصارى نعرف ان من اليهود من دخل في الاسلام

209
01:09:43.900 --> 01:10:03.900
عبد الله بن سلام رضي الله عنه من الصحابة. وكعب الاحبار ووهب ابن منبه. وغيرهم ممن دخل في الاسلام وهم اصلا او وكذلك ابن جريج وغيره ممن دخل في الاسلام وحسن اسلامهم لكنهم في في الاصل كانوا يهودا او نصارى ثم دخلوا في الاسلام واصبحوا من

210
01:10:03.900 --> 01:10:23.900
علماء المسلمين لكن عندهم روايات من التوراة حفظوها في صدورهم وبدأوا يفسرون لان هناك كثير من الايات التي تخاطب اليهود النصارى او تقص علينا ما جرى لليهود آآ او ما جرى لبني اسرائيل. فهم ينقلون هذه التفاسير من من آآ من التوراة

211
01:10:23.900 --> 01:10:43.900
مما حفظوها في صدورهم ثم يفسرون فيها القرآن. ولذلك بعض الصحابة وبعض التابعين اه بل جل التابعين نقلوا واخذوا هذه التفاسير من هؤلاء اقطاب والذين اشتهروا بالاسرائيليات. الاسرائيليات هل نقبلها او نردها؟ لو جاءك شخص قال لك طيب كيف تقول الاسرائيليات ثم تجد

212
01:10:43.900 --> 01:11:03.900
تجد ان ابن جرير الطبري على جل يعني منزلته ومقامه. والبغوي وابن عطية وابن كثير يريدون هذه تباسير ويريدون هذه فهل نقبل او نردها؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن يعني عن او عن احاديث

213
01:11:03.900 --> 01:11:21.050
والاقوال عن بني اسرائيل قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وفي رواية قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فما موقف اهل العلم ما دام رخص لهم؟ ما موقف اهل العلم في رواية للدراسة الاسرائيلية؟ قالوا الرواية الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام كما قسمها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته

214
01:11:21.050 --> 01:11:44.800
انها تنقسم الى ثلاثة اقسام روايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل في تفسير القرآن الكريم لكنها موافقة للتفسير وللقرآن الكريم فهذه نقبلها روايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل عن علماء بني اسرائيل الذين دخلوا في الاسلام. لكنها مخالفة لما ورد في ديننا. سواء

215
01:11:44.800 --> 01:11:58.700
القرآن في السنة فهذه ترد. لا يجوز الاخذ اخذها وروايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل وعن علماء بني اسرائيل دخلوا في الاسلام. لكنها لا نستطيع ان نقول انها موافقة ليست موافقة

216
01:11:58.700 --> 01:12:22.650
وليست مخالفة يعني ليست ليس هناك ايات تؤيدها واحاديث. وليس هناك ايات تردها او احاديث تردها. فهذه يجوز تجوز روايتها. وان الاولى تركها وان كان الاولى تركه. لماذا؟ لان عندنا كتاب الله عندنا كتاب الله عز وجل. وعندنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واقوال فنحن في غنى

217
01:12:22.700 --> 01:12:42.300
عن ان نحتاج الى وخاصة انهم حرفوا وغيروا وبدلوا فلذلك نحن في غنى عن هذه التفاسير. وابن وابن كثير كما ذكرنا يورد الاسرائيليات لكن من ميزته انه يتعقب هذه الاسرائيليات. لا يتركها. وانما يتعقبها ويحكم عليها في الغالب

218
01:12:43.400 --> 01:13:02.000
آآ عرفنا ان تفسير ابن تفسير ابن كثير حظي بالقبول في اوساط العالم الاسلامي اه في عصور مختلفة منذ عصر اه منذ عصر من عصر مؤلفه ابن كثير الى وقتنا الحاضر. ولذلك اهتم اهل العلم

219
01:13:02.000 --> 01:13:24.050
اه بهذا الكتاب وطبع عدة طبعات واختصر ايضا عدة اختصارات من اشهر هذه المختصرات اه هو باختصار الشيخ احمد شاكر ويسمى بعمدة التفسير. هذا من افضل المختصرات لتفسير ابن كثير. ما الذي صنعه ابن الشيخ احمد شاكر؟ قام بحذف الاسانيد التي

220
01:13:24.050 --> 01:13:42.000
رأى انها ضعيفة وحذف الروايات الاسرائيلية واختصر على الصحيح منها. اختصر على رواية الصحيح التي ذكرها ابن كثير. وهو من اجل هناك هناك مختصرات كثيرة لكن هذا من افضل المختصرات في تفسير آآ ابن تفسير آآ ابن كثير

221
01:13:42.100 --> 01:13:58.900
اه هناك مختصرات كثيرة لا بأس بها. يعني اغلب مختصرات تفسير ابن كثير مختصرات مقبولة اغلبها سواء اختصار آآ المبارك كوري او اختصار مثلا آآ محمد كريم راجح واختصاره محمد

222
01:13:58.900 --> 01:14:19.400
الرفاعي وغيرها هذه اغلبها مختصرات مقبولة لكن افضلها واحسنها هو وهو مختصر الشيخ احمد شاكر آآ طبع عدة طبعات الاصل تفسير ابن كثير الاصل طبع عدة طبعات اشهرها الطبعة التي طبعت بدار طيبة آآ

223
01:14:20.500 --> 01:14:35.400
طبع في ثمانية مجلدات بتحقيق اه سامي السلامة هذا من افضلها وكان هناك يعني بعض الطبعات التي طبعت باربعة مجلدات او غيرها او طبعت في تفاسير مع تفاسير اخرى لكن هذه هي آآ يعني احسنه واشهرها

224
01:14:35.450 --> 01:14:55.600
اه من التفاسير من التفاسير ايضا بالمأثور اه نختم اه يعني التفاسير المأثور بهذا التفسير وهو تفسير يسمى الدر  المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي والسيوطي آآ يعني في القرن العاشر تسع مئة واحدعش وفاته

225
01:14:55.700 --> 01:15:20.100
يعني ما بين التاسع والعاشر. ومعروف السيوطي اه يعني من علماء الاسلام المعروفين. اه قام اولا بتأليف كتاب اسمه ترجمان القرآن وجمع كل ما ورد عن الصحابة والتابعين عن كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واقتصر على المأثور ولم يدخل عليهم

226
01:15:20.100 --> 01:15:43.550
شيء من كلامه ابدا لم يدخل على هذه الاثار شيء من كلامه ابدا وانما يرد الاثار فقط وقام بكتاب الفه وسماه ترجمان القرآن وكان يروي به في بالاسانيد فيقول ما يروي يقول مثلا قال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا فلان الى ان يسوق السنن قال ابن جرير الطبري حدثنا الى ان يسوق ويريد ثم لما رأى ان الكتاب

