منا الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك العليم الحكيم. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اللهم وجهنا لما خلقتنا له. اللهم وجهنا لما خلقتنا له
اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه اللهم لا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم لا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم لا تشغلنا بما تكفلت لنا به
اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم علمنا ما ينفعنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب. اللهم حبب الينا الايمان. اللهم حبب الينا الايمان اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا كره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا اللهم من الراشدين اللهم انا نسألك حبك اللهم انا نسألك حبك
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك حب عمل يقربنا الى حبك اه طيب احنا اه هنكمل في باب المراقبة اه بدي ارجع نعرفه ونكمل في في في تفاصيله فكان احنا باب المراقبة اله تعريفين رئيسيين عند العلماء
التعريف الاول قالوا دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه على ظاهره مباطن دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه على ظاهره وباطنه طيب شوفوا شوفوا في فكرتين في التعريف اذا ملاحظين في في مداومة
وفي عندي ايش ؟ وببقى في عندي تيقن نوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه على ظاهره وباطنه. طيب هلأ المداومة مداومة هادا هاي الفكرة داخل النفس امر صعب امر صعب جدا مش مش شوي. امر صعب جدا
طيب ليش طيب بالضبط يعني مش بس الظروف هو هو هو اصلا لنفس البشرية لا تستطيع ذلك هذا جدا مهم حكيناه يمكن المرة الماضية صح بتفصيل اكتر. بس انا عم باجي على نفس التعريف
هلأ دوام علم الاب. هلأ التيقن في كتير افكار احنا متيقنين منها بس مش بالضرورة نضل مداومين على ذكرها طيب فالتيقن لا يستلزم منه المداومة هو الصعوبة وين كلياتها صعوبة كلياتها في المداومة
طيب ليش ليش صعبة المداومة زي ما انت فاهم؟ طبيعة النفس البشرية لا تحتمل هذا طيب مين يعطيني مثال هو موجود راح نحكي عنه كمان شوي نحكي على اه احنا مثلا متيقنين من الموت
طب ممتاز وين وين دوام التذكر مش مش بهاي السهولة وكذلك في كتير اشياء من من حياتنا احنا عنا يقين فيها بس ما عنا تذكر لها وهو وهو هون اصلا هون مكان الغفلة
او مكان الغسلة. الغفلة هون بيجي مكانها انه انا في اشياء اعلمها علم يقيني اللي هو مسامه وانتم بتعرفوا مراتب اليقين صح معروفة غي مراتو اليقين اللي هي لا لا لا نفس اليقين اللي وراك. ايوة
وحق اليقين ولا مراتب اليقين ثلاثة عنا علم اليقين وعنا حق الايقين وفي عنا بالنص اخر اشي اللي هي حق عفوا عن اليقين. طيب عين بعدين حق بالترتيب هيك علم عين حق
طيب شو علم اليقين بالضبط المعلومة مصدرها موثق بنسبة مئة بالمئة. فانت بالنسبة لك هذا علم يقين طيب شو شو المرتبة التانية قلنا؟ عين اليقين. ايش يعني عين اليقين انك اشي شفته
حق اليقين دخل في حواسك عشان هيك مثلا احنا عنا علم اليقين في الجنة والنار وعين اليقين لما حنشوف النار ونمر من فوق الصراط حتى صار عين لكن الله يبعدنا واياكم ويجيرنا ويجيركم اللي بيدخلوا النار بصير
عندهم ايش حق اليقين وعشان هيك بضربوا مثل لنفس هاي الموضوع بقول لك انت اخبرك صادق او مجموعة يعني يستحيل تواطؤهم مع الكذب بوجود عسل بمكان ما خاصة عندك علم يقين. لما اجيت عالمكان وشفته صار عندك عين اليقين. لما فوت ودقته صار عندك حق اليقين. مفهوم هاي تلات مراتب
لليقظ طيب هلأ احنا مراقبة الله اه شو الفرق مفهوم اه بس من من اللي حاسة هون العين في التانية التالتة لا تدخل تدخل مع العين حواس اخرى يعني ممكن لمس ممكن حس ممكن تذوق ممكن ممكن والعين حاضرة بالمرتبة التانية
انه رأيت بعدين انغمست وان رأيت بعدين انغمست انا حكوا لي انه هون مركز النفس المطمئنة اه عندي مثلا معلومة فيها علم يقين انه المركز موجود بمجمع الى اخره. طيب هذا هذا علم. طيب. العين وين
شفت مثلا اعلانهم برا وشفته شفته او شفت اه شفت انس من فوقه اللي هو حق اليقين فتت جوا المحل طيب الى اخره طبعا احنا عم نحكي هاي درجات اليقين. طب احنا في موضوع مراقبة الله انه احنا موقنين باطلاع الله سبحانه وتعالى على ظاهرنا وباطنا في اي درجة
وين العين كبارنا اختبارنا اتي انه لا يوجد عين ما في عندي احنا مش شايفين الجنة والنار؟ مش شايفين ربنا؟ مش شايفين عشان هيك اجى اصلا ايش اسمه احنا ايمانا اصلا ايش ايش اهم علامة اله واول علامة في سورة البقرة
يؤمنون بالغيب وصلوا في عين يقين كان بطل في ليمان بطل في اختبار اصلا مفهوم مفهوم هاي بتزيد العلم بتزيد العلم. الزمن الموت اه جميل قريب الموت سخن يعني احنا انا عم بحكي
هلأ انت هادا بتستدلي فيه على العلم تزيد عندك قوة العلم. بس مش مش في ذاته هو عين لك طيب يعني انت لم تري الله الا بايش احنا لا ننكر طبعا الاثر ما احنا من الاثر احنا حكيناه علم يقين احنا شوفوا سبحان الله النفس بس نعرض له اشي بدرجات
خلص ما بتعرف تنزل تحت يعني بالنسبة الها انه علم ويقين انه اشي سهل لا مش اشي سهل علملي يقيني شيء عظيم جدا. واحنا متعبدين بعلم اليقين وغاب عنا عين اليقين وحق اليقين
عشان هيك ايش اجى في سورة التكاثر كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. احنا راح نرى الجحيم لا شارك بعض المفسرين قال لترون الجحيم عند كل معصية فتنزجر عنها
يعني انا كل ما كل ما استشعر هادا الاشي لما يصير عندي المعلومة موصلة الى درجة انها اني ما عندي غفلة عنها مع انها معلومة لترون الجحيم ثم ايوة ترونها عين اليقين هذا وين؟ في يوم القيامة عشان هيك احنا عم نحكي مش من علماء جابوها مش من من راسهم يعني
عشان هيك حتى سيدنا ابراهيم لما سأل قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبها. فعشان هيك العلماء قالوا هو كان عنده علم اليقين لكن اراد عين اليقين
اللي هي الكيفية هو لم يشكك لم يشكك في العلم ابدا هو هو وطبعا وربنا اعلم لما سأله بس هو عم بيعلمنا وهو اصلا السؤال كلياته الفكرة فيه كيف طب بدي اسألكم هلأ سيدنا ابراهيم بعد ما قطع الطير وودناهم وبعدين دعاهم
وشاف كيف هم رجعوا له يعني بس هو يعني عرف الكيفية يعني مفهوم يعني يعني الكيفية اللي هي احياء الموتى نفسها هذا من المعجزات اللي يعني احنا بنمر عليها ببساطة انه والله المنقا جواته في هذا بعرفش اذا عمركم حدا فتح مثلا حبة المنجا
لو شاف الجنين اللي جوة سبحان الله طب ليه ليه هاد الجنين هيك بطلعه؟ وليه الجنين تبعنا بطلع هيك؟ وليه الجنين تبع حبة البندورة و بطلع هيك؟ صارت بالنسبة النا هاي معجزة يعني هاي معجزات
احنا صرنا نسميها قوانين وسنن ونصنف كل ما كل ما هاي مع في علوم النباتات. وهاي في علوم الفلك وهاي في علوم المش عارف ايش وهاي البصيرة طفت مع انه كل هاي الاشياء محطوطة عشان تزيد علم اليقين عنا
فنرجع دوام علم العبد وتيقنه. فاحنا في عنا تيقن وفي عنا محاولة المداومة وهي مستحيلة قبل ما نبلش مستحيل طيب مستحيل يعني مستحيل تداوم تضلك مداوم عالتيقن اللي هي دوام العلم بالتيقن بان الله مطلع عليك مستحيل
اللي هي مرحلة الاحساس ممكن انه مش راح انت راح تحققيها بانك تحاولي تحولي المعلومة هاي بتحوليها لافعال قوليها لتصحيح مسيرة. تمام. حوليها عليكم السلام. تصحيح اخطاء قوليها انه في عندي اشياء بدي انزجر عنها. حوليها في عندي كسل انا مم اتنشط له
هيك بتتحول بتتحول بلاش ما رح تتحول عين وحق لانه العينة محطوفة ملكة الموت بس هي هي الفكرة انه العاقل لا ينتظر عين اليقين طالما انه المعلومة عنده علم يقين
الشيخ علي الطنطاوي الله يرحمه اله مثال قوي جدا في موضوع الاخرة اه ما بعرف اذا مر فيكم مر عليكم او لأ الشيخ خالد الطنطاوي بيقول بيقول انه في جزيرة اخبروها اخبروها اخبروهم الامريكان
انهم انهم بدهم اه انهم بدهم يفجروا هاي الجزيرة اليوم احنا راح نفجر الجزيرة كلياتها. وراح نعمل لكم بديل بايش رح اعمل لكم بديل الساعة الفلانية. في رح تيجي طيارات تاخدكم. والكم بيوت ومساكن وو وفي اماكن معينة. طيب
الناس انقسمت لتلات اقسام قسم صدق العلم اللي هو عطول معلومة كمعلومة مع انه غيب يعني هو لساته المشروع لا تفجرت الجزيرة ولا هم ما انتقلوا. صدق هاي المعلومة بحكم انه اعطوهم ادلة وبينات وو
مع مراعاة طبعا ولله المثل الاعلى بس هي الفكرة فيه فاللي صدقوا كانوا موجودين في الوقت اللي حددته الحكومة الامريكية عند الطائرات الطائرات اخدتهم في ناس وهاي اغلب المسلمين هادا جواب عسؤالك
نجاوب عسؤالك قناص صدقوا المعلومة بس تكاسل هل هي الغفلة؟ هاي فكرة الغفلة اصلا نوكيا انا عندي اليقين بالمعلومة بس انا مش عم بستعد صح ففي ناس من هاي المجموعة التانية اللي هي يعني استعدت بس ما استعدتش قوي يعني
في ناس لحقت موعد الطيارة وفي ناس ما راح اقعد وفي ناس كذبوا الموضوع كلياته يعني اصلا فش اشي اسمه امريكا اصلاطا ما فش اشي اسمه امريكا طيب لما اجوا فجروا الجزيرة مين اللي انقضى عليه
بالضبط. هلأ هلأ هلأ متى متى جماعة العلم صارت عين عندهم عين يقين؟ لما شافوا الطيارات شافوا التفجير هون صارت عين. العقل لا ينتظر عند اليقين العقل طالما قامت عنده الحجة انه المعلومة صحيحة واكيد ولك اصلا العاقل في اغلب حياتنا عشان حتى نكون هيك اه اكثر واقعية
العقل اصلا ما بيمشي باليقين لان اغلب العقال بيمشوا بغلبة الظن حتى من نومة السريقة اغلب حياتنا ماشية غلبة ظن حتى والله ما بديش احكي احنا ماشي عالشك يمكن حتى تحت الشكل يعني
ايش قصدي؟ قصدي يعني في كتير اشياء احنا ماشيين فيها واحنا مش متأكدين انها مفيدة اصلا يعني ما بدنا نحكي مثلا المدارس ما بدنا نحكي يعني اه لا لا ابدا مش هيك يعني
طب ما بدنا نحكي مفهوم؟ في كثير اشياء احنا احنا متعبدين حتى شوفوا اغلب احكام الفقه على ايش ماشية حياتنا ما في ما في يقين بسيط الموضوع العاقل لما يكون في عنده احتمال واضح انه فيو ستين بالمية او سبعين بالمية
وفي الجهة التانية عشرين و تلاتين العقل بمشي بستين وسبعين بس احنا المرض مرض مهم الكمال اللي دابح تلات ارباع الكرة الارضية تسعين بالمية من العالم مش كلهم اذا ربحنا انه احنا بدنا العشرين والتلاتين دايما تذهب نفسنا عليها حسرات. دايما
ودايما بيخلينا نشك بالستين والسبعين بالمية. فكل قراراتنا احنا متعبدين بستين وسبعين بالمية مش متعبد انت مية بالمية. ولا اصلا بتقدرش عليه اصلا اصلا اللي اطلب مية بالمية في الدنيا هو يعاكس سنة الله في الدنيا اصلا الدنيا مش مبنية مية بالمية. لا يوجد فيها شيء مية بالمية اصلا
سوى العقيدة يعني لانه اله الها جهة اخرى بس يعني كدنيا كقرارات كاحكام فقهية حتى كله بغلابة الظن الا القطعيات طبعا مفهوم؟ وحتى القطريات الها استثناءات مثلا القطعيات اللي انت بتقطع عنها مية بالمية زي ايش
زي الخمر مثلا اوكي بس حتى الخمر ربنا قال لنا الا هو نافع فبالتالي صار بالزبط ما ما في هاي حتمية انه اشي مضر مئة بالمئة. اشي نافع مئة بالمئة. هذا مش موجود في الدنيا
ما من شر الا وفيه خير وما من خير الا وفيه شرعية جملة الشاطبة. ما من شر محض وما من خير محض. ما في شر محض ولا في خير محض
هيك احنا عنا مشكلة في تصور الدنيا كلياتها في تصور الكويسين وفي تصور السيئين انتم ملاحظين هاي المعلومة عبساطتها بتدمر كتير اشياء لانه بنشوف كويسين فاحنا بنكمل من راسنا انهم مالهم
مئة بالمئة ونشوف سيئين بنكمل من راسنا يعني احنا شايفينهم ننسفلهم اربعين يعني عندهم اربعين شغلة كويسة بننسفها ليه لانه شوفوا اذا راحوا الستين فخلص بنكمل بنكمل فيها في كتير من قراراتنا سر التردد واحد من اسباب نسيبكم من التربية والشعور بالدونية وموجود طبعا وصحيح
بس تردد ايش ايش اساس فكرة التردد انه ما في حكي كمان الجزء او الجزء التاني ما في يعني اللي هو الخوف من فقدان الخوف من الفقدان الخوف من التلاتين والاربعين رح تخسرهم
مفهوم؟ يعني انا بالستين اوكي في عندي ستين سبعين. طب وهدول فبنحاول كتير مرات نعقد الامور ونعقد الخطط تبعتنا في الحياة ونعقد مسيرة حياتنا كلياتها لانه بدنا نكمل مية بالمية. هلأ يمكن انا عارف انه هو نظري بس انا يعنيني انه يكون بحد النظر لانه هذا التصور جدا
جوهرة للدنيا كلها الله اختبرنا بهذه النواقص وطبيعة الدنيا ناقصة فلما انت انت هيك تطلع انه اه ايوه ايش يعني طبيعة الدنيا ناقصة؟ هذا هو حتى الاوامر الشرعية تأتينا بمشاق ومصاعقة
