1
00:00:00.250 --> 00:00:17.950
احسن الله اليكم. يقول السائل هل نذهب لاهل الظاهر يعمل به الظاهر مثل غير مذاهب. فلا هو ليس هناك مذهب يجب العمل به ولا يجوز لاحد ان يقول هذا المذهب يعمل به معنى يجب

2
00:00:18.450 --> 00:00:42.450
المذاهب التي استقرت الاربعة عن المذاهب كثيرة. مذهب الاوزاعي مذهب عظيم ومذهب الثوري مذهب عظيم رحمه الله وابن جرير رحمه الله كانت معي يقال لهم الجريريون وغيرهم من الائمة الكبار. ولهذا تجد الزهري رحمه الله له اقوال وله اتباع ومكحول وكذلك مكحول. مش

3
00:00:42.450 --> 00:00:58.700
رحمه الله الامام الفقيه الشامي وائمة كبار اه لكن قد ذكرت هؤلاء لان هؤلاء تذكر اختياراتهم كثيرا في والا فالائمة الذين آآ لهم اقوال كثيرة لكن هؤلاء يؤتون قالوا اقوالهم كثيرا

4
00:00:58.950 --> 00:01:19.950
الثوري اسحاق رحمه الله الاوزاعي الليث الائمة تنقل اقوالهم وتنقل ايضا اقوال حماد بن زيد رحمه الله واختيارات سليمان ابن حرب هناك ائمة آآ تكثر قرآنهم يكثر نقلها في كتب الفقه. وبعضهم صار له اتباع

5
00:01:20.050 --> 00:01:45.600
لكن اندثر وكثير من اختياراتهم تكون هي الاوفق للقول الصحيح والعبرة بالدليل العبرة بالدليل تارة يكون بيني وبين الله ارجح يكون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تارة يكون ارجح مذهب مالك تارة يكون مذهب الشافعي تارة يكون مذهب هؤلاء

6
00:01:45.600 --> 00:01:59.750
اربعة رحمة الله عليهم اشتهرت مذاهبهم وهم على الترتيب ابو حنيفة التوفي سنة مئة وخمسين. وهو اولهم وفاة. ومالك توفي في سنة مئة وتسعة وسبعين وهي سنة وفاة حماد ابن زيد رحمه الله

7
00:01:59.900 --> 00:02:20.050
الاجدي حماد ابن زيد ابن درهم الاتش دي الامام الشهيد الحافظ الكبير رحمه الله. والشافعي رحمه الله توفي سنة مئتين واربعة وكانت ولادة السنة وفاة ابي حنيفة رحمه الله له اربع وخمسون سنة لما مات

8
00:02:20.300 --> 00:02:46.000
والامام احمد رحمه الله سنة مئتين وواحد واربعين كانت ولادة سنة مئة واربعة وستين للهجرة رحمة الله عليهم جميعا وهو اخرهم وفاة رحمه الله. واخره بالترتيب. هؤلاء ائمة وهؤلاء مثل ما جاء كل منهم يقول اذا خالف قولي كتاب الله او سنة رسوله فاضربوا بقولي عرض الحائط

9
00:02:46.600 --> 00:03:05.550
اضرب قولي عرض الحائط ولما قال مرة رجل لي الشافعي رحمه الله وقد ناقشه في مسألة فذكر له حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال ذاك الرجل لابي عبد الله الشافعي اتقول به

10
00:03:06.800 --> 00:03:23.850
اتقول به يعني بالحديث؟ فغضب ابو عبد الله احمر وجهه وقال اتراني خرجت من دير اترى على وسطي جنارا اتراني كذا وكذا؟ تحدثني عن رسول الله سلم وتقول اتأخذ به

11
00:03:24.850 --> 00:03:44.600
يعني والمعنى متى فقدت عقلك الامام احمد رحمه الله قال له سلمة بن كهيل وهو ايضا من شيوخ مسلم كل امرك عندي حسن الا خصلة واحدة. قال وما هي قال تقول بفسخ الحج الى العمرة

