1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الستين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. وهي السادسة والعشرون اه من روائع عمرية في حلقة ماضية اتكلمنا على شبهة مركزية عمر رضي الله عنه انه يحب ان تعود كل الامور اليه قبل ان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
آآ يتم التعامل معها في اطراف الدولة الاسلامية. بعض الناس بتقول ان هذا الاسلوب البيروقراطي المعتمد على العودة دائما الى المركز يعطل الاعمال وقد يمنع من سرعة الحركة في اه مملكة بهزا الاتساع الكبير الذي يعيشه المسلمون ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه

3
00:00:40.000 --> 00:01:01.100
وقلنا ساعتها في هزه الحلقة اه كانت بعنوان ادارة عمر قلنا ساعتها ان اه ان عمر كان بيعطي مساحة كبيرة للولاة في الولايات المختلفة بس هو الاول يطمئن الى خبرة هذا الوالي والى قدراته والى علمه والى طريقته في التعامل. فيعطي له مساحة

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
ده احيانا بيعمل اعمال ممكن تكون على خلاف ما يرى عمر ويقبل عمر رضي الله عنه لان الدولة كان فيها شيء من المرونة وقلنا ان سبب التضييق النسبي الذي كان يقوم به عمر على الولاة ومحاولة عودة الامور اليه ومركزية القيادة كان بسبب ان هو بيخشى من

5
00:01:21.100 --> 00:01:41.100
اتخاذ بعض القرارات غير الشرعية في دولة بيؤسس الان نظامها وتوضع القوانين يحكم بين الناس بالشريعة الجديدة شريعة الاسلام خلاف ما كانوا يتعاملون به من شرائع البيزنطيين او الفرس او غيرهم يعني من الشرائع والقوانين القبائل المختلفة

6
00:01:41.100 --> 00:02:01.050
في الفقرات التي يعني عاشتها هذه البلاد والدول سنوات وسنوات وعقود وقرون قبل الاسلام فده وسمينا الموضوع مركزية نسبية. يبقى اننا نقدم بعض الادلة على ان آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعطي من

7
00:02:01.050 --> 00:02:17.200
ولاه انهم يعملوا اذا اطمئن الى عملهم والمساحة دي انا باسميها مرونة مرونة ادارية. يعني عشان كده ممكن نسمي حلقة النهاردة حلقة المرونة الادارية لعمر بن الخطاب رضي الله عنه

8
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
يعني لها اشكال كثيرة او قرارات مختلفة متعددة هو عمر نفسه قد يأخذ قرارا ويخالف بعض الولاة في القرار ويقبل رضي الله عنه لانه يعتبر الذي يعني اخذ وخالف هذا يرى اكثر مما يرى هو وبالتالي فوضه. فنقدر نقول ان عمر

9
00:02:37.200 --> 00:03:00.500
بين المركزية والتفويض وده اسلوب معين من الادارة اه استلزمته الظروف التي مر بها الظروف التاريخية الفريدة التي مر بها عمر ومرت بها الامة الاسلامية في زمانه عمر ابن الخطاب بيقول كلمة بتعبر عن هزا المعنى لمحمد ابن مسلمة. هو محمد ابن مسلمة من كبار الصحابة رضي الله عنهم من الانصار

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
وهو يعتبر المفتش العام لعمر ابن الخطاب. يعني ايه؟ يعني بيبعته يفتش على البلاد المختلفة على الولاة على لقوات الجيش آآ في شكوى معينة يحقق فيها يجيب له اخبار يعني زي المخابرات كده. ومعه تيم يعني او معه فريق

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
بيشتغل وتكررت منه هذه الوظيفة. طبعا ديت يعني برضو من ابداعات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يكون في عنده هذا استحداث لهذا الجهاز في في الدولة المسلمة. فكان بيقول له ايه؟ بيقول له ان اكمل الرجال رأيا

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
من اذا لم يكن عنده عهد من صاحبه عمل بالحزم او قال به. شف الكلام ده عكس المركزية تماما. بيقول له اكمل للرجال رأيا. من اذا لم يكن عنده عهد من صاحبه؟ الوالي ده يكون من اكمل الرجال رأيا. لو ما عندوش عهد مني

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
مع زلك عمل عمل بالحزم او قال به ما استناش الى ان يأتي له الامر من امير المؤمنين او من رئيس الدولة لعل على ما ينتزر رده يكون راحت الفرصة اللي ممكن تكون فيها نفع للمسلمين او وقع الضرر اللي ممكن يصيب المسلمين. وبالتالي عليه ان

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
يأخذ مساحة من الحرية الشخصية في التصرف في الامور قبل