1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم قال المصعب رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
دليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان

3
00:00:40.100 --> 00:01:01.900
اسلامي ذكر اركان الايمان وهو المرتبة الثانية من مراتب الدين. والايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى

4
00:01:01.900 --> 00:01:33.000
ايمانا وحقيقته شرعا التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة

5
00:01:33.250 --> 00:02:00.600
فاذا اطلق الايمان بهذا المعنى اندرج فيه الاسلام والاحسان والاخر خاص والاخر خاصة وهو الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. وهذا المعنى

6
00:02:00.600 --> 00:02:19.300
هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. قل للايمان شعب كثيرة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واختلف في عدد شعب الايمان

7
00:02:19.400 --> 00:02:46.800
لاختلاف الرواة في لفظ الحديث والمحفوظ فيه الايمان بضع وستون شعبة. وهذا لفظ البخاري. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه له وشعب الايمان هي فصاله واجزائه الجامعة له فمنها قولي كقول لا اله الا الله

8
00:02:46.850 --> 00:03:17.000
ومنها عملي كاماطة الاذى عن الطريق ومنها قلبي كالحياة. وهذه الانواع الثلاثة مذكورة في حديث ابي هريرة عند مسلم واصله عند البخاري واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

9
00:03:17.300 --> 00:03:47.600
والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان بمجموعهما على اركان الايمان الستة فان اركان الايمان الستة لم يقع عدها جميعا في نسق اية واحدة بل عدت منها خمسة تارة وعد القدر مفردا وحده. فبمجموع تلك الايات

10
00:03:47.900 --> 00:04:14.150
تكون ادلة على اركان الايمان الستة. وراس ما ينبغي تقديمه في معرفة اركان الايمان والعناية به هي معرفة القدر الواجب المجزئ من كل ركن منها فانه يجب على كل احد من الناس قدر من الايمان بالله وملائكته وكتبه

11
00:04:14.150 --> 00:04:39.950
ورسله واليوم الاخر والقدر يتحقق به اصل دينه فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا  مستحقا العبادة هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة

12
00:04:40.100 --> 00:05:01.600
له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة قوى الايمان بانهم خلق من خلق الله هو الايمان بانهم خلق من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله

13
00:05:01.750 --> 00:05:26.450
وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من رسله كتبا هي كلامه كتبا هي كلامه

14
00:05:26.550 --> 00:05:52.950
ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم

15
00:05:53.200 --> 00:06:15.050
هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروهم بعبادة الله يأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:06:15.350 --> 00:06:39.600
والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو الايمان بالبعث في يوم عظيم. هو يوم القيامة هو يوم القيامة لمجازاة الخلق بمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة

17
00:06:39.750 --> 00:07:02.800
ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء ازله هو الايمان بان الله قدر كل شيء ازلا. ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه

18
00:07:02.800 --> 00:07:32.650
ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه فهذا عمود الاقدار الواجبة من الايمان بكل ركن من اركان الايمان مما لا يثبت اصل الدين الا به فانه مثلا لا يكون مؤمنا بالله

19
00:07:32.850 --> 00:07:57.200
من لا يقر بانه سبحانه وتعالى هو المعبود فلو اقر بان الله هو الرب وان له الاسماء الحسنى والصفات العلا فحينئذ يتحقق له الايمان بالله ام لا يتحقق فانه لا يتحقق له حينئذ الايمان بالله عز وجل

20
00:07:57.350 --> 00:08:23.850
وهي رأس ما يقدم في التعلم والتعليم والدعوة والاصلاح ليصح للناس دينهم بمعرفة ما يلزمهم على كل احد في اركان الايمان وما وراء هذا فانه يكون واجبا عند بلوغ الحجة به. وما وراء هذا

21
00:08:23.900 --> 00:08:48.750
من ما يرجع الى اركان الايمان فانه يكون واجبا عند بلوغ الحجة به فمثلا لو قيل لعامي هل تعرف الملائكة فقال نعم خلق من خلق الله كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه ملك يبلغه حكم الله

22
00:08:48.900 --> 00:09:05.300
فقيل له ما اسم هذا الملك فقال لا اعرفه فيعد ايمانه بالملائكة هنا صحيح ام غير صحيح؟ صحيحا ولا يضر جهله بالملك النازل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي

23
00:09:05.500 --> 00:09:30.300
فان قيل له اسمه جبريل وذكرت له الايات والاحاديث في ذكر اسم جبريل. فان ايمانه باسم جبريل من الملائكة يكون حينئذ  واجبة واذا قال بعد قراءة هذه الايات لا نحن ما نؤمن بجبريل نؤمن بالملائكة وما ندري عن جبريل. فحكم ايمانه

24
00:09:30.550 --> 00:09:53.200
باطل لانكاره معلوما من الدين بالضرورة وهو ما جاء في القرآن الكريم من تسمية جبريل ملكا من ملائكة الله سبحانه وتعالى فما خرج عن القدر الواجب المجزئ من كل ركن تارة يكون واجبا باعتبار بلوغ الحجة. وتارة لا يكون

25
00:09:53.200 --> 00:10:23.250
واجبا بل يكون مستحبا كاختلاف العلماء في مسائل تتعلق الملائكة اختلافهم في موت جبريل عليه الصلاة والسلام فمنهم من ذكر موته ومنهم من لم يذكر موته وتنازعوا في هذا الادلة فلو قيل لعامي هل تؤمن بالملائكة؟ فقال نعم. فقيل هل تعرف جبريل؟ فقال نعم

26
00:10:23.550 --> 00:10:39.650
فقيل له هل يموت جبريل ام لا يموت؟ قال هذا ما لي عين فيه فقال لها الاخ هذه كيف ما لك عند بيت واتى له بكتاب الاكسير للسيوطي في اخر هذه المسألة وقرأ عليه الكلام. قال يجب عليك

27
00:10:39.700 --> 00:10:56.700
ان تؤمن بهذا قال لا هذا ما ادري عنه ولاني مؤمن به فهل يضره هذا ام لا يضره لا يضره لانها من المسائل التي تنازع فيها اهل العلم رحمهم الله تعالى. وينبغي للعبد ان يشتغل بما ينفعه كما

28
00:10:56.700 --> 00:11:20.450
تقدم ومن جميل القول قول ابي عبيد القاسم بن سلام عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول نجد الان من الناس من يتكلم في مسائل الايمان التي يتنازع فيها الناس حرجا ومرجا. فاذا سألته فيما يلزمه من معاني الايمان في اركانه لم يحط بها علما

29
00:11:20.650 --> 00:11:39.950
لاشتغاله بالفظول وتركه الاصول. ومن ابتلي بالفظول ضيع الاصول. ومن ابتلي بالفظول ظيع الاصول ومن توفيق الله للعبد واعانته له على الخير ان يجمع له قلبه على الاصول. وان يحول بينه وبين الفضول

30
00:11:40.050 --> 00:11:58.400
فان الاشتغال بالفضول يولد الشرور. واما الاشتغال بالاصول فانه يزيد العبد علما وايمانا. ولهذا كان علماء الدعوة رحمهم ومن طريقتهم دوام الاشتغال بالاصول دوام الاشتغال بالاصول لانها تزيد العلم والايمان

31
00:11:58.700 --> 00:12:18.850
تجدهم يقرأون الكتاب ويعيدون مرة قال شيخنا بن باز رحمه الله تعالى عند قراءة الحموية عليه ينبغي ان يقرأ هذا الكتاب مئة مرة مئة مرة الان اذا جيت لاحد المشايخ شرحه قبل خمسطعشر سنة قلت احسن الله اليك اريد ان اقرأ عليك الحموية قال لا نحن شرحناها قبل خمسة عشر سنة

32
00:12:19.100 --> 00:12:37.200
يعني يمكن قبل ما يولد هذا الاخ هو جاي يريد العلم فيقول قد شرحناك قبل خمس ساعات ولذلك تجد علماء الدعوة كانوا دائما يكررون هذه الاصول يقرأونها مرة بعد مرة وهي المقصود بالاصول متون العلم المعتمدة في بيانه سواء في الاعتقاد

33
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
او في العبادات او في الاداب او في السلوك او في التفسير او في الحديث ولا يشتغلون بالفضول. لان العلم النافع هو هذا ويجعلون للفضول خارج هذا الامر اذا صار عندهم فراغ في مجالسات الطعام الدعوات

34
00:12:57.200 --> 00:13:17.550
الخروج الى البرية مع طلابهم يشتغلون ويجدون فوائد يعني من اللطائف ان ان الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله جاء له احدهم بكتاب ادباء شنقيطي مطبوع في مجلد علماء وادباء شقيق الاحمد بن الامين

35
00:13:17.950 --> 00:13:37.350
التنفيذ الذي كان في مصر وفي تركيا في مصر فجاء به في عن النزهة قال احسن الله اليك يا شيخ هذا كتاب فيشعر وادب علماء شنقيط قال شف الفهرس وش فيه؟ يقرا علينا الفهرس تعرفون الشيخ كان رحمه الله. المهم فوصل الين قال اه الشيخ

36
00:13:37.450 --> 00:13:57.050
الشاعر محمد بن حنبل البحسني فقال الشيخ هذا فيه اسم حنبل فلعلك تقراه شعره يعني الحنابلة احمد بن حنبل هذا محمد بن حنبل البو حسن فقرأ عليه وهذا محمد بن حنبل عن حنبل ابن حزم له قصيدة ينبغي لطالب العلم ان يحفظها

37
00:13:57.400 --> 00:14:18.600
وهي قوله لا تسرف بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطا. الى اخر ابياته في هذه البائية وهي بائية طويلة لكن يقتصر منها على الابيات التي تتعلق بالعلم وقد انتقيتها قديما ربما توجد عند بعض الاخوان المقصود ان يشتغل المرء بما

38
00:14:18.600 --> 00:14:20.961
من اصول العلم. نعم