لله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
اللهم وجهنا لما خلقتنا له. اللهم وجهنا لما خلقت لنا اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه وزدنا علما يا عليم اللهم حبب الينا الايمان. اللهم حبب الينا الايمان
اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وزينه في قلوبنا وزينه في قلوبنا وكر الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا اللهم من الراشدين اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك تقبل عملا ويقربنا الى حبك
طيب اه سلامات سلامات انسى بنسكر الشبابيك اظن لانه احنا اه حنبلش في باب المراقبة اه اليوم الطريقة راح تكون مختلفة وانا كل مرة يعني ظلش على طريقة وحدة لانه هي في كثير طرق
اليوم بدنا نقرأ الباب كامل كل الباب اه امر عليه ملاحظات سريعة وبعدين نفوت في كلام علمائنا في باب المراقبة نفسه في المراقبة نفسها من حيث استشعارها معناها ثمراتها ايجابياتها ايش ايش الواحد بيحتاج لها
متطلباتها وايش نتائجها طيب آآ المؤلف اللي هو الامام النووي اه رحمه الله قال يعني جاب تقريبا خمس ايات في اول الباب وبعدين تسع احاديث الايات الذي يراك حين تقوم
وتقلبك الساجدين الذي يراك حين تقوم وتقلبك في اهي الاية في الشعراء. الاية اللي في الحديد وهو معكم اينما كنتم طبعا كل الايات الامام موردها ليش قصيصة او خلينا نحكي لانه فيها
احد معاني المراقبة او احد مقامات المراقبة وهو معكم اينما كنتم طبعا وهو معكم اينما كنتم اظن معروف وواضح انه الله معنا بعلمه سمعه وبصره وقدرته واحاطته وهو طبعا سبحانه وتعالى
غير غير ذواتنا وغير داخل فينا طبعا على خلاف العقائد الباطلة وهو غير موجود بذاته كما يقول يعني الناس المبطلين انه نفس ذات الله طبعا وهذا كلام التخميص طيب قال بعضيها ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
والاية اللي بعدها ان ربك لبالمرصاد والاية اللي بعديها يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والايات في الباب كثيرة معلومة. طيب احنا رح نرجع عليهم بالشرح كمان شوي فبس احنا زي ما اتفقنا خلص
اقرأ الاحاديث كلها الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
لا يرى عليه اثر السفر يعني مبين عليه ان يعني مش معروف ما حد بيعرفه ومع بياض ثيابه وسواد شعره ومش مبين عليه اثار السفر الموضوع بجيب الريبة ولا يعرفه منا احد
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه يعني ركبتيه اللي هو هذا الرجل الى ركبتي الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه يعني كفين مين
جبريل اللي هلأ راح يبين معنا يعني على فخذي الرسول وفيه طبعا شراح شرحوها انه على على بس يعني السياق اولى انه على فقدي الرسول وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه طيب قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
طيب طبعا الامام النووي جايب جايب الحديث هذا كلياته عشان اي جزء منه هذا الجزء اللي هو جزء الاحسان اللي هو جزء المراقبة ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم عنها
اكثر من سيدنا جبريل قال فاخبرني عن اماراتها اي عن علاماتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان رعاء الشقة اللي هم اللي بيرعوا الغنم يعني
يتطاولون في البنية ثم انطلق فلبست مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم طيب طبعا الامام النووي قال تلد الامة ربتها اي سيدتها
ما بدي ادخل بالتفاصيل. السلام ورحمة الله طيب اه تعليق سريع راح ناخد كل حديث وتعليق سريع وبعدين نفوت في باب المراقبة ككل هلأ الحديث هون واضح انه عنا احنا تلات مستويات
اسلام ايمان سم طيب قال هل ممكن الانسان يبقى في مقام الاحسان ممكن ممكن لا مستحيل عشان ترتاح تحية مستحيل قيام المظلم احيانا هي بترجع طيب هلأ ليش طبعا بسأل هذا السؤال؟ لانه هذا اشي جدا جدا مهم والا ندخل في التنطع
ندخل في اذى نفسي شديد وبيصير في وسواس مراقبة الله ببطل موضوع مراقبة الله شيء مجدي ببطل مراقبة الله ايش عم يحيي الضمير ويحيي الايمان. مراقبة الله شيء ثقيل جدا جدا على النفس وممكن يدخل في الوسواس
يعني هيك هادا السؤال بس انا سألته عشان نطلع برا باب الوسواس اي طبيعي كبشر ان نغفل عن مراقبة الله طبيعي كبشر ان نثقل مراقبة الله طب انت جاي دكاكين عمراقبة من اولها نبلش فينا ان تغفل عن مراقبة الله يهديك انت دايما تفتر الهمم وتنزل ابصر ايش يسموها العوائل
مش عارف مين هذا هذا من الاشياء اللي يعني يعني نزعم انه هذا من الاشياء اللي اللي للاسف كان مفهوما وواضحا عند المستمعين من الصحابة وهم بيسمعوا الايات والاحاديث كانوا يفهموا هاي الاشياء من دون ما تنحكى لهم عشان هيك بالشروح ما راح تلاقوا ولا واحد حكى هادا الحكي تقريبا
يعني انا حسب قراءاتي في الشروق ما وجدت ولا واحد بيسأل هذا السؤال اصلا. ولا بجاوب هذا الجواب. ليش يا انه بديهي يا اما انه مكفول عنه عشان يعني يكون هادا بس بس في القرون الاولى واضح انه بديهي. طب ليش بديهي
القرون الاولى بالذات القرون يعني خلينا نحكي قرون الصحابة الاولى ومن بعدهم تربيتهم. كانت عندهم مهارات الحياة عالية جدا. وقدراتهم جدا وناس بشكل عام بشكل عام فاهمين فاهمين الحياة وفاهمين هم قاعدين عم يسمعوا هاي النصوص
انه اه عم يحكي عن مستويات وعم يحكي انه انا ممكن اكون هيك وممكن اكون هيك وممكن اكون هيك. طبعا في في شروط في حدود ممنوع اطلع منها اي حدود اي حدود ممنوع اطلع براها هلأ بهذا الحديث
اسلام والايمان ممنوع تطلع برا اليونان كمان بربعكم بصير يكون انا مؤمن احيانا لا هم بصير كفر توبس الاحسان ده مستوى متقدم اصلا هو هو مستوى متقدم هو مستوى متقدم وهو حالة ولاء ومش ممكن حدا يكون دائما فيه
عشان هيك سيدنا حنظلة لما لما توهم النفاق سيدنا حنظل لما توهم النفاق ليش هو توهم النفاق؟ توهم النفاق لانه المستوى الشعوري اللي كان بحس فيه من مراقبة الله وخلنا نحكي ورؤية الجنة والنار
مش لما كان قالوا يا رسول الله نكون عندك تحدثنا عن الجنة والنار كأنها رأي عين. يعني زي كناها قدامنا وبناء عليه قراراتنا بتختلف واولوياتنا بتختلف واحنا قاعدين في الخطبة ولا في المحاضرة ولا في الدرس
في نفس المحاضرة بس لما نرجع عالحياة الطبيعية شو بصير بصير في نزول طبيعي. طبيعي هذا النزول. والرسول صلى الله عليه وسلم انا من هون جبت الدليل لانه انا مش عم بحكي من راسي يعني هذا الدليل انه مستحيل يكون واحد في المراقبة دايما
سيدنا حنظلة كتير متضايق وتعبان انه هو مش قادر يضل في مقام استشعار الجنة والنار. وهو من مقتضيات من مقتضيات رقم مراقبة الله. انت دائما تستشعر الجنة والنار. طيب بنفسي يعني يعني تستشعر الجنة خصوصا علمائنا بقولوا
عند يعني اقبالك على الطاعة تتذكر الجنة وعند اقبالك على المعصية تتذكر النار هذا يعني هذا يعني اقتراح العلماء انه كيف الانسان حاول يحس بس الفكرة انه سيدنا حنظلة نزول هذا المستوى توهمه نفاق وبكى فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اجاه ما قال له لا لا لا يا حظنا هيك
ينزل مستوى الايمان هيك الدروس عالفاضي لا طبعا سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه انه انه يؤذي اتباعه بمستوى بمستوى يعني فوق الطاقة البشرية. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لو تدومون على الحال التي تكونون عندي
لصافحتكم الملائكة وين بطرقكم وفي وعلى فروشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة السلام ورحمة الله. ساعة وساعة. شو يعني ساعة وساعة اه يعني يعني انت بتستشعر احيانا واحيانا السلام ورحمة الله احيانا بتستشعر واحيانا
بينزل مستوى الاستشعار طيب واحيانا تغفل واحيانا تخطئ واحيانا طبعا هلأ راح نشوف في مقامات. احيانا انت تخطئ بس المراقبة بتصير بعض الخطأ طب ممتاز والخطأ اللي صار قبل المراقبة
نتحكم في المراقبة طبيعي ترى بدنا نحكي انه الكل يراقب الله في كل حين وممنوع او المسلم الصحيح الطبيعي لا ينزل على مستوى مراقبة الله هيك طلعنا كل المسلمين تقريبا من الاسلام ما بطل في الاسلام
وهيك توقفت كل المعاصي وهيك توقف اسم الله الغفار فاهمين شوفوا التخبيص شوفوا لما يكون الواحد مش متوازن في العلم. اي باب بده يجي يحكي بضخمه. انا عشان هيك يمكن انا يعني يمكن هذا ما ميزني الله به
انه في العلوم الشرعية دائما لازم انت وقبل ما تفوت في اي موضوع لازم تحط وين عم تحكي قد اذا عشان ما يطغى على جوانب تانية فيدمر عن اليمين وعن الشمال وانت تقصد الخير. فكمان مرة لا يمكن للمسلم ان يراقب الله في كل وقت وكل حين
لا يمكن هو يحاول طبعا مش عم نطلب انه ما يساوي لا. هو يحاول لكن يعلم انه طبيعي ان تحصل الغفلة بمستواه طبعا في ناس غفلتها بتكون بالصغائر ومراقبة الله لكنه عند الكبائر لا يمكن مراقب لله دائما في الكبائر فيه
هذا هذا مطلوب من المسلم واضح كمان مرة الصغائر لا يمكن لا يمكن دائما في كل وقت في كل حال في كل حين مستحيل مراقبة الله في الصغائر في كل وقت في كل حين مستحيل. مراقبة الله في الكبائر لا موجودة. اللي اغلب المسلم يعني اغلب المسلمين الصالحين اللي هم ان شاء الله نكون
اغلب المسلمين نعم يستطيعوا ان يرى كل الاية وقت الكبائر لا بيكون خاصة الكبائر راسمين لحد من المراقبة انه انا اول ما اقترب من الكبيرة بحدود معينة كل حدا بحساب وعيه
لا لا الا الكبائر. مفهوم؟ وفي ناس طبعا حتى عن الكبائر لكن يبقى له ايش؟ يبقى له من الايمان والاسلام طب هون في عنا حديث يمكن يعني يتوهم فيو مشكلة
انه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. طبعا هاي رفع عنه الايمان. لحظة شوي. هلأ هو هون رفع عنه مقتضى الايمان لا اصل للايمان يعني مقتضى الايمان؟ مقتضى الايمان اني اتذكر ربنا في وقت الكبيرة
الذكر علمه وملائكته غفلت في تلك اللحظة فشو اللي صار؟ نزل عندي المستوى المراقب مستوى الايمان نازل عندي عالاخر ثمت المعصية لكن لهذا نفسه اللي ارتكب كبيرة اللي زنا لا يزني زنا هيزني
انتم بتعرفوا كلياتكم انه لو سألناه وقلنا له انت يعني بعد ما زنا انه هادا حلال ولا حرام؟ اذا حكى حلال اصلا صار كافر كافر وخارج برا الاسلام الى ان تقام عليه ضجة يعني اذا كان جاهل بس يعني الفكرة
انه يحلل الحرام وبيحرر الحلال اصلا كافر. مفهوم؟ خصوصا في القطعيات يعني فهو واضح من الحديث انه عم يحكي لي في تلك اللحظة هو كان غافل عن الايمان. واضح مش مرتد
لانه احنا عنا اهل السنة والجماعة مجمعين اجماع كلي انه مرتكب الكبيرة ايش لا يكفر مفهوم عشان يعني طيب طب ليش انا كمان مرة علقت عشان احكي انه مستوى الاحسان مستوى متقدم يمكن انت في في اليوم خمس دقايق يجيك مستوى احسان
ممكن عشر دقائق ممكن دقيقتين ممكن وقت الحاجة ممكن في اشياء قلبك ضليت توطنه توطنه توطنه اذا صار مراقب لله في اشياء في نفس اليوم مرات في نفس الموقف يعني في عشر ثواني بين عشر ثواني وعشر ثواني في
اذا كان مراقب الله مباشرة لسا انت عم تراقب الله في موقع بالخطوة اللي بعديها انت مش مراقب الله بحسب توطين قلبك وعلمك وقدراتك وادراكك سعيك لتحصيل يعني الايمان بقدر وسعك. يعني فيو هون بصير في نشاط وفي تفاوت تفاوت في العلم. تفاوت في القدرات. تفاوت في الاستحضار