12
00:03:45.700 --> 00:04:08.050
قال ابو عبد الله احمد كنت اظن ان لك عقلا. وكان يبلغني عنك. وكنت ادفع عنك. اما الان فقد تبين لي ان انه لا عقل لك ثمانية حديثا عن رسول الله صحاح في الفسق

13
00:04:08.100 --> 00:04:27.500
في فسخ الحج الى العمرة اتركها لقولك غضب رحمه الله انظر الى تشديدهم والمعنى الذي لا يقول بهذا كمن لا عقل له لان اهل العقل والتدبر افلا يتدبرون افلا يعقلون

14
00:04:28.250 --> 00:04:56.450
اولو الالباب اولئك اولو الالباب تأتي تعليق بالعقل واللب والتفكر لاهل العلم وهذا رحمه عين الفك يعني انه كانه فقد لبه وعقله حينما يترك حينما يقال هل تقول به حينما يقول ان امرك عندي حسن الا كذا وكذا. وسلم رحمه الله لم يقل قال هذا رحمه الله بحسب ما بلغ علمه. لان هذه المسألة اشتهرت وظهرت

15
00:04:56.450 --> 00:05:09.850
لبعض الناس وظنوا ان هذا القول هو القول الصواب مع الجمهور الفقهاء على هذا القول. وانه لا يجوز وسخ الحج الى العمرة. هذا قول الجمهور. لكن الصواب قول جمهور المحدثين. وانه اما

16
00:05:09.850 --> 00:05:34.050
يستحب اما واجب او مستحب. فهذه طريقة اهل العلم رحمة الله عليهم. انه اذا جاء الحديث وورد فاذا جاء نهر الله بطل نهر العقل ذهب لا قيمة له وهكذا قال رحمه الله قال مالك وقال مالك رحمه كل منا راد

17
00:05:34.150 --> 00:05:51.050
ومردود عليه الا صاحب هذا القبر وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس واذا جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس

18
00:05:51.200 --> 00:06:11.350
واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال ننظر لا نقلدهم لكن حينما يكون الامر عن الصحابة وقالوا ولم يختلفوا يعني اراد اذا لم يختلفوا. لانه اذا لم يختلفوا فهذا لا يكون الا عن سنة. لكن اذا اختلفوا فالطريق ان

19
00:06:11.350 --> 00:06:27.700
في مباراة في اقربها لانه قد يقول هذا قول ويقول هذا قول وخفيت عليه السنة. واذا كانوا يرجعون ويسأل بعضهم بعضا رضي الله عنه وكان عمر يجمع الناس ويجمع اهل بدر في المسألة

20
00:06:27.850 --> 00:06:44.150
ومن كان عنده علم منها رجعوا الى قوله. وكانوا يرسلون الى ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا بلغهم العلم رجعوا رضي الله عنهم قال بعضهم لان اكون ذنبا في الحق

21
00:06:44.350 --> 00:07:06.300
خيرا من ان اكون رأسا في الباطن هذا صحيح الحق احق ان يتبع. فالائمة رحمة الله عليهم همتهم الكتاب والسنة وكل امام له لسان صدق في الامة لا يمكن ان يخالف الدليل ابدا

22
00:07:06.650 --> 00:07:26.300
ولهذا اتباعه الذين يتبعونه على القول الذي يخالف الكتاب هم مخالفون له. ليسوا موافقين له هم مخالفون له لان هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم كلهم لانهم كلهم رحمة الله عليهم

23
00:07:26.400 --> 00:07:51.000
يأمرون بالاخذ بالكتاب اذا جاء الحديث اذا جاء النص  يؤخذ به وهذا محل اجماع منهم الامام الشافعي رحمه الله علق القول في مسائل لورعه بلغت احاديث لكن علق القول بصحتها

24
00:07:51.450 --> 00:08:14.200
لانه لم يطمئن الى ثبوتها وقال اذا صح الحديث فهو مذهبي  اذا صح الحديث هو نبي. وقال لامام احمد مع الامام احمد رحمه الله في طبقة تلاميذه لكن كان يعلم جلالة الحديث ومعرفته به