227
01:15:43.550 --> 01:16:03.550
ترجمان القرآن قد سيكون كتابا كبيرا واسعا قام باختصار الاسانيد. فبدأ يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ولا يسوق السند اخرج ابن جرير عن ابي ابن كعب او علي ابن مسعود ولا يسوق سند فيورد الاحاديث بهذه الصفة

228
01:16:03.550 --> 01:16:23.550
والف هذا الكتاب الذي اه طبع فيه عدة طبعات كثيرة بعضها في اربعة مجلدات وبعضها في مجلدين وبعضها في ستة مجلدات بعضها في اكثر من مجلد الكتاب اسمه الدر المنثور بالتفسير بالمأثور للسيوطي. لكن يعاب على

229
01:16:23.550 --> 01:16:42.300
هذا الكتاب ان آآ كما هو معروف عن آآ كما هو معروف عن السيوطي انه لا يهتم بتصحيح الاحاديث لا يعتني بتصحيحها او تضعيفها فهو يورد كالثعلب كما يورد مجرد ايراد هذه الاثار ولا يحكم عليها فنجد من هذه الاثار ما هو موضوع

230
01:16:42.300 --> 01:16:56.850
وما هو ضعيف وما هو ساقط السند وهو يورد فقط ويحيلك الى آآ الى ان الى ان تنظر انت في اسانيدها وانما يحكم لا يحكم عليه. وهذا مما يعاب على هذا هذا التفسير

231
01:16:57.650 --> 01:17:17.500
اه هذه يعني هذه جل التفاسير هذه جل التفاسير واهم التفاسير بالاثر الان ناخذ الطباشير بالرعي. هناك تفاسير كثيرة بالرأي. آآ لكنها ينبغي يعني النظر فيها النظر يعني بتأمل ولذلك نحن يعني

232
01:17:17.650 --> 01:17:41.300
سنحاول اننا نقسم هذه التفاسير بالرأي منها يعني الصحيح المقبول ومنها المردود ومنها المتوسط فلابد النظر فيها من هذه التفاسير اه يعني تفجير بالرأي اه تفسير الكشاف وصاحبه هو آآ محمود

233
01:17:41.900 --> 01:18:00.600
ابن عمر الزمخشري اه متوفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين آآ الكشاف آآ له مزايا وله عيوب وهو من التفاسير بالاثر. او هو من التفاسير بالرأي. وتفسيره هذا لا نستطيع ان نحكم عليه بانه تفسير مذموم

234
01:18:00.850 --> 01:18:20.850
او تفسير محمود فيه محمود او فيه مذموم. ولذلك نحن تعرضنا له لانه يخلط بين هذا وهذا. لكن آآ الكشاف آآ هذا التفسير اه ينبغي الحذر منه لان صاحبه كان على معتقد يعني على كان على مذهب المعتزلة

235
01:18:20.850 --> 01:18:43.650
ولذلك اه يعني سنذكر في ما فيه من مزايا ثم يعني نذكر ما فيه من من من عيوب واشهر عيوبه ان الرجل اه على مذهب المعتزلة يعني معتزل او اعتزالي المذهب. فلذلك معتزلي الاعتقاد. فلذلك ينبغي الحذر. ونعرف ان المعتزلة هم يخالفون اهل السنة

236
01:18:43.650 --> 01:19:03.650
في كثير بل ينكرون كثير من من يعني من آآ من اصول اهل السنة والجماعة يعني مثلا آآ ان مرتكب عندهم انه خالد مخلد في النار وان في الدنيا بين منزلتين لا يعني يعني بين منزلتين

237
01:19:03.650 --> 01:19:28.850
كذلك بالنسبة للرؤية ينكرونها على الاطلاق. والصفات الله يعني لا يقولون بها وغيرها من الاشياء التي يخالفون بها. لكن هذا الرجل هذا صاحب التفسير تفسير الكشاف يعني يفتخر باعتزاليته. يبرزها في كتابه. وقد يخفيها. ولذلك لا لا يستطيع

238
01:19:28.850 --> 01:19:48.700
او حتى طلاب العلم لا يستطيعون ان يستخرجوا منها اعتزالياته. ولذلك ذكر بعض اهل العلم انه انه استخرج اعتزال بالمناقيش مخرج اعتزالية المناقيش آآ من شدة ما يخفيها ولذلك هو يعني

239
01:19:49.000 --> 01:20:04.850
ينبغي الحيطة والحذر من هذا التفسير. انا اذكره لا اذكره عشان ان تقتني هذا الكتاب. ولا اذكر على شيئا ان ان تذهب وتخرج من المسجد توجه الى المكتبة وتقرأ فيها كتاب لا. انا اذكره حتى تعرف ان هناك تفسير بهذه الصفة

240
01:20:05.500 --> 01:20:25.500
فينبغي ان تحذر منه واذا قرأت فيه او وجدت احدا من الناس يقرأ فيه ان ان تبين له تقول هذا التفسير فيه كذا وكذا وكذا وفيه من الاخطاء لانه صاحبه عفا الله عنه يتهجم. احيانا على اهل السنة والجماعة. يصفهم باوصاف مقذعة

241
01:20:25.500 --> 01:20:45.500
ويتكلم عليهم آآ ولذلك ينبغي للانسان يعني آآ حتى كثير من اهل العلم حذر من القراءة فيه والنظر فيه. الا لمن عنده علم ومعرفة آآ بكتب التفاسير وعلم ومعرفة بهذه بالتفاسير. اما ان يدخل هكذا ويقرأ فينبغي

242
01:20:45.500 --> 01:21:09.200
له ان يحذر منه اشد الحذر. ومع هذا ومع هذا مع هذه العيوب ومع هذه المخاطر التي نذكرها عن هذا الرجل وعن تفسيره الا انه يوجد فيه من المزايا يعني لا ننقص من قيمة التفسير التفسير فيه ما فيه من الاخطاء وفيه ما فيه من المخاطر التي قد يعني يقع فيها الطالب

243
01:21:09.200 --> 01:21:29.050
وهو لا يشعر ولا يدري عنها اه فينبغي له ان يعني حتى يعني ذكر اه هم يقولون بخلق القرآن معتزلة يقولون ان القرآن مخلوق وهو آآ ليس مخلوق والقرآن كلام الله تكلم به. وهم لا وصلوا الى يعني هم الذين دفعوا او دعاهم الى ان يقولوا ان

244
01:21:29.050 --> 01:21:42.500
لان القرآن مخلوق لانه كلام الله وهم لا يثبتون صفة الكلام تتدرج من انكار صفة الكلام الى انكار القرآن وقالوا طيب القرآن قالوا القرآن ليس كلام الله. وانما هو مخلوق. طيب

245
01:21:42.650 --> 01:21:59.350
آآ هو اول ما بدأ بتفسيره لما كتب تفسيره طلب منه طلابه ان يكتب ان يكتب لهم تفسيرا بدأ في بدايته قال الحمد لله الذي خلق القرآن شف عبارته اول ما بدأ قال الحمد لله الذي خلق القرآن