نفس الاوامر الشرعية انت انت يمكن الحب في الله والبغض في الله نفس نفس فكرة الحب في الله والبغض في الله يعني حتخليك كتير من الناس اللي انت هواك تقربهم وتبعدهم
هذا مؤلم ولا مش مؤلم للنفس؟ مؤلم للنفس مفهوم الى اخره طيب في سؤال كان مين هما اقربهم لكنهم يعصون الله فانا بصير علي لزاما شرعا عقلا اباعدهم وانه هواي يطلبهم لمحبة لاشتراك لمصلحة
لبنوة لابوة اللي هي قل ان كان اباؤكم ابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها تجارة تخشون فسادها ومساكن وترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين
هادا طبعا مبنى سماه فسق حبت اي حدا فوق الله او تضييع اوامر الله من اجل اي جهة من الجهات التمنية اللي قبل شوي كنا عم نحكي عليها هاي فيها فسق
وهو مانع من موانع الهداية مفهوم؟ طيب فصار عنا ركنين احنا رح نرجع عليهم بالتفصيل بس انا بدي من التعريف دوام وعلم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه على ظهره باطنه. هلأ هون في اشكالية
اه انا يمكن عم بدي اسهر او عم بجرؤ بس معلش يعني عم بتجاسر ان شاء الله بعلم انا صراحة مدرسة التزكية نفسها واغلب من يتكلم في الاخلاق والتزكية هذا مش من زمان من من تاريخنا الاسلامي ومن الحارث المحاسبي وانزل يعني
يبدو لان هالمدرسة انفصلت بسلة صار اللي بدرسوا الاخلاق والتزكية انفصلوا اصلا مش عن الدين هم لا طبعا من الدين لكن انفصلوا عن بقية المنظومة من باب الله اعلم انا بصراحة عندي كتير كلام في الموضوع بس مش مش هلأ مش هلأ سياقه
لذلك بس ملخص الموضوع بتلاقيهم بيشطحوا في الكلام يعني يعني هذا هذا بعيد عن هدي الرسول يعني يعني كثير مما يقال لولا انه الله من علينا انه في ناس عندهم بقايا بقايا من حديث الرسول
وبقايا من من فهم الحياة والفطرة البشرية وبقايا من فهم النفس والاهم اللي هو النصوص الثابتة والا يعني اغلب الكلام يدخل في جلد النفس والابتعاد عن حقيقة الانسان ومؤلم بصير الكلام واقرب الى الخيال
انا بقصد ايش الفكرة فيه؟ اللي هو الكلام اللي هو هاي المبالغات كلياتها هاي مبالغات وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل ولا نحتاج لهاي المبالغات مفهوم طيب طب ايش يعني اقصد انه هون دوام وعلم العبد؟ احنا عنا مثلا حديث في كثير كثير احاديث بس بس مثلا احنا عنا حديث اه اتق الله
حيث ما كنت شو معناها؟ هاي نفس المراقبة صح انه انت في كل مكان اتق الله. اه. طيب طب ليش ليش اجى النصر بعده واتبع السيئات عن حسناتك ايوا لانك انت الله يعلم علم اليقين انك
تنزل عن هذه المداومة فقال لك لما لما تخطئ ايش تسوي عدل وزبط الطرح الطرح النظري هاي هاي مشكلة بصراحة هاي مشكلة مش عندكم يعني يعني هاي مش مشكلة عويصة جدا في الفكر مشكلة عويصة جدا جدا بالنسبة الي انا يعني وحتى
نادرين اللي وجدتهم استطاعوا انهم اصلا يفهموا انها مشكلة ويلاقوا لها حلول اللي هي انه انت وانت بتيجي بتشرح المعلومة هيك عشان بدك انت تجرد المعنى بينحط تعريف اه على اولتهم جامع مانع هيك تعريف
هذا التعريف الاصل يوضع فيه ضوابط في نفس التعريف ليش عشان ما يؤذي اللي بده يحمله مفهوم؟ عشان ما يأذي اللي بده يحمله فهذا طبعه ان شاء الله هو راح يكون هون يعني احنا هون رح نحاول
قدر المستطاع انه نعمل هاد الاشي. طيب طب المراقبة حكينا المرة الماضية انه هو التعبد باسماء الله الخمسة التالية التعبد باسماء الله الرقيب حفيظ العليم السميع البصير التعبد باسماء الله الرقيب والحفيظ
والعليم والسميع والبصير. فمن عقلها وعمل بمقتضاها كان مراقبا لله وبالتالي حصلت له التقوى هلا احنا خدنا النموذج الاول والثاني خلينا ناخد آآ اظن العليم والسميع والبصير معروفين. انت الاغلبية فانا بس راح احكي احكي معنى اسم الله الرقيب
مرور سريعا يعني ومعنا اسم الله الحفظ برضه مرور سريع عاساس تجمعوهم مع باقة الاسنان اه في مصدر معين اشي مميز راحوا بقى ما بعرف والله يعني بصراحة اللي بشعره قريب جدا ولطيف هنيئا لمن عرف ربه
تبع خالد ابو شادي من اسماء الله يعني هو بيحكي بس عاسماء الله اه وبصراحة لطيف جدا جدا وقوي الكتاب جدا وعملي ويعني يقرب الاسماء. طبعا معروف في يعني ان نابلسي وفي سلمان العودة وفي
في كثر بس انا خالد ابو شادي يمكن اه اه ميزة خالد ابو شادي انه يبدو انه مطلع تقريبا على على كل فكر ابن القيم وواضح جدا في الكلام اللي قارن لابن القيم بعرف انه غالبا والله اعلم انه خالد ابو شادي يعني مكمل كل تراث اه
آآ ابن القيم فهاي ميزة اله هو كاتب متمرس جدا في التكلم مع الناس يعني قريب من الناس في الكتابة مش في الكلام فكلامه هيك قريب من القلب بس انتبهوا من المبالغات
لكل اللي بحكوا في التزكير دائما دائما مشكلتهم انهم مبالغون دائما وطبعا ليش طبعا بنبهكم طب ما خلص اخليكم تنبسطوا وتكيفوا الحكي مش صحيح زائد في شغلة مهمة شوفوا شوفوا هاي المعاني اه
هاي المعاني يعني لا تأتي بسهولة الحين معانا ما بتيجي بسهولة يعني مش موضوع انك انت سمعت اليوم الدرس فروحت صرت اتراقب ربنا هاي المعاني الها الها الها يعني ما بدي ابالغ الها يعني الكثير جدا من من من الافعال القلبية والاعمال والتيقنات
وتكسير كثير من اصنامك في الحياة وترك كثير من العادات السيئة مع مجاهدة شديدة جدا جدا جدا ومحاولة استشاري لها ومحاولة المراقبة وبعدين اذا بطل عندك اي ادمان على سوء وكسرت جزء من عاداتك السيئة واو الجاهلية. وحاولت تقترب من الله
يعني بتذلل شديد جدا جدا تحصل احيانا احيانا على مقام المراقبة وبنفس اليوم نفسه اللي انت بتحصل عليه يمكن بعد نص ساعة او ربع ساعة او دقيقتين يروح من المقام نفسه يعني فما ما في
ما في هادا يعني عموما انا بس حبيت انبه على المبالغة لانها مم يعني مهلكة للنفس ومؤذية. طيب الرقيب اه المبالغة في الطرح النظري خل نحكي عشان نكون ما فيش مبالغة في التزكية في ذاتها يعني
الطرح النظري او في وضع تصورات معينة انه انه احنا بدنا نحاول نوصل لها. مفهوم. بدنا نحاول نوصل لها بس بس الشرح والكلام هو لازم يكون دقيق اه اللي بيعافر
ممكن مثال؟ عشان اجاوبك يعني بشكل اقرب القلوب اه مين مش مبني على احنا مش نعمة ابدا ما النا دخل بنفسيتك مرتاح او مش مرتاح لا هون في جميل جميل
هلأ هلأ المجاهدة الاصل دائما تكون بايش اول اشي في مجموعة قواعد واحدة من القواعد هاي المشقة مطلوبة لذاتها؟ هاي قواعد علمية يعني هذا جدا مهم يعني عشان انا اكون هون عم بدرس و عم نحكي تزكية علمية سنية مش تزكية تعذيب مأخوذة من الصوفية مأخوذة من المدرسة الميلانوتية
خد من العنود مأخوذ من الاصل اساءة الظن بالنفس واتهامها هذا الكلام انا دايما بحكي للي بحكوه جيبوا لنا دليل لو سمحتوا مشان الله عشان عليكم ان شا الله حكاك كل السلف طبعا اكيد مش كل السلف حكوا
اعطيني دليل ما اصابك من سعاد فمن نفسك هذا مش دليل اصلا انه يعني اللي قارئ تفاسير اصول الفقه هذا يعني كيف استدليت هيك يعني كيف يعني حطيت انه اه اصابني من سيئة فمن نفسي معناها ايش
معناها انت دايما سيء والاصل انك انت اساءة الظن بالنفس والاصل انك انت تتهمها كيف ركبت هاد الاشي ركبت الاصل كمان الاصل انت مش قلت لي وقت الخطأ طب تقول لي الاصل فيها انها متهمة
طبعا هذا احكي يعني قارئه يعني يعني هلأ هادا له تحليل بس خلينا نرجع قال له هل المشقة مطلوبة لذاتها؟ لا هذا متفق متفق انه لأ ايش المشقة مش مطلوبة لذاتها
يعني انا انا مش الفكرة انه انا وانا عم بطبق العبادة اني اني اتدايق او انه انا اجيب عحالة من شقة بل المشقة تجلب التيسير احنا هاي قاعدة كبيرة جدا في كل من القواعد الكلية الخمسة في الفقه
طبعا هي هاي قواعد اتفاقية يعني مش اجماعية بس اتفاقية اللي هي المشقة تجلب التيسير. هاي واحد تنين المشقة ليست مطلوبة لذاتها هلأ هلأ اذا فهم هذا الباب وحط لي اياه على كل علوم التزكية خلص بتصير بتصير الامور ايش؟ بحسب وسعي
حسب قدرته طيب رح تقولي لي انه كتير صعب ضابط هادا الاشي حتى نفس وسعي وطاقتي وهذا نفسه الكلام صعب يعني يعني لانه في مفتوحات كتيرة وفيه حسب اليوم وفيه
هيضل عندي حيضل عندي جزء من التجريب مقبول حيضل عندي جزء من التجربة. ايش قصدي التجريب كتجرب وتجرب وتكون مصحصح الى درجة انك تفهم اليوم لما انت بالغت هون او هذا الشهر
لما انت بالغت شو صار فيك بعدين طبعا طبعا انا عارف الموضوع بس شوي صعب للي مو متعود يعني يربط الحياة. انا مش عارف بصراحة يعني يعني مع مع خلطتي بالناس في الاستشارات مع خلطتي بالناس في الدورات
بس بس بحس انه انه الناس بعيدة يعني لحد كبير ما بدي احكي جدا بس جدا من النخالة يعني الروابط انت بالله كيف هاي هيك يعني انه حدا يعني ما
زي كأنه بيطلع على على فلم وبيقطع كتير فيه فهو مش عارف ايش عم بصير طيب فهو الواحد بده يكون كثير متطلع على حاله وهو هون عم يعمل هاي التزكية وهاي اللي هو عم يبالغ فيها
شو صار فيه بعدين اه يعني يعني انا انا لا اعلم احد انا انا انا حسب خبرتي يعني اللي هي كويسة خصوصا في المتدينين نفسيا خصوصا في المتدينين نفسيا انا لا اعلم حدا شد احارب الكلام الكلام اللي فيه مبالغات. لا اعلم احد كمل عطريق ربنا اصلا
معاش ولا واحد كمل عطريق ربنا عشان هيك انا كتير يعنيني انه طيب يمكن حدا يقول لك اه انه هم مش دليل. واحنا مش موضوعنا هم يكملوا ولا ما يكملوا هاي فتنة وفي في زمن الصحابة ناس انفتنوا
اعتدوا طبعا يعني فاهمين كيف الكلام واحد بكب من الرف مليون معلومة في نفسه انت اقعد الحق وراه. مش هون الفكرة الفكرة انا عم بحكي ما كفروا هدول الناس بس هدول الناس
خلص طلعوا من من جزء كبير من التدين. وصاروا على مرحلة يعني هيك على حد. ليه؟ لانه الكلام غير طبيعي. الكلام غير مناسب لمستواه الكلام ما فيه تدريج الكلام ما فيه
تفهم الكلام ما فيه انه انت وين مستواك اصلا ولانه يمكن هاي انت بتعرفيه يعرف يعني دايما انت وينك من الموضوع؟ وفي عنا ليفلات في الدين واولويات مرتبة لا لا تشغل نفسك بمعارك اصعب بكتير يعني قرب لكم اياها
حدا جاي جيش ميتين الف وفي في جاية هجمة على يسارية تلاتة والاربعة طيب تخيلوا انا عندي كان الجيش خمسين الف اودي خمسة خمسة واربعين الف على التلاتة واودي خمس تالاف عالميتين الف. شو رأيكم بالله
اه ايش قصدي؟ لا تشغل نفسك في معركة صغيرة اشغل نفسك في معارك صغيرة لانه انت بدك تبالغ في التزكي في اشياء. هات الاساسيات هات لي فروض العين ابتعد عن الكبائر هالمستوى
بعدين بلش ترقى شوي شوي مفهوم؟ هلأ هادا كلياته بخليني افهم اكثر كل ما كل ما يعني اسمعه في التزكية تمضيها فكرة طيب بيبقى امر يعني اضرب لك مثلا موضوع انك انت ترقب الله في اللي بيسيئوا لك وترى ان هذا مقدر عليك وترى الله في الامر
وبعدين طبعا كل التدريج في الكلام الجميل هلأ هذا هذا كلام جميل بس بدي اسألك سؤال هلأ هلأ حدا عمره ما تعلم يعبر عن حاله عمره مات عليه عمره حتى بتخاطبه هذا الكلام
انا بعرف الكلام شوي يعني انه ايش يعني لا لا يخاطب هذا الكلام لا يخاطب هذاك انا انا عند كلمتي لا يخاطب بهذا الكلام ليه انا انسان مدمر هذا يخاطب بخطاب يناسب مرضه. مش تجيب له انه انت ترقب الله. هو اصلا مدمر. هو مما مهلوك هلك
بتيجي بتحكي له هادا الكلام الناس فكرة المسيء معاي اني اشوف الله في في فاصبر فاهدى انه هذا من سيئاتي وهذا من سيئاتي وذنوبي كمان على نفس مدمرة مش متعلمة اصلا عندها ضعف شخصية
عنده ضعف شخصية. تيجي تقول له انه انت لأ وخلاص ولا وروح شوف سيئاتك كان اصلا هو مرضه انه بشك بحاله اصلا يعني كلام ما يعني اه يعني مستوى هذا الشخص بالضبط انا انا في رأيي في غير الفروض الاساسية المحرمات الاساسية بحسب كل واحد ووضعه وادواره اه يعني في
مجموعة ادوار لكل حدا فينا ام اب وعندي حسب ادواري في الحياة اللي الله طلبها مني انا مخاطب الاساسيات ممتاز؟ وبعدين في عندي قصور وكسور اه وكسور يا مكسور انا من جوا في في
هاي الاصل انها يعني لو كل واحد يدور على ما يلزمه يحتاج بعد ذلك الترقي مفتوح اما يطرح انه هادا هو هذا هو الدين او هذا هي او او استشعر ذلك وبصراحة عشان اكون صادق. انا لا ارى هذا في هدي الوصول حتى حتى كلامهم لا اراه في هدي الرسول
لما ابو بكر وعمر تخانقوا يعني ما عذرا لمقام الصحابة بس هذا اللي صار يعني لما تتلاسلوا او يعني سيدنا ابو بكر بدأ بالخطأ هو يمكن حتى تتذكر لما اعطانا امثلة المراقبة شفتوا الصحابة اكمل وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل
الرسول صلى الله عليه وسلم لما جوه قالوا له روح راجع سيئاتك مش بهاي يعني يعني راجعوا السيرة النبوية كلياتها لن تجدوا هذا الكلام ابدا وهذا الكلام ترى مؤذي للنفس يعني مبارح وانا يعني