25
00:08:14.250 --> 00:08:39.200
يقول الامام احمد رحمه الله اذا صح الحديث عندكم فاخبرني به سواء كان سواء كان مدنيا او مكيا اخبرني به اذا صح الحديث اذا جاء الحديث عندكم يعني من طريق اهل مكة من طريق اهل المدينة وذكر هذين

26
00:08:39.300 --> 00:08:58.200
لان العلم والسنة خرج من هذين البلدين. ومن هذين البلدين انتشر في ارجاء الدنيا من مكة والمدينة ظهر العلم الوحي نزل في مكة ثم بعد ذلك المدينة تتابع الوحي هناك

27
00:08:58.650 --> 00:09:16.400
ثم لم يجعل العلم ينتشر ويخرج من هذين فهما منبع العلم والايمان في اخر الزمان الى المدينة كما تأرج الحية الى جحرها. كما في حديث الصحيحين فليس هنالك شخص يقال يتبع لا ولا يجوز

28
00:09:16.850 --> 00:09:29.500
ليس هنالك لبي بعد النبي عليه الصلاة ولا رسول بعده هو خاتمه عليه الصلاة والسلام. ولا يجوز لاحد ان ينصب رجلا على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:32.400 --> 00:09:48.750
انما اذا ظهر الدليل سواء كان عند اهل الظاهر في مذهب احمد مذهبي حنيفة مالك والشافعي وهذا هو طريق الحق ولترى الامام المجتهد تارة يأخذوا بقول هذا الامام وتارة بقول

30
00:09:49.850 --> 00:10:20.950
يتبع الدليل هو امام هو الدليل هو الامام والعالم هو المأموم وعندنا امامان كلاهما يجب اتباعهما وهما متفقان لا اختلاف بها الكتاب والسنة. وعن هذين الامامين خرج او استنبط امامان. الاجماع والقياس لا يخرجان عن هذين الامامين

31
00:10:21.750 --> 00:10:46.450
فكل متكلم من اهل العلم فهو مأموم تابع للامام فانت تتبع الامام في احوال كلها وان سابقته كنت آثما ان تأخرت عنه كنت اثم الا المعذور اذا تأخر المأموم معذورا فلا شيء عليه

32
00:10:46.550 --> 00:11:08.600
كذلك اذا تأخر او قال العالم قولا مخالفة للكتاب والسنة لكنه لم يبلغه هذا الحديث او بلغه وظن عدم صحته. او ظن ان له تأويلا فتأوله. وظن ان هذا هو وجه الحديث

33
00:11:08.950 --> 00:11:31.600
هذا لا بأس به مثل المأموم الذي يتبع الامام يكون معذورا وقد ذكر رحمه الله شيخ الاسلام عشرة اسباب لاعذار العلماء في  العمل بما ثبت من الدليل فلا يتركه من كلس صدق لمن له لسان صدق الا لسبب

34
00:11:32.000 --> 00:11:58.800
اما والحديث ثابت وعنده ليس منسوخ ولا مخصوص وليس مقيد فلا يمكن ان يتأخر عنه العالم وهذا وصف العالم بامر الله العالم بالله هذا العالم حقا العلماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله. هذا رأس العلماء

35
00:12:00.100 --> 00:12:21.600
يليه عالم بالله ليس عالما بالله هو عنده من اجلال الله سبحانه وتعالى وتعظيما وحسن العبادة لكن ليس عنده من العلم بامر الله والاحكام ما يلحقه بالعالم الاول. العالم الثالث

36
00:12:22.950 --> 00:12:52.650
عالم السوء الذي ليس عالما بالله ولا بامر يعني عالما هو عالم بامر الله ليس عالم الله. يعلم يعلم امر الله ويعلم الاحكام لكنه كما قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي. منافق عليم اللسان. عليم على صيغة فعيل. صيغة مبالغ

37
00:12:53.750 --> 00:13:15.074
يحرف الحق ويصف النصوص وعنده علم لكن عالم سوء والعياذ بالله الوصف الاول هم العلماء الذين يتبعون الدليل ويتبعون السنة ويعملون وهذا هو الواجب على كل واذا اجتهد واخطأ فله اجر وابتعد واصاب فله اجران كما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. نعم