246
01:21:59.450 --> 01:22:15.500
فجاء طلابه قالوا اذا كذبت مثل هذا لن يكون له رواج ولن يقبل فبدأ يفكر وينظر فقال اذا نأتي بعبارة شف من دقة الرجل وينبغي الحذر يعني لما اقول لكم احذروا في قراءته يعني يمر تمر

247
01:22:15.500 --> 01:22:29.400
اشياء ما تنتبه لها. لما قيل لهم يعني قيل له لا تكتب الحمد لله الذي خلق القرآن لانه لن يقبل منك الكتاب ولن يكون له روان. قال اذا نغيره وبدأ يفكر فقال جاء بعبارة موهمة

248
01:22:29.750 --> 01:22:47.400
وقال الحمد لله الذي جعل القرآن وجعل هذه تأتي في اللغة بمعنى خلق. جعل الظلمات والنور وتأتي بمعنى صير ها تأتي بمعنى صير. فان قلت لان الله عز وجل قال انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه

249
01:22:47.850 --> 01:23:08.250
انت تقرأها تظن انه جعله بمعنى صير وهو لا هو يريد جعله بمعنى خلق وهذي من الاشياء التي تفوت على بعظ الناس عندما يقرأ وتجد اقرأ في كثير من المواظع التي يعني لها علاقة بالعقيدة ولها علاقة تجد ان الرجل يعني نعلم حتى يعني شف في اية

250
01:23:08.250 --> 01:23:24.250
ايات القرآن الكريم لما جاء عند تفسيرها آآ في قوله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت قال سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. قال ولا اعظم من هذا الفوز

251
01:23:24.250 --> 01:23:43.650
ابدا. هو يقول كذلك يعني لا فوز فوقه. وهو يريد ان ينفي الرؤيا. شف الرجل يريد ان ينفي الرؤيا لان اعظم اعظم نعيم يتنعم بها به المؤمنون في جنات النعيم ورؤية الله عز وجل. وهو لا يرى الرؤيا ابدا. فلذلك لما جاء عند

252
01:23:43.650 --> 01:24:05.100
هذه الاية ها فقد فاز قال ولا ولا وليس فوق ذلك فوز يعني دخولك الجنة هو اعظم فوز. طيب والرؤيا؟ هو يريد ان فيها. لكن انت تقرأ ما تدري تفوت عليك مثل هذه الاشياء الخطيرة. فلذلك انا اقول الكتاب يعني ينبغي الحيطة والحذر في قراءته. في مزايا

253
01:24:05.100 --> 01:24:32.250
اه من من اعظم مزايا هذا القرآن لما تقرأه هو يعني اه يعني يعني يستثيرك احيانا ويجذبك في قراءة الكتاب. الكتاب يتميز باعجاز عجيب. رجل اعطي يعني اعطي القدرة على على يعني صناعة العبارة الجميلة وقدرة على يعني البيان عندهم فصاحة وعنده بيان لما تقرأ

254
01:24:32.250 --> 01:24:52.250
ببيانه وفصاحته ويظهر كثير من وجوه الاعجاز في القرآن الكريم ويظهر جمال النظم وترتيب الايات القرآنية وبلاغة القرآن هو يعد هذا التفسير من اعظم التفاسير بل هو كل من جاء بعده شف كل من جاء بعده من التفاسير عال عليه

255
01:24:52.250 --> 01:25:14.100
في البلاغ القرآنية والاجازة القرآنية لم يسبق الى الى هذا الرجل في تفسير القرآن الكريم بالاعجاز والبلاغة مثله ابدا. ولم يأتي احد مثله بعده الا ان مثل ما ذكرت لكم يعني في عقيدته ينبغي الحذر منه. اما في بلاغته واعجازه وبيانه فلا يشق له غبار ابدا

256
01:25:14.100 --> 01:25:30.650
وكل من جاء من التفاسير التي ستأتي الان ذكرها من التفاسير عالة على هذا الرجل واعطاه الله سبحانه وتعالى من القدرة في بيان اعجاز القرآن الكريم لما تقرأه يستهويك الرجل في بلاغته واعجازه وفصاحته

257
01:25:30.650 --> 01:25:53.100
وبيانه لكن ينبغي الحذر كل الحذر لانه قد يفوتك. ولذلك انا قلت لكم قال بعض اهل العلم انه استخرج اعتزالات اعتزاليات الزمخشري من تفسيره بالمناقيش. جاوب بالمناقيش ما تستطيع ان تمر عليه ما تستطيع تعرفها لكنه يستخرجها لك. بدقة

258
01:25:53.100 --> 01:26:16.550
التفسير الثاني من التفاسير بالرأي هو تفسير الرازي والرازي امام المتكلمين وهو احد اه اعمدة الاشاعرة الاول معتزلي ينبغي الحذر منه. فيه ما فيه من المزايا لكن ينبغي الحذر كل الحذر والحيطة في قراءته. يأتينا التفسير الاخر تفسير رازي

259
01:26:16.550 --> 01:26:36.550
تفسير كبير يقع في في اثنين وثلاثين مجلدا. او اكثر او اقل حسب الطبعات. آآ جزءا اه الكتاب واسع كبير. اه صاحبه على مذهب الاشاعرة. اه لا يثبتون الا سبع صفات وينفون البقية. اه لهم

260
01:26:36.550 --> 01:26:56.550
في كثير من بعظ او في بعظ المسائل يخالفون فيها اهل السنة والجماعة ومعروف مذهب الاشاعرة ونحن يعني اه الرجل اه يعني من ائمة الاشاعرة وكتب هذا تفسيره وسماه مفاتيح الغيب او التفسير الكبير تجد في بعض الطبعات

261
01:26:56.550 --> 01:27:11.550
تفسير كبير او مفاتيح الغيب. آآ من اوسع التفاسير من اوسع التفاسير وكثير ما يعتمد على تفسير الزمخشري وينقل عنه وينقل عن عن ابن جرير وينقل من هنا وهنا ولكنه موسوعة كبيرة

262
01:27:11.550 --> 01:27:34.800
لان الرجل كان فيلسوف وكان طبيبا يعني الرجل يعني دخل في عيون كثيرة وتوسع ثم كتب التفسير بعد يعني الماء بكثير من الفنون طرق الكلامية وكان يعتمد على الكلام ولذلك تجد الفلسفة ظاهرة في تفسيره. وفيه كل العلوم. يعني حتى ذكر اهل العلم ان في هذا التفسير كل

263
01:27:34.800 --> 01:27:54.800
اني اردت الطب فيه ان اردت الفلسفة فيه ان اردت علم الفلك فيه ان اردت اي العلوم يتوسع فيها وكل ما يمر على اية من ايات القرآن الكريم يبحر في معانيه ويتوسع سواء في علم الاعجاز سواء في علم الاجنة سواء في علم الامطار والسحب سواء في علم