تفاوت في الخشية تفاوت في الاستذكار هود في توطين القلب تفاوت في تركيز المكان اللي حواليك من الدعاة والعلماء على معاصي معينة يعني يعني طبيعي يومين جدا لما تكون مثلا في مكان
يعني اقرب لكم في في بعض خلينا نحكي الاتجاهات في الاردن مثلا في تعليم النساء. بالنسبة الهم مثلا كتير كتير بركزوا على عدم فتنة القلب بالذات من الرجال. فبالنسبة لهم حضور هذا الدرس فتنة
طيب اما بصححهم ولا بخطيهم لانه كل واحد هادا الموضوع راجع لكل وحدة فيكم يعني اذا كان عن جد يؤذيها حقا وبصير انه في حقها هي الافضل انها ما تأتي يعني تسمع تسجيل الى اخره
بس مثلا اذا كان تعميم هذا الاشي بخلي مثلا النساء اللي بياخدوا هذا الفكر يكون وين عندهم المراقبة؟ انا ما عم بحكي انها صح او خطأ ديروا بالكم بس عم بحكي مستوى واحد. وين عنده
المراقبة مصحصح عالاخر تعامل بين الجنسين ليش لانه لان طبيعة الدعوة مركزة على ايش مركزة على جانب دون جانب طيب في بيئة بتركز كتير مثلا على على الغيبة. بتلاقي اه في هون مراقبة لله في الغيبة. لانه مثلا سمعت اللي بيأخر شهر شهرين
ستين تلاتين محاضرة عشرين عشرة خمسة اربعة كلياتهم عم بركزوا على هاي المعصية. فبصير الاستحضار المراقبة فيها اسهل طب ليش اخد عم بجزء لكم حتى موضوع المراقبة؟ بقول لكم انه اه ما حدا بيقدر يكون بكل المستويات بكل المقامات بكل الطاعات بكل المعاصي مراقب لله
لانه عم تحكي على اشي يفني الانسان تام يبدو يراقب في كل وقت في كل حال في في كل حين تمام مستحيل يفنى الانسان انه لا يستطيع. عشان هيك اجى الحديث تبع ان الدين متين
توغل فيه برفق ولن يشاد احد الدين الا غلبة. واحدة من المقامات اللي اللي خطير جدا لازم ننبه انه ما تشاد فيها اللي هي المراقبة واحد من الاثار الضعيفة اللي واردة عن سيدنا ابو بكر وانا بحب احذر منه مع انه يعني لقيت الخلافة حاطه في في المسند العشر
مبشرين بالجنة في الادب والزهد والرقائق. بس يعني اشار انه ضعيف استغربت انه يعني نمشيه يعني اه الحديث تبع سيدنا ابو بكر انه لم ينظر الى عورته قط هلأ هاد الحديث بينجاب بالعادة وين؟ فباب المراقبة بباب انه انه هو مستحي من الله وما عمره طبعا حديث لم يصح
وحتى هو اثر موقوف لم يصح سيدنا ابو بكر طب ليش عم بنبه عليه؟ لانه لانه هاي المبالغة والتنطع في هاي الاشياء والحمد لله انه مش صحيح فكوا فينا يعني مش ما في داعي نناقش متنه طالما انه سنده ضعيف يعني
لانه لانه التنطع في هذا الباب قلت لكم يأتي على النفس بما يهلكها يجي فوق طاقتك ساعة وساعة بحاول اراقب ربنا بقدر استطاعتي. احاول يكون عندي الحد. هلأ وكل اللي عم نحكيه الحد الواضح جدا جدا اللي هو المراقبة في الكبائر. هذا خطأ
خلاص انا اول ما اقترب من الكبار اهون المراقبة بس تكون شغال عليها الصغائر بحسب وسعي وطاقتي وجهدي واجتهادي واضل احاول من دون ما افني نفسي. واضح؟ من دون ما اهلك نفسي من دون ما اتي على فوق طاقتي. طيب
هاي الموضوع الاول وطبعا بنرجع للشرحة ان شاء الله في يعني اليوم وفي المحاضرة الجاي. طيب الحديث التاني عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت الا هذا الحديث هون هذا الجزء هو المتعلق في باب المراقبة وبعض اثاره واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن طيب اتق الله حيثما كنت هذا فيه مقام ايش
مراقبة طيب راح مقام المراقبة في غفلة صارت صار خطأ صار معصية شوفوا عشان اشوفه من وين احنا جبنا يعني من حديث جبنا انه اه لا مستحيل لانه يعني حتى الرسول لما حكى حديث راعى هذا الجانب قال واتبع السيئة السيئة صارت من وين
من غفلة عن مقام مراقبة الله. فالاسلام ما عنده انه انت طلعت برا مقام المراقبة وخلص الله يرحمك لا واتبع السيئات الحسنة غلطت اوكي بتصلح الغلط واتبع السيئة الحسنات تمحها وخالق الناس بخلق حسن يعني راقب الله في معاملتك
الناس. طيب الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام
وجفت الصحف في رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. وعليكم السلام ورحمة الله. وان الفرج مع الكرب
وان مع العسر يسرا. طبعا الشاهد من هذا الحديث ايش احفظ الله اي راقب الله في اوامره ونواهيه يحفظك يحفظك معناها ايش الله يرضى عليك هذا هذا واحد من اصح التفاسيا
ان يبعد قلبك عن الحرام مش عن الحرام سواء في ابتلاء الخير او ابتلاء الشر ابتلاء الخير انك تكفر بالنعمة وتتكبر وتزهو بها على الاخرين ابتلاءك بالشر وبالابتلاءات اللي هي اللي فيها خلينا نحكي مصائب ومشاكل وو يعينك ان لا تخرج عن مقام الصبر
هاي معنى احفظ الله يحفظ. مش معناها زي ما فهموا كتير والناس احفظ الله يحفظك يعني ايش بسوي؟ يعني يمنع عنك الابتلاء بالشر. هذا لا يمكن كمان هذا مستحيل هذا عكس سنة الله وعكس قانون الله وعكس ايات القرآن وعكس هدي النبي وعكس سيرة الرسول وعكس كل سير الصالحين وكل سير الانبياء
اه مفهوم هذا الفهم يعني بعرفه من وين بجيبوه. طيب تعرف الى الله في الرخاء يعرفك الشدة يعني يعني الشعور بمعية الله وتوفيقه وتخفيفه عنك حتى المصائب يعني هي ستقع لكن يخفف عنك
اثرها ليكوا انتم بتعرفوا يعني مثلا لو انا هلأ واقف تحت هاي العمارة مباشرة هاي العمارة للي مش يعني مش شايف العمارة. هاي العمارة خل نحكي انها كم متر بيجي فيها؟ فيها خمسطعش فيها ثمنطعشر متر عشرين متر
اعتبره فيها عشرين متر. طيب هل انت وانت واقف تحتها وانت واقف تحت العمارة. قديش حجمها وانت مباشرة واقف ضخمة بالنسبة الك ولا مش ضخمة؟ ضخمة كتير ضخمة ضخمة الى درجة انك انت وانت قريب منها اصلا مش شايف تقريبا
ولا اشي وراها شايفة كتير كبيرة فاهم لو رجعت لورا خمسمية متر ايش بنصير فيك تشوفها شوي يا اخي تبلش تبطل خاناتك كتير. شايفنها كبيرة بس يعني مش مساعدة لك ولا شائف من جنبها ومن يمينها ويسارها وفوقها وقادرة تشوف اصلا فوقها وبطلت حجمها بهداك الكبر. طيب رجعت لورا كيلو
بتصغر اكتر اتنين كيلو تلاتة كل ما بعدت اكتر انت انت ما عم تحكي انها مش كبيرة انت عارف انها كبيرة لكن اثرها النفسي عليك واثرها في اغلاق حياتك وملفات التانية وتخرب لك كل المجالات التانية اللي في حياتك
قام الفكرة هون انه احيانا الابتلاء هو هو لكن طريقة تفسيري للابتلاء جدا بتفرق طريقة نظرتي للابتلاء. طريقة ان ارى الخير اللي الله جايب لي اياه حتى في الابتلاء هادا كلياته بده تدريب ومران والله يعينك عليه لما تكون مع الله وين
في الرخاء لما تكون مراقب لربنا بالرخاء الله يعينك على المراقبة وين في الشدة. المراقبة الشدة بتكون تخفيف من الابتلاء بتكون مراعاة لرعاية الله لك حتى في الابتلاء بحث عن ايش الاشياء اللي الله اعطاني اياها اللي حتثبتني وتوقفني في وجه الابتلاء. مش شرط امثل
طيب هاي بالنسبة للحديث الثالث الحديث الرابع عن انس رضي الله عنه قال طبعا هذا حديث بخوف. انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم
او هي ادق في اعينكم من الشعر يعني بسيطة وتافهة. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. طبعا الحديث في البخاري والموبقات هي ايش المهلكات
طيب ليش مين مين يتوقع؟ ليش الامام النووي جاب هذا الحديث في باب المراقبة جميل جميل عدم استصغار المعاصي والاخطاء ايش كمان السلام ورحمة الله اللي هو قال في المعصية قصدك
طيب وعليكم السلام ورحمة الله. طيب طيب لما حنرجع للشروح وبنرجع من امتى اكتر الموضوع بس هون هون اذا ملاحظين لما يكون المجتمع بشكل عام مراقب لله بشكل عام مراقب لله
بتصير المعاصي مستويات المعاصي وتدني المجتمع في المعاصي بحسب مراقبة الناس لله بمعنى الفتن يرقق بعضها بعضا ايش يعني يرقق بعضها بعضا يعني لما يصير ينتشر الربا هلأ. هلأ مثلا ما انتشر الربا
طبعا الربا اصلا هو اصلا هو من اكبر الكبائر اصلا مش مش بحساسية ايمانية زي انس بن مالك والصحابة انا اسمي ماركو الصحابة عم يحكوا على المقربين السابقون السابقون اه السابقون السابقون
بالنسبة الهم اخطاء اصحاب اليمين موبقات واصحاب اليمين اخطاء اصحاب الشمال بالنسبة الهم كبائر يعني يعني اه مصيبة مستويات في الاسلام طيب هلأ هاي الاحاديث للامانة هذا الحديث ما بنحكى قدام اي حدا
عنجد اه والله لا ما بمنحك والله ما نفس الحديث طيب ليش لانه يعني ازا حدا عنده هيك شوية وسوسة عشوية كمال عشوية هدا ايوا بفوت الحديث بس عم يحكي انه في حتى في مستويات مراقبة الله في مستويات من الناس والمجتمعات مستويات. بس خليني ارجع لكم على واقعنا
بانتشار الربا اللي هو صار هو الاصل. طلعت عنا معاملات بتشبه الربا. وفيها لثة ودوران عالربا من دون تفصيل اسمائها ومن دون ذكر من البنوك الاسلامية. من دون من دون ما نحكي. اه ما انتم مش فاهمين طبعا
طيب هلأ في يعني مثلا اشهر معاملة عند البنوك الاسلامية اشهر معاملة للمرابحة للامر بالشرع اشهر معاملة هاي يعني بتروح مسلا انا عندي بيت او عندي سيارة او عندي كزا. اه انت عندك سيارة انا باجي
بدي اشتريها بس ما معي مصاري بروح عالبنك بقول له خدها منه وانا بعطيك اقساط وهو بيعطيك اه بيدفع لك اياها كامل. طيب؟ هاي اسمها المراوحة لامر للشراء. هاي طبعا معاملة
مشهورة جدا جدا لدرجة انه بدنا نقيم في اعلام الموقعين عرب العالمين قال انها يعني محرمة ولف ودور عالربا ويعني قصة يعني يعني نصا اصلا يعني نفس المعاملة بنفس الطريقة بالزبط اللي بيعملوها البنوك الاسلامية. الحمد لله تقريبا مع مراعاة بعض الخداع ولف ودوران
عند البنوك في السما طيب اهلا وسهلا كيف حالك طبعا فارس لا ما تردش عليك طيب هلأ هلأ صارت الناس بالنسبة الها طيب يعني نروح نروح عالمرابحة نروح مش مشكلة ليش
ما الكبائر هي المنتشرة؟ الكبائر اللي هي المحرمات الموبقات فخلنا نروح على اشي فيه شبهة واضح يعني يعني شوفوا كيف بالعكس احنا عنا هلأ احنا عنا هلأ الجرائم والمصايب صارت بالنسبة النا ايش مالها
والشبهات صارت صغائر ليش لن لن تشرب الفواحش كده. هناك كانت الكبائر اصلا يعني شبه سرية لا موجودة موجودة. شو ديروا بالكم. مجتمع الصحابة اللي هو اقوى مجتمع التاريخ الانساني
المجتمع النواة عم بحكي النوى. اه كان ثلث شهر ثلثه كامل ديروا بالكم راهش خيال اجتمع الصحابة الاول اقوى مجتمع في التاريخ الانساني اللي اسس عليه كل الاسلام ثلثه كان اما شر او متأثر بشر
شوف كم منافقين او مؤمنين متأثرين بمنافقه سورة التوبة لما نزلت قسمت المجتمع وقسمت كل المجتمعات تقريبا الى قيام الساعة مع مراعاة بعض الفرق قسمات المجتمع في مؤمنين في مرجفين
في ناس بيلعبوا وفي ناس بيلفوا وبيدوروا في ناس الى اخره فبس باختصار مجتمع اللي احنا بدنا المجتمع اللي منحاول نوصله المجتمع اللي هو مش مجتمع خالي من الشر. هذا هذا خيال
مش موجود مستحيل يصير احنا بدنا مجتمع يغلبه خيره شرا مش مجتمع مستحيل مستحيل ايوة بالزبط هاي الفكرة انه كان كان مستتر ومش مجاهر به مش معلن عنه ومش مرخص مش مش كل هاي الاشياء. زائد كتير من اللقطات اللي بتأسرك انه انسوا المنافقين. طبعا المنافقين موجود لا باسرك ولا اشي بخبصوا
بدمر الدنيا انسوا الموضوع. بس المؤمنين الموجودين اللي بيخطئوا بيئسرك كم اتبع السيئات الحسنة كم انهم بضلوا مصممين انهم ياكلوا العقوبة الدنيوية كلكم بتعرفوا الغامدية هي ضلت ورا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى العلماء لما اجوا يستنتجوا يعني كيف تقام الحدود