هاي لطائف ايمانية العباد لله جميل لكن انا لا ارى انها تدرس الا في باب يعني معين يكون يعني هيك تسميه انه انه لطائف ايمانية غير ملزمة لا تدرس لي انه هادا هو التزكية لا تدرسني هاي لطائف
ليس الكل مطلوبة منه ولا الكل بقدر يستطيعها عم تفهم يعني اظن وفي كتير يعني انتم شوفوا مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم في مقام المراقبة بمقام الحديس مقام المراقبة وفي موضوع الخصام
اكتر اشي الهم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحان بحجته من بعض في الخصومات وتعرفوا في ناس الله معطيهم حجة قدرة عالية جدا انه يعني يطلع الغلط تبعه يلفه يطلع حاله صح الى اخره
قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض فمن حكمت له من نصيب اخيه فلا يأخذ لانه احنا منحكم بالبينات عالظاهر ما النا دخل بالبواطن طيب
بعدين ايش قال له؟ فلا يأخذه فانما اقتطع له قطعة من النار مع ان الرسول اللي افتى قال شو عم شو عم يشغل جوا مراقبة وين بايش كانت مراقبة بالنار وعذاب الله
يعني يعني الشاهد هون ما ما ما راح حكى للي اعتدي عليه يعني اللي هو حيتاكل حقه. قال له روح انت انظر الى ذنوبك وانظر الى ما اخطأت فلعل الله
وغيرها كثير لما كان يعني حتى في مخاصمات عائشة حتى لما اجوا الحديث في اسناده كلام بس لما اجوا لما حكيناه اخر الدرس الماضي انه سيدنا عمر قال له انه النساء
تمردوا على ازواجهم لما انت منعت الضرب ورخص في الضرب ما راجعش حكى للزوجات قال لهم انتم انضربتم بذنوبكم ولا حكى الازواج اه زوجاتكم لما انتم بتعرفوا ثقافة في بيوت النبي نساء كثير يشتكين ازواجهن
اقف ما الهم راجعوا حالكم انتم ارأيتم اثر معصيتكم في زوجاتكم وازواجكم؟ هذا كلام عريض بصراحة مدمر مؤذي هذا رأيي هذا مبلغي من العلم انا عندي قابلية اني يعني اعدل بس بصراحة يعني
راجعوا اقضية الرسول احكام الرسول فتاوى الرسول هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الصحابة في التعامل مع مع مشاكل الصحابة والمصائب تبعت الناس ما بتجدوا هادا الاشي
اه يعني حتى اللي اذا اتته تسرق تتذكره بباب الصبر لما اذا كان تصرع ايش قالها وتصبر كل جنة وخلص راح قال لها انت شوفي ايش انت ايش انت عملتي
او اهلك عملوا ايش عدل؟ هذا منهج غريب معلش يعني بعتذر اني عم بحكي بعرف اني انا عم طعم بفوت شمال يعني بتمانين لتسعين بالمية منهم يحكوا في التزكية بس يعني يمكن اللي بيعرف اصول العلوم شوي بيرتاح
اذا عرفنا انه اصلا مدرسة التزكية ليه انفصلت انفصلت من باب التخصص ومشاكل اخرى. بس هلأ خليني اعتذر هو تخصص صار اي واحد بده يجي يحكي في التزكية لازم يرجع لهاي المدرسة. حتى لما تلاقيه يعني مثلا من مدرستي الحديث بده يحكي في التزكية. بده يروح وين
عالمدرسة اللي هي صارت لاحقا مدرسة صوفية فيها لو مجاز للنفس لان هم المرجعية في الموضوع هما المتخصصين في الموضوع ما هي المشكلة زي انا هلأ بدي اكتب في النظرية المعرفية لازم ارجع مثلا بي جي او لبيك او او او لازم ارجع له. هو لو حد بيطلع علي ما حد بيسمعني
طب وانحرافات المدرسة هاي نفسها ملاحظات اللي عليها فمضطر تاخدها وتبني عشان حد يسمعك خاص عند ربنا الموضوع ما النا دخل يستهبل يستثنى من ذلك باب واحد وانا انا هذا رأيي اصلا هذا رأيي اللي هو
الله اعلم هذا مبلغي من العلم اه عادي جدا اني اكون عم بخطأ او عم بخبص مبلغ من العلم اللي بعرفه من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. الاصل ان اراجع نفسي
لنفس الخطأ بنفس الخطأ اه وبالمناسبة يعني معلش اعذروني يعني يعني شوفو انتم بتعرفوا الحساسية الايمانية؟ يعني انا برأيي كل هذا الكلام حساسية ايمانية. جميلة لكنها لا تدرس ولا تعلم على انها علم
مش علم مش علم لطائف. حدا هيك يعني عارف ايش قصدي يعني انت مرات طبيعتك لانك بتحب ربنا اه هدول نفسهم علمائنا بيحبوا ربنا وبيخافوا ربنا. فلما يعصي ربنا بتلاقي نفسيته مقدرة
فبتلاقيه اول ما يصير معه مشكلة مش بلاش يرميها بس يعني هو يعني يعني وكأنه يشعر بالذنب فكأنه عم بشوف هاي يلا هاي مكفرات الي جميل جميل تسمع هيك انا عندي مشكلة تحكي لنا مكفرات بس تروح
بتقول اتهم نفسك اظن انه صار واضح يعني هي حساسية ايمانية مقبولة جدا ان تسميها حساسية ايمانية اني انا بحب ربنا كتير فلما اعصيه بحس انه حياكلها سكرت بوجهي ما في مشكلة
لسه لاكثر من ذلك وصل بمقام معين مع معروف محمد احمد الراشدي هذا لقب يعني هو مش اسمه هيك الاصلي اللي هو صاحب الرقائق والعوائق والمنطلق يعني معروف جدا انت على اخوه مر عليكم
اوكي مر عليك اوكي محمد احمد الراشد هذا لقبه هذا هو تقريبا اشهر كاتب بكتب يعني في في الادب التسكوي الفلسفي العلمي يعني للمسلمين وبشكل خاص اخوان المسلمين يعني. المهم
في احدى احدى كلماته يعني يعني بقول يعني بيوصل للدرجة بيقول لك ان انت لما تطيع الله تجد زوجتك مطيعة انت يعني خدي عندك زوجك وتجد ان او مش مطيع الزوج مطيع الزوج يعني بكون لطيف وانه وابنك بتكون بيصحى عالمدرسة بسوء
والله العظيم هذا كلام يقال حتى خالد ابو شادي ناكله. حتى خالد ابو شادي ينقله كثيرا نفس نفس الجملة بس خلني اكمل لكم اياها. وبتروح عالاشارات تلاقيها صارت خضراء والله العظيم بالحرف
يعني الشباب بتفتح خلص طريقك يعني مش هم مش هيك بس يعني بصراحة وردة وردة هيك مش صح الكلام مع انه في كلام في اضرار المعاصي كلام قوي جدا. في مكانه منضبط بس بلاش هي
هي خواطرك اللي هيك انت. انت هيك بتحس معك دارسنيش ياها. بتوسوسني والله بتمرضني شوفوا قدام الفقهاء لما يتزكوا غير مش هيك اخليكم بهدي ابو بكر وعمر وسيدنا محمد والله العظيم والله فيه الكفاية بصراحة حتى على قول انا الصراحة في التزكية انا انا مقلد اعمل لسيدنا ابن مسعود
قال عليكم بصحب رسول الله مثلا انا هيك بصراحة وصحب رسول الله اللي هم المجموع كمان اللي متفقين عليه. و بنضل بعدين في بعض الطباع مقبولة. يعني يعني كل واحد اله طباعه وعم بحاول يزكيها وبس
قال كانوا اقل تكلفا مثلا الصحابة كانوا غير ما ما عندهم هذا التكلمة فش تشدق في الدين ومبالغات ما كان بيجي واحد من المشكلة يقول له روح شوف سيئاتك مع اني انا هدا كلام يؤذيني وانا عم بحكيه لانه انا بعرف انه ابن تيمية يقول يقول هذا القول وانه ابن تيمية يعني برضو بالنسبة الي يعني يعني احد اهم مصادري في العلوم كلها الشرعية والنفسية
ومع ذلك بصراحة ما عندي مشكلة يراجع الواحد ذنوبه لانه مراجعة الذنب ومحاسبة النفس اصل. يعني حتى كنت عم بحكي مع رنا بعد ما طلعنا من المدرسة. قلت لي يعني
توقعاتك راح تعترض قلت له لا يعني خلص انا عم بتقدم هلأ مش موضوع بس سألت قلت لها مراقبة النفس ومحاسبتها هذا امر ايش ماله؟ مطلوب يومي منك ليه انت ربطته بانه لما حدا يعتدي عليك
ولا هو انه بكل الاحوال انا اوراق النص جميل بس بلاش يدخلش اشياء ببعضها كلام صح في مكان غلط انا هذا رأيي والله. الله اعلم يعني انا هكذا ارى انه يعني احنا عم نجيب كلمات صح او جمل صحيحة او نصائح عامة
عم نحطها وين في غير موضعها قولي اول شي خد حقك قولي اول اشي راجع الجزء اللي فيه عليك حق فيه نفس المشكلة. ليه بتروح انت بتبعد ؟ مفهوم؟ طيب وممكن طب ما اكون عامل ولا اشي وهو ابتلاء من الله محض. جميل. ابتلاء من الله محض. جميل. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لا تصبرون. جميل
مفهوم؟ يعني سيدتنا عائشة لما اتهمت بالافك الرسول شو خاطبها؟ يلا بس خلينا نحكي لكم خدوا هدي الرسول في النصيحة في العلم في التزكية في ايش اجا عليها؟ اخر اشي بعد ما فاتها وطبعا انتم لكم ما تتخيلوا
تأخذ الشك رجل في زوجته في عرضها. وطبعا انا متأكد انه كان يعني يتقطع فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم وكان يتقطع اصلا قلوب المؤمنين كلياتهم المؤمنين الصادقين. كلهم المجتمع كله بيتقطع لدرجة صار فتنة بين الصحابة وقام سيدنا سعد دافع عن عن عبد الله عن عبد الله ابن ابي سلول بالمسجد والرسول
بعد ما تأكد من من من استشار سيدنا علي انتشار آآ حبه اللي هو زيد واستشار زينب اللي هي زوجته وبرضه قريبته واستشار اللي هي بريرة اللي هي اللي هي خادمتها
فالاربعة قالوا يعني باختصار طلع انها بريئة يعني اقرب الى البراءة. فالرسول قام من المنبر ما الرسول قعد انه يعترض اي ذنب الله ابتلاني عائشة ترى شو عملت عائشة؟ شو
عايشة شو غلطة حاسبي نفسك يا عائشة هذا الكلام عريض بصراحة كثير فطلع قال من يكفيني رجلا يؤذيني في اهلي وهو فهداك قال له بقتله قال له ما بتقتله؟ الرسول طبعا بكل هاي الحادثة المؤلمة برضه ما قالش للصحابة انتم بذنب
قلت نزل هداهم وضل طالع. يعني ولما رحل عائشة لما فات حكاها ايش قال لها قال يا عائشة ان كنت اخطأت فاستغفري فاستغفري الله فان الله يغفر يعني مع الاعتراف بيغفر
او كما قال صلى الله عليه وسلم وان كنت لم تذنبي فان الله سيبرأك واضح؟ يعني فاظن يعني يعني خليني ارجع وبصراحة يمكن قلت لكم الشيخ ابو اسحاق الحويني يعني بسطني بصراحة لما اصلا حكى مرة. قلت لكم كان هذا رأيي لوحدي وبعدين
لما سمعته استأنست اكثر انه انه انه للدرجة الشيخ ابو اسحاق انا هيك كنت احكي لحالي وبعدين شفت الشيخ انا انا اصل الى درجة انه انه انه حتى قصص السلف
دون الصحابة يعني الاصل ان تضبط في مسار معين ويكون واضح انه هاي ترقيات زي ما قلت لكم لطائف خواطر هيك هيك اسمها ليست ملزمة قد لا تناسبك قد تؤذيك قد
قد تؤذيك قد تضيع حقك هيك هيك تكون وقد ترقيك وقد وقد وقد بحسب بكتير يعني بتحط هاي لحالها يعني ممكن ينحط لها ولحالة دراسة هذا الموضوع مفهوم سوى ذلك؟ قال علينا بهدي الصحابة بس
مفهوم؟ وان من من جملة خالد بن الوليد يعني في التزكية وو سيدنا خالد يعني معروف كان يعتذر لكتاب الله القرآن كان يعتذر للقرآن كان يقول له شغلني عنك جهاد
يعني اظن ان شاء الله والله اعلم انه اظن يعني الفكرة هيك حاولت اوصلها بانه ما نبالغ ما نبالغ لانه اصلا الدين قائم على عدم المبالغة مش عشان انه احنا نرتد ولا ما نرتد ولا ننبسط ولا ما ننبسط ولا نرتاح ولا ما نرتاح
مفهوم؟ طيب ممكن بس امشي شوي؟ بس شوي طيب الرقيب هو المطلع على خلقه. هاي معنى اسم الله الرقيب والمطلع على خلقه يعلم كل صغيرة وكبيرة في ملكه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
قال تعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة اللي هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم وقال الله ام يحسبون اننا نسمع برهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. طبعا ايات القرآن مليئة جدا جدا جدا بموضوع مراقبة الله
جدا خصوصا انا ليش حكيت هاي الاسماء؟ عشان بدكوا تصيروا وانتم بتقرأوا في التفسير عفوا ان انتم تقرأوا حتى في وردكم اليومي هذي كلياتها تشعرك بان الله مطلع على سرك مطلع على جهرك مطلع على خواطرك
مطلع على على نجواك مع الناس على كلامك اللي ما حدش عم يعرفه غير يعني غير انت والطرف اللي عم تحكي معه. كله هذا الله يعلم طيب في في كتاب المنهاج
علينا بقول الرقيب هو الذي لا يغفل عما خلق فيلحقه نقص يعني هو ما بيغفل عن خلقه فشو بصير عارفين كيف الحارس لما ينام؟ شو بصير ممكن سرقات وو فبقول هو الذي لا يغفل عن لا يغفل عن ما خلقه فيلحقه اللي هو المخلوقات. نقص او يدخل خلل من قبل
بغفلته عنه عشان هيك ربنا ايش قال في اية الكرسي لا تأخذه سنة ولا نوم هذا طبعا ادعى انه الانسان يشعر بامان وبمراقبة مع بعض يعني المراقبة اصلا دائما ايش فيها؟ فيها شغلتين
فيها معية المراقبة نفسها فيها معية وحب وقرب وحماية وفيها ان لا اسيء الادب مفهوم يعني يعني لما تكون قاعد مع مع حدا تحبه وتهابه تحبوا وتهابوا علما وديانة ووقارا وشخصية
بتلاقيك هيك بتعد بتعد حركاتك زي ما بقولوها صح؟ ليش حكيت هيك؟ طب شو حكى هيك؟ بتبلش عن حسابك لنفسك بصير ايش ماله اعلى وهذا المعنى الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر وهذا عشان هاي قلت لكم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل كثير
من هدي الوعاظ ترقان في هذا حديث متفق عليه يعني متفق على النص يعني بغض النظر كدقيقة حديثية انه متفق ولا فكرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان تخشى الله
كما تخشى الرجل الصالح من قومك وليش صالح؟ لانه معيار معيار الحلال والحرام من قومك بيعرفك ايش عيب بعرف خفاياك يعني يعني اخابزك عاجنك زي ما بيسموها فبتكون انت مرات بطريقة حركاتك انه بيعرفك هلأ احنا الغرب
بتقدر يعني هيك تتحالى تمثل اللي اقرب منك بكون يعني تعارفك وصالح قيل الرسول صلى الله عليه وسلم ام يقرب المعنى مراقبة الله للناس بهذا المعنى. طب بالله عليكم مش هاي بالنسبة النا هاي رياء؟
احنا يعني يعني الرسول وكأنه لما قال كما تخشى الرجل الصالح من قومك وكانه طبيعي ان تخشى الرجل الصالح من قومك ولكن ولكن في شروط تانية. بس بس الرسول صلى الله عليه وسلم عم عم يعلم معنى مراقبة الله. بمراقبتك لامك. ازا كنت بتحبيها وصالحة او مراقبتك لشيختك شيخك
استازك استازتك ايه اللي هو بايش بالرجل الصالح من قومك طيب وفيه معنى انه الانسان بطبيعته طبيعي جدا انه لما يكون قدام هدول الناس بتزيد مراقبته للناس طبعا في ضوابط في ضوابط هذا الموضوع في ضوابط بس حتى مبالغة في الضوابط بتجيب وسوسة
مفهوم ما راحش نزودها طيب قال خلينا نختصر الرقيب هذا في كتاب في كتاب اسمه الكتاب الاسمى يقول الرقيب هو المراعي احوال المرقوب من المرقوب احنا المراعي احوال المرقوب الحافظ له جملة وتفصيلا
المحصي لجميع احواله يرعاه المراعي يعني في الجهتين زي ما حكينا في في الرعاية بالقوانين والسنن وتفعيل الله للقوانين. انتم بتعرفوا احنا عنا القوانين كلياتها لكل قانون لكي يفعل كل مرة مشيئة خاصة
واذن خاص كل مرة اله قدر خاص يعني ما احط القوانين وتركها فهاي فهاي من معاني الرعاية والحفظ طيب هذا جزء والجزء الثاني انك تحت سطوته وقدرته سبحانه وتعالى او بلاش نحكي ما بتصير نحكي
تحت قدرته سبحانه وتعالى ومحيط بك فهو يرعاك وانت تحت قبضته ولله المثل الاعلى وقال الزجاج الرقيب هو الحافظ الذي لا يغيب عن ما يحفظه. طيب الشيخ السعدي بيقول بتيسير كلام الرحمن بيقول الرقيب المطلع على ما اكناه
الصدور القائم على كل نفس بما كسبت الذي حفظ المخلوقات واجراها على احسن نظام واكمل تدبير طيب الله عز وجل بيقول لنا كمان ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها وهذا بالنسبة هادا يستشعر الانسان انه يستشعر انه سيكتب عليه من الرقيب كل شيء المهم الله عز وجل كمان ايش بحكي لنا بسورة يونس وما تكونوا في شأن
وما تكون في شأن اي اشي بتعمله اي شيء من شؤون الدنيا او الاخرة. وما تتلوا منه من قرآن حتى وانت بتقرأ قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا
اذ تفيضون فيه وما يعزب اي وما يثقل يعزب يعني يثقل في اللغة. يعني مش صعب على ربنا. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ابن القيم في قصيدته النونية شو بقولوا؟ بقول وهو الرقيب على الخواطر واللواحظ كيف بالافعال بالاركان انجليزي والعربي للكل يعني يعني اذا اذا كان مراقب للخواطر ولا واحد اللي يعني بتيجي مرة باجزاء من اجزاء من الثانية الله يراقبها
فكيف بافعالك بجوارحك؟ الاركان اللي هي هون ايش جوارح الايدين والرجلين والعين والاذن طيب هاي معنى اسم الله الرقيب هادا جدا يساعد الانسان يستحضر مقام المراقبة اذا استحضر اسم الله الرقيب. ومن اللي يعين واحدة من الاسماء اللي هو اسم الله الحفيظ والحافظ
طب قال تعالى ان ربي على كل شيء ان ربي على كل شيء حفيظ. الله يحفظ كل شيء. هلأ نحكي شو معنا الحيض وفي اية في سبأ واحد وعشرين وربك على كل شيء حفيظ
بان ربي الفرق بينهم يعني سورة يوسف ربنا بيقول فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. فالله خير حافظا. هناك على كل شيء حفيظ طيب وربنا ايش قال على على القرآن في سورة الحجر
قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طيب الخطابة بيقول في كتاب شأن الدعاء بقول الحافظ يحفظ السماوات والارض هاي اول معنى في عنا تلات معاني رئيسية. طيب اول معنى للحفيظ والحافظ يحفظ السماوات والارض وما فيهما لتبقى مدة
فلا تزول ولا ولا تندثر. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. مفهوم طيب وربنا ايش قال؟ قال ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم
وربنا كمان ايش بيقول؟ بقول وحفظا من كل شيطان مارد وبقول ان الله يمسك السماوات والارض الى اخره هلأ هادا كلياته قلنا حفظ السماوات والارض والقوانين كي لا تضطر بالحياة
هاي اول ما معنى من معاني الخفيض. المعنى التاني بيقولوا الخطاب يقول له هذا نقلا للخطابي بقول يحفظ عبده من المهالك ومن مصارع السوء. من معاني الحفيظ انه بيحفظنا من المهالك
ومصارع السوء وبالفعل لو تشوفوا انتوا اغلب اغلب المصائب والحوادث اللي بتصير مع يعني مع اللي حوالينا سواء نسمع عنهم من الاخبار ولا احنا يعني ولا يعني قريبين منا كثير من هاي الاحداث صارت معنا نفسها بالزبط كاسباب
ولم تحصل معنا او قريب منها كاسباب عشان يكون ادق ولن تحصل نفس النتائج كم وقعة على سبيل المثال بسيط جدا كم وقعة من من مستوى طاولة متر ولا تمانين سانتي قتلة انسان او طفل او ابن او بنت
وكم ما سوت ولا اشي الا انه ضحك الولد او البنت ويمكن ان احنا احنا يكون هذا الولد والبنت يعني اللي يعني وقع ما انكسر راسه ولا صار عنده شلل ولا اجت عالعمود الفقري ولا ولا ولا
فالله بشكل عام يحفظ عباده من المهالك ومن مصارع السوء. وما يتركه الله من المهالك يعني بلاش تسميها مصاري من المهالك والمصائب فهي من باب الاختبار والابتلاء بالشر والله لم يخدعني
ولكن امتن علينا بنعم لا نهائية وسحب منا مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة نعمة اختبارا لنا يعني يعني انتم متخيلين الله اعطانا نعم لا نهائية وسحب منا اربع مئة خمس مئة نعمة. مين فيكم بلر بيعد مصابن الخمسمية
والله لا ما من دون مبالغة انا ما بحبه مين عنده خمسمية مصيبة في خمسمية بتقدر توجههم ايه سبب الضحك جميل خمس مئة وانا عشان انا اخلص عشان من اصير
طيب اللي فيكم حتى لو عاد خمس مئة مصيبة الله ممتن عليه بعدد لا نهائيا من النعم فهو كريم حتى بوجود خمسمية مصيبة حتى بالرياضيات رياضيات الملاحدة حتى في الرياضيات واصمين
يعني يعني غير في الرياضيات الرسمية. لانه انت ايش ايش خمسمية على انفينتي في الرياضيات قديش اه يعني يعني اه وكما قام يعني ازا بدنا نقربها في الرياضيات يؤول الى السفر اه ايش ايش وصف الصفر والله نسيت انا بتزكر زمان كله
يعني انت قريبة من الصفا ولا اشي ما لهاش قيمة بالظبط بالظبط قرر بالظبط لانه احنا انه وين تعدوا نعمة الله لا تحصى بس وين المشكلة؟ انه احنا احنا ما بنعد
نعمة عشان هيك اه ان الانسان لربه لكنود ايش قال ابن عباس؟ قال الذي يعد المصائب وينسى النعم امسك اية اصلا هاي هاي اكبر اشي يجعل الانسان ساخط على الله وعلى نفسه
نسأل الله السلامة آآ الفرق بين المهالك ومصارع السوء صراحة مش لا يحضرني لا اعلم طيب طب من وين جاب يحفظ عبده من المهالك ومن مصانع السوء؟ جابوها العلماء من اية له معقبات
من بين يديه من خلفه يحفظونه من امر الله من امر الله المفسرين بيقولوا منهن بمعنى الباء لأ اي بامر الله هم بيحفزوه لانه الله طلبه بامر الله فهاي المعنى التاني. المعنى التالت
يحفظ على الخلق اعمارهم ويحصي عليهم اقوالهم شوفوا هون في معنى الاحصاء وحفظ السجلات ويحفظ على الخلق اعمارهم ويحصي عليهم اقوالهم ويحفظوا اولياءه فيعصمهم عن مواقعات الذنوب ويحرسهم من مكائد الشيطان ليسلموا من فتنته وشره
نسأل الله ان نكون من اوليائه تماما ويحفظ اولياءه فيعصمهم من مواقعة الذنوب ويحرسهم من مكائد الشيطان ليسلموا من فتنته وشره وكل مؤمن فيكم بيعلم الا ما في اشياء كثيرة هم بمعاصي
والله حمى منها حقا صرفوا عنها طيب الاولياء زي ما حكى زي ما قالوا زي ما قال ربنا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
الايمان مع التقوى بحسب تحصيلك من الايمان والتقوى بتكون يعني يعني تدخل في الولاية ولا يشترط في الولي حتى زي ما بقول ابن تيمية الله يرحمه ويرضى عليه. شوفوا قديه قديه لما تكون انت طبيعي وفاهم يكون
قال ولا يشترط في الولي ان لا يرتكب كبيرة حتى قال بل بل قد يرتكب ولي الله كبيرا ثم يتوب توبة نصوحا لانه لا يشترط فيه ولا يشترط فيه عدم الوقوع بالذنوب
لكنه رجاع اواب تواب الى الله مراقب لله في اغلب احواله وان وان نسي او غفل او اخطأ يرجع بس وبقدر الايمان والتقوى بتكون الولاية طيب ناخد نموذج من نماذج المراقبة اللي ما فيها مبالغة. ابن الجوزي بيذكر في كتابه صفوة الصفوة
تقول قال نافع نافع معروف او بعرفش انتم بتعرفوه او لا نافع من من من اصلا هو مولى مين لا مالك من انس شيخ مالك من انس بس هو مولى مين
ايوه الله يرضى عليك هو مولى ابن عمر فنافع وطبعا هون السلسلة الذهبية لما يجي مين ينقل عنه خل اللي هي تخربط ما لك من انس عن نافع عن ابن عمر هاي بسموها السلسلة الذهبية في الحديث لانه كم واحد بينه وبين
بين الصحابة واحد وبينه وبين الرسول من الماس. طبعا هذا اشي طيب قال نافع خرجت مع ابن عمر في بعض نواحي المدينة ومعه اصحاب له يعني زي سفر بسيط او يعني او طشة بسيطة يعني
ومعه اصحاب له فوضعوا سفرة سفرة اللي هي ايش يعني سفرة اكل اكل مسافر هو هيك اصله طفرة اكل مسافر يعني يعني الاكل يوضع في السفر بعدين ان اخد الهدا وصار يستخدم على ايش؟ على انه
على خلاص على على فكرة يعني على اي كوجبة جماعية بدهم ياكلوها الناس. طيب فمر بهم راع فقال له عبدالله فلما يا رعي فاصل من هذه السفرة ما الراعي؟ فقال له تعال كل معنا
فقال اني صائم فقال له عبدالله في مثل هذا اليوم الشديد حره وانت في هذه الشعاب في اثار هذا الغنم وبين الجبال ترعى هذه الغنم وانت صائم طيب طبعا اللي مراقب ربنا وصايم بهذا المكان يعني
مش بعيد اللي بدنا نكمله. فقال الراعي قال له ليش انت صايم وانت بتقول هالتعب؟ قال ابادر ايامي الخالية شوفوا التزكية المراقبة من دون من دون التنطع صايم ولما سأله قال له يعني بلكي ربنا بيغفر لي باللي راح
فعجب ابن عمر وقال هل لك ان تبيعنا شاة من غنمك نجتذرها ونطعمك من لحمها ما تفطر عليه ونعطيك ثمنها يعني مفهوم صح طيب قال انها ليست لي انها لمولاي. فسيدنا عمر عم يمتحنه قال فما عسيت ان يقول لك مولاك ان قلت اكلها الذئب
فمضى الراعي وهو رافع اصبعه الى السماء وهو يقول فاين الله الراوي بقول ضل ابن عمر يقول قال الراعي فاين الله؟ قال الراعي فاين الله؟ قال الراعي فاين الله؟ وصارت شعار ابن عمر قال ظعف الى الله
صار من اهم شعاراته في مراقبة ربنا وسبحان الله وانا بصراحة هذا اللي انا بشوفه هذا اقرب ما يزكي النفس ان ان تخالط مراقبين له هذول مراقبين ربنا من دون لا تنطع ولا فلسفة
بصير موقف عملي بقول لك بصراحة لأ عشان ربنا انا ما راح اعملها طيب طبعا سيدنا ابن عمر ما مشلوش اياها لانه هاد زي هادا يعني سيدنا ابن عمر مش راح يخليه يضل اه
فما عدا ان قدم المدينة سيدنا من عمر فبعث لسيده فاشترى منه الراعي والغنم فاعتق الراعي ووهب له الغنم تم من عمر هذا بني ادم اعطاه واحدة من اعظم الدروس في الدنيا
فاعطى لي هدية انه راح اشتراه واشترى الغنم واعتقه واعطاه الغنم هدي يعني هيك كلمة اعتقدته ان شاء الله عند ربنا وفي الدنيا كمان كانت سبب لعتقه مش بالضرورة احنا في الزمن الجميل دا يعني انت بتراقب ربنا بيطردوك من الشغل يعني عشان نهايات السعيدة مش دايما بتنساه
طيب نيجي لواحدة من مقامات المراقبة العظيمة عند سيدتنا زينب رضي الله عنها وارضاها وانا هذا الموقف طاح يعني من اعظم المواقف اللي يعني بغبط سيدتنا زينب رضي الله عنها وارضاها على على انها وفقت
والله وفقها ونسأل الله الله يعصمنا من الذنوب كيف وفقت في حادثة الاسم ان تقول ما قالت لما لما اجى اجا الرسول صلى الله عليه وسلم وسألها وهي مؤتمنة وهي يعني قريبة الرسول وهي زوجة وهي سمية يعني الموضوع صعب
يعني قد ما اقعد اشرح فيه صعب صعب يعني سمية سمية معلش متحسس انا سمير سمية عائشة في قلب الرسول يعني رقم اثنين تنافس يعني يعني مش هم تسعة كانوا بينافسوا
كان كان اصلا هم كانوا حزبين انتم بتعرفوا اصلا ما بعرف تعرف ولا زوجات الرسول كانوا حزبين ازا بعايش احزب زيي عاش فيه في ثلاثة ومع زينب في ثلاثة اربعة وكانوا وكانوا شبعوا كلهم يعني عادي يعني كانوا يجتمعوا مرات الماضي ويصبروا عن بعض
تقريبا اه موجود هذا الاشي يعني برضه هادا بدي احكي لكم. بتعرفوا لو تقرأوا فيه كل مبالغات بس كيف تنفع من عندكم وبالمقابل بتصير يعني شوفوا زي هاي المواقف بتخليك ترجع لورا مليون خطوة وتفهم قديه هم عظماء بس من دون
بدون مبالغة ومن دون حتى كلام زيادة عن اللزوم سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن عائشة ايش قالت قالت احمي احمي انت بخير شو يعني احمي مني محافظ عربنا انا مراقبة ربنا اين الله؟ فانا بحمي اشي انا ما شفته فبحمي انه اتقول ما ما لا اعلمه
احمي سمعي وبصري. والله ما علمت الا خيرا بس ما ضلش. هاي مقام مراقبة اعظم مقامات التزكية بكل وضوح يا اخي اطلعوا كيف خلص مع انه مع انه يمكن اه انا دايما بحكي
مع انه كان سهل جدا جدا هترمي كلمة كلمة شو بتعرفوا كيف الشيوخ بيستغيبوا مش شيوخ يعني اه يعني اه الانسان بيضعف بيضعف كل معرضين للنقص والضعف يعني ان شاء الله خير ان شاء الله خير
ايه بالضبط فهذا طبعا بقوله حسب هيك البيئة تبعته العلمية فبيطلع له بكم كلمة هاي. كل ابن ادم خطاء. طبعا هاي الجملة هون هون في هادا الموضع غلط في هذا الموضع غيبة. في هذا الموضع ضعف مراقبة لربنا
واضح؟ ما انه صح هلأ هون انا بدي اسمع منك الرسول كان بده يسمع ايه يعني على الاقل الله يريد ان يسمع من زينب هذا الكلام لولا سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
بانفسهم خيرات مرت ابو ايوب الانصاري نفس الاشي انتم بتعرفوا هلأ انت انت يعني يعني من زوجاته بيعرفوا هذا الاشي مرات احنا لما نسمع قصص كازواج على ازواج سيئين او الزوجات يسمعوها زوجات سيئات
انت بشتغل عندك اه اشي هيك حلو فانت بتكون جاي تعرض القصة دام زوجك او زوجتك وانت تمدح نفسك بس يعني هادا اللي صاحي عحاله هلأ شوفوا زيل عم بحكي يمكن تقول لي طب ما هادا مبالغة وتكلف لأ هادا اي واحد يقرأ نفسه قراءة صحيحة وهذا طبعا معروف يعني
اي واحد يقرأ نفسه قراءة بصدق يعلم هذا يعني هذا مو تكلف هذا هذا حقيقي قراءة حقيقية طيب سواء كنت صاحي لها او مش صاحي لها بس هي فيها زي انه
الله مفضل عليك معطيك زوج زيي يعني بس بتحكي هاي القصة وهي كذلك مفهوم؟ هلأ لما اجى سيدنا ابو ايوب يسألها الامارات بشتغل عند الواحد يعني انه ايوب الله يرضى عليه ايش قالت له
قالت له انا لو كنت مكانها بعملها لا طه وانت لو كنت مكان صفوان بتعملها قال لها لأ قالت له فعائشة خير مني وصفوان خير منك ما بيعمل طيب اللي بيشرحوا هادا الحديث انا قلبي بوقف مع بعض يعني
معلش اؤمروني والله حتى يعني المرة دي قال طب كم مشان الله يعني رائع رائع والله بدي اعيط اقسم بالله بس يعني مرات حتى زوجته بتقول لي طب خلاص خلي خلي المعلومة الك حلوة تمشي بقول لها والله ما مشيت انا بدي اعيط بس معاها انا معها لاني شوفوا هي هادا والله
هي خبرة حياة ومهارات حياة المفروض انها موجودة بس لكن المسلمين ما عندهم اياه فاحنا مضطرين نعطيهم دين مع مهارة حياة مع بعض عشان ما يخافش لانه دايما عنا بخبطوا ببعض. يعني اي واحد
صح من والله من دون ما يقرأ الله اصول فقه ولا اشي. بقول لك اه طبعا هاي لمين؟ لمين؟ عائشة وصفوان. محدش كان عم يحكي عبدالله بن ابي سلول لهيك
مش عم نحكي عمنافق. مش عم بحكي عبغية انا. مش عم بحكي عوحدة مصاحبة طالعة نازلة مصاحبتها خمسين وحدة ما عما كيف بتهمك زين انه حرام برضه. بس بس يعني يعني لما يجي ما بتيجي
في سمعي وباء يعني تحمي مين؟ ما هي يعني مش تاركة شب انشرها يعني واحدة انت بتعرفي صارت هذا رقم اطنعش بالدفعة ولا تلاتطعش ورا بعض. ورا بعض يعني كل ست اشهر بتغير لها شب. طيب وبعدين يجيك
في خبر سيء هون بتيجي احوي سمعي وبصري بس تيجي وتحكي اسمعي ازا حدا عم يتهما لو في اسلام يقام الحد على ضهرك بس وانت جواك ما بتكون كتير احسان الظن اهبل
لانه هي اتت بما اتت بدليل يسيء الظن فيها. بس انت لانه في شرع يلزمك انك انت ممنوع تتهمها في عرضها دايم لازم طبعا سيدنا عمر بن الخطاب رهيب سيدنا عمر بن الخطاب الصحابة قلت لكم الصحابة خليكم مع الصحابة والله بريحوكم من تلات ارباع كلام التخبيص والزيادات هاي
سيدنا عمر بن الخطاب في البخاري قال نحن امرنا ان نأخذ بالظاهر. فمن اظهر لنا خيرا اخذناه به. ومن اظهر لنا شرا اخذناه به. ولا يأتينا ما حدش يجي شوفوا يعني البارح كنت متمني انه بس لو حطها بس يعني عشان تضبط كل الكلام
ولا يأتينا من يظهر الشرف يقول لنا ان في او كما قال ان في قلبه خير او انه يقصد خير هذا عند ربنا احنا ما لنا دخل فيه وطبعا بعدين بستدل من القرآن مش موضعي يعني بستدل سيدنا عمر بن الخطاب انه هذا منهج
مفهوم هذا منهج الاسلام. احنا ما النا دخل. حدا اعطانا اي دليل بطل. اي واحد يظهر سوء بطل في اشي اسمه احسان ظن. بمعنى بمعنى ايش بمعنى انه يمكن قصده منيح. اه
هذا هذا طيب ولشو احسان الظن عندي في احزروا كيف بكون شكله حتى اللي بيعمل كاميرا اه بالزبط ما بين الدعاء والاشي الاهم عندي. لو اذا يئست منه لن اامره بمعروف ولا انه عن منكر
هون اليأس هون هون هون اساءة الظن الكلية انما منهيين عن اساءة الظن الكلية لانه حتى هدا له مراتب يعني بس كمان مرة يمكن اللي بيجوا بيشرحوا اصلا يا هو ما بطبقش هاد الاشي فبجبر منا كلمتين وبضل طالع
يأمن هو فاهم انه احنا فاهمين فيعني يعني هو هيك فاهم انه احنا ممنوعين من اساءة الظن الكلية مش الجزئية انا هلأ لما رميت المفتاح هي رميته من فوق الطاولة طيب
يلا بالله احسن الظن ايش ايش احسان الظن هون اه بالظبط صعب هو بالزبط هذا هو. ممتاز مع انه انا ايدي بتخزق بتخزق عند كل اللي بعملوا اختبارات. انا قلت له هيك انا انا مش والله عاد عم بشرح. انا مسكته رميته رميته
يجي يرمي شوفوا شوفوا البساطة هاي الشغلة. هلأ ما انا جيت رميت المفتاح انا رميتها متعمدا ما تيجي تقول لي لا يمكن يكون اصغر انا في عندي بيانات اشي واضح
ما اجا اروح او يمكن مش يمكن بس وين المهم عندي احسان الظن لا اذا كان مسلم اساس اصل احسان الظن له. انا اواليه اصل الموالاة للمؤمن. ممتاز هذا اصل عندي هذا معروف
واحنا لما نيجي عضابط الحب والبخط في الله مش قالوا اصلا ضوابط التعلق انا انا عندي ضوابط التعلق ماشي كيف اعرف هذا متعلق بحدا صح ولا غلط اذا بزيد حبي له بحسب طاعاته. بينقص بحسب معاصيه معناتا انا متوازن. معناتا انا مش متعلق بمرضي ان شاء الله حبيته لما هادا بس لما يغلط بعرف انه
وبنفر منه نفرة لو بسيطة هذا يدل يدل هاي وحدة من علامة وانا الثانية متعارض محبوب ما يريده مع ما يريده الله قاسوا بس هذولا غلطان لا توسوس ولا تقعد عندي موال اخر وعندي مش عارف مين وعندي مش عارف شو خاصة هاي هاي علامتين واضحتين. كل الادلة بتيجي بتجيب عليهم
الشاهد عندي وين؟ طالما انه له عندي اصل الموالاة ها اكسان الظن فيه انه انا يبقى عندي امل ان يهتدي فاتح لامره بالمعروف ونهيه عن المنكر انه الناس اللي اصلا ما بينهوا عن المنكر ويأمروا بالمعروف عندهم يأس من الخلق واساءة ظن رضيع واساءة الظن اساءة الظن. اللي هي المقصودة في في اغلب النصوص اللي هي
انه عالنار هاد واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا هاي اساءة الظن ايش ماله عجهنم وعجهنم فخلى اساءة الظن شوفوا هي محرك اساسي للتوقف عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لانه لانه الانسان لا يحركه الا الامل والامل فيه هون حسن ظن انه قد يتوب وقد يصبح افضل مني. بس بلاش لعبة لا ارى احد الا بشوفه هو افضل مني
يا خرابي انت بتكسري حالك كلك مع الكبر كلكم بتنكسروا. والله هي بتنكسري انت لانه لانه احنا لسنا مطالبة هادا انا بالنسبة لي انشغال بالاخر هذا انشغل به اخر مرة. عبد الرحمن
معروف معروفة. اه قصص غير الصحابة وسوسة هاي قاعدة عنك الا اللي عنده زي قدرات يعني مرات كتير متقدمة وفهم اصول فقه. اصول حياة وعنده تجربة واسعة من الحياة. وعنده قوة شخصية. انا بحطها ضابط يعني هادا لازم اصلا نحطه بضابط عشان يفهم
ايش عم ينحكى يعني انا مو مطالب انا قاعد معاكم احسن مني هاي سبقتني انت اكبر مني في العمر فانت افضل مني. انت اصغر مني انت اقل سيئة. انت طيب
ايش الباب انه انا ممكن الجو اللي هي فيه نعمة والله جميل جميل صح هات صح بس ما لي دخل فيه ولا اعلمه ولا احسم به ولا اشغل نفسي به اصلا
هذا عند ربنا. بشتغلش شغل ربنا ما يشتغل شغل ربنا. مشكلة اللي بيجوا يتكلموا وبيزودوها في موضوع التواضع التكلف في كسر الكبر. بيجي بشتغل بصير بده يشتغل شغل الله شغل الله رسمي يعني
قد يكون وقد شو دخلك بس ازا جيت بدك تسيء فيه الظن يعني انا دايما يمكن بضرب هذا المثال في بنات بطلعوا من بيئات لبستها هاي الشلل اللي انت بالنسبة لك مش حجاب مع البلوزة
لزة مع البنطلون في حقها في حقها مرحليا ديروا بالكم انا بحكي ازا نهائيا لأ طبعا هذا بيع للدين في حقها تدرجا اذا هي هيك فاهمة حسب اللي شرحوا لها حسب حسب
في هذا العمل انا مش بس بعذرها بعذرها ويعني زي ما بقولوها يعني بحط عراس زوجتي عشان انه شكرا طيب؟ شكرا على انها مرحلة مفهوم؟ بالمقابل حدا بالنسبة اله كل العيلة منقبات
ممتاز. برضه انا مش من جامعة ازا لبسة ازا لبست حجاب وجلباب معناها اه اصلا لأ ها بتكون هاديك احسن منك في المعادلات اللي فاهمها ازا دخلكوا انا في بالي دخلت خمسين متغير
يمكن تطلع ام ام الحجاب والجلباب يعني ما تدخل شغل الله لانه هادا اشغال لماذا طائل تحته وهذا تكلف وهذا نفر اي وسوسة وهذا انشغال بالاخر. ان شاء الله اخر مرض حتى قد يصل لمرضه اذا بدنا نشتغل فيه اكتر
سوى ذلك انه انه بلاش ما اشوف حالي ابو العريف طبعا بلاش نشوف حالة احسن من كل الناس. اكيد صح. هاي اصلا قاعدة. قاعدة اصلا كلية يعني خاصة ايش دخل هاي
هادا صح هذا صح بس ايش دخله؟ اراه اسوأ اراه احسن مني واراه احسن منه احسن مني بس انه قد يسبقني انا لا اعلم طبعا طبعا هذا يقين شفتي كيف
في قواعد صحيحة لما نبلش نيجي نحط عليها لمساتنا الانسانية. يعني يمكن الصالح اللي حكى هاي الجملة يمكن هيك اه جاحد حاله وعمل هاي التجربة فزبطت معه انا انا من طبع انا طبعي الشخصي هاي الجملة بتمرضني
ما تركبش معي اقعد اقعد كل ما اشوف واحد فانا اصلا مش فاهمها بصراحة مع اني انا تفصيلي جدا جدا وحساس كمان يعني يعني انا حساس وتفصيلي ومش عارف يعني كيف ايش اعمل يعني
والله تخيل كل واحد دكتور تعمل له معادلة كلام يعني كلام بس كلام عم بيجي يعني يعني عم تسأل سؤال عام؟ لأ كفار عليك والله كفار ها؟ طيب اوكي اه لانه ازا نور كنت ما بدي اجاوبه بس اذا عملي
شوفي الحق الحق الله يرضى عليه امبارح ادم الله يجزيه خير الحق مبين واضح هما مو مشكلتهم معك فانهم لا يكذبونك مش مشكلة ايش المشكلة بس جميل جميل صح انا جميل. اه يعني اقرب لكم اياها انا مثلا في احدهم ملحق برضه يعني لا ادري. يعني
واحدة من عيلاتنا عائلاتنا يعني انا وزوجتي المهم انا انا اجيت قلت له انا فهمت من من من طرف معين انه هادا بني ادم لا ادري فانا اجيت عنده قل له شو رأيك احنا انا فهمت انك انت كان تسأل كتير قبل
وما يعني بتعرفوا اغلب اللي بجوعوا ما هم بزيدوا الموضوع يعني شو يزيد الموضوع شخصا انه ما يعني مش عارفين المعلومة الاصلية يعني ومنهج القرآن في الاجابة او او انك سائل كتير ناس وو فهذا بتحب انا مستعد منجيب مصادر ومراجع و بنقعد وبنتناقش
والله والله بالزبط ها هي تبعت آآ فمالهم عن التذكرة معرضين كأنهم خمر مستنفرة فرت من قسورة. قسورة اسد حور مستنفرة يعني الحمر الوحشية اللي واحد قام فزع الدنيا فسع الدنيا في
قاموا رحطة اه اسمع اه احنا احنا بنقعد بناكل وبنشرب مع بعض اهلا وسهلا. بس انه احنا نقعد نحكي في هاضا الموضوع لأ ما هو آآ لولا لولا في نفس الشيء ولا كنت اعطيتكم تجربة قريبة جدا مني بس يعني انسوا الموضوع حتى لو انا بعرض على ما ما
رصد ان يستمع الى الهداية الاصل ان اسكت دي الفكرة هلأ هي الفكرة وين بتصير؟ هادا هادا من اكبر الاختبارات. اول اشي انه ما تظهر نفسي عليه حصر مستوى قصر غفور مستوى انه ما اقتل نفسي واروح ديني عشانه وما اكون متعلق في هدايته وانه اذا بيهتدي ويضل كل
لانه ما ما ما اتقطع عليه هذا مستوى هذا مستوى اللي من هاي من الجهة التانية اللي هو انه انا لا استطيع ان ايأس منه يأسا والله انا استسلمت انا استسلمت انا استسلمت اه
خلص ادعي له بس حاول تضلك تدعي له هم بيجيوا التكلف والمجاهدات وغيرهم بس ادعي له يا رب اذا فيه خير وانت اعلم تهدينا يا رب تهدينا يا رب تصلحهم
الاكثر من ذلك ما بنقدر نعمل ولا اشي اصلا بس انا ليش قبل شوي واسيل عم تحكي؟ قلت لها ما تكلفي نفسك فوق طاقتها ما تروحي انه انا مش عندك
مفهوم هلأ هلأ اليأس انه ما بده يسمع مني اشي مستوى واليأس النهائي مستوى تاني كلها مستويات يعني اه فخلاص انا انا ميأس من حالي معاه عم بئس من حالي مش منه
انا ما بقدر اعمل له ولا اشي. تمام؟ بس برضه بدي انتبه جدا لانه ممكن تكون كسل. ممكن يكون ما بدي. ممكن يكون تعبان. ممكن يكون بدي اكسر حاجز معين وافوت له
بس مش غلط مش غلط كل شهر تنين تلاتة ارمي لي فوتوشن مش بنفسه مش مش جوا انه انه انه انا بخاف عليك انا بحبك انه انا والله ما بهمني انك تتعذب بالنار
ازا كان يعني ملحد ولا كافئ يعني اه يعني سمعوا هذا الكلام حتى حتى لو مش مآمن فيه حتى لو مش مآمن فيها انا ما بقول لي اشوفك بتتحرى منك
هو في نار؟ اه طبعا في نار ومنكرها سيحرق فيها اول واحد هيك بتجاوبوا هيك اتزعم يا محمد ان ربك يحيي هذا يحيي هذا الطرف الايات صح قال نعم لا خليكم من الاية الرسول صلى الله عليه وسلم ايش قال له؟ قال نعم ويدخلك النار
هلأ مش بس يحييها يقنيها شوفوا انتوا يعني هو ينكر البعض الرسول قال له في بعثه مش اعطاه قال له نعم ويدخلك النار امان؟ انا ما امن طبعا يعني الرسول يعني اذا كان الرسول قال له يدخلك النار معناته من علم الغيب انه انه
بني ادم لن ممكن وهذا منهج مهم. قلت له اه ومنكرها راح يكون في النار وفي نار طبعا راح يكون في النار ومنكرها مش انت واذا بقيت على انكارها فانت اول من اولها وانت من سيعذب بها كمان
وهذا مرعب للنفس وانتم مطالبين ترعبوا لانه خصوصا قلبه متحجر وطافي ما بحرقه لا معلومة ولا نظرية ولا فكرة ولا تنظير ولا اذا ما حركوا النار على مستوانا البشري حاليا ما بحركوش اشي. لانه هذا كلام الله لم يحركه. احنا بدنا نحركه يعني
في تواصل بين يعني يعني راح هذا هذا بطل بطل كتير بعد طلعنا من السهم. طيب. مراتب المراقبة قال الحارث المحاسب. ها شفتوا اشياء اكون انا بدي اضرب لكم مثال انه احنا بالنهاية دايما عم نرجع في الهاي الاشياء لمين
نرجع اللي هم عندهم متصوفة المتسنين يعني ان الصوفي يعني اليوم بدايات بدايات الانحراف فبترجع بترجع لانه هم هم اول من عرفوا كل من تكلموا بعضهم كانوا عالة عليهم فعشان هيك صار بس مع ذلك احنا نستفيد منهم بس بدنا نظبط مفهوم
يعني حتى حتى يقدر الله انه حدا هيك جمبري يعمل له طيب طيب بقول حالة المحاسبة اوائل المراقبة ايش اوائل المراقبة؟ قال علم القلب بقرب الرب علم القلب قرب الرب
والمراقبة في نفسها التي تورث صاحبها وتكمل له الاسم اللي هو اسم ايش؟ انه مراقب لله ويستحق ان يسمى مراقبا دوام علم القبر عفوا دوام علم القلب بعلم الله بسكونك وحركتك
علما لازما للقلب بصفاء اليقين يعني انا المعلومات كلها قيم صافي واضح دي معلومة عندي مداومة عليها واحنا قلنا هاظا لا يستطيع نفس المشاريع تحاول ان تقترب منه طيب انتم احنا حكينا المرة الماضية حديث حنظلة صح المرة الماضية حكينا صح
قضية حنظلة ايوا معكنة بالمراقبة محكنا ما حكينا لانه مهم جدا هون لانه هو هون الشاهد حاطه لا لا مو الامام النووي لا مش مش شارحه بس انا لو لو كان لي الامر
حط اول حديث في النار ليش قلبه بس بس انا يحزروا يا الشاهدة للحديث طبعا شاهد يا حنظلة مثلا شاهد اقوى منه ابو بكر والله وهذا شاهدي عشان تعرفوا انا ليش يعني مجروح والله الى درجة اني
بحب بس امسك حالي. لانه انتم ما بتعرفوا قديش عندنا شؤون اذي ناس كثر طبعا الله ارحم بهم. وفي ناس كثر في من تعلم التزكية او في ناس كثر كثر
خبرتي البسيطة يعني المشاهدة اذي ناس كثر جدا جدا تحت مسميات التسكين يسمى التذكير سوما كان تسكير كان في مبالغة الرسول صلى الله عليه وسلم حكى لنا ان الاصل ان الاصل عدم الاصل عدم الاستشعار الدائم
بس لاي مستوى عدم عدم الوقوع الغالب في المهالك والمعاصي والمحرمات يعني يعني هذا الضابط. لانه الرسول لما قال له قال له لو تدومون ايوا المداومة والتعريف هاي الفكرة انه انا اللي بنجرد التنظيم
وانا انا هذا رأيي انا يمكن هذا رأيي ما اعرف انه برضه مخالف لتلات ارباع اكتر يعني انا رأيي لا يدرس التزكية الا من يعني على الاقل احاط بفروع الفقه
احاط بفروع الفقه واحاط بعلوم الاصول في اصولها. يعني وعنده باع جيد جدا في الحديث النبوي وفي السيرة النبوية في صحيح السيرة النبوية بتعرفوا ليش ؟ لانه لن لن يؤذيك وهو يتكلم
على الاقل لون اذاك شوي وهو بيحكي لو سألته بيرجع بعطيك حديث فهمت عليك طيب بس طبعا عشان برضه نرجع ننصفهم. هم لما يحطوا هذا التعريف. ايش هو هو يعني اذا نروح على راسه وهو عم يفكر كيف كيف كان عم يفكر
بس انا خليني طب مستوى ابو بكر والله انا لنجد ما تجده خلصنا اللهم غير ايش يعني انا بفهم اه جميل عشان هيك سيدنا انس في نفس الباب. هذول هم في مرتبة اعلى ومع هيك
لغاية اول اه لا فاهم عليك طبعا اه اه عشان هيك سيدنا انس ايش بباب المراقبة الامام النووي اطرشه قال انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من كنا نعضها في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الموبقات
بس حتى هاي الجملة النسبية ديروا بالكم يا جماعة بلاش هاي الله الدين واضح يا جماعة نقعد نقلب وادحك كمان يا مش شطارة هاي امة غير ومن غير فضلا الله اختارهم لرفقة رسوله ومش مش يعني يعني
قلة منهم يعني عارفين يعني المية الف تمارين الفرتدوا يعني فبلاش تزودوهاش مشان الله اقف اخلي قال له خمسين صحابي. خمسين صحابي العمل فبحاول اني اهو اهو قدامي حاسة احفظ لهم
عنده نموذج اسبق ممتاز بس حتى نموذجنا ما داوم هو يجد ذلك فهمتوا الفكرة اللي هو يعني كابو بكر مفهوم؟ بس بس طبعا مهم جدا اه عشان نضغط الكلام وعشان برضه ما نطلع برا السياق
هم هم تقرأ انه كأنه رأي عين او كان رأي عين اه كأن رأي عين قال فاذا نسينا كثيرا طيب فقال والله اني لا اجد ما تجد وراحوا للرسول صلى الله عليه وسلم قال لو تدومون على الحال التي تكونون فيها عندي
لصفحاتكم الملائكة في طرقكم وفي فرشكم الى اخره طيب فالشاهد هون انه الواحد بده يحاول يسعى يجتهد انه يراقب الله قدر استطاعته. واحنا حكينا انه انه اهم اهم اشي انه يكون عندي مراقبة لله
مراقبة لله في الكبائر. مراقبة لله في المحرمات اللي داخل دوري انا كأم ايش في عندي محرمات مدمرات التربية الصراخ الكتير ضرب العقوبات الانتخابية الكتيرة التلوين التركيز على الاخطاء. هاي كلاتها هاي كلياتها ايش مالها
الرماد في دوري كأم كزوجة كزوج كموظف في شركة كذا. هلأ هون بصير في عندي مجموعة ادوار. هون بيجي انه انا اتعلم حلالها وحرامها فاراقب الله في حلالها وحرامها فكرة في سكناته وحركاته وو هون
هون صار هاي الفكرة انه يعني طاعة وساعة بس مش ساعة وساعة يعني اي انه مسموح اني انزل يعني اروح اعمل المحرمات فانه عشان اكون متوازن يعني كون انه مفهوم كمان
طيب الامام الغزالي ايش بيقول؟ بقول اعلم ان حقيقة المراقبة هي ملاحظة ملاحظة الرقيب وانصراف الهمم اليه كمان مرة اعلم ان حقيقة المراقبة ايش هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهمم اليه
فمن احترز من امر من الامور بسبب غيره يعني انت ما تحترز من اشي بقول ايش بحكوا الناس؟ بقول لك هذا يراقب فلانا ويراعي جانبه مفهوم كرمال فلان بتعرفوا هاي كرمال فلان كرمال فلان انا زبطتك
كرمال يعني ايش ملاحظة ومراقبة ومراعاة لجانب فلان انا مشيتك تمام؟ طيب بناء على ايه؟ ويعني بهذه المراقبة شفوا اه الغزالي هلأ حيشرح لنا هيك من جوا المراقبة. بقول لنا
ويعنى بهذه المراقبة اسمعوا اول اشي حالة للقلب يعني المراقبة ايش هي حالة قلبية. شو يعني حالة يعني اول اشي طالما هي احوال. ايش يعني احوال ليسوا بالمصطلحات اه بالزبط واتغير
روح و بتيجي. حالة للقلب يثمرها من وين بتيجي؟ يثمرها نوع من المعرفة في عندي حالة بتيجي من وين من ما اعرف وتثمر تلك الحالة ايوا وهاي الحالة شو بتطلع لي
بعد المعرض يعني في الحالة جاي من معرفة وهاي الحالة بطلع اثرها بايش وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب نعمة الصدر وسلامة قلب وتمني الخير للمسلمين ويعني الى اخره
ومن صلوات وصدقات وصيام نوافل والى اخره طيب هلأ بده يشرح لنا ايش الحل؟ قال اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته اياه وانصرافه اليهم هاي هي الحل
كمان مرة مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به وبمرضاته يعني مرضاته مني شرح والتفاته اليه يعني يكون هو الهدف وهو الغاية خلينا نحكي وملاحظته اياه وانصرافه اليها طيب هاي الحالة هاي الحالة بتيجي من ايش؟ من معرفة. ايش المعرفة
برضه بيشرحوا لنا بيحكي لنا واما المعرفة التي تثمر هذه الحالة شو شو من وين بتيجي هاي الحالة؟ بيقول لك المعرفة فهو العلم لان الله مطلع على الضمائر عالم بالسرائر
رقيب على اعمال العباد قائم على كل نفس بما كسبت. وان سر القلب في حقه مكشوف. يعني تفهم باختصار اسرارك مكشوفة. حط قانون عندك اسراري عند الله ايش مكشوفات كلها
قفا سري مكشوف لما يصير دايما اخاطب نفسي ان سري عند الله كشف او مكشوف خليني هاي المعلومة او المعرفة تسمر لي انه طالما انه سري مكشوف وباطني مكشوف وكل ما اخفيه وخواطري مكشوفة عند الله بتثمر حالي. هاي الحالة اللي هي اني انا اضل
لله منتبه له ملتفت اليه. طيب طيب فهذه المعرفة عم بقول اذا صارت يقينا المعرفة اللي هي ايش؟ زي ما قلنا انه السري مكشوف اذا صارت يقينا اعني انها خلت عن الشك
مفهوم اللي هي هاي الشبهات تيجي يعني انه انا ما عندي اي شك في اذا صارت يعني صفيت اي اعني اللي هو هذا كله كلام الغزالي في احياء عموم الدين
يعني انها اذا خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك على القلب فقهرته انها تخلو من الشك شغلة انها تستولي على القلب مستوى صعب جدا الحدود اللي كنا عم نحكيها عشان ما نبالغ فربما
علم لا شك فيه لا يغلب على القلب. مليان فيه علم ما في شك لكنه لا يغلب على القلب. ابن تيمية بتعرف شو بيسمي هاي الحالة العقل وهاي العقل فبالتالي بيسمي هاد هو العقل. طبعا مش بس بالمراقبة. وان كانت بالاخلاص كلهم موحد. يعني هو هو بالاختصار هذا هو العقل
والعقل عنا ينتج ايش؟ مباشرة اني انا عم بعقل غير اني عم براقب ربنا انا اعقل حكم الفقهي واعقل تطبيقه واعقل فهمه واعقل تصريفه واعقل الحكمة في تنفيذه بوصل جزاك الله خير اخذنا تعريف العقل. لا اقول ان يعلم الشيء فقد يكون وحطوا هاي الكلمة هون عند مقام المراقبة
فقد يكون عالما بالشيء بس ايش ماله غافلا عنه ملغيا له ممكن تعلم معلومات يمكن انا دايما بحب اضرب هذا المثال دائما بكرره انا بتعرفوا مطارة المي تبعت السيارة السيارة
بتزوى صح كان عندي بتذكر فترة ضليتش معدلاتي مكسل تلات قناني مي اظن او قنينتين مش بدك اكيد يعني كانوا تنتين او تلات كانوا معاي في السيارة جوا جوا السيارة وانا كل ما اضرب
صوت المي على المي اللي عندي موجودة بس زي زي معلومة ان الموت حق زي ما عرفنا الله مطلع على سرير معلومة موجودة اوك موجودة وانت موقن فيها وتمام وانا موقن بوجود النت المي وسامع صوتها على تك لانه
فيها شوي فاضي فطالع دايما صوتها دايما فداني وانا محتاجها جدا كان حتى كانت طيبة طيب وشو بتحتاج انت؟ فعلها ايش عم تفعلها؟ يعني تطلع تقاوم بكسلات بتفتح المطر حطها في مكانها تستخدم الرش
ايش قصدي؟ شوفوا شوفوا المعرفة هاي شو بدي فيها؟ اعلم يقينا ان ان زجاجة الماء قنينة المي موجودة. يقينا اوك. لا شك فيه لا شك فيه. طيب تخدمها في فعل
تخدمها في ترك استخدمها في طاعة لله تستخدمها في اجتناب لمحرم لانه لانه هذا ترى هذا اكتر اشي صعب عالناس في التدين لانه لانه حقيقة التدين صارت بعيدة صارت اغلبها اغلبها دروس وروح
داير معناه اخر شي انك انت بده يطلع منك للاخر طلع منك فعل بناء على فكرة بناء على معلومة شو بصير عقل يقوى تقوى هذه المعلومة اليقينية في نفسك ويصبح لها شواهد وبيصير في اشي عندك اسمه
متخيلين الطلب طلع قديش مترابط الديكورات؟ هون بيطلع عندك اشي اسمه تقوية الارادة هاي هون ايش يعني ارادة ان احول المعلومة اليقينية الى امل هاي هاي اللي بينهم هاي هي الارادة
وان اعلم ان الله اعطاني ارادة حقيقية مؤثرة بذاتها باذن الله عشان هيك في القضاء والقدر كنت عم بطلع على على رسالة الدكتوراة بموضوع تربية الاسلام الارادة طب وهو جايب تقريبا يعني الله يرضى عليه الباحث يعني جايب كل المدارس
كلها تقريبا حتى من المعاصرين جايب يعني صراحة اه فاجأني باطلاعه لانه انا بصراحة كنت يعني مش يعني قليلين المطلعين هذا الاطلاع التفصيلي يعني وصل لاغلب من تكلم في الموضوع. المهم لما لما فتت جوا جوا جوا لقيت انه كل الكلام احزروها
اخدوا معاي القضاء والقدر كله في القضاء والقدر في اثبات الارادة والمشيئة الحقيقية للانسان وعدم رميه مسئولياتك على الله فيما تستطيعه مهم جدا ابو القيم مع علمك ان ارادتك هذه هي سبب
لا يؤثر اذا شاء الله والا تؤثر ولكن الله اعلمنا انها مؤثرة الا ان شاء طب ليش طب ليش دايما ربنا يحط لنا الا هاي الاشياء دايما؟ حتى الجنة حتى الجن
واما الذين صعدوا وفي اية خالدين فيها ما شاء الله طب و احنا عنا اه من المسلمات القطعية اليقينية انه احنا خلود ابدية وحتى في النار الا ما شاء الله ليش طيب
ده مش الله يعني هي ياك اياك ان تعلو لان الله اعلم اكولها في ولا في شيء مربي حالك دايما الله هاد خلص بضلك دايما واستشعر انك عبد لانه مرات المعلومة جمالية حتى لو كانت من الله تطغي الانسان ايش ايش
المعلومات من قوة. خصوصا انه من الله ما هي من الله عن جد قوية هيك تيجي يعني انت بتحس ومرات الانسان يتفاعل معها فلا يعزلها عن نفسه فينزل نفسه مكان الحق. وهون قمة المصيبة
نزل نفسه الحق. انت مش الحق انت تحاول ان تصل الحق والحق الله الحق. الله من اسماءه الحق. مش انت الحق فاذا كنت انت مع الحق لا يساوي انك ان تلحق انت على جزء او بعض من الحق. فالله دايما يشعرك انك تحته وانك دائما هو اعلى منك هو اعظم منك
هو يحكم هو يشاء وحتى لما تيجي تاخد بمشيئتك اللي هي ثابتة ومستقلة وحرة والله اثبتها في القرآن بايات قطعية مبارح يعني يعني انا هادا بحب انشره ما بحب انشر اشي
مبارح الله يرضى علي بحب حتى ينتشر هذا ينتشر يعني على على الملأ يعني اه مم خليني الله يعني اجي من اخره يعني احد الشباب الله يرضى عليه يعني بيحكي في موضوع القضاء والقدر فاجت على مجموعة ملاحظات
بانه يضخم يضخم يعني خل نحكي اه باب علم الله وارادة الله والمكتوب في اللوح المحفوظ يضخمه يصل الى درجة انه احنا مجبرين يعني ده احنا كفرنا لانه الله بده ايانا نكفر هيك يعني من دون من دون شرح يعني
طيب واللي امن وامن لانه هيك الله بده يؤمنوا بحكمة يعلمها وخلص. خلص لأ ما خلصش. يعني خلص انه صح ولكن المهم اجت كثير كثير ملاحظات وتكررت فالشاهد اني الله يرضى علي راجعته مرة و تنتين تلاتة واربعة الى ان تراجعنا يعني هيك مباشرة لانه قلت له بزبطش راح ساعة الا خلانا يعني نقعد ونحكي
فالمهم لما حكيت انا واياه الله يرضى عليه طبعا يجزيه الخير فقلت له انه يعني قلت له الله اثبت مشيئته في موضوع الهداية والضلال في القرآن. متفقين والايات حكيت كما حكينا كم اية ان الله يعلم من يشاء يظلم من يشاء كلياتكم بتعرفوا هاي الايات
تمام طبعا قلت له قلت له بس طبعا لا اخفاء من ناحية علمية انه من يشاء في ايات كل اللي بعد الله في خلاف في تفسيرها طبعا. بس قلت له خلينا ناخد بمجموعها مع ايات اخرى
طيات اخرى نأخذ نأخذ انه لن يفعل شيء الا بمشيئة الله فمناخد انه هل نعتبر انها يعني قطعية مشيئة الله قطعية في في التأثير. ممتاز؟ قلت له طيب وعند مشيئة الانسان
ان لمن شاء منكم ان يستقيم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. عند قطعي ان مشيئة الانسان موجود هو ومين اثبتها الله اللي اثبت مش انا يعني
ممتاز كما اظن عندي مجموعة كبيرة من الايات بتقول لي وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فبعد ما اثبت لمشيئة الله. الحقيقية. واثبت مشيئة الانسان. الحقيقية. قال لي ان مشيئة
لك يا ايها الانسان هي جزء من مشيئته ولن تشاء شيئا خارج مشيئته وكل ما ستختاره ومن ضمن ما سمحت لك ان تختاره فمهما اخترت فانت ضمن ومشيئته قلت له الله يرضى عليك قلت له معاش الضغط مش الاشي التاني. اشرح كل ابواب الدين لانه الناس لا تؤمن بالقدر اصلا
للناس الناس عم يقول لي يعني هو عم يشوف ناس اصلا اصلا رافض انه فكرة فكرة انه اصلا مكتوب في اللوح المحفوظ هيك خلصوا ان الله يعني قدر له الكفر والمعاصي واسبابها وقدر له الايمان اللي هو اسبابه. فاللي الناس اصلا رافضة القدر قلت له انت
مش عشان الناس رافضة القدر. انت بتيجي وتضخمه عشان قال لي طب لأ ما هو احسن عشان قلت له قلت له لحظة شوي خلينا نرجع لخط التوازن لانه الامام ببعض الكتاب والكفر ببعض وهذا زي ما في
علم يقيني مثبت لله في اللوح المحفوظ ومقدر عندي انه مشيئة الانسان موجودة صح؟ مش هذول بابين من الدين قطعيات لا تضخم باب على حساب باب ليش لانه اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بالبعض
بل بفضل الله الله يرضى عليه بعدين يعني حكينا شوية في الحكمة في حكمة في التدريس يعني انه انت ارجع لخط التوازن هذا افضل واحسن الله يرضى عليه يعني يعني يعني
خلينا نحكي الله يرضى قبل قبل النصيحة. انا بالنسبة الي بس هادا كل الشعب. طبعا يعني جزء منه ان شاء الله توازن وجزء منه اللي انا حبيته انه انه هاي منطقة ربنا
غير استمع لنصيحة مش اه يعني مش تتكبر انه خلص انا عندي جانب من الحق او انا انا ادافع عن عن الله او عن ركن من اركان الايمان. في حكمة في فهم الدين في في حكمة في فهم في حكمة في
تفهيم العلوم الى اخره هاي مقام مراقبة هذا انه سمع النصيحة هالتفعيل لمقام مراقبة ربنا لانه هو احنا بندافع كل اللي كنت عم بجيبه عفكرة احنا بندافع عن الحق بس مش احنا
مش احنا الحقاقة فاياكم وانتم بتدافعوا عن حق تتلبسوا هيك تتقمصوا شعور انه انا الحق كله فسير اللي يخالفك يخالف مين الحق بس برضه بنفس الوقت اذا خالف الحق اللي عندك وانت متأكد منه؟ اه طبعا لك ان تنكر ولك ولك عشان نضل متوازن بس هي الفكرة كله هادا جبناه
بقول له بعد مشيئة ربنا دائما لكي لا تتكبر هاي الفكرة كلها كل اللي كنت شرحته قبل ولا تتكرر ولا اشي ما بعمل ولا ولا باش تضلك تشعر انه كله بفضل الله ومنته
يعني حتى هادا الدرس اللي احنا فيه هادا يعني من اعظم من اعظم اعظم نعم الله علينا يعني الواحد اذا استشعرها يعني يذب في حب الله. طيب عشان ننهيه فرب علم لا شك فيه لا يغلب على القلب كالعلم بالموت فاذا استولت على القلب. استجرت القلب الى مراعاة جانب رقيب
لما لما تسيطر او تستولي على القلب استجرت القلب الى مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه اليه والموقنون بهذه المرة المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون الى الصديقين والى اصحاب اليمن المراقبين اللي ربنا هم
يا صديقين يا اصحاب اليمين وهم تتفاوت الناس فاوت الناس انه احنا عنا ايش السابقون السابقون او السابقون السابقين وعندنا اصحاب اليمين حتى مقام المراقبة السابقون السابقون او يعني هذا مقام الصبر
يقينا مراقبتهم لربنا ايش مالها اعلى من اصحاب اليمين امة يعني واضح صح لكن وانا هذا يعنيني جدا الكم حتى كثقافة في تعلم العلوم اياكم ان تخاطبوا الخطاب الاصلي خطاب ايش
احنا بنخاطب الخطاب بطريقة ربنا بنقول لهم الافضل هكذا الاعلى هكذا وانت مسموح معك هكذا مفهوم دايما دايما فكرة لما نيجي نحكي للناس انه هذا هو الافضل برضه هاي بدها علم و بدها
واين افضل كيف افضل؟ ومتى تكون ومتى لا يكون افضل هذا الاصل مش يعني مش اشرح انه افضل واظل طالع واحكي سؤال يعني فهمتوا او يعني ارمي لكم ملاحظة انه انا مرات ما بكون احسن واطلع
على فرض انكم انتم عارفين يعني شو اللي مش احسن يعني عم بحكي هادا وانتم بتدرسوا انتم بتعلموا اي حد اصل اه يعني حتى انك تنقل قيمة عشان لا يكفر بها بدك تشرحها
تعطي عليها تطبيقات عملية تعطي عليها اه قواعد واستثناءات عشان كان لا يكذب الله ورسوله وهذا الاخطر عندي انا انا مش هاممني بصراحة لا انا ولا فلان ولا علان مش مهم
حدثوا الناس بما يعقلون تحبون ان يكذب الله ورسوله بالزبط وفكرة انه مش مهم والحق لا لا مش لا مهم الحق مهم وطريقته مهمة وفي له سنن في ايصال الحق
هو مهم. سيدنا علي انتم بتعرفوا هدا موقوف على سيدنا علي حدثوا الناس بما يعلمون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وعنا حديث مشهور جدا جدا تبع سيدنا معاذ من قال لا اله الا الله خالصا دخل الجنة
اه قال يا رسول الله اخبر الناس؟ قال لا فيتكلوه طب ما هي اكبر مسلمة في الاسلام الرسول قال له ما تحكيها هيك بهاي الطريقة ما تحكي ليه كذب الله ورسوله تؤدي الى تحويل
هيك البخاري شو بوا مع هادا الحديث باب كتمان العلم شوفوا مع ابو كثمان العلم عن مين ما نفهموش بحيث ما بحكي له مفهوم فانتبهوا وشغلة مهمة جدا في موضوع موضوع المراقبة
يعني يعني آآ يعني خلينا نحكي حلي اغلب الكلام انه اراقب الله في ماذا انت بتحكي له كلام معين يعني بس انت بالنهاية احنا كل هاي المراقبات شو طلعت عنا بالنهاية
فقهية واخلاق صح وعقائد يعني الاسلام ما عنا هيك خلاص احنا عم ندرس هدول ما بننسى انه في ابواب تانية لا هو هو شو ثمرات كل المراقبة امر ونهي افعل ولا تفعل
هاي الثمرة النهائية فاحنا بدنا نضل منتبهين انه عشان ما يتحول الكلام هلأ درس المراقبة يلا طفينا يلا مع السلامة خلص سكرنا المراقبة يلا احنا هلا هيك حسينا شوي استشعرت استشعرتوا انكم انتم هيك يعني زي تبعون الطاقة اه فاهمين يعني استشعرتوا هيك حسيت انه الله وضع سرك ايوه يلا سكروا عيونكم واستشعروا انكم الله انتم رقمي الله
احنا معك يا ربنا انت يا رب تحفظنا يلا خذوا نفس ومش عارف ايه خلاص هينفع ده سكروه يلا نزلوا الارجيلة خلصنا المراقبة ما تزبطش خلصتوا يلا احنا تزكية وهيك خلاص يلا خلينا نقوم ما بيزبط يعني يعني هم ابواب كلاتها مركبة مع بعض ويصدقوا بعضها بعضا او
يكذب بعضها بعضا طيب اخر شغلة بدي اختم فيها من عندي ولان اكبر ما يشتت الانسان ايش اكبر واحد بشتت الانسان ملذات الدنيا المادية او او المعنوية فبالتالي يسعى الانسان لهذه الملذات
او لمن يراه يملكها ممتاز للبشر هون عشان هيك جاء التزهيد في الدنيا وبيان تفاهة شأنها عند الله كي لا تجعل الانسان يصرف اكبر همته لملاحظته ومراقبة من يملكون جزءا منه
الفكرة عشان الدين يتكون عشان فبدي حطلك اعمل هيك بس قل لك هدول بشتتوك قال لك طب هدول مش يعني ما تعطيهمش هداك القدر عشان تعرف تنتبه لانك انت راح تيجي تقول لي انا بدي اروح وعندي هدف
مهم وسامي وعظيم اه وبعدين احط لك في الطريق مليون الف اشي وما انبهك واختبارنا اصلا انه ما نتشتت بهاش طب كيف ما نتشتت تفهم انها تافهة ومنها متقلبة اه بفهم انها ايلة الى زوال بتفهم. طبعا نفس الفكرة رح نرجع نحكي نفس الاشي اه حتعلم هاي المعلومة. بعدين
تفعيلها ايش تسوي عند الستين شال اه حجابه وهذا ايوة خلصنا الدرس يلا وين نروح عالمول نشتري يلا بسم الله يعني مش هيك ما بركبش يعني بدك تروح شوف كم جلباب كم حجاب كم بوت كم
كم اشياء من الدنيا موجودة عندي احتياطا تاركها بركة بحتاجها بتعرفوا هاي بركة بحتاجها اه هاي بركة بحتاجها بروح بروحهم لاني يعني الله لا يعزني الهم هون تطبق الله لا يعزني الهم
قام ايه؟ عقل تعقل وحكمة حسب طب يعني اذا بحتاجها عن جد خليها طبعا بس يعني اذا اذا اشي يعني اذا اشي الي خمس سنين بعرفش اصلا وينه ممكن احتاجه
لا هو انت ممكن تحتاجه بصراحة صح بس مش راح تلاقيه انت انت ممكن تحتاج صح بس ما تروحش تشتري واحد جديد لانك انت رح تقتل حالك لتوصله فمش رح توصله. فعشان هيك روح وديهم ويعني وريح حالك. مفهوم؟ يعني يعني هون عشان ما انشغل اه برضه نفس الاشي
معلومات انه الدنيا تافهة معناتها قلل منها قل منها يعني يطلع اليوم وقلل منها عشان ما تكون عالم بالمعلومة بس ايش مالك ملغي لها مش مفعلها وهكذا جميع ابواب الدنيا
في جزء معرفي في جزء ايش التفعيل يقوي هذا المعنى اذا لم يفعل لحظة شو بصير؟ قسوة القلب مش بس قسوة القلب اكتر من هيك بتصير لما تسمع المعلومات لا تؤثر
لما تسمع تأثر فيك مش بس هيك توصل الى درجة بتصير تحكي. يا اخي انتم زهقتونا حكي اعطونا حكي من وين بتطلع؟ من مين من الناس زهقونا زهقونا بانهم ما بطابوش
صح يعني مش هو مش تعرفوا اللي اجا واحد راح على على واحد من الخطباء والعلماء قال له لكم تلاتين سنة بتحكوا شو فاللي المفروض تسأل السؤال السؤال مش هيك السؤال الكم تلاتين سنة بتسمع وانت شو سويت
طبعا وهو وهو مخاطب فيه التنين طبعا بس يعني ايا ما يكون بس الفكرة اذا لم يفعل اي باب من ابواب الايمان بصير تحت ابواب الغفلة والنسيان وبيصير لا قيمة له وبصير
في نوع من القسوة احزروا ايش لين بتيجي القسوة بتعرفوا ليه لما تكون انت غافل تماما عن المعلومة وتعرفها في هون في هون فيا هون اللي بسميه ابن القيم اليقظة
اللي سماها انزعاج القلب النفس الطبيعية لما تسمع درس سيد روسي روح معك لستين طيب صدقا يعني انس الحمد لله يعني انا بعطي من اعظم نعم الله علي انه بعد دروسي انا اكتر واحد بتعلم من
مش من حالي من العلم نفسه مش من طيب فالفكرة انه انه هون في بصير ايش؟ انزعاجات للقلب. ايش يعني انزعاج قبل تروح من قبض متذايق؟ يعني طبيعي هاي اليقظة
انزعاج القلب بحكي لروعة الانتباه دي روعة للانتباه من ركضة الغافلين انت بتكون غافل في اشي هلأ المشكلة عند اللي بيعرفوا المعلومة انه اول ما يسمع المعلومة يحسن شو بقول لك
بعرفها يعني الروعة تبعتها روعة طبعا مش روعة اه فائدة تبعتها الانزعاج الطبيعي تبعها اللي بخليك تحس انه في اشي مش متوازن تروح تسويه فبصير مقتول عندك لانك انت توقعت يعطينا اشي جديد
هاي ترى ترى اللي بتوصله هاي السوسة في طلب العلم والتعلم لا يمكن ان نتعلم شيء اعطينا جدة ايش اعطيكم شي جديد طلع ديال الجديد يعني اعملي لنا سالي سيل سيل اه ما هم الناس اصلا بحبوا يتابعوني يعني انتم مين الكم من الحجاب كزا كزا ؟ لأ
اصلا الحجاب معناه ان تحجب قلبك عن المعاصي اذا كان قلبك محجب معلش انا مستن مايك ابليس يعني كان قالك لا يضرك ان يبان شعرك القرآن وايش الكتاب والقرآن مع تحيات محمد شخروم يعني
التوقيع انتم فاكرين سفر السفر لا سفر آآ يسفر عن اخلاق يعني اشي احنا فاكرين الفرق قطعوا ايديهم يعني القطع؟ لا لا يعني هيك الناس اللي عندها بتستنى اشي يعني
اي اشي جديد الله المستعان يا ربي تبت علينا دينا جديد اهلا وسهلا الانتقال عادة بيكون قال يكون بعملك لا بالمحاضرة لكن المحاضرة عند عند ابسط انسان بتروح ابسط انسان بس منهجه صحيح بس يعني
واكيد اكيد اكيد حتى وهو يؤكد معاني اتحدى اتحدى لا ينقذف في قلبك وفي نفسك اشياء جديدة انت لانه عن العامل وليس عن وليس عن القائد تذكر الجملة اللي بنحكيها من عمل بما يعلم اورثه الله علم ما لم يعلم. محاضرة
لا راح ازيدك رميت شعر اللي ما بيطبقوا حتى لمن تجيهم بالجداد اصغر شو بسووا كتاب جديد عالرف بتعرفوا الطاولة او هدول اللي يعني ما بقرأوش نفس الشيء انت بتعطيه اشي جديد
حلو؟ ياي روح الفكرة الركض في العمل هل لما تعمل يصير في عندك يعني انا ما بحب الصراحة اسميها لا مستويات ولا مقامات ولا زي ما عمل ولا زي ما عمل ابن القيم هونا وخالف هذا تماما ولا اراه يعني ولا اراه اصلا
طريقة التقسيم لا اراها يعني اذا كانت للضب والتعليم يعني ممكن اقبلها غير هيك كان عندي بس اتجاوزي هذا الاشي اذا بتعتبر انه في في مستوى معين في مستويات لا يستطيع مستوى اثنين ما راح توصل غير متخصص مستوى واحد ما فيش
ازا طبقتيه قصدي طبقتيه وهستحالة الى عادة. مم ممتاز بتترقي بالمقابل رحتي عند حدا عم يحكي بمستوى سبعة حلو حلو بس ايش؟ شهوة فبتصير المحاضرة نفس الشهوة صار ازا انت يعني مهتمة بفكر ودين. فطبعا بدك تسمعي لواحد ايش ماله
يغرب يغرب يعني عم تسمعي لناس اقوياء واحد قوي او او واحد او اثنين تصير لما تروح مثلا تحضر خطبة الجمعة او بان لا يخضع عادي هون عندك عبادات عظيمة جدا جدا هون انك تجل الله وتسيبك من الخطيب تجل الاداء
وما تقعد تنبش وتنتقد يعني يعني انت لا لو لو قيل لك كلمة واحدة فيها نستشعر مراقبة الله الا وحدك وخواطرك طب ما هاي لحظة شوي مش بتقدري تألفي انت انت بملاحظاتك قدرك ستين الف مجلد
فاهم مش قصدي اشرح اعطيني معلومة اي معلومة جديدة في انه الله واحد الخواطر هي اساساته الافكار والافكار والمشاعر والسلوك يعني كل الكلام بعدين بعدين انت بدك تطبقي فتروحي وانت بتسمعي المعلومة
يمكن انا عم بحكي مثال انت تاخديه يكون بالنسبة لك هادا هو الاضافة ولا غير هيك انا زمان انا بحكي كان زمان بطلت لاقرأ كتب ولا احضر ادرس فانا يعني مش عم ببالغ بس عشان يعني انت تعرفي
مش مبالغة مش مبالغا ما بتذكر يعني يعني يمكن من تلات سنين ما بتذكر حضرت محاضرة لقرأت كتاب زد لي يعني يعني يعني نسبة اللي بعرفه تتجاوز الخمسة وتسعين بالمية
تجاوز الخمسة وتسعين بالمية الا في التخصصات يعني اشي جديد تخصص في تكنيكات لعلاج امراض معينة نفسي اه هاي بالنسبة الي طريقة التكنيك او احيانا الية التكنيك او زوايا جواها جديدة بس
فش ولا اشي ولا اشي ولا اشي ايش يعني بطل نقرأ كتب التربية يعني هيك نفس المعلومات ضابط فيها بالضبط انه انت شو شبكت معك مستندات في حقك فترقيت تطبيقك للعبودية بس
ما ما في. اضافة وهذا الاهم عندي انه انه فكرة التوحيد كم مرة كررت في القرآن بس ايش هي هون الشغلة عشان النفس تمل برضه باساليب كثيرة بس فكرة انه اه هات من الاخر ما احنا عارفين النفس مش هيك فيها زي ما احنا عارفين
حنا عارفينا حنا عارفين بس مرات تظافر المعلومة وتنظيفها وتنقيتها وصقلها وتعبئتها ليعبي بعدين بطف على على السلوك وعلى الجوارح هادا اللي بصير بالنهاية يعني عذرا رجل عباد من عبادة العباد
الى عبادة رب العباد طيب هاي ملخص كل الاسلام وخلص يلا روح روح تاخدوا عنجد بس خلصنا انا بالنسبة لي يعني انا انا ايش اهم ملخص عندي هاي الجملة. طيب بعدين
والله اكبر عبادة العبادة. اول اشي اني اخضع لحدا اكتر من الله انتبه لحدا اكتر من الله على على بحبوا حدا اكثر من الله. انا ما اتعلق باولادي زيادة عن النزوم مثلا
اني ما اتعلق اني ما اقطر شغلي حياتي على على مديري في الشغل واخبص مع زوجي ومع ولادي ومع امي اني ما اخلي امي تستعبدني حتى اني ما اخلي المسؤول عني في اي مكان
ياكلني ياكلني عشان والله انا كنت بدي اقدم انه انا مثلا زيادة هون مثلا جميلة لا هذا بصير كل كل جميل هلأ هون بيجي بيجي اه مثلا هلأ انت عم تشوفي مثلا دورة التربية مثلا كيف لما حطينا عشر علامات او تسع علامات للتعلق بالاولاد
الخاطئ مثلا انا لو علي نص معلومة واضحة بالنسبة لي التطبيقات بس بتصير ايش؟ انه اوكيه بتفوت في التخصص اكتر فبتفرق عليه عشان الواحد يعني من جميع الجوانب يشوف عايش عشانه يخاف عليهم هم بس ما بخاف او بخاف
اكتر ما يخاف عحاله او او او بدعي لهم اكتر ما يدعي لحاله. او او مجموع علامات تجمعها هيك بتلاقي حالك انك قريب من انك انت مزودها بغض النظر يعني مش مشكلة
فبصير كل كل ما كان اله يعني بصير هون فكرة التخصصات والزوايا كل زاوية بصير فيها علم خاص عم يفصل لي على معلومة اساسية مفهوم؟ بس بس يعني بالنهاية الافكار المركزية في الاسلام
طيب الاسلام بقي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني الا يذكرها هي هي فكرة التوحيد باختصار الا تحب حب زي ما بدك حب غريزة فطري لكن لا تحبوا اكثر من الله وعندما يتعارض مع الله مع الله
هاي بتطبقها عالوطنية وعالقومية وعلى ابنك وعلى وعكلش بس الناس زي ما قلت لكم يمكن هذا هذا برجع بتقاطم عليه انا عم بحكيه مهارات الحياة مش فاهمين الدنيا؟ مم مش فاهمين الدين
ناس عندها مآزق شديدة جدا جدا اهمية. مش اولويات. الدنيا. بقدر اه اه مش فاهم الحياة يعني يعني اقرب الى مغفل بلاش مغفل حرام حرام ناس مدمرة يعني انا هيك بالنسبة لي
ناس دمرت ما احدث اي مساحات حقيقية تفهم الحياة واضافة ما تنسي عودة الشيخ ابراهيم العسل الله يرضى عليك بيقول احنا نتراكم ذل تراكم قهر وترائضكم جهل تراكم انحرافات وبدع
وحط كوكتيل من هاي الاشياء مجتمعات مدمرة يعني يعني انت بتشوف في حازم ابو اسماعيل يعني يعني عذرا يمكن في ناس مغمورين احنا كونوا عند الله خيرا منا وخيرا ممن
فخزموا اسماعيل انا انا كانس كانس بالسنن طبعا الله عندي يعني كلشي انا بالنسبة لي مستغرب انه في واحد زي حازم الاسماعيلي بمصر مش يعني مستغرب طبعا لما حكى الهيز توري تبعه اه اوك صح اوك ماشي فهمت هلأ فهمت
جارك مش مفهوم يعني بالمسلمين يا باشا بالمسلمين كلهم اه ايش ايش جاب ايش جاب البني ادم دا هنا ايش الوعي ها؟ هذا سابق كتير يعني كتير يعني وين الدعاة ليفل اه ون هو ليفل خمسطعش
كثير يعني يعني اصلا انا بالنسبة الي بحس انه يعني يعني لو كل الدعاة يروحوا يتربوا عندهم معلش اعتذر حتى كبار الدعاة يروحوا يتربوا عنده يفهموا الدين. اصلا حقيقة الدين بس وين هي هاي الفكرة الصعوبة
مع مغارات الحياة الدنيوية خلص هلأ اه هلأ هلأ روان بتحكيها فكرة مسلا بعطيها مثال اه فكرة مثلا جميل اه بالزبط اعزم جميل بس هلأ هاي هاي ما بتتاخد بالعلم هادا مش مش حتضيف الدورة هاي وانت صغيرة. وانت صغيرة. لما جيت تفتحي الكاتشب. معلش مهو هيك الدنيا الناس فاكرة انه هاي
على بساطتها هيك الدنيا. لو جيت تفتح الكاتشاب وهو انا مسلا عمرها سنتين البنت والحركات الدقيقة عندها لسا ما حاولت حاولت حاولت حاولت انت بتعلمها الشغلتين بتحاولي ما قدرتي بتطلبي مساعدة
بتعرف هدول الجملتين على جملة الذي لا اله الا هو يبنى عليهم مئات الاف المهارات في الحياة ولما تسمع حديث او اية راح تصير تفهم نبطل عندك سؤال طب شو يعني وصل يا استاز ؟ شو ضوابط اعرف وسعي؟ انتم كلامكم عام. ما هو كلامك عام بس ما انتم مش عارفين يعني انا شو بدي اعرف لك شو كيف بدي يعني اتحدى حدا في الدنيا
في عالم يقدر يعطيك كيف تعرفه صح يا اخي اعطيك شوية قائد عمو قائد عمي برضه اللي مش فاهم مهارات حيرجع يضيع فيها كمان. ما فيش اني اعرف وساجرب وبناء على مجموع تجاربي التراكمي بعرف انه انا وسعي هون كويس هو وصيدلية كون وسعي
طب احنا ممنوع نجرب كلنا او ممنوع اه ممنوع ننعمل او ان حمينا حماية زي او او يعني هاي مهارة. مهارة التصنيف بغض النظر الحين مهارة حياة اساسية انا لما يجيني مهارة التصنيف واكون اتعلم مهارة التصنيف بشكل عالي وهي واحدة من مهارات الحياة الاساسية ومهارات التصنيف من اهم مهارات الحياة على الاطلاق
تصنيف تصنيف تصنيف كل اشي تصنيف اه كيف كيف بسيط جدا تبعها الاصفر مع الاصفر والاخضر مع الاخضر هي هيك يعني شكلها بعدين اصفر كبير مع اصفر كبير واصفر صغير مع اصفر صغير. بعدين بعدين بعدين بدها تعرف تقول لي شو دخلها؟ يعني بقول لك شو دخلها؟ مثال بسيط. لما تيجي تقول لي
والله الشر المسلمين والكفار ماشي؟ يعني مبارحة عائشة كانت مبارح اللي بتقول لي كنا عم نحكي وكزا فانه قال الوساخة الوساخة فار وسخين والمؤمنين منضاف كان له مشاكل هالمعلومة انت انت طبعا هلأ عم تحكي هيك هلأ اغلب المسلمين بهاي العقلية. و بعدين اول ما يطلع لهم يوتيوبر تافه
يوتيوبر تافه بيجي على فكرة في كزا كزا اللي هي مسلا في مسلا مسلا في كفار ضاق او في كفار امنين او اليهود مثلا اليهود يهود يهود يهود. بروح عند اليهود بلاقيهم. طبعا من اجل الدنيا انا فاهم. اصدق حديثا وادق مواعيدا وافضل في تسليم البضاعة
ايوا وهو حتى يعني لما تكون انت مش داخل معتدي عليهم بالنسبة انهم بعاملوك يعني احسن من حكوماتنا. وهاي فلان طرد الوزير. بتعرفي كيف بعدين واحد بده كمان شوي يسويك يهودي. وتدعوه لليهودية ها. بده يسويك وزير وزير طرد وزير وهو
فشوفوا الديموقراطية والمش عارف ايه. لانه هو احنا مو متعودين على هذه القدرة على التصنيع. فانا قلت له لا بابا لا ففي الكفار هلأ طبعا انت مش مش بس هون بتيجي تقل لي المؤمن القوي كذا املأ الفراغ بعدها
هذا رف حسب انا بسميه افرص في الحياة. اللي ما عنده رف حسب فهو انسان يقينا ليس ليس لديه يقينا ما خلاص مش دين تجي المعلومة الدينية بعرف تطبقها يعني لو انا حكت هالمعلومة انه فكرة اعرف انا وسعي واعرف انه في كتير اشياء مهمة
ليست اولوية اشياء مهمة شو اه هاي هاي على خمس سنين المفروض تكون كمهارات مؤسسة عند البني ادم وسبعة وعشرة اه فبتيجي هلأ طبعا بدك تطبقها الزلمة كزوجة مع زوجها
انه والله بده زوجي يكون منصف ومتبع للحق. يا عمي هلأ بوصل. اوك ماشي بس اول ما يغلط انتقده الحب في ناس انهم احتياج عندن تعجبي فيها حجة واضحة الحق
حقها والطلاق برضه حق اشي اشي مؤلم والله اشي مؤلم هو بصراحة يعني الله الله يكون بعون عنجد الله يكون بعون المصلحين والانبياء والصالحين. وعشان هيك هاي هاي من اهم ميزات الصحابة بالمناسبة
مع ما اتخيل مهارات حياة عالية مع مع وقار شيء في القلب وايمان حقيقي جميل بقول لهم ما حدا فيهم انه يلا بدنا نعمل زيهم حتى اللي تبعه حتى اللي تبعه حتى اللي راح بده يشوف شو ابن عباس اللي هو قال فهذه والله التي لا نستطيعها. طب سؤال من وين؟ من وين؟ منعرف. لانه يمكن
هو هلأ يمكن كان حاقد على على العباس وعم يسمع فاهم هاي اللي الدكتور مثلا عبدالرحمن اقرأ نفسك اول اشي او انه اعرف نفسك بالضوء هاي الفكرة بتصير انت اول ما تسمع المعلومة فلا تراك شغالة احنا عنا يعني شو
يعني لازم اسامح اقوم مش فاهم النص الفقهي ومش فاهم. مبارح مبارح مش هذا الحديث كان يجب ان يصدر في سلامة الصدور حديث هاد مع مقولة ابن عباس مع اللي حيكون من اهل الجنة اللي هو صبر على مين؟ على الصحابة
في جهة لا الصحابة في جهة هذا يعني هذا يعني مش في عشر مبشرين بالجنة وفيه وفيه وفيه وفيه وهذيك اه تصرع والها الجنة من هذا الباب هذا اله باب انه قادر اه لا يبقى في نفسه شيء
و جيب لي جملة ابن عباس بقول لك والله هذه التي لا نستطيعها. وانتهى. ما ضل انه بده يفوت عالجنة من هناك الفكرة فهذا هذا اسلم والله اعلم والله اعلم. احنا انهينا
اسأل الله ان يتقبل ويغفر لنا الزلل والاخطاء وان يقبل منا