264
01:27:54.800 --> 01:28:12.850
سواء في علم كذا رجل عنده علم. لكنه مثل ما ذكرنا وتفسير هذا لم يكمله وتوفي قبل اكماله وصل الى سورة الانبياء على على قول بعض اهل العلم انه وصل الى سورة الانبياء ثم توفي فجاء بعده من اكمل

265
01:28:12.850 --> 01:28:35.950
شيئا من ثم جاء شخص اخر واكمل شيئا منه. آآ يقول هنا قد يعد تفسير مفاتيح الغيب او التفسير الكبير الرازي يعد من اوسع التفاسير في علم الكلام وقد تأثر كثيرا بالعلوم العقلية فتوسع فيها وسلك في تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام والسطردة في العلوم

266
01:28:35.950 --> 01:28:57.900
الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه فيه كل شيء من فنون العلم الا التفسير يعني يعني ضاع التفسير ما بين هذه العلوم. ضاع التفسير بين هذه العلوم. كل ما دخل في علم بدأ يتوسع فيه حتى

267
01:28:57.900 --> 01:29:15.250
يفقد القارئ معرفة معرفة معرفة تفسير الاية  اه لما يعني اذكر لك هذا التفسير حتى تكون على معرفة وعلى المام تستطيع ان تقرأ فيه بحذر. في مسائل عقيدة تقرأ فيه بحذر وتأخذ ما فيه

268
01:29:15.250 --> 01:29:31.750
من خير وتترك ما فيه مما لا يفيدك او او مما يضرك اه التفسير الثالث من التفاسير بالرأي شفنا نحن نحاول ان ننوع لان الاول في يعني عند المعتزلة او في مذهب

269
01:29:31.750 --> 01:29:51.050
المعتزلة والثاني عند الاشاعرة واهل الكلام نأخذ الكتاب الثالث وهو كتاب البحر المحيط لابي حيان الاندلسي الاول مشرقي والثاني مشرقي وهذا مغربي وهو تفسير اه البحر المحيط لابي حيان وابو حيان من

270
01:29:51.050 --> 01:30:18.950
علماء الاندلس لكنه انتقل الى مصر وعاش فيها الف آآ كتابه هذا البحر المحيط وسماه هذا الاسم البحر المحيط طبع عدة طبعات اشهرها انه في ثمانية اه مجلدات اه اختصره ايضا هو اه يعني اه اختصر الكتاب ولكن هذا التفسير الذي نتحدث عنه البحر المحيط على اسم

271
01:30:18.950 --> 01:30:40.650
يعني اسمه واضح انه بحر ومحيط ويعني يعد من ابو حيان من ائمة اللغة والاعراب وقد ملأ تفسير هذا بالمسائل النحوية. فهو فهو يعني عندما يأتي الى تفسير الاية فهو يفسرها ويبين معانيها

272
01:30:40.650 --> 01:31:00.650
ثم يبحر المسائل النحوية ويذكر خلافات النحوين وخلافات البصريين والكوفيين ويذكر اقوال اهل النحات يتوسع في هذا المجال ويذكر خلافهم في ذلك ويتكلم عن المفردات اللغوية وعن الاعراب واعراب هذه الاية ثم

273
01:31:00.650 --> 01:31:18.650
يريد القراءات الكثيرة حول آآ التي تخدم الاعراب والتي التي تفيدهم في في الجانب في المسائل الاعرابية فهو يهتم بهذا الجانب كثيرا وان كان له عناية ايضا باسباب النزول وبالنسخ المنسوخ وبيبان معنى الايات وكذا الا انه يبحر في هذا

274
01:31:18.650 --> 01:31:36.050
فالذي يقرأ في البحر المحيط يعيش مع النحات كأنه يقرأ كتاب نحو الذي يقرأ تفسير البحر المحيط كانه يعيش كانه يقرأ كتاب من كتب النحو. ولكنه نحو متعلق بالقرآن الكريم فهو يفيد في

275
01:31:36.050 --> 01:31:56.050
جانب طالب العلم يفيده في جانب فهم الايات القرآنية من الناحية اللغوية والاعرابية. من الناحية اللغوية الاعرابية يفيدك هذا الكتاب انك تستفيد منه ولذلك يعني يعني كل شخص يأتيك بتفسير تستطيع ان تستفيد لا الفلسفة والطب والفلك وذا تجده عند الرازي تروح للنحل

276
01:31:56.050 --> 01:32:17.000
والمسائل الاعرابية تجدها عند ابي حيان. تروح لكذا البلاغة تجدها عند الكشاف وهكذا. ولذلك تجد هناك يعني عدة اه آآ اه يعني عدة توجهات لهذه التفاسير. اه من اه يعني من التفاسير ايضا نأخذ بعض التفاسير المتأخرة. اه وهي من التفاسير

277
01:32:17.000 --> 01:32:35.250
طالب العلم ان يعتني بها هو تفسير محاسن التأويل للقاسمي وهو من علماء الشام وقريب وفاته قريبة يعني توفي سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين يعني ما يقرب من مئة سنة

278
01:32:35.250 --> 01:33:03.350
تقريبا اه توفي هذا الرجل عاش في الشام والف تفسيره وعرف بسلامة عقيدته عرف الرجل بسلامة العقيدة وكتابه وكتابه محاسن التأويل آآ للقاسمي هذا الكتاب آآ طبع في سبعة عشر مجلدا. آآ يعني من مزاياه انه سلفي العقيدة انه يدافع عن مذهب اهل السنة والجماعة. انه يتعقب الاقوال الاخرى

279
01:33:03.350 --> 01:33:23.350
مذهب اهل السنة والجماعة آآ انه ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم لكن اخذ عليه كثرة النقول انه تنقل كثير تجد صفحات كثيرة ينقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية. ولما يعني سئل هو في زمانه عن ذلك قال اني رأيت الناس في في بلاد الشام

280
01:33:23.350 --> 01:33:43.350
في زمانه انهم لا يقبلون اي كلام الا اذا نسبته الى شخص من اهل العلم فيقول عندما يأتي بكلام لهم لا يقبلونه فلما يقول هذا كلام شيخ شيخ اسلام ابن تيمية يقبلونه اذا قال هذا كلام ابن القيم هذا كلام ابن حجر هذا كلام فلان قبل وذلك اكثر هو من النقل في تفسيره

281
01:33:43.350 --> 01:34:13.100
بهذه الموسوعة  من التباشير ايضا آآ تفسير المنار وهو مطبوع وموجود ولكنه منار لم لم يكتمل تفسيره وتفسير المنار لمحمد رشيد رضا من علماء مصر في سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين يعني ما يقرب من ثمانين سنة تقريبا اه توفي اه والف هذا المؤلف او كان اصل هذا التأليف كان

282
01:34:13.100 --> 01:34:33.100
هناك مجلة تسمى مجلة المنار في مصر كان يكتب بها الرجل يكتب تفسير القرآن ثم جمع وسمي تفسير القرآن الحكيم او منار ولم يكمله وانما وصل الى سورة يوسف وكتب الكتاب جميل يلاحظ عليه بعض الملاحظات لكنه بجملة

283
01:34:33.100 --> 01:34:53.100
قريب من اه مذهب اهل السنة وجماعة وهو ايضا يعني يؤيد اه يعني يؤيد اه كلام شيخ الاسلام وينقل عن شيخ وينقل عن ابن القيم ويؤيد ارائهم ويذكرها في تفسيره وان كان عليه بعض الملحوظات في بعض المسائل العقدية الا انه بجملته

284
01:34:53.100 --> 01:35:11.550
من كتب اهل السنة والجماعة اه في الغالب يعد تفسيره من التفاسير العصرية الجميلة اه فهو يهتم بالعصر ويهتم بالايات التي تتعلق بالاجتماع ويتعلق بحياة الناس. ويحاول ان يطبق القرآن وتفسيره على احوال الناس

285
01:35:12.350 --> 01:35:32.100
اه من التفاسير العصرية تفسير اه السعدي. وهو تيسير كليم الرحمن في تفسير الكلام المنان. الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي من علماء القصيم توفي سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين. وكتب كتاب هذا وكتابه هذا يتميز بمزايا كثيرة. طبع عدة طبعات

286
01:35:32.250 --> 01:35:52.250
عدة طبعات واشهرها الطبعة الاخيرة هذي الطبعة التي تكون في مجرد واحد بتحقيق الشيخ عبد الرحمن آآ بن معلا هذا يعد من افضل آآ التحقيقات لهذا الكتاب. آآ يعد تفسير ابن كثير بانه تعد تفسير السعدي من التفسير

287
01:35:52.250 --> 01:36:12.250
بالرأي وهو من الرأي التفسير بالرأي المحمود آآ صاحبه سلفي العقيدة بل يهتم بالايات التي تتعلق بالعقيدة خاصة ما يتعلق بالاسماء والصفات. تلاحظ ان كثير من الايات القرآنية تختم تختم باسماء الله. وكان الله عزيز حكيم. وكان الله غفورا

288
01:36:12.250 --> 01:36:32.250
هو يهتم بذكر المناسبة. لماذا؟ قال الله عز وجل وكان الله غفور رحيم في نهاية هذه الاية. ولماذا قال كان الله عزيزا حكيما وكان ماذا قال والله عليم حكيم والله يهتم اهتماما جديرا بهذه الناحية. ويظهر المناسبة فيها. والكتاب يعد من مختصرات التفسير

289
01:36:32.250 --> 01:36:52.250
اه ويحاول ان يختصر التفسير اه سهل العبارة يستطيع اي شخص من الناس ان يقرأ فيه ويستفيد منه كذلك اه يعني اه اه ايضا الشيخ اه من مزايا تفسيره انه يقف مع الايات او مع جملة من الايات ثم يستخرج ما فيها من فوائد

290
01:36:52.250 --> 01:37:13.250
حتى انه لما جاء عند الاية السادسة من سورة المائدة وهي اية الوضوء والغسل والتيمم استنبط منها خمسين فائدة فهو يهتم باستنباط ذكر اكثر من مئة فائدة من قصة يوسف عليه السلام. فهو يهتم بتباسيره باستخراج الفوائد. ويتأمل

291
01:37:13.250 --> 01:37:33.250
تنبت يستنبط من يعني استنباطات جميلة جدا له استنباطات عند الايات عندما يورد عندما يقف عند هذه الايات يتدبرها ويستخرج ما فيها من فوائد فهذا يعد من اه اجل التفاسير في العصر الحديث وفيه مزايا كما ان غيره من التفاسير السابقة لكن يعاب

292
01:37:33.250 --> 01:37:50.550
عليه التفسير هذا يعاب عليه انه يقل من التفسير بالمأثور لانه يعد من التفسير الاجمالي هو لا يتعرض للتفسير القرآن بالقرآن ولا بالسنة ولا باقوال الصحابة وانما يعتمد على ان يعطيك التفسير المجمل لهذه الاية

293
01:37:51.000 --> 01:38:09.950
وهو تفسير اجمالي فلهذا الذي يعني ان قيل فيه فانه يعني لا يورد فيه التفاسير او طرق التفسير وهي تفسير القرآن او بالسنة او الا في بعض المواضع اه طيب نختم يعني اوشك على الانتهاء

294
01:38:10.400 --> 01:38:37.900
اه كتاب اضواء البيان في تفسير القرآن والقرآن للامام الشنقيطي محمد الامين الشنقيطي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين اه من الهجرة وكتابه هذا او ضوء البيان في ايضاح القرآن واضح من عنوانه انه يهتم بتفسير القرآن بالقرآن. فهو اشترط على نفسه انه اذا جاء عند اية فانه فسرها

295
01:38:37.900 --> 01:38:57.900
يفسرها باية اخرى. ولذلك اذا قرأنا في تفسيره نجد انه لا يفسر القرآن كاملا. وانما يقف على بعض المواضع التي يريد ان يفسر القرآن بالقرآن او ظهر فيها تفسير القرآن بالقرآن ثم يتوسع في بعض المسائل النحوية وبعض المسائل الاصولية بعض المسائل

296
01:38:57.900 --> 01:39:17.900
فقهية وهو يعد من يعني اه اه معروف ان صاحبه يعني على مذهب اهل السنة والجماعة وهو من علماء موريتانيا انتقل الى الى الى المملكة لاداء الحج ثم مكث في المدينة الى ان توفي اه الى ان توفي اه يعني في

297
01:39:17.900 --> 01:39:38.300
هنا يعني في في المدينة او في في مكة توفي في مكة عندما يعني توجه الى الحج وانتهى من الحج توفي في في في ذلك يعني بمكة له مؤلفات كثيرة واشهرها هذا التفسير الذي تميز بمزايا عظيمة من اشهرها انه يعد من من اشهر

298
01:39:38.300 --> 01:39:51.600
تفاصيل من اشهر تفاصيل القرآن بالقرآن ولم يسبق الى هذا التفسير شيئا شوف مع انه متأخر في عصره الا انه لم يسبق اليه احد من المفسرين الى هذه الطريقة التي التزم بها

299
01:39:51.600 --> 01:40:15.850
ولا يبين اية الا باية اخرى او بقراءة سبعية كذلك من المزايا التي ذكرناها انه عنده دقة في استنباط الاحكام الفقهية والمسائل الاصولية والمسائل النحوية وهو يهتم الفقه والاصول والنحو. ويرد الاشعار واقوال واقوال العرب فيها فهو موسوعة. في هذا الجانب