الرسول ملاحظين انه كان اصلا ما بده قيمة لحد عليها هي لو راحت الرسول قال لهم الحقوها هلا روحي روحي نزلي الولد بعدين روحي ارضعيه بعدين لياكل يعني له تلت شو عم بقول لها
توبي خلاص لا بس هاي المراقبة ما ما ما خلتها تتحمل طهرني لانه لانه هي فاهمة انتم بتعرفوا لانه يقام علي الحد الدنيا يجي يوم القيامة خالي من الذنب تماما
هذا اشي نحنا لانه انعدمت الحساسية الايمانية عنا كل عام وانتم بطل يعني ان معصية ربنا. بس هم اه يعني الناس اللي عندهم وهي حساسية في الايمان كتير يعنيهم انه الذنب له ثقل على النفس
بالنسبة الهم هذا الشعور ما بيعرفوا يتصالحوا معه وبدهم ايش بدهم يخلصوا الموضوع مع ربنا عشان يوم القيامة يلقوا الله ايش مغفور ذنوبه وخاصمه بدون الجنة ما بيعنيهم فعشان هيك احنا عنا الحدود اصلا
سبحان الله بس لانه قلت لكم المعايير الايمانية بطلت هي اللي تحكم معايير هلأ اللي عم تحكم اللي هي معايير تقديس الانسان وتأليه الانسان فطبيعي جدا يشوفوا انه الانسان لما كان عبد
كان لا يحتمل انه يشوف حاله مرتكب كبيرة مش متحمل شعوري يعني عم اقرب لكم اياها. عارفين مرات اه في لما تغلطي غلطة او تغلط غلطة بيكون نفسك اللي قدامك يضربك
نفسيا نفسيا هي بتقول ان لو انه ضربني احسن اضربني اضربني. انا غلطت غلطة مش حاس اني يعني ما تحكي معي كلام حلو هلأ ما حتى ما ردت على فكرة بنتدايق حد بده يواسينا بعد غلطة. منكون جايين محتاجين حالتنا النفسية محتاجة بهدلة
فاهمين مرات بتصير مع الناس السويين بتصير هاي الشغلة الناس المتمسحين ما بتسموها مرات بقول حتى تسمعوها من هدول الناس اللي عندهم شوية حساسية. وضمير شوي بيقول لك يا ريته ضربني يا ريته سب علي كان احسن
لأ قال اطلعوا كيف بحكي معي باحترام. مش متحمل الموضوع. هاي تشبه ضخمها بحالة حدا مرتكب كبيرة في حق ربنا بحق اسرة دمرها وهتك سترها مثلا يعني الى اخره. طيب الحديث اللي بعديه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يغار ان الله تعالى يغار ان الله تعالى يغار وغيرة الله تعالى ان يأتي المرء ما حرم الله عليه
ان الله تعالى يغار غيرة الله تعالى ان يأتي المرء ما حرم الله عليه والغيرة فتح الغين اصلها الانفة وبرضه راح نيجي على تفصيله ان شاء الله لاحقا الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل
ابرص واقرأ واعمى ابرص معروف مرض في الجلد يغير يعني لونه بصير شكله غير يعني غير غير يعني رائق للعين واقرع اصلع يعني واعمى اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا
فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك فطبعا تشوفوا سبحان الله دايما بيكون عنده ابتلاء بالعادة شو شو اكبر نعمة بتكون بكون هو مركز عليها ما فقده فطبعا مباشرة الابرص ايش طلب؟ قال لون حسن وجلد حسن
ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. الاشي اللي خلى الناس ايش معناها تتقذرني يعني تقرف مني طيب فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر شك الراوي
فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. واذا العشار عطلت ناقة عشرة ايش يعني؟ اللي هي الناقة الحامل طيب فاتى الاقرع فقال هيخلص الابرص شوفي ورزق على يعني يعني على التحقيق رزق بوادي من ابله. يعني ابل عشراء حامل وخلفت وصار
طيب فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قديرني الناس. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر
فاعطي بقرة حاملة وقال بارك الله لك فيها فاوتي الاعمى فقال او فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر الناس فمسحه فابصر الناس عفوا فمسحه
او فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من ابل ولهذا وادي من بقر ولهذا وادي من علم
يعني الابرص صار عنده وادي ابل الاقرع صار عنده وادي بقر الاعمى صار عنده وادي غنم غير انه ربنا شفاهم ثم انه اتى الابرص ربنا بعت له ايش ملك ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. شو يعني في صورته وهيئته
ربنا بعت للابرص واحد ابرص. وللاعمي واحد اعمى وللاقرع واحد اقرع ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال له رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال
بعيرا اتبلغ به في سفره فقال الحقوق كثيرة من التزامات كثيرة فقال الحقوق كثيرة. فقال كاني اعرفك مين الملك عم بقولوا انا كاني عارفك كم يعرفك؟ الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله
لو انت قعدت تتكبر طبعا شوفوا فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. انا عضمي دهب. انا ابن الاغنياء فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت طبعا وحدث
وقت ان اقرأ فقال له مثل ما قال لي هذا يعني طلب منه مال وو ورد عليه مثل ما رد هذا يعني رفض قال له عندي كتير حقوق علي وانا مش مش فاضي وعندي التزام
فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قطعت به الحبال في سفري الا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري
فقال قد كنت اعمى فرد الله بصره فخذ ما شئت ودع ما شئت تذكر نعمة الله عليه وراقب ربنا في النعم اللي اللي الله عطاياها وكان كريم جدا فقال له انا كنت زيك فخد اللي بدك اياه
واترك اللي بدك اياه. فوالله ما اجهدك اليوم بشيء اخذته لله عز وجل فقال امسك عليك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك اه وما كان بده منه اشي بس ربنا ابتلاه فهذا نجح
والتنين التانيين الحديث السابق عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله
الاماني. وهون واضح انه الكيس هو الذي يراقب الله فيحاسب نفسه قبل ان يحاسبه الله على حساب الاخرى. طيب ونتيجة المحاسبة تحركت ايش وعمل عمل لانه هذا هذا راح تلاقوه دائما في كل النصوص
بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم في كتير ناس سبحان الله مبتلين انهم بيعملوا دايما على كل اشي بسيط جدا جدا من الاعمال بيعملوا خطط هذا ابتلاء مش كويس ناس متعودين دايما يخططوا يخططوا لعشان يخططوا يخططوا عشان يخططوا عشان الخطة. ويعملوا مع انه اشياء لا تحتاج الا ان تنزل على الارض وتتسوى بكل بساطة
متى اقرأ؟ متى اطلب علم؟ والله في فيني مجموعة من مجموعة بعرفهم مجموعة منيحة كل ما اشوفهم من اربع سنين يا اخي نفسي اعرف ايش نقرأ نفسي اعرف ايش نبلش. لا ان شاء الله بتعرف ان شاء الله ان شاء الله. يعني
مع ملك الموت باذن الله. ان شاء الله بتتعلم ايش بتقرأ اقرأ خلصنا اقرأ اي شيء في ناس كتير هيك في ناس يا اخي نفسي التزم بنادي الرياضة او نفسي العب. بده يخطط على اشياء ما بدها تخطيط. بدها بس عمل
وبعدين ايش الحيلة المشهورة هون بس طبعا بيحطوا الخطة اه فعشان طبعا ما بسويها لانه هو بس عنده ارادته ضعيفة بس عقله شغال بس ارادته ضعيفة شو بيسوي هاي من اشهر الحيل والمخادعات الشيطانية بروح بعيد الخطة وبزيد عليها
عشان ايه عشان يخرس شعوره بالذنب ما بيسويش اشي وغيره طبعا اه طبعا هاي يعني فهذا هذا مش كيس كثير هذا يعني نص كيس هذا مش كيس كثير هاي المخادعات ترى كتير خطيرة و هدول في ناس طبعا طبعا من يعني اشهر محركاتهم انهم يخافوا الخطأ كثيرا
بشر من محركاتهم اللي بدهم شروط مائية عشان يسووا العمل وبدون انتاج مية بالمية ودمكم مصحصح بالمية وماشيين بخطة علمية مية بالمية في طلب العلم فما بطلبوش علم اصلا خطة وبده يكون مركز عالاخر هو بسمع المحاضرة. فمبيسمعش ولا اشي لانه هو حضرته كلياتنا منكونوا مركزين عشرين تلاتين بالمية غالبا
يعني كتير بعمل شروط قروض تعجيزية عشان يسوي الاشي. فطبيعي طبيعي جدا جدا صعب تزبط هاي الشروط فطبيعي جدا صعب يعمل اشي هون ودايما طبعا جلد ولوم نفس واحتقار للنفس والشعور بالضياع والدونية ويعني كتير اشياء
طيب والعاجز من اتبع نفسه هواها والهوا طبعا زي ما قلت لكم انا هلأ جبت لكم صورة مش مشهورة عن الهوا بالعادة عندي الهوا اني انا كسلان بديش اعمل لا ترى ممكن تكون مخادعة عن الكسل اللي هو التخطيط
يعني هو مش شرطة كمان كثرة التخطيط تدل على الكسل جل زي ما حكينا بالطريقة اللي انا كنت عم بحكيها. طيب وتمنى على الله الاماني يعني ما حول اهدافه العمل
واشياء بسيطة طيب الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه المراقبة الله يرضى عليك مراقبة الله في شهوة
هاي الشهوة يعني لانه بالمناسبة هاي بتعرفوا هاي الشهوة اكثر اكثر حيل الدفاع عفوا اكتر حيل الهروب من النفس هي انشغال بما لا يعنيه يعني انا مش عارف اربي ابني
بقعد بتبكبك عالاقصى والله تروح على يعني ازا كانت كمان طبعا السوشيال ميديا تنزل اللي عالفيسبوك الله اكبر تجري بحت العاب انفش هناك. اه ما لا يعنيني طبعا الاقصى يعنينا طبعا كلياتنا بس انا عم بحكي انا جبت مثال دقيق يعني
انه مرات بنكون احنا مش عارفين نسوي اشي لنهرب من الاشياء البسيطة. شفتوا الخطط؟ الاشياء البسيطة البسيطة. هو اصلا اغلب اغلب المنجزين في العالم ومراقبين ربنا سووا اشياء بسيطة يعني انت لما تقعد تشوط في حياتهم
والله والله بسيطين جدا بسووا بسووا بسووا اللي لازم ينعمل باولويته بس كتير اشياء بسيطة وانت لو جه هيك هلأ انت يعني بس هيك انت انت يعني في ناس هيك بس يقربوا من الناس الكويسين انت هيك بس
اه انا بس هيك او هو بس بس تعمل اشياء بسيطة جدا بانتظام ومن دون تكلف ومن دون خطط وخطط وخطط وبتمشي بتمشي شوي شوي بكل اريحية فالاهداف تصير تيجي لحالها
هي مش لحالها هي بتعب مش معقول بس مشكلتنا لما نعجز من ملفاتنا الزغيرة كتير فبنروح نروح بشهوة الفضول ومعروف يعني عند علماء النفس انه هاي من اشهر المهارب يعني هذا مهرب من
هروب ترى الوسواس الوسواس بكل اشكاله هروب هروب من ضغط الواقع طبعا واسباب اخرى هادا عم بحكي واحد بالنسبة كتير لو كتير لو كوكتيل مرتب في في يعني الاشياء اللي بتوجده
بس واحد من موجباته اللي هو ايش انما الواقع مش قادر فبروح اني اني اروح عالناس واسأل عنهم واسأل واسأل واسأل واسأل كله هروب من النفس يعني انا مش عارف انجز اشي في حياتي فبروح ايش
مشاكل الناس وعلى هموم الناس وعلى الاشياء اللي ما لها دخل فيها بسأل عن فلان وعالعلنتان وعن المشاكل بين الدعاة والمشاكل بين المش عارف مين. وفلان لما حكى الكلمة هاي شو قصده بالله عالفلان هناك
وطبعا يعني يعني ما بخفيكم صار مجتمع المتدينين في عمان الغربية بده بده بده تخليع دينين في هذا الموضوع نازلين شغالين اه هذاك هيك او بينقلوا كلام من هاد لهد من هداك لهداك و هدا كيف بسوي هاي الدورة هداك كيف بسوي وكيف بسوي الدورة هاي نفس اسمها هديك يعني بتذكر انا الدكتور عبد الرحمن انا
انا لما سويت انا استأذنت الدكتور عبد الرحمن زمن تلات سنين ونص استأذنته اني اسوي دورة شق النفس عادي انا ما اخذها معه واستأذنته واستأذنته بكل اشي بكل وضوح هذه وقال لي تفضلوا خلص. يعني زي احنا احنا راضيين انتم شو دخلكم يعني مش انتم يعني اللي
تخيلوا بتذكر لما انا فانا طبعا حكوا لي ناس انه انه صاير شوية لغط طبعا مش عند الدكتور عند الناس اللي بتحب تحكي من حسن الاسلام مر بتركه ما لا يعني
فرضا الدكتور قلت له هيك هيك معنا في اشي ما في اشي مشكلة في اي لا لا طبعا قال لي بس اسأل للناس اللي ما بتتقي الله اللي بيننا يعني اللي حوالينا اللي بسمعوا دروس هدول
قال لي جايين اكتر من سبعطعشر حدا شاكين لنسرين انه يعني كيف بحط المادة وكيف بصير ايش وكيف تجاريا وكيف لا لا زيك فاضي بتشتغل عم بتحاول تحاول توقع بين الناس الكويسين يعني
من حسن اسلام المرء اني اراقب ربنا انا ما اقعد اشتغل بالبشر يعني خلاص انت انت حلقة انت انت اشتغل بحالك بس طيب الحديث البعدي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خليه خليه عم بينط
يجوز يجوز مش مشكلة مش مشكلة خليه يقعد على مسؤوليته خد راحتك طيب عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. ايوة اها من جذوره
احنا من زمان احنا طيب بس بس هون اللي بيفهم الامام النووي ليش جاب هذا الحديث؟ شوفوا بعرف قديش ازا زغيرت ليش جابوا فباب المراقبة ايوة هو الاصل انه اللي الله شرع له
انه انه انت اخر وسيلة في تأديب المرأة اللي هو الضرب هو المفروض يكون مراقب ربنا وهو مضروب بحق المفروض انت ما تروحش تيجي تسأله لانه هو عامل اللي عليه. طب سؤال هل هذا الحديث هذا حديث؟ هل هذا الحديث هيك شو رأيكم نطلع نحكيه هيك في في بعض البيئات
شو رأيكم ايه والله طيب هي الفكرة هون اظنكم بتعرفوا هو الحديث المشكلة في اسناده واشكال. حديث اللي هو اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم آآ سيدنا عمر راح للرسول قال له انت منعت الرسول منع الضرب للنساء
واقف في زمن فسيدنا عمر اجا على الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله اشتروا النساء عرجال لا النساء اشتروا يعني بلشوا يعني يتواقحوا تطاولوا فانتو ما شاء الله ملائكة ومنزهات
ماشي على الصراط المستقيم طيب انتم عارفين يعني يعني احنا مشكلتنا بحس انه اغلب الناس عميان عن الواقع وعن الحياة عايزكم تقنعوني انه انه يعني الزواج اللي هم الصالحين الكويسين العاديين
ما بتعرضوا لاشتراء من زوجاتهم بطريقة بطريقة مرات فيها شوية مبالغة موجود موجود ما نقعد نضحك عبعض وفي رجال اصلا حرام يزوجوا. وانا اصلا اخر واحد بينحكى معي في الموضوع
انا انا شخصيا لاني انا بالنسبة الي مش التعدد حرام. انا كتير من من الرجال بالنسبة الي الزوجة الاولى بالنسبة له حرام انا اعني ما اقول حرام يعني حرام يتزوج
كمان مرة. مش مش الزوجة التانية الزوجة الاولى حرام يتزوجها. ليش لانه مش انسان غير مؤهل يرعى بسة مش مش يرعى عزوجا. مش يرعى ولاد. هادا مع بسة حرام تحطه مع بسة
انا مش عم بمزح عم بحكي عن جد وهدا شي يعني يحرق القلب والله مش اشي حلو بالمرة اشي بزعل اصلا بس الفكرة احنا لما يجي الشرع يحكي ويحكي هيك عم يحكي مع انسان
اصلا بصير يتزوج عم نحكي عن انسان زوجناه لانه انسان ايش ماله عاقل انسان راشد انسان خيره يغلب شره مش عم نحكي عن انسان وسخ كل انسان اصلا انسان مو بينتقم لانه لانه احنا بالنسبة النا حتى في التربية حتى مع مع الزوجات. احنا بالنسبة النا هاي مش وسيلة اصلا تربوية ومش اشي كويس
اغلب من يضرب اسمعوا كام كاب كزوج اغلب من يضرب اسمعوا بالله عبارة عن تنفيس للتوتر وهو مش اشي صح و مش اشي على هدي الرسول ولا ولا اشي مطلوب ولا اشي كويس
لانه حتى لو تروحوا تشوفوا شروط الضرب بيطلعوا مش ضرب. يعني يعني لما تروحوا تشوفوا شروط الضرب شرعا رحت له اه يعني يعني اللي متوتر يضرب يعني اللي فات يضرب يضرب. اه هيك يعني
طب ما يعملناش نضرب ما هو شايفين هوا مش لانه في ناس حتاخد احد التطبيقات الصحيحة في مكانها في زاويتها في اولويتها الاخيرة في في التعامل هيطبقها غلط وبروح انا بعمل شبهة وبروح بعمل هيك لحالي دين جديد عشان اشي تافه. معلش عذرا اشي تافه
بين الازواج اللي ناضجين هادا اشي اللي مش مش اشي يعني شي بنحطش يعني في سياق كبير مفهوم؟ فالمهم الرسول نهى عن الضالة اللي قلت لكم هذا الحديث في اسناده مقال. بس بعض العلماء بعتبروه لين يعني بحسنوه. هو يعني الراجح
بس يعني قال فسيدنا عمر قال له اجترأت النساء وانت قلت له ممنوع يضربه فالنساء ما صدقون. الله بلشوا يتنمردوا هذا اهداف مجتمع الصحابة. موجود فسيدنا عمر لما حكى للرسول فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش
اذن بالطاعة قال فطاف حول بيوت النبي نساء كثير يشتكين ازواجهن يعني الدنيا مخبصة فالرسول صلى الله عليه وسلم شو بده يعمل؟ ما بده ينهى عن الضرب كليا. وبرضه بده يبين انه الموضوع مش بهاي السهولة
ايش قال قال ولا يضرب خياره احسنكم ما بطو باش الكويس فيكم مش الزلمة فيكم مضرب واضح طيب هاي شغلة شغلة التانية احنا زي ما حكينا المشكلة انه احنا في مجتمعات هلأ مريضة ومتأثرة بالغرب
عنا تقديس للانسان وعنا ممنوع طفل ولا الزوجة ولا الزوج ولا ولا العقوبات ولا الحدود. مجتمعات خيالية اصلا انت معك ما بتعرف اصلا عن الانسان الا انها دمرته وضيعته فرجاء اللي بده يرد على على الثقافة الغربية
في في حماية الانسان يجاوبنا اول اشي على على انه نحنا ليش في زمن الاكتئاب من هيك اول سؤال جاوبنا ليش منظمة الصحة العالمية؟ عنا انا مسجل رسميا ما يزيد عن تلاتمية مليون حالة مسجلة رسميا. جاوبنا
احسن منا مع البشر. مش انتم الناعمين والرقيقين واللطيفين يا غرب والمتأثرين فيهم يا مدارس اه يوم المدارس المتعثرة فيهم في النفس. مش انتم ارقى منا عاساس؟ جاوبونا مش انتم احسن للبشرية
طبعا ركزوا انا حكيت مسجل رسميا مش مسجل رسميا يعني ما بدي هيك ابالغ واحط بزمتي انه ضرب اربعة ضرب خمسة ضرب ستة ضرب سبعة ما بدي ما بدي احط رجيمتي
ليش ليش احنا في هذا الزمن ليه الاولاد والبنات بشكل عام الشباب واللي فوق التين يعني اللي هم تمنطعش لتلاتين. هدول بالذات هذا الجيل ويعني طبعا باب اولى اللي تحتيه
ليه جيل هش جدا جدا جدا نفسيا ليش ليش جيل لما تحكي له وحدة تقول له لا ما بدي اياك بالحلال حتى ليه بروح بكتئب وبمرض نفسيا لانه وحدة رافضته
ليه ليه وحدة على على شغل ولا على رسوب بمادة صارت تفوت وتفوت وترسب ست سنين وسبع سنين وتمن وتهرب من حالها ليه في ناس لسا بعيده اربع او خمس ست مرات توجيهي؟ هذا حكي هذا حكي
ايش هذا حكي هذا كله ما هذا الحكي مش الا لنتيجة انه احنا طبعا مش متوازنين ابدا في التربية صار عنا دايما لطف ونعم مضخمة على حساب عقوبات طب وين كنا احنا كمان ما راح ارجع عود احنا بالنسبة الي يعني انا عم نعمل يعني انا دورة تربية شغال احنا بالنسبة للعقوبة مش اشي مش اشي بنحبه
واشي موجود في الذيل في اخر اشي احنا ما بننفي واضح؟ خلي نسبته من العلاقة عشرة بالمية خمسة بالمية واحد بالمية بس ما بننفيه كليا واضح؟ احنا ناس متوازنين طيب
هاي هاي كان ملخص هذا الباب هدول التسع احاديث والايات هدول هدول باب المراقبة هذا كما اورد الامام. خلينا احنا نفوت في معنى المراقبة ومقام المراقبة زي ما سموه علمائنا في التزكية مقام المراقبة
ايش يعني المراقبة؟ ايش يعني مقام المراقبة؟ اللي هو لا تحصل تقوى الله الا به والعبادات اغلبها شرعت حتى في القرآن لو ترجعوا راح تلاقوا التذليل تبع الاية اواخر الاية ايش؟ لعلكم تتقون
الطرقان تقوى الله لا تحصل الا بمقام المراقبة تقوى الله لا تحصل الا بمراقبة الله طيب ايش معنى المراقبة العلماء بقولوا المراقبة هي دوامه مقام المراقبة هو دوام علم العبد وتيقنه دوامه علم العبد
وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنة كمان مرة دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه على ظاهره وباطني هذا التعريف طبعا ذكره في مدارج السالكين كمان مرة دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه على ظاهره
وباطنه طيب والعلماء عرفوا المراقبة تعريف تاني قالوا هو التعبد باسماء الله الرقيب والحفيظ والعليم والسميع والبصير. هدول خمس اصناف كمان مرة العلماء قالوا تعريف ثاني الى مقام المراقبة قال التعبد باسماء الله الرقيب
والحفيظ والعليم والسميع والبصير. هذول خمس اسماء اذا انا بستحضر مراقبة لالي فيهم وان الله يحفظ اعلى اعمالي في سجلات عن طريق ملائكته وانها مكتوبة في اللوح المحفوظ وانه يعلم سري وجهري ويعلم ما اخفيت وما اعلنت ما اسرت وما اعلنت ويعلم
ما اشترحت في الليل والنهار خلوه خلوه والله يجوز انا ما بنزعج عادي اه لا تخليهوش اه احكي له لا هون ما سمعناش خليه يحكي يا اخي طيب الرقيم والحفيظ والعليم والسميع والبصير يسمع كل ما اقول ويرى كل ما افعل. طيب
كمان مرة التعبد بالاسماء الخمسة هاي لله عز وجل هي التي توصل الانسان ايش الى مقام المراقبة اني اضل دائما مستحضر ايش هاي الاسماء الخمسة. طيب ومن عقلها وعمل بمقتضاها كان مراقبا لله وبالتالي حصلت له التقوى
خليه خليه خليه اه طبعا قاعد بلعب مع اعصابه انت ارتاح اسمع شو رأيك تقعدي في مكان ما تشوفيه خليه خليه يوقع والله عندي عندي انا انا بتكفل بكل اعمال المستشفى والله والله عندي
طيب سيدنا عمر بن العزيز ايش ايش عرف ايش عرف التقوى وهي لها زي ما حكينا القرآن؟ قال التقوى ليست بصيام النهار وقيام الليل والتخليط ما بين ذلك التقوى ليست بصيام النهار وقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك. انما التقوى الله
اداء ما افترض الله وترك ما حرم الله وما زدت بعد ذلك فخير الى خير. يعني اصل مقام المراقبة اذا ملاحظين ايش هو مش تروح تزيد في النوافل نوافل طلب العلم وفي نوافل قيام وفي نوافل الصيام وانت قاعد عم بتخبص
ام الفروض واترك المحرمات هذا اهم اشي هاي هاي اصل مقام المراقبة. اصل فروضي في حياتي اليومية واصل ادواري والاجتناب المحرمات اكبر المحرمات الواضحة في حياتي وبعدها فما زدت فخير الى خير
شوفوا الكلام هون وعبد العزيز اطلعوا كيف الكلام عملي علمي انضبط فقها ومنضبط واقعا مش هيك شطح في يعني كلام متوازن ذا النون المصري بيقول علامة المراقبة كيف بدي اعرف اني انا مراقب يا ربنا طيب
كيف عرفني عنجد انا مستحضر مقام المراقبة عمليا قال علامة المراقبة ايثار ما انزل الله ايش يعني ايثار ما انزل الله يعني تفضيله يعني تقديمه يعني انا مش نفسي بالمرة هوائي عم ياخدني باتجاه بس
فجاهد نفسي مش مش الاف مئات الاف المرات المراقبة باختصار مجاهدة ملايين المرات في الحياة واخفاق وعدم يأس من النفس ركزوا ركزوا واخفاق وعدم يأس من النفس ونجاحات واخفاقات ونجاحات واخفاقات
طيب قال ايثار ما انزل الله. واحد اتنين وتعظيم ما عظم الله انا كيف بعرف اني مراقب لربنا اشوف الاشياء اللي عند الله عظيمة بعظمها زي ايش مين يعطيني مثال اشي احنا طبعا وتكملة التعريف وتصغيره ما صغر الله
احنا هادا هادا من من اهم الاشياء اللي تفوت للاسف فائدة على الدعاة والعلماء الا من رحم الله وعلى الناس بشكل عام انه الشرع ميزان للعلماء اهلكوا اعمارهم بس عشان يقولوا لنا موازين موازين موازين الاشياء
طيب التصغير اللي الله سخره تعظيم اللي الله عظمه. في كتير اشياء من الاسلام بس بس صغيرة بتلاقي الناس اللي ما عندهم علم ايش بسووا فيها بعظموها طيب خل ناخد مثال اسلام كل جماعة اسلام السوق الله يرضى عليهم ويغفر لهم ويرضى عنهم يعني احنا منصفين معهم لهم لا هم خير عليهم شر بس من طارق السويدان لعمرو خالد
وبينهم الله يرضى عليهم كمان مرة عشان احنا منصفين لاهل الخير بنحكي انه عندهم خير بس يعني فيه دخن احنا عم بحكي هلا عالدخل بس اكيد عندهم خير طيب المهم
من الاشياء اللي اجوا جماعة اسلام السوق والاميريكان اسلام واسلام الادارة واللي هم اللي هم اجابوا بتقدروا تحكي عارفين اه صاحب العدد السبع اه للناس الاكثر فاعلية في العالم اللي هو ستيفن ار كوفي اللي هو يعني وللاسر العادات السبع والاسر اكثر فعالية واله كتير اشياء يعني
وللامانة يعني يعني هو ما يكتبه جيد بس بس ديروا بالكم اخطر واشق المهام من اخطر واشق المهام ان تنقل شيء علم انساني من ثقافة الى اخرى احنا عنا مش ممنوع كليا بس اله تلات مستويات انا ما بدي ادخل فيه اله تلات مستويات
المستوى اللي لازم يوصله اللي بده ينقل هادا الاشي يعني ما بتتخيلوا قديه صعب جدا لانه ايش الصعوبة؟ مينيو لايش الصعوبة في نقل اشي من ثقافة الى ثقافة طيب ايش بالزبط الفروق؟ الفروق هي يا جماعة في سلم القيم
طبعا هذا تخصص سلم القيم ايش ماله تخصص تخصص طبعا دقيق قليلين اللي يعني بيفهموا فيه اصلا. ايش يعني سلم القيم يعني يعني في اولويات مختلفة خلينا نضرب لكم مثال عشان اورجيكم قديش خطورة وفجاجة اللي بينعمل بترجمة العلوم من خصوصا العلوم كل علوم التربية والادارة والنفس
انك تجيب كتاب غربي وتقرأه. انت تقرأه وانت مش متخصص انت غالبا غالبا انا متخبص مصيبة يعني عم تعمل مصايب بحالك طيب اضرب لكم مثال قال مثال هيك عملي وبسيط جدا لو انا هلأ بدي اجي اطلع عالدرجة وفي قدامي وحدة
وحدة و احنا بدنا نطلع عالدرج مع بعض. طيب؟ اذا نحكي الاتيكيت والبريستيل اه ايش ايش اسوي طبعا هذا فيه سلم قيم الغرب ان الاسلامي انك لازم تطلع قبلها لانها هي عندها عفة وطهارة انه انا ما ما بتحب
انه اطلع وانا عم بطلع عليها من وراء اي فجاجة وغباء اللي بيجي بجيب لي علوم انسانية من من ثقافة ويجي بحطها احنا عنا الكرامة مثال تاني قيمة الكرامة مثلا
في مجتمعاتنا قديش بتصنفوها يعني انا ما ببالغ للاسف للاسف للاسف هذا مش شوية بس هي قد تصل في خصوصا انسوا انسوا هلأ في مجتمعاتنا مقسومين نصين يعني بس انسوا المجتمع المتغرب منا. المجتمع المش متغرب اللي هم قريبين من عادات البدو والريف والقرى
الكرامة قد تصل انهك في سلم القيم اعلى من الدين قتل الشرف قتل شرف الدين حرام اصلا بس هو لانه الكرامة عندهم فشل لهم قيم عندهم ايش مالها؟ رقم واحد
ما تلعب عكرامة ما تقرب على الشرف عند الغرب الكرامة والشرف الى عند عند عند علماء القيم هذولا انا متذكر دكتور مصطفى ابو سعد بيحكي انه اذا انا متذكر ترتيبها يمكن اربعة وخمسين
يعني واحد طب انت تجيب لي علوم من حدا بالنسبة له هادا الاشي اربعة وخمسين على حدا بالنسبة له هادا واحد واحنا عنا كاسلام يعني ممكن تكون رقمها اربعة خمسة بس كرامة خط احمر حتى احنا ننام بس طبعا انه الدين رقم واحد
واضح؟ في كثير امثلة يعني لو بدنا نفوت بالتفاصيل حورجيكم قديه انه انه اه ما ما بيزبط انه احنا احنا ثقافة وهم ثقافة ما بزبطش. تركبنا عبعض. طيب من الاشياء اللي اللي عظموها وهي وهي مش بهداك الحجم
ثقافة اللي هي يعني يعني هم اسلموا النجاح الامريكي وجابوا هاي الخطأ هي مين بيعرف ريادة الاعمال لدرجة توصل ان عمر خالد يعني انا انا سامعه بداني طبعا وموجود يعني موثق هذا الحكي موجود بكل فيديوهات يعني موجود فيديو
كان يحكي يعني ازا انت ما عندك مشروع بزنس بزنس ناجح فانت يعني وضعك مش شوي مش صح هلأ بطلع لك واحد طبعا عالجهة المقابلة. يعني بزنس حرام عارفين كيف بطلعوا لك من الجهة الثانية مش حرام
تضخيم اشي مش ضخم. وجعله اولوية وجعل الكلام عليه وجعله مقياس ومعيار للايمان والتقدم والحضارة. هون مشكلة انه هذا ميزان ما بصير تلعب بالميزان اشي تاني مين يعطيني اشي عظيم عند الله هلأ في زمنا الصغير؟
وعظيم اه طبعا صح الله يرضى عليك لان يقام حد الحديس الصحيح لان يقام حد واحد خير من ان تمطر وقد ايه حديد قررنا ننطر اربعين يوم هادا الله اللي بيحكي
قصدك اه اشي عظيم عند الله احنا شايفينه صغير هاي يعني هاي واضحة هاي واضحة. مش مشكلة بس احنا بنحكي تعظيم وما عظمه الله. بس يعني انا قلت هيك صارت الكبائر
زمان احنا الله بلاش استاز هي وصل هي وصل انتم متخيلين لو وصلنا له يعني شو بالكحل اشي عادي بس يعني لو سمحتوا شايفين دعايات البنوك الشاشة كلها اربح آآ الفرحة مش آآ
خادم ايش الفرحة مش بس مش بس زواج او عرس فرحة مئة الف دينار هذا هذا عند الله عظيم جدا هيدي الله كبائر اكبر كبائر هيحارب على الله والرسول. هاي منتشرة بكل اريحية من اللي طبعها
عاللي سواها قال لكم يعني يعني هاي مثال مثال تاني تعرفين المتبرجة؟ هاي الصور المتبرجة الدعايات عند الله عظيمة عورة المرأة شيء عظيم عند ربنا الشعرة اللي بشوفها المذيعة المذيعة. هاي عند الله عظيمة هاي بالنسبة النا هلأ هلأ كتير ناس
بين قوسين يعني ممكن يكونوا دعاة او حتى خطباء مساجد طبعا باب اولى لبقية الناس يعني عادي فاتح وعادي قدامه مذيع او ما في مشكلة طب وما بتعرف ليش في العربية والحدث ما بتعرف ليش ببلش الكاميرا من الرجلين ما بتعرف ليش
غريب ايش بالله مين يقول لي يعني ايش دخل الاخبار يعني ولا هاي هاي يعني حرفية كاميرا يعني ايش بالزبط ليه يعني والله عن جد مش مش فاهم هيك ليش
اه عشان تركز في الاخبار اه اوكي طيب جميل هو هو هذا يمكن حيكون ترتيبه الدرس الثالث الرابع في المراقبة بس يعني هو ملخصه كالتالي انتم بتعرفوا امر حرمت بكم مرحلة
اربعة المرحلة الاولى اللي هي تسمية الاشياء باسمها. ازا بدك عمليا عشان يعني بأي بأي معصية عندك او عند الناس اول مرحلة ما تفوت مرة وحدة انا احنا فاهمين انه حرام واحنا ما عنا هلأ تدريج عنا تدريج في التطبيق بس مش في التشريع. كيف يعني يعني حرام حرام واضح. بس احنا لا مش قادرين
فنحكي للناس انه نتدرج. اول خطوة كانت تسمية الاشياء باسمها اللي هي تتخذون منه سكرا سورة النحل يتخذون اوامر ثمرات الاعناب والنخيل تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هاي الخطوة الاولى
شو عم بوصل لهم رسالة وما حكى لهم ولا اشي بس من يزن لهم الاسم بوزيفته هو شو وظيفة هذا الاشي ؟ السكر اذهاب عقل ورزق حسن. وفصلوا عن الرزق الحسن
هاي الخطوة رقم واحد هي تسمية الاشياء بالسنة يعني ما تسميه فوائد مع انه هذا مثال كثير تقليدي ومحروق. انا عارف. بس راح تستغربوا اغلب الناس حتى اللي لما يجوا خاص مع ضغط الواقع برجعوا بسموا حتى هذا الاسم
المفروض نسميها خسائر اسائر هاي اسمه تدمير تدمير الاقتصاد والسوق. هيك هيك هيك هيك بتسميها هيك. كلها بتسميها فوائد فبس انه المرحلة الاولى انه نخلي الناس هادا حتى بسموه الغير مفكر فيه انه انه المرحلة الاولى من مراقبة الله النا. وعند الناس اني ابلش اسمي الاشياء باسمها. حتى لو بعمل انا انا نفسي بعمل غلط
او حرام؟ ايش ايش ما ابرر فانا بدي اراقب ربنا ومش قادر اترك هذا الشيء مدمن عليه. اسميه باسمه اه اه بيني وبين حالي وبيني وبين حالي وبيني وبين اللي عم ينصحوني. والتسمية يفضل ان تسمى وظيفيا. ايش يعني تسمى وظيفيا
تسمى باضرارها وهذا جدا جدا مهم للعقل عشان يتعلم يميز واضح ولا مش كتير زي ما حكينا مثلا في الخبر انه سكر الفوائد انه مش فوائد هاي خسائر قديه بالله حرق المصاري عندكم اليوم؟ بشد الفوائد عندكم. مش ستة بالمية ستين بالمية مش فائدة
حرق لمصاريي. قديه بدكن تضحكوا عليه وتنصبوا عليه. انا يعني انا اللي عم بحكيه يعني دارسه منيح. اعني ما اقول. هيك لازم ينحكى طب لايش الرسالة اللي عم تيجي؟ وانا لا قلت حرام
ولا قلت حلال ولا انا عم بقول لهم قديه هادا مؤذي النا عمليا. بس عم بسمي كل شي باسمه هاي المرحلة الاولى. هاي القرآن اللي علمنا فيها بكل الادمانات والمحرمات المنتشرة اللي صارت اصلا عادية
المهم هاي الخطوة. الخطوة التانية ايش ايش اقرب مثلا منهم قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. منهج المراقبة بعلمني الخطوة رقم اثنين ايش اسوي
اجيب ميزان المنافع والاضرار واورجي الناس قديه انه اضراره تغلب منافع من دون ما اجيب سيرة لا حلال ولا حرام وهذا ترى من الذكاء والنضج بمكان واذا سئلت انه حرام احنا فينا حرام احنا هلأ ما بنلعب بالشرع ما بنحكي انه لسا لم يحرم. بدنا نرجع نعيد انضاج الشريعة والوجودية. لأ
بس مع الناس اللي مش فاهمين انا بجيب له قديش اضراره من دون ما اجيبه لسيرة الحلال والحرام واضح طبعا مروقات مع مين عم بحكيها بس يعني خلينا نعتبر عشان ما نضيع جهدنا انا بنصحكم ما تضيعوا جهودكم لا مع الملحدين ولا مع المتشكك
ولا مش مقتنع بمرجعية الله اصلا ولا مش مقتنع بمرجعية السنة هدول تضييع وقت معهم و هدول انتم ما بتقدروا عليهم اصلا مش لانكم ضعاف ويمكن تكون ضعاف عفوا يعني ممكن تكون ضعاف. بس لانه لانه هدول بيحتاجوا لمتخصصين. هادا واحد و اتنين هدول بالعادة هم ماخدين قرارات انهم ما بدهم. فما تضيعوا وقتك ما حدا
عم نحكي مع ناس بدها الله هدول اللي لازم تعطيهم جهدك اما من استغنى فانت لو تصدى انا حدا هديك للرسول ربنا عم بقول له انت اللي مستغني عن الدعوة سيبك منه
انت لو تصدق وما عليك الله يجزاك خير واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه ترى هاي المفروض يكون منهج الدعوة. يعني كلامي ارجو يكون موجه للي احنا عم ندعوهم
وموجه في الكلام العام في الدعوة العامة للكل بس نخلي الحقائق زي ما هي من دون لعب بالحقائق ابليس اعوانه من بشر بيلعبوا دايما بالمسميات والمصطلحات. فحنا بنرجع للشعب مكانها زي ما هي بكل موضوعية وانصاف
وركزوا بكل موضوعية وانصاف. اية الخمر علمتنا انه حتى المحرمات نذكر منافعها ايش ما لنا مشكلة نحكي انه المحرمات الها منافع ما عنا مشكلة. بس بنحكي ايش الاضرار اكثر من نفع وهذا لازم يكون
يعني هذا لازم يشتغل فيه كل الشركات اللي بدها تشتغل على القيم وعلى التسويق وعلى الاصل انها تشتغل بهاي الاشياء طيب الخطوة التانية واثمهما اكبر منه. الخطوة التالتة قوم بيجي دور الصلاة
وهي عملية جدا جدا وانا نفسي يعني الحمد لله عندي يمكن تلات حالات نجاح الموضوع يعني حدا مدمن وتركنا الخمر نتيجة يعني عن طريق الصلاة اللي هو اللي هو تقليص مدة الممارسة
ايش يعني تقنص منذ الممارسة ان ما تقربها وانت بدك تصلي حتى ضرب على العادة السيئة عند الشباب والباقي يعني طلبت العب دور كتير مهم في اليوم عني اني انا بستشعر مراقبة الله ولازم ما اكون عم بعمل هاي المعصية وانا قريب من الصلاة
او بعيد من يعني لازم تكون يعني قبل الصلاة او بعد الصلاة المهم انه شو عم بسوي؟ صار في عندي قطعات اجبارية ازا انا كل الوقت او عندي اماكن حشر ما بزبطش مثلا بين المغرب والعشا مش راح يزبط لانه فش وقت كتير
اه وصلت الفكرة فهو هون اجا قال لهم ايش لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ففعليا حشر وقت الادمان لوين صار صار في وقتين بعد العشا للفجر وبعد الفجر للضهر هدول الوقتين اللي ممكن ازا بدهم يشربوا فيهم غير هيك ايش
ما بزبط لطبيعة الشكر لطبيعة الصلاة طبعا انتم بتعرفوا اصلا الصلاة من اهم اهم وظائفها ايش هي كيف ايوة بالزبط هي الفكرة انه الله عم بيذكرني انه انا طبيعي اني اغفل
طبيعي الصلاة بترجع وبتنبهك انه الله اكبر مراقبة الله اكبر هدفا الله اكبر قيمة الله اكبر فبترجع بتخليني دائما مستشعر لهذا المعنى والمفروض انه اللي بصلي بصلي اللي بصلي بصلي
انه يعمل المحاسبة يعني يعني بديش اشوشكم كل حدا له طريقته يعني هي ما في هلأ هون بتصير يعني تجارب ايمانية يعني ضرورة تزبط مع حدا يعني انا شخصيا منه علي اغلب اخطائي براجعها في الصلاة
يعني عندنا غير المغضوب عليهم والضالين بتطلع للستة مغضوب عليهم اشياء بعرفها وخبصت فيها. و ضالين اشي شك فيه اني انا مخبص فيه يعني مش متأكد من المعلومة وانا عندي علم ولا عندي جهل
ورح تطلع لسته وبعديها المفروض بعد الصلاة قدر استطاعتك تقوم تصلح اغلاطك مباشرة اول باول اي مراقبة عمل لانه يعني عم تاخد شحنة مراقبة تروح بتسوي وبعدين عادي بتغلط شوي وبعدين بترجع بتاخد شحن المراقبة بالصلاة
واخر نقطة اجتهم اللي هو في ترك الادمان اللي هو بعد كل هذا التهيئ ما بين اني سميته باسمه وتميز عقلا انه ايش هو؟ بعدين هذا نفسه اللي انا ميزته شفت ايش اضراره واضراره اكثر من منافعه. وبعدين
هادا كله فكرة التلاتة تقليص وقت الممارسة الرعاف يجتنبوا مع تعظيم قدر الله ومعه كتير مهم اللي هو الجنة والنار. وهذا من اهم اهم المحركات هيك سيدتنا عائشة في صحيح البخاري
قالت اول ما نزل لم ينزل ما نزل من القرآن لا تسرقوا لا تزنوا ولا تشربوا الخمر ما نزل هيك قال ولو نزل لسيدنا عائشة فقيهة قال لو نزل لقال الناس والله لا ندع الشرب ولا ندع الزنا
طلعوا حكيمين شوفوا كيف فاهمين الاسلام هيك. قلت لكم مش لكم ميزان موازين قالت انما كان اول ما نزل من المفصل في الجنة والنار حتى اذا وثب الناس ايش يعني وثب الناس؟ يعني كثير قيمة الجنة والنار صارت كثير كثير تعنيهم
صاروا كتير خايفين من النار وكتير رغبانين في الجنة وثبوا انه اه طيب ايش اعمل؟ عشان اروح عالجنة. ايش اعمل؟ عشان اخاف من الناس؟ صار هم هم الحلم. وهادا على قولته الله يفك اسر الشيخ حسن ابو اسماعيل
قل بناء حلم المسلم المسلم الصح حلمه حلمه تبعه مشروعه هدفه المفروض يكون اغلب اغلب جزء من خياله متوجه لما بده يسرح لما بده يهرب في هروب من الواقع؟ في هروب من الواقع ناضج برات بكون
صعب وتبقى متعب وانت متضايق تهرب لربنا تهرب للجنة للي ماذا سيعد الله اذا صبرت ان شاء الله راح يدلني اذا ما صبرتش كمان عشان اكون منتبه. يعني بين نار وجنة. لما لما الناس حيصير محركها عالجنة والنار بتختلف كثير افعالها
عشان هيك واحدة من التجارب اصلا اللي هم بيحكوا عليها في امريكا ابقى انا متذكر بالالف وتسعمية وتلاتين او بحدودها قريب منها صار حملات شديدة جدا جدا جدا في امريكا على موضوع الخمور
ما تعرفش تعرفه ولا واستمرت تقريبا الحملات تسعطعشر سنة حملات اعلامية وتوعوية واضراره ومفاسده وكل مشاكله نفس الخطوات تقريبا بس من دون وازع الله واخره وجنة ونار. بس ما فيها ما فيها
ومخالفات وملاحقات وسجون. ورح تستغربوا بعد تسعطعشر سنة من التوعية والمخالفات والعقوبات والسجون ازدادت نسبة شرب الخمر في ليه ما شاء الله مش وازع في شي او اخر فش اشي من جوا
وهذا في شغلة انا دايما بحب احكيها وراح اضل اكررها العقل اضعف شيء في الانسان ايش العقل اضعف اشي كمان مرة تلاتة رقم مرة تالتة العقل اضعف اشي بالانسان مش زي ما بتفكروا قال اضرب لكم الدليل العملي الواضح بكل سفر انزلوا لي عالدكانة تحت عكل الدكاكين
ننزل عالدكانة يلا لو سمحتوا معلش هو حرام تتطلق يعني مش مش حلو الطلاق بس بدي تنزلوا هيك بس عشان اورجيكم بدي هيك يعني بينكم الله دقيقتين لاربع دقايق بس وقفوا جنب الكاش
وخصوصا انه اغلب للاسف الدكاكين اللي عندها بكيتات الدخان عند الكاش شو مكتوب بالله عالباكيت ؟ ايوه رئيسي من اسلوب تحذير في سبب رئيسي من اسباب الوفاة لو سمحت بالله اعطيني التدخين سبب رئيسي من اسباب الوفاة ما بحكي هيك
الدنيا توفى ما حدا بيعطيني ادب الله يهديني لو سمحت شكرا كتير الله يعطيك العافية شكرا الله يرضى عليك حتى الولد ضحك يعني انه ارحموني. لا لا خليه خليه مش مشكلة خليك خليه يعوض مش مشكلة
طيب فبس باختصار شديد تسعطعشر سنة من الحملات ما ما استطاعوا لانه لانه جوا مش شغال لانه ما في اخر ما في حساب. ما في وازع جواي لا ابدا مش غريب. بالعكس هو الطبيعي
غريب لانه احنا خياليين غريب لانه فهمونا انه انت بس فاهمه جبت لكم دايما خرافة لو عرفوها لاحبوه. السلام عليكم ورحمة الله يا جماعة من الورد الناس عايشة في الورد الناس عايشة في الاحلام
اه ليش؟ لانه العقل اضعف اشي في الانسان الشهوة اقوى لانه لانه ايش الفكرة اللي فيها؟ اه الشهوة اقوى. ان تعدوا لاضرار السنة والدهون الحشوية والله معك والله بدي اترك
تشيز كيك وانتم عارفين مش قلت لكم شو يعني مخادعات الخطط وراء خطط وخطط وراء خطط الخطط الخطط الخطط وراء خطط نفس الفكرة. من متى نبلش والله الي تلات تيام نبلش الدايت اه
وبعدين بعدين هي هي انتوا عارفين بس بس هالمرة ومن بعديها ان شاء الله راح ابلش او الها الموضوع له تلاتين سنة. خمسطعشر سنة. عشرين سنة. المهم ما علينا. بس انا انا بس بدي ارجع كاميرا مو غريب. لأ مش غريب
طيب بس هل الاسلام هاي جمالية الاسلام؟ الاسلام اشي متوازن طب هل اهمل العقل لم يهمل العقل بس الاهم اعطاني رادع للشهوة. الشهوة تردع ردع ركزوا معي العقل كويس لانه في خطاب ومخاطبة للكرامتنا. نحن مكرمين. احنا ماشيين واحنا فاهمين. هذا ممتاز. بس هل الانسان بيمشي لانه فاهم بس؟ لا طبعا
الانسان بيمشي لانه فاهم وخايف وحلمانه بيرجع مع بعض وصلت الفكرة عشان هيك هادا في التربية من اكبر اخطاء المثقفين موجودة كنت مش عارف شو كنت موجود معروف المتدينين من اكبر مشاكلهم في التربية
انهم انهم يقولبوا الاولاد ويشكلوهم زي ما بدهم زي كنهم بالزبط العجينة بس بس بالغصب عن طريق الترغيب والترغيب اعمل بعمل لك وازا ما عملت والله لاورجيك بسووهم بقوالب وهذا طبعا الاشي مش كويس
هذا هذا بيقع فيه بالعادة المتدينة قول شوي بطبيعتهم الشخصية طيب يعني شوي هيك جديين على كماليين على والمثقفين اكبر دمار بدمره اولادهم فيه ايش هو من ولا ايه اه بس ايش لأ مش بس اعمل بدي اياك. انا علي اشرح له
وفهمه غلط وهو لحاله هاي الكلمة هاي اشهر خرافي في التربية. لحاله بس يفهم من جواه لحاله رح يبطل او رمى راح يعمل هذا الشيء الشهوة والغريزة اقوى شيء في الانسان
كل الدراسات في العالم على مدار التاريخ على كل مشاكل البشرية تعطينا دليل دامغ لا مجال فش في مجال للنقاش يعني حتى ازا عم نناقش نقاش ان العقل اضعف شيء في الانسان واقوى شيء الغريزة والشهوة
طيب فهي هاي بتيجي الخطوة نيجي للخطوة الرابعة اللي هي ايش؟ فاجتنبوه مع منظومة متكاملة فيها ترغيب وفيها ترهيب. طيب خلينا نضرب مثال كويس. تعظيمه ما عظمه الله من ضربات الدعاة الجدد اللي دمروا فيها تدينا احنا. انا واحد من الناس اللي يعني شوي
شوي اكلت كف بس يعني الحمد لله يعني الحمد لله انه كان الواحد في بيئة علمية يعني خلته نفسيين ياكلوا كف بس علميا ما اكلوش ورجع اتوازن شوي شوي اللي هو موضوع تصغير النهر
تصغير اثرها هذا عظيم عند ربنا مهم جدا جدا بل ان ايات القرآن ابن عاشور بسميها المتلازمات القرآن وعفوا عادات القرآن عادات القرآن في مقدمته في التفسير قل من عادات القرآن
ان الله لا يذكر جنة لا يذكر بعدها نار ولا يذكر نار لم يذكر بعده جنة. ولا يذكر مصير اهل الجنة الا ويذكر بعض اهل النار. ويذكر مساء اهل النار لا يذكر بعضهم
الجميع توازن احنا عنا الجنة عظيمة والنار عظيمة الدعاة الجدد شو سووا في النار في الخطاب النار في في نوع من الدونية وازدراء لمن يذكر الناس بالاخرة بالذات داش النار. في زرع اول ما احد يحكي
زي هيك صار في النفس وهاي امراض قلوب طبعا اللي بينقز من من تفكيره بالنار هادا عنده مرض قلب واضح؟ عنده ايش مرظ قلب؟ يعني انا كنت عم بحكي كمان مرة هذا ذنون المصري قال علامات مراقبة الله ايثار ما انزل الله وتعظيم ما عظم الله وتصغير ما صغر الله
من الاشياء الامثلة احنا عنا اذا جاءكم من ترضون ايش؟ راتبه وشهادته فزوجوه اتخذت هذا تعظيم ما صغره الله. انا ما عم بحكي انه مش مهم ديروا بالكم وانا اللي بيعرفني يعني بيعرفني في تفصيليا بيعرفني انه انا مرات بتجيني بالذات بنات من من
من اسر ثرية مهو اسر ثرية فاسر طلع من اسر ثرية وطباعهم الشخصية بتأهلهم مش كثير عندهم موضوع يعني يعني هي عندها الزهد اربع تالاف ليرة. الزهد هدول يعني هي هاد بتقول لك انا والله جاي عحالي
يجي الباب بستين دينار تعرفوا لوحدك لما هي واحدة بتحكي معك زي هيك ومتقدمين لها واحد دخله خمسمية دينار. انا ما بزوجها انا من عندي ما بتمر بقول لها لا تتزوجي
مش مناسبة يعني هاي كل حالة بحالتها يعني فكرة بس يعني انا جبت هاي الشغلة طب طب طب هل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم استخدمه صلى الله عليه وسلم
نفس اللي ربنا قالنا ان يكن فقيرا ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. الرسول نفسه لما اجته فاطمة بنت قيس اللي طلقت قال لها بس الها بس تخلص عندك تعالي عشان ازوجك بالزبط زينا بالزبط صح
بنعملها بنعملها وقف لاولادها فالفكرة سونسو شايفين ايه تعظيم وتصغير وما سخره الله يعني الحمد لله هيك الله يرزقنا اسلام كويس ونصير مسلمين كويسين. طيب فالفكرة الها بس تخلص عدتك تعالي عشان اخطب لك. لما اجته قالت له تقدموا لي تلاتة
من ضمنهم طبعا في في في ضعف في التل بس اللي من ضمنهم اتنين صحيح الرواية في صحيح مسلم واحد قال لها ايش ماله ما لوش مصاري طب ليش معنى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
اه في حالة وهذا يمكن يعني انا من خبرتي الكويسين اللي عندهم شبهات وشكوك ما تعرضوا لناس عندهم فقه وحكمة ينزلوا كل موقف موقفه بحكوا عموميات العموميات بطبيعتها بتضل البني هادئ
ليش لانه بصير بده يروح يطبقها عكل الحالات. مع انه انتم عارفين يعني احنا في عنا مدرستين في اصول الفقه. في مدرسة الجمهور ومدرسة الحنفية. بس انا يعنيني هلأ هون اشي جدا مهم بدي تاخدوه هيك تحطوه
ابدانكم وترتاحوا عالاخر. ما بدوا تطبقوه بس عالاقل تفهموا الفكرة تبعتوا احنا عنا الجمهور كل عمومات القرآن واطلاقات القرآن. عمومات زي يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله كل كل العلومات اي عناية عامة اي حديث عام
عند عند الجمهور بيعتبروا دلالة العمومات والاطلاقات بيعتبروا دلالتها امين بيعرف قطعية ولا ظنية ظنية الحنفية اللي هم علماء الحنفية ومدرسة الحنفية بيعتبروها قطعية طبعا هون يعني طبعا احنا بنخالف
بس طبعا هو مش هيطعطوا في طريقتهم ورجعوا لفوا اللفة نفسها بس احنا يعني خلينا خلينا مع مدرسة الجمهور انا مدرسة يعني الصراحة انضج. عالاقل في رأيي انضج وعلى الاقل في السياق اللي عم بحكيه احسن واريح
الجمهور قال لك لأ كل دلالات لحتى دلالة هاي الاية هاي دلالة مش قطعية ما بتقدر تاخدها نقص مش قابلة لاكتر من تفسير قالوا لا ده انا ليلتها ظنية ولما اجوا ناقشوا الحنفية في مدرستهم قالوا لهم لانه
الشارع عوضنا يعني الله عوضنا انه ما من عام في القرآن الا وخصص وما من عام الا وقيد بصير هلأ هادا بريحك دايما لكل حالة بحالتها ما تضل تمسك نظريات وعموميات وترميها على الناس
ابسط فكرة كمان مرة ما من عام من الا وخصص وما من مطلق الا وقيد ففكرتهم انه معناها طالما انه دايما الشرع عم بخصص العموميات وعم يطلق او عم يقيد المطلقات
معناها دلالته مش تنطبق على كل افراده. هيه يعني مش على كل افراده مش يعني غير قابل لا قابل لاكتر. من تفسير ضمن زاويته. هلأ ما بتدخل تفصيل مثلا حاسين يعني وصلت المعلومة
الطيبون للطيبات والخامسون للخبيثات عموم عموم فيلو تخصيصات ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. عموم. اه انا عم بعطي قاعدة عامة في التعامل مع الاسلام ما من عام وما من مطلق عقيد وقلكم بكل الاحوال اصلا النا واحنا احنا عنا اصلا ما في اشي لو له استثناءات ما في قاعدة في الشرع الا ولها استثناءات وعنا قواعد الاستثناءات حتى عنا
اصلا احنا منضبطة العلوم تبعت الاستثناء يعني مش ناقصنا اشي بس المشكلة انت تخيل هذا كيف بدك تشرحه لو مسلم؟ كيف مرة وحدة كيف عمليا كتير. عنده علم وتدريب وتدريج وبعدين احلى احلى نكتة بيجي بقول لك العلم اشتغل بيجي لحاله
والله بضحكوا اقسم بالله وانا يعني دايما انا بحكي علوم الشرعية اللي بده يتعلمها ويعلمها خلاص يكون من الناس الاكثر كفاءة عقلية ودماغية غير ايمانية بس يعني لازم يكون يكون عنده كفاءات عالية جدا جدا بزبطش حتى متوسط الذكاء لا يصلح
لا يصلح ابدا الا انه يكون يعني واعظ داعية ماشي يعلم الناس اصول الاسلام وهو هو المتحدث باسم ما بيزبطش لانه بدها مهارات كتير عالية مش اشي مش اشي سهل يعني. زي ما الناس بتفكر. طيب نرجع لمقام المراقبة. ابن منظور ايش بقول عن
عن المراقب يقول من راقب الله احسن عملا يعني هاي معنى المراقبة العمل طيب اه قلنا قلنا ايثار ما انزل الله وتعظيم ما عظم الله وتصغير ما صغر الله الشهادات في منيحة طالما انه بدل ما قامات مراقبة ربنا انه انا الشهادة ما تكون عندي عظيمة ومضخمة الشهادات كلها لا شهادة مدرسة ابني
ولا شهادتي انا ولا شهادة البكالوريوس ولا شهادة الدكتوراة ما تكون عظيمة يعني ما بدنا اياها متوازنين احنا بدنا اياها بس تصغير وصغير بلاش نضخم ضخمة انا بدي اكون متدين. هاي واحدة من الاشياء اللي احنا سكنونا فيها واحنا صغار
املونا كل عقد الامة انه لازم اعلى التقدير على امتياز اعلى مش عارف ايه اعلى. طب انا يا اخي ما بحبش الدراسة عندي قدرات عالية وبوزع على اللي بعلموني اه بديش مش محتاج يعني هاي الطريقة بتعبيركم انه هاد اشي كتير مهم
الطريقة هاي بهذا الشكل بالمحتوى تبعها مش مهمة طيب طفيان الثوري شو بقول؟ على المراقبة يقول عليك بالمراقبة ممن لا تخفى عليه خافية عليك بالمراقبة ممن لا تخفى عليه خاطئ وعليك بالرجاء
ممن يملك الوفاء. الله على التحقيق هو الوحيد الذي يملك الوفاء اما غيره فقابل للاخلاء بعدين انت استشعرت هذا الاشي بتصير عم تعمل لربنا وانت موقن بايش التعويض مراقبة عينك دائما انك انت دايما اصلا شو اللي بحركك عالعمل
بانك ستعوض يقينا عن المشقة والتعب والصبر اللي انت عم تعمله فتطمئن نفسك لانه وحدة من اكتر الاشياء اللي بتخلي النفس تتقلقل وتتأذى ايش هو شعورها الشعور بانها راحت علي يعني
راحت علي طمأنينة ما راحت عليك بتقول لك انت الله سيعوضك قطعا كل الم تألمته نفسي ولا بدني والالم يقينا باذن الله ستعوض هذا اللي يخليك تحسن العمل. ليش؟ مطمئن خلاص مش فش اشي اسمه راحت عند المسلم ما فيش اسمه راحة عين
اه فرضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها اه ايش صار؟ يعني عند الاطمئنان المزيف ماله؟ ايش السؤال اه مم. فبالتالي ازا صحيح جميل الله يرضى عليك انتم التعليق تحت التعليق اه
عم تحكي انه انه انه الناس العدميين العبثيين اللي يعني بالنسبة لهم فش اخرة هو بالنسبة له اي اشي عم بروح عليه من الدنيا يعني راح عليه عنجد اي اشي
اي لذة اي متعة اي منصب اي شهوة راحت يعني راحت عند المسلم راحت يعني عوضت مش لأ واحد يعني يقينا عوضت. اي اشي وقع في نفسك اثره ابى. الم
يقينا عوضت في الجنة اذا كنت طابر صابر جمع يعني يعني انا اي اشي يعني انتم تخيلوا طبعا ازا واحد بده ياخد اكسترا اه انا بدي اصير يعني اشتهي اشياء اكثر عشان يعني مش هيك بس الفكرة
انه اه اي شيء يقع اثره في نفسك اذى الم يقين عوضت عنه. يقينا ايا كان شكله حتى لو كان خفي وما حد بده يعرفه. حتى لو كنت خجلان تحكيه
صبر للجميع. حالة الصبر للجميع الصبر القبيح. طيب الامام احمد آآ في واحد من من طلابه سمع عند واحد من الوعاظ اه ابيات شعر فراح فراح الطالب قال له والله سمعت هالابيات الشائعة شو رأيك فيهم
فقال له ايش الابيض؟ فقال اذا طبعا اظن معروفين الابيات قال اذا ما خلوت لما خلوت الدهر يوما فلا تقل فلوت ولكن قل علي رقيب اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل
ساعة ولا انما يخفى عليه يغيب. الم ترى ان اليوم اسرع ذاهب وان غدا اذا للناظرين قريب. طبعا فالامام احمد بكى طبعا ما ما علقش ولا شي بكى ودخل دخل يعني غرفته. طيب
المراقبة لا لا تنال ابدا لا بالامال ولا بالامنيات لا بالامال ولا بالامنيات. ايش ايش يعني امال وامنيات؟ شو يعني امال وامنيات اي شوفوا يا جماعة اي فكرة بدكم تعرفوا حالك انا عم بطلع برا مقام المراقبة شوف اللي احلامك واهدافك هل هي ضخمة
كل ما بتتضخم احلامك واهدافك يعني ما انت بتطلع برة مقام المراقبة الخلاف اللي بقولوا لكم اياه اعلان السماء بلا عنان السماء بلا عنان سماء الله يرضى عليك ركز لي على على اربع خمس خطوات اللي قدامك الله يرضى عليك وركز فيهم كتير منيح. واتقنهم
وخلي كل تركيزك فيهم وخلي عندك بعد نظر عالخطوة رقم سبعة وتمنية وتسعة بس هيكا يعني عارفين حتى خليها نصيحة ترسموهاش هيك ضبابية احسن الاحسن الك والي والنا ولطمأنينتك النفسية ولراحتنا ولراحتكم كلياتكم. عشان ما تضلك حاسس انه انا ضاعت علي وضيعت مستقبلي وضيعت حياتي
امشي في المتاح شوي شوي ما عندك مشكلة يكون في عندك لقدام بقى لقدام خليه هيك رسوم ومرنة جدا جدا جدا بتعرفوا شغلة اكتر اشي بحاصرنا مساعدتنا وبيمنعنا من الطمأنينة احلامنا
الدنيوية اللي بيحسن المراقبة لربنا بيكون بالنسبة له هاي احلام دنية ما لها معنى اصلا يعني الانسان مش لازم يكون عنده طموح في الدنيا مسلم لازم يكون عنده طموح كبير
ولا لا؟ جماعة اسلام السوق لازم يكون عندك طموح في جماعة اسلام السوق دبحونا في الطموح في الدنيا جماعة اسلام السوق ضيعوا طمأنينة اغلب الشباب بل اضاعوا زهرات شباب من من خيرة شباب المسلمين ضاعوا وضيعوهم
جماعة الطموح الدنيوي وهم اغلبهم الان انا اغلب الشباب المتميزين اللي بعرفهم مين كانوا بالاتجاهات الاسلامية بتعرفوا ايش هلأ هم. اغلبهم يعني بين وفوق في الشركات العالمية الرأسمال الالية العولمية الغربية اللي مدمرة الانسان و مدمرتهم معهم بشتغلوا بعضهم اربعطعش ستطعشر ساعة بشتغل في اليوم
بديل ليش وهينا بنشتغل او بنطلع والله مصاري بحكي عن هيك بنطلع مصاري منيح. يعني حتى لا انا مشكذب عليها ما تكذبوا عليها ما تضخموها اه ما تضخم احنا شوفوا احنا عشان نضل متوازنة احنا ما عنا مشكلة ياخد
وما عنا مشكلة يشتغل. المشكلة وين انه هذا يكون خطابنا الاكبر والاوحد المهم تدرس المشكلة انه يضيع رياضته عشان نحكي عمله. اه اهلا وسهلا ضيع رياضته عشان عنده دراسة اغلب ايام الاسبوع. المشكلة ضيع قرآنه وانه يكون القرآن اولوية عشان الدراسة
المشكلة انه يضيع توازنه النفسي وانه يقعد معاك انت انت اول وحدة امه. يقعد معاكي تلت ساعة الى نص ساعة رايق قادر يسمعك المشكلة انه يكون ابوه اله عليه حق على الاقل مرة ولا مرتين في الاسبوع
المشكلة انه يكون خواته اللي في البيت او اخوانه يكون الهم عليه شوية حقوق. انه يكون عنده اه بين قوسين اشي يبدع فيه يتميز فيه انه يكون عنده درس رايح او ما عندوش ما عندوش صحبة صالحة ومحاضرة واضحة ثابتة اسبوعين او دورة ثابتة اسبوعيا فيها خير
ازا اخدت كل هدول يجيبوا اللي بده اياه وحضر لاحق انك حتى في الشغل نفس هاي الضوابط اسأل اللهم يعطي زوجته حقها. اللي هو يعني بحكي بلغة الارقام مش اقل من عشر لاربعتاشر ساعة في الاسبوع. هذا للزوجة لحالها
من عشرة لاربعطعشر ساعة في الاسبوع الابرص والاقرع والاعمى عم بحكي عن جد عشان ايوه حلوة الله يرضى عليك اني حكيت عشان احكي عملي ونفوت في مراقبة الله عملي بس هيني عم بحكي عشان بدي توازن لانه كلمة مظلومة اصلا على عادة منحكي الكلمة العامة وما بنعرف نشرحها يعني
عشرة لاربعطعشر ساعة للزوجة لحالها للزوجة للزوجة اه دعم نفسي ودعم معنوي ولها معك حق والله يعينك والله يكون بعونك هادا لحاله اي زوج يقوم بهذا الدور هذا دور عظيم
جدا جدا جدا مهم واغلب الازواج ما بقوموا فيه واش انا عشان عشان هيك الزوجات شكاية بكايا لكل صاحباتها. استنى بس حدا يتعاطف معها طيب اه يعطي للاولاد كمان ما لا يقل عن عشرة لاتناشر ساعة في الاسبوع للاولاد هدول بس اولاد
وبعد هيك عم يجيب وطبعا مع قرآنه مع الاشياء الاب لازم يكون عنده رياضة وقرآن وطلعات وطلعة في الاسبوع. قرآن يومي او شبه يومي. درس بالاسبوع ودرس بالاسبوعين كل هاي الاشياء يا عمي اعملها ان شا الله عم بطلع عشر تالاف دينار صحة وعافية
اصل السؤال المهم هل اللي بيشتغلوا في الشركات العالمية؟ انا عندي حالات منهم يقعدوا يغلط يعني عشان احكي عملي واقع هل اللي بيشتغلوا في الشركات العالمية ضيعوا على عشر ما قلته؟ الجواب بيكون كذاب عحاله اللي بقول اه
اه انا فاهم بس انا بدي احكي يعني اذا بده الطموح عشان عم بحكي لها على على وين وصلونا؟ عم يوصلوك انت انك انت بدك تكون سي اي او في
في ياه ولا في جوجل ولا في المشعارة ايوه بعدين بضربوا اسماء يعني انه هدا من التدين هذا هذا مش من التدين هادا حتى مش من التوازن هادا حتى مش من السعادة هادا حتى لا يوصي به الاطباء على قولتهم عارفين معجون الاسنان قد لا يصل به الاطباء بس النفسيين
تدمير للتوازن فوق ما تتخيلوا والله العظيم انا لا ما بعرفه عم بشتغل بهاي الاشياء الا بسموه عندن ظاهرة. بغض النظر تفوت قلق ولا بفوت اكتئاب ولا بفوت بامراض. بس انا ظهرت الاحتراق النفسي
بشتغلوا في هاي للشركات كلياتهم محترقين نفسيا واللي فيكم مع الله باليها بزوج زي هيك الله يكون بعونه تراق نفسي تمام ايميلات حتى لما يسافروا هدول هدول لما يسافروا هدول لما يسافروا برا طشة
بيقعد عالشغل اكتر ما يقعد مع زوجته ولاده وغنم الروح براس مناخيره الى اخره. شايفين كيف احنا بس بنرمي الناس في اول يعني عارفين بندخلهم على امتحانات صعبة جدا جدا جدا. انا هاد اللي بحكيه بده عالجدة هيك سووه. رموا رموا شبابي وبنات المسلمين
في امتحانات صعبة جدا جدا جدا وتوقعوا منهم التزكية تبعت الصحابة وهم في بيئة عكس الصحابة وعكس الله وعكس شرع الله وعكس وكل شي ضخم من عند الله الزغير في
البياض كل شي زغير عند الله ضخم عند هاي البيئات. ورموه وقال له يلا بدنا اياك تثبت كل هاي الاشياء هاي الاشكال اللي عنا. فهمتوا كيف؟ اما غير هيك بالعكس احنا احنا احنا شوفوا
يمكن انا يعني يمكن عادتي دايما بحب اكون متوازن وما بحب اضرب. مش بتذكروا لما قلنا اه جملة لاحد المفسرين اللي هو اظن ابن جزيل غرناطي قلنا انه كان السلف يمدحون المال. تذكري يمكن
كان السلف يمدحون المال ويقولون انه اذا ذهب مال الانسان فان اول ما يذهب منه دينه ليه لانه عم بصير زي هاي الشركات مهو بالزبط هيك ما انتم عشان تشوفوا هلأ مين عم يستغل اولادنا
شبابنا وبناتنا. الشركات اللي بتمص دمهم لانه فش مصاري فصار حتى يخلوه وبخلوك وبيطلبوا منك جزء من الشغل انك ترتكب محرمات يعني انا الي صديق يعني يدير مجمع مجمع كان مجمع في في العبدلي في
في البوليفر اه بدير هو مدير يعني وبشاركة كبيرة اكبر من هيك بس يعني هو مسلم بقول لي احنا بامان الله ما في حرام ولا اشي بقول لي هيك اه طفي الضو وشغل الضو
كل ما كان طالع له سفرة شغل ولا اشي رجع قالي له في حفلة اليوم عالسطح طبعا بتعرفوا يعني ويعني و بدنا نستغل كل اشي. وهو عامل اصلا هو يعني مشرف عمل عمل فوق مكان كتير حلو عشان ايش؟ استراحة لمين
الموظفين فلانا اطلالة كتير حلوة والمكان كتير مرتب وو بلشوا يأجروا بدون مصاري حفلة فيها خمور وانصح بالده ينجلط الزلمة اصلا عمره بالخمسينات او ببيعه يعني الستينات يعني اصلا كل حياته مش مش
فاصلا هو كان مغترب في امريكا ما ارتكب حرام ولا رضي يشتغل في اشي في حرام. جايينه هون اولاد المسلمين هدول اصحاب المجمع. جايين له يلا بدك اه انت انت مسؤول
للي هون عم نجازف بولادنا طبعا غير انه ضخم للدنيا عنده مضخم للمصاري. فهمت؟ معناه احيانا المصاري كتير مهمة عشان اقامة الدين بس ازا بدي الهي بالوسيلة بروح الدين واغلب اللي عم يروحوا هناك مش عشان دينهم عم يروحوا عشان يخفضوا على دينهم. وعكلمتهم
اغمض روحه عشان يحافظوا على شهواتهم ومكاسبهم واصلة يعني الله يرزقنا التوازن. طيب طيب خل ناخذ موقف من المواقف المراقبة عند سيدنا ابو بكر رضي الله عنه هذا الاثر موقوف على سيدتنا عائشة. هذا الاثر في صحيح البخاري
قالت كان لابي بكر الصديق غلام يخرج له يخرج له الخراج. بتعرف شو يعني الخراج يعني تقريبا طيب وكان ابو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فاكل منه ابو بكر. جاب له شغلة ياكلها
فقال له الغلام اتدري ما هذا بدك تعرف انت هاي الاشي اللي طعمتك اياه شو من وين جايبه انا فقال ابو بكر وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية
تكهن اللي رح يصير معك هيك طيب وما احسن الكهانة الا اني خدعته جاء ابو بكر كمان بالزبط هذا برضه رد على الناس اللي بيقول لك انه في انه في زمان ما كان في
هنا في مشاكل كل الناس كانوا كويسين هذا هذا واحد ملاصق لمين سيدنا ابو بكر يعني عشان تشوفوا النخيل في مبالغات كتير في نقل السيرة كلياتهم بس مركزين عالسابقين فش لا اصحاب اليمن ولا اصحاب اشي ما بذكروا امي
طيب فقال ابو بكر وما هو؟ بس القصة هون شوفوا مراقبة ابو بكر لله. قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما احسن الكهانة الا اني خدعته فلقيني فاعطاني بذلك. قال له بتزكر لما انا واياك تشاركنا؟ قال له اه. قال له والله ازا بتتخض هاي
قال فهذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده بقاء كل شيء في بطنه هذا ابو بكر براقة ربنا حتى بعد ما صار الفعل مع انه بالمناسبة ابو بكر هل هل فقه
حلال وحرام هل يجب عليه انه يطيقه وهو لا يعلم ابو بكر تعامل لغة ان مراقب لربنا لا يمكن راح طلع طيب نموذج تاني في واحد من من كبار كبار علماء السلف اظن كلكم سمعتوا فيه اسمه عبد الله ابن المبارك
هذا عبدالله بن المبارك سبحان الله يبدو انه هن يعني واضح اثر الام والاب عليه. ابوه كان اسمه المبارك بن واضح كان بيعمل اجير في بستان مفهوم ايش يعني جاي فمستانسة
طيب فجاء صاحب البستان يوما وقال له اريد رمانا حلوا. بشتغل بفستان فيه رمان فطلب منه قال له روح جيب لنا رمان حلو فمضى الى بعض الشجرة دي واحضر منه رمانا
فكسره فوجده حامضة. جاب له اول رمانة كسرها حامض. التانية حامض. التالتة حامض باختصار فاشتد غضبه عليه صاحب البستان غصب انه كل ما اطلب منك والله تجيب لي حل ما بتعرفش تميز
ما بتعرف تميز بين الحامض والحلو؟ قال لا قال وكيف ذلك؟ فقال اني ما اكلت منه شيئا حتى اعرفه. يعني وعرفنا شنو عمري وعمري مين يشتغل بعمري ما بعرف عمري ما دقته. فطبعا الزلمة قال ولم لا تأكل؟ قال لانك ما اذنت لي بالاكملة
فعجب من ذلك صاحب البستان وسأل عن ذلك فوجده حقا. راح سأل قال له معقول هذا مبارك رمان طيب فعجب من ذلك صاحب البستان وسأل عن ذلك فوجده حقا فعظم المبارك في عينيه
وهذا بيراقب ربنا وهذاك بقدر مراقبة ربنا وزاد قدره عنده وكانت له بنت خطبت كثيرة. ابن بنت مين صاحب البستان؟ خطوات كتير فقال له يا مبارك من ترى تزوج هذه البنت؟ يعني مين مزوجها
فقال اهل الجاهلية كانوا يزوجونني الحسب هذا طلع كمان عالم الزلمة او يعني شوفوا مرتب الامور اهل الكتاب والجاهلية قال له اهل الجاهلية كانوا يزوجون للحسب فاهم ايش يعني حصل
اه يعني العشيرة واليهود للمال يهود لمين اليهود اليهود للماء والنصارى للجمال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه اليهود والنصارى قال فمن القوم
طيب اه طيب وهذه الامة للدين طيب فعجبه عقله فاعجبه عقله وذهب فاخبر به امها وقال لها ما ارى لهذه البنت زوجا غير مبارك؟ فتزوجها فجاءت بعبدالله المبارك. طبعا هذا في كتاب وفيات الاعيان لابن خلكان في الجزء التالت وشذرات الدابلة من العماد الحنبلي
تمام الورع البارد هو في الاشياء اول اشي قبل. هلأ احنا بدنا نميز بين طبائع الشخصيات هادا شغلة. الشغلة التانية انه انه الورع منيح الله يرضى عليك بحكم انه هو كتير مقترن بمقام المراقبة
الورع اختيار شخصي ما مرة الورع اختيار شخصي والناس لا تفتى بالورق الناس تفتأ بالفقه كان سفيان يقول الناس تفتى بالفقه ولا تفتى بالورع. الورع خيار شخصي مستوى متقدم في التدين. ليس لك ان تجبر غيرك عليه
وليس للزوج حتى ان يجبر زوجته وتخيلوا حتى العلماء اشترطوا ليس للزوج ان يجبر خادمه على الورع. افرض انت غني بس يعني انت غني والزهد انا اعتذر عن خربطت الزهد اللي انا عم بحكي
بس الورع فيه جزء كتير كبير من الزهد. طيب يعني يعني الزهد عفوا الزهد فيه جزء كبير من الورم هذا خيار شخصي في مستوى متقدم في التدين ليس لك ان تجبر غيرك عليه
ولا تفتي غيرك عليه وممكن تربي الناس عليه فقط بالقدوة العملية مش بالامر واضح؟ ولا مش واضح يعني يعني انت انت بدك تزهد طيب بدك تزهب مثلا في في الاكل
يرجع زوجك وانت ماخدة قرار عن غنى. يعني انتم اغنياء عن جد الدماغ اذا قرأنا عن جد انا يعني الدنيا مش انك وابدأ كتر الى اخره تعمل له تونة تونة بالبقدونس والمايونيز والدهون. طيب
طبعا هذا اقل زهد هلأ هاي الايام هلا انسوا الموضوع ما بتدايقوش كتير يعني المهم ما فيش تفصيل طيب المهم ما بيطلع للانسان انه يجبر من يعايشوه على زهد ولا بيطلع له يأمرهم بالورع
بالك فيه لكن الورع هذا حساسية في مراقبة الله زيادة تدل على انه في ايمان زائد عند الانسان او الايمان مش بلاش زائد ايمان عالي او حساسية ايمانية عادي طبعا بديش هلأ افوت بشرط انها ما تكونش مخادعة ويكونش واحد عم يلعب باشياء ويخبص باشياء ويكون بزيد ورعة باشياء او وسوسة طبعا
عشان هيك انا يعني خليني ارجع الناس لا تفتى بالورع ولا بالزهد وانما تفتى بل ثقة بين ترك لها المساحة تتورع او لا واضح هاي وحدة تنتين ازا بدك يعني تفريق دقيق بين الورع البارد والورع
الناضج خلينا احنا بده يخلق يخلق هذا الانسان من الوسوسة ويروح يراجع جدوله اليومي ويراجع الحلال والحرام بشكل عام هل هو قائم فيهم؟ هذا اول اشي. عشان اعرف اللي هذا هاي النفس سوية اللي عم تطلع هذا الاشي
دي مش نفس مريضة وعندها مشاكل عم تهرب. هي واحد اثنين انه يكون الاشي عن جد ذا قيمة وما يكون اشي تافه طب ايش يعني ذا قيمة؟ عشان هيك اللي اخذت تمرة تمرة تمرة واحدة بس
لقاها وفزع الكرة الارضية عليها هاد في زمن سيدنا عمر. الواحد لقى تمرة لمن التمرة لمن التمرة؟ سيدنا عمر بن الخطاب قال له كل هذا الورع البارد يعني ابو الورع وابو المراقبة لا مرات يعني اعتذر اعتبر شجاعة بتصير
خلص يعني واحد لقى ليرة اه ليرة عشان نحكي عملي. دينار لايف. طيب؟ هلأ مش مشكلة لا لا الدينار مثلا اه في في مركز حلو اعطيني للمسؤولين خلصنا تقعدش تعمل لي فيها لمين هاد؟ ولمين هاد
اه وتروح تسأل وتتصل التلفونات وتعمل لي علاقات وتنزل على لا حطوها فمش عارف لقيتها بين طلاب في المدرسة اشتقت الى مين؟ مين اللي عنده دينار؟ لانه كلهم بصير عندهم دينار. اه. بتحكي فيه خلنا نضيع مصاري. يعني بس عشان نكون عمليين. طيب افرض ما حدا حكى
قام لقيتيها طب افرض لقيتيها في نص الشارع بلاش قال خديها اشتري فيها اتركيها بسم الله اتركه عادي اه انا عم بحكي لما ينطلق اثره اه لما ينطلق اثره لبرا. هلأ جواي افرض انا اخدت الدينار. افرض انت من النوع اللي عن جد ورع عن جد وهيك ما بتتحمل الاشياء. بتخدوش. اتركه اتركه
ما تاخده ما تتبرعش فيه حتى هذا دينار ازاي انت مواصفة زي هيك؟ الله يرضى عليك واترك الدينار. والمشكلة موسوس حتى وترك الدين رح يضل يوسوس يعني عادي. فالله يعينه عحاله يعني بده يدير بده يعمل ادارة لحاله يعني
او بيولا ضعفه معلش نروح على الهدا يمكن بكون اخاف عليك بس لانه احنا يعني شوي طب نختم بقديش طقم ممتاز خلينا نختم بهاي القصة عشان المرة الجاية ان شاء الله نبلش بالاحاديث شرح تفصيلي بحديث حديث. طيب
آآ القصة مشهورة جدا بصفوة ابن الجوزي ذكرها قصة ابن سيدنا ابن عمر يوم من الايام كان في سفر خرج نواحي المدينة في بعض نواحي المدينة ومعه اصحاب له تواضعوا سفرة سفرة اللي هي ايش
اكل اللي يوضع للمسافرين منه اطلقت السفرة عالسفرة راح نحكي صفر كسب السوريين بيقول لك نكسر السفرة بدهم يكسروها لا يعني اصلا بياكلوها طيب طيب ووضعوا سفرة فمر بهم راع
فقال له عبدالله هلم يا راعي فاصب من هذه السفرة؟ سيدنا عبدالله بن عمر قال له تعال كل معنا فقال اني صائم فقال له عبدالله في مثل هذا اليوم الشديد حره وانت في هذه الشعاب في اثار هذا الغنم يعني تعب وشوب
وانت قاعد بين الجبال ترعى هذا الغنم وانت صائم؟ فقال الراعي ابادر ايامي الخالية فالواحد بده يعني بدل ما يقعد يجلد حاله بادروا بالاعمال فتنا لما يجيك تأنيب الضمير قوم سوي اشي. هادا اللي هو اتبع سيارة حسنات
قوم سوي اشي بادر عمل مش قاعد يا الله خبصنا زمان والله الله مش راح يقبلني ويعني طيب فقال الراعي ابادر ايامي الخالية فعجب ابن عمر وقال هل لك ان تبيعنا شاة من غنمك
نجتزرها ونطعمك من لحمها ما تقطر عليه ونعطيك ثمنها يعني احنا بناخد وبنطعميك وو و مش بس هيك بنعطيك تمن قال انها ليست لي انها لمولاي فسيدنا ابن عمر عم يمتحنه قال فما عسيت ان يقول لك مولاك ان قلت اكلها الذئب
فمضى الراعي وهو رافع اصبعه الى السماء وهو يقول فاين الله رأينا الله فاين الله طبعا اذا احنا مناخد هذا الشعار في عين الله في حياتنا مع ازواجنا واولادنا وقرآننا وحياتنا اليومية ولما نيجي نستجيب. فان الله ممكن تنعدل كتير اشياء
فسيدنا ابن عمر فما عدا ان قدم المدينة فبعث الى سيده فاشترى منه الراعي والغنم فاعتق الراعي ووهب له الغنم طيب وبعدين ضل ابن عمر دائما يقول لي قال الراعي فاين الله؟ صار شعار عند سيدنا ابن عمر. تخيلوا ابن عمر سيتعلم تزكية من مين
صار دائما عمر يقول قال الراعي فاين الله قال الراعي فاين الله طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت مبروكة