300
01:40:16.100 --> 01:40:36.100
آآ يقول هنا يقول يعني آآ يعد هذا التفسير بحق من خير آآ المؤلفات في التفسير قديما وحديثا ومن اتباعها للسنة وابعادها بدعة والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم وصفاء عقيدتهم ودقة استنباطهم وسعة علمهم رحمهم

301
01:40:36.100 --> 01:40:56.100
رحم الله مؤلفه رحمة واسعة. والى هنا نختم الكلام حول هذه التفاسير. وحول هذه السيرة العطرة حول حول التفسير تفسير القرآن العظيم وما مر به من مراحل آآ يعني سواء في يعني منذ نشأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير النبي

302
01:40:56.100 --> 01:41:16.100
الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ثم تدوينه والمؤلفات التي الفت فيه. ثم بيان ان التفسير انقسم الى قسمين التفسير المأثور والمؤلفات فيه تعرضنا لاشهر هذه المؤلفات وان كانت المؤلفات فيه كثيرة ثم تفسير القرآن بالرأي وعرفنا ان الرأي منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم وذكرنا ماذج مختلف

303
01:41:16.100 --> 01:41:34.350
سواء عند المعتزلة وفي مقدمتهم الكشاف للزمخشري او عند الاشاعرة وفي مقدمتهم مفاتيح الغيب للرازي او ما يتعلق بالنحو والتوسع من نحو اه كالبحر المحيط او ما يتعلق بالعصر الحديث اه

304
01:41:34.350 --> 01:42:03.300
تشير مثلا المنار او تفسير السعدي او تفسير الشنقيطي او غيرها. ولعلنا ان نقف قليلا مع بعض هذه الاسئلة التي وردت من بعض ونقرأها على عجالة    يقول هذا هل يوجد تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية؟ الصحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية لم يفسر القرآن كاملا. وانما فسر بعض الايات التي اودعها في بعض

305
01:42:03.300 --> 01:42:19.800
فاتح ثم بعد ذلك استخرجت اه نقلت هذه التفاسير وجمعت من تفسيره واما ما يقال انه فسر القرآن كاملا او الف في تفسير القرآن لم يؤلفه. ولذلك هو ذكر في ترجمته انه ذكر هو يعني انه ندم في اخر

306
01:42:19.800 --> 01:42:29.800
في حياته انه لم يكتب في التفسير شيئا. وهذا يدل على انه لم اما ما ينسب له من التفاسير التي يكتب عليها تفسير ابن تيمية فانها وان قلنا انها تفسير لشيخ الاسلام

307
01:42:29.800 --> 01:42:57.300
هي منقولة من كتبه ومجموعة من كتبه يقول ما قولكم في تفسير الهرري هذا تفسير الهرري اه تفسير متأخر يعني معاصر وجميل ويجمع ما بين المتقدمين والمتأخرين آآ لكن يعني انا لم استطع ان احكم عليه من ناحية العقيدة لكن الرجل آآ يعني موسوعة وتفسيره

308
01:42:57.300 --> 01:43:19.350
تفسير جميل ويعني يجمع بين تفاسير متأخرة ويهتم بترتيبه وتنظيمه طريقة مقبولة ما قولكم في عقيدة القرطبي صاحب الجامع لاحكام القرآن؟ الجامع احكام القرآن القرطبي القرطبي معروف انه اشعري العقيدة

309
01:43:19.650 --> 01:43:36.650
اشعري العقيدة فهو اذا جاء عند ايات الصفات يأولها على مذهب الاشاعرة الصريحة ولا يقال انه على مذهب السنة والجماعة ابدا صح انه في بعض المسائل انتصر لها السنة والجماعة في مقابل المعتزلة وهو يرد على المعتزلة ويناقش

310
01:43:36.650 --> 01:43:55.650
لكنه لا يعد من اهل السنة والجماعة طيب الكتب المعتمدة في علم التفسير واصول كتب التفسير التي ينقل منها كتب المعتمدة في علم التفسير عندنا اشهرها مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية

311
01:43:56.450 --> 01:44:12.000
شيخ الاسلام ابن تيمية نقد تفسير واثنى على تفاسير فيعد من افضلها اه عندنا كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي هذا من افضل الكتب التي تعرض في تاريخ التفسير والمؤلفات فيه وهو عرض الكثير من الكتب

312
01:44:12.000 --> 01:44:34.300
بين مع بينها ونقدها واوضح ما فيها من مزايا وغيرها هناك يعني كتب متأخرة مثل تعريف الدارسين لصراع الخالدي وغيرها من الفت في مناهج المؤلفات اللي المفسرين كثيرة جدا  يقول اه

313
01:44:35.050 --> 01:44:55.100
افضل طريقة لقراءة كتب التفسير وقراءة تفسير ابن كثير طبعا هذا جاوبنا عليه ولا لا ندرسنا كله عن افضل طريقة لقراءة آآ كتب التفسير وخاصة تفسير ابن كثير. عموما يعني حتى نعلق على هذا السؤال. آآ طالب العلم آآ مثل ما ذكرنا ينبغي ان عندما

314
01:44:55.100 --> 01:45:10.700
اختار الكتاب لابد ان يعرف من من هو مؤلف هذا الكتاب لما يأتي الا تفسيره جريء من هو تفسير جرير؟ اذا عرف من هو ابن جرير اقرأ في كتابه. اذا عرفت من هو الزمخشري اقرأ في كتابه. اذا عرفت من هو الرازي اقرأ في كتابه. اما ان تأخذ كتاب وتأخذ

315
01:45:10.700 --> 01:45:22.350
تقرأ لا لذلك لا لابد من الحذر. ولذلك نحن لم نتعارض ايها الاخوة لم نتعارض كثير عندنا تفسير فتح القديم للشوكاني لم يتعرض له. تفسير الجلالين لم يتعرض له. تفسير ابن

316
01:45:22.350 --> 01:45:42.350
تحرير التنوير لم يتعرض تفاسير كثيرة لان الوقت ضيق والتفاسير يعني كثيرة جدا. فعلى كل ينبغي للانسان ان يعرف من هو صاحب التفسير ثم اذا عرف ينبغي له ان يسأل عن هذا التفسير اهل الاختصاص واهل العلم ثم بعد ذلك يقرأ في هذا التفسير. وافضل قراءة

317
01:45:42.350 --> 01:46:03.500
انك تأخذ التفسير سواء تفسير من كثير الماء الذي مثل التفسير الكثير عرفت عقيدته وعرفت الرجل وعرفت سعة علمه تستطيع ان تقرأ في  اذا اخذت اه اية من الايات القرآن او مقطع من مقطع القرآن الكريم تقرأه اه بهدوء وتحاول ان ان تتعرف على طريقة

318
01:46:03.500 --> 01:46:20.650
المؤلف وخاصة تقرأ في مقدمة التفسير حتى تعرف طريقة المؤلف لان مقدم التفسير مفتاح للتفسير اما تدخل على سورة الفاتحة مباشرة او سورة البقرة وانت ما تعرف ما الذي ينهجه وما الذي وما طريقة المؤلف فيه؟ هذا قد يعني يضيع عليك الوقت بلا فائدة

319
01:46:20.650 --> 01:46:40.500
فلابد ان تعرف المقدمة تعرف الرجل من هو تعرف تقرأ في مقدمته. ثم تقرأها بتأمل ومعرفة  هل هناك كتب اخرجت آآ كلام اهل البدع في التفاسير المشهورة؟ نعم في كتب كثيرة

320
01:46:40.550 --> 01:46:57.100
اه خاصة فيما يتعلق هناك رسائل علمية سجلت فيما يتعلق بالاسرائيليات او بالموضوعات او بالتفاسير الساقطة هناك اه مؤلفات لكنها تعقبات على تفسير معين الا ان تكون التفاسير محققة. تحقيقا علميا

321
01:46:57.250 --> 01:47:24.100
يقول هنا افضل كتاب في تفسير ايات الجهاد انا ما اعرف ان في تفسير مستقل في اية الجهاد. لكن هناك عندنا تفاسير ايات الاحكام ويدخل ضمنها تفسير ايات الجهاد يعني عندنا مثلا احكام القرآن لابن عربي احكام الجامع احكام القرآن للقرطبي احكام القرآن الجصاص احكام القرآن للكيه الراسي احكام القرآن

322
01:47:24.100 --> 01:47:44.100
يعني لمحمد اه علي السايس احكام القرآن متأخرة كتب كثيرة متأخرة نجد انهم يأتون الى اه ايات الاحكام من اول القرآن الاخرة. وضمن هذه الايات ضمن ايات الجهاد. لكن ايات الجهاد استقلت وفصلت في كتاب واحد انا ما اعرف. اذا كان هناك ممكن. والله اعلم

323
01:47:46.000 --> 01:48:16.950
اه يقول لماذا لا توجد حماية اه لاعراض المسلمين في الجامعات الاسلامية في دول العالم الاسلامي يعني وتترك طيب مختلطة بنين وبنات ونحن نسمع ونشاهد يعني يقصد يقول يعني يعني قصده يعني في الجامعات التي خارج المملكة توجد هناك جامعات مختلطة اكيد توجد هناك جامعات مختلطة لماذا لا توجد

324
01:48:16.950 --> 01:48:30.050
حماية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبعث حماية لهم ندعو الله عز وجل ان يبعث عز وجل سبحانه وتعالى حماية لاعراض المسلمين في الجامعات الاسلامية ويكون الانسان بقدرته وبحسبه اذا

325
01:48:30.050 --> 01:48:50.050
بما ان هذه جامعة التي هي يعني هذه الجامعة التي يريد ان يدرس فيها وهي جامعة جامعة يعني في خارج المملكة مثلا ويعرف ان فيها اختلاط ويعرف ان فيها تدرس بعض المواد الفلسفية والكلامية او المواد التي تتعلق بالقدح في

326
01:48:50.050 --> 01:49:10.050
او في اختلاط البنين والبنات او كذا. يجب عليه ان لا ان لا ان لا ان لا يدرس فيها. او لا يدرس فيها. لماذا سيدفع نفسه او يعني العرضة اه يعني العرظة لما يقدح في دينه يعني يطلب العلم فيما

327
01:49:10.050 --> 01:49:31.100
لكن تطمئن لها النفس  يقول من يريد ان يتبحر في علم التفسير ماذا يقرأ من غير التفاسير واسباب النزول؟ هل هناك كتب اخرى؟ هل ننصح باشرطة تفسير الشعار اه نقول اه التبحر اه في علم التفسير اه كتب التفسير بالمئات

328
01:49:31.450 --> 01:49:55.650
فاذا استوعبت هذه الكتب التفسير انتقل الى غيرها انت الان في بداية العلم التفاسير بالمئات وتبدأ بالتفاسير المشهورة المعروفة كابن جرير الطبري وابن كثير وغيرها ابو السعدي وغيرها المشهورة ثم تبدأ تتبحر في الكتب الاخرى وانا اظن ان ان ان قد يعني يمضي عمرك كله وانت لم تنتهي من كتب

329
01:49:55.650 --> 01:50:15.650
تفاصيل لين تفاسير كثيرة وبالمئات. اه هناك كتب كثيرة اسباب النزول كتب احكام القرآن وغيرها. اه ننصح باشرطة التفسير الشعراوي تفسير الشعراوي فيه خير فيه غير ذلك. آآ ننصح نعم تستطيع انت ان يعني الرجل آآ يعني عنده بعض الاخطاء عنده بعض الملاحظات

330
01:50:15.650 --> 01:50:35.650
عنده بعض الاخطاء التي آآ يعني آآ يلاحظ عليه لكن بجملته التفسير آآ من حيث البلاغة من حيث البيان من حيث اعجاز اه القرآني جميل. الانسان يستفيد من ما فيه ويحذر ما فيه من خير ويحذر ما فيه من شر

331
01:50:36.750 --> 01:51:18.450
لا ليس سلفيا ابدا اه   يقول هنا سؤال واضح الكلام يقول بعض الطالبات في الجامعة يصورون طالبات ملابس النوم او بملابس غير شرعية ثم تنقل هذه الصورة وقد تحفظ وقد لا تحفظ قد تنشر

332
01:51:18.550 --> 01:51:46.000
لا شك ان هذا لا يجوز ايذاء من المسلمين ونشر الفساد ونشر العورات وبلا شك ان هذا امر محرم. وهو من اشاعة الفتنة واشاعة مثل هذه الامور المحرمة الله عز وجل يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الانسان يحذر ان يعني كل ما يأتيه من من

333
01:51:46.000 --> 01:52:02.900
بعض المحادثات او بعض الصور او بعض المقاطع ان ينشروا فقط مجرد نشر نشر نشر هذا قد يدخل في مثل هذا الوعيد الشديد من اشاعة فتنة واشاعة اه اشاعة الفساد بين الناس اه في والقذف في اعراض الناس

334
01:52:03.000 --> 01:52:21.300
اه طيب يقول هل يوجد اختصار تفسير الطبري؟ نعم. موجود اختصار اه اظنه لصراع الخالدي. ولكن اختصار يعني  لم يصل الى الدرجة المطلوبة هو اختصره ولكن آآ البقاء على الاصل آآ اولى

335
01:52:22.300 --> 01:52:45.050
هل البغوي سلفي العقيدة؟ نعم قد يوجد بعض الاشياء النادرة جدا التي اولها لا يخلو كتابه من هذا لكنه بجملته على مذهب السنة والجماعة هل يوجد تفسير للقرآن لعالم حنبلي؟ نعم. تفاسير كثيرة مثل ما ذكرتهم بالمئات. اشهرها تفسير بن عادل الحنبلي

336
01:52:45.150 --> 01:53:07.250
في تفسير الكتاب لابن عادل الحنبلي في القرن الثامن. موجود الكتاب ومطبوع وغيره تفاسير كثيرة لاهل السنة والجماعة مذهب الحنبلي هي موجودة انها لم تكن مشتهرة لان المذهب الحمل لم يكن مشتهرا في العالم الاسلامي. كشهرة الشافعي او المالكي او غيره

337
01:53:09.250 --> 01:53:24.550
هل يجوز طلب التفسير من العامي او طالب العلم من باب التعليم طلب التفسير من عام الى العامي الذي لا يعرف لا يجوز. اذا كان يعرف نعم. اذا كان يقول انا قرأت في تفسير هذه الاية واعرفها. ويقرأ

338
01:53:24.550 --> 01:53:52.050
يبينها ما في ما في مانع لكن اذا تكلم بالقرآن من غير علم هذا لا يجوز ما هي الفنون آآ معرفة التفسير للقرآن مثل ما ذكرنا يعني القرآن بالقرآن او بالسنة هذه احسن الطرق او باقوال الصحابة والتابعين او بالاجتهاد والاستنباط لمن عنده الة اجتهاد واستنباط

339
01:53:52.250 --> 01:54:12.150
يقول اذا لم يصح سند في تفسير الاية ولكنه تفسيره مقبول هل يؤخذ على انه تفسير بالرأي ام لا نحن نعرف ان هناك تفاسير كثيرة آآ يعني آآ مراسيل مراسيل التابعين آآ يعني كسعيد بنسيب وغيره

340
01:54:12.150 --> 01:54:32.150
يسألوني كثير من الاعداء وتجد لها ليس بعضها ليس لها اسانيد او بعضها منقطعة الاسانيد. اه هل نقبلها ولا نقبلها؟ نقول اذا كانت صحيحة تباشير صحيح ليست اسناد واسانيد صحيحة لا نقول اسانيد صحيحة وانما التفاسير بذاتها صحيحة كما شاء اشار شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اذا كانت معاني صحيحة ومقبولة فهم اولى

341
01:54:32.150 --> 01:54:49.700
بالقبول من كلام المتأخرين نحن نحن ذكرنا ان تفسير بالرأي اذا كان صاحبه صاحب اه عنده عنده علم بالاجتهاد وعنده علم بالمعرفة ثم فسر هذه الايات اذا كان من هو اولى منه من التابعين نقول نعم يقبل وهو اولى من غيره

342
01:54:52.200 --> 01:55:15.200
هذا نفس السؤال يقول يوجد كتاب تفسير القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية اه نقول هو جمع من من مؤلفاته ما وجد له فهو مجموع من مؤلفاته اريد آآ فهم القرآن اذا قرأته بطريقة سهلة ويسيرة ما افضل كتب التفسير القراءة على جماعة المسجد؟ ما رأيكم في الاعجاز العلمي

343
01:55:15.200 --> 01:55:34.300
اقول اه فهم القرآن اه تفهمه اذا كنت مستحظر معنى الاية ومستحضر ما تقرأه فهذا طريق للفهم اما ان تقرأ الكتاب او ان تفكر بيمينا وشمالا او تقرأ وانت غير متهيأ كأن يكون عندك مثلا تعب وارهاق ونوم او

344
01:55:34.300 --> 01:55:55.950
تقرأ في مكان فيه تشويش هذا ما تستطيع ان تستوعب الكلام اما اذا كنت في مكان مناسب والجو مناسب وانت متهيء لهذا القراءة فانك تستوعب باذن الله طريقة سهلة ويسيرة ما افضل كتب التفسير والقراءة على الجماعة اظن يعني افضل كتب التسهيل اليسيرة هو تفسير الشيخ السعدي او

345
01:55:55.950 --> 01:56:10.400
التفسير الميسر هذي من افضل التفاسير تقرأ على الجماعة اه رأيكم في الاعجاز العلمي؟ الاعجاز العلمي هذا يحتاج الى جلسة كاملة حتى نوضح ما ما الذي يقبل؟ وما الذي يرد؟ الاعجاز العلمي فيه ما هو مقبول وفيه ما هو مردود

346
01:56:10.850 --> 01:56:27.500
نستطيع ان نحكم على اي قضية او على اي تفسير يتعلق بالاعجاز العلمي انا نقبله او نرده وهناك اشياء نقبلها ويجب علينا ان نقبلها هناك شيء لا نستطيع قبولها فهي تحتاج ولذلك شرط اشترط بعض اهل العلم بالتفسير والعلم

347
01:56:27.650 --> 01:56:45.150
اه شروطا يعني لا بد من اه يعني اه تحققها اه في هذه الاية او في تفسير هذه الاية او في المفسر اذا لم يصح سند اه في تفسير الاية ولكنه تفسير مقبول هذا نعم اجبنا عليه

348
01:56:45.200 --> 01:57:04.250
طيب يقول يصل الينا في برامج التواصل كلام في التفسير هل اقبله او لا اقبله نقول انظر انظر فيه. اذا جاءك تفسير انظر فيه ان كان او اعرضه على من هو اعلم منك بالتفسير فان كان تفسيرا مقبولا اقبله وان كان تفسيرا غير مقبول

349
01:57:04.450 --> 01:57:29.750
اه لا يجوز قبوله اه طيب افضل كتب في كلمات القرآن هناك كثير من الكتب آآ كلمات القرآن من اشهرها من اشهرها تفسير الجلالين وهنا كتب معاصرة يعني حول كتب كلمات القرآن منها اظنه محمد حسنين مخلوف وان كان يلاحظ عليه في

350
01:57:29.750 --> 01:57:47.450
من العقيدة في تأويل بعض الاشياء. وفي اظن كتاب لمحمد الخظيري له كتابة في تفسير المفردات القرآن طيب نعم يقول اه الخوارج يكفرون مرتكبي الكبيرة فهل شاركوا في الوضع؟ نعم

351
01:57:48.050 --> 01:58:12.350
لهم في الوظع وقظية انهم يكفرون هذي قظية عقلية لكن التفسير هم يفسرون القرآن على حسب ما يخدم عقيدتهم  ويشبع ارائهم واهوائهم يفسرون ويضعون نعم. كما كما يفعله غيرهم من الرافضة ومن ومن الصوفية ومن غيرهم من

352
01:58:12.350 --> 01:58:26.050
من خالفوا الطريق والمنهج الصحيح هذا ما تيسر ذكره في هذا اللقاء المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداده وينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين

353
01:58:26.050 --> 01:58:35.600
وان يعيد مثل هذه اللقاءات المباركة التي فيها نفع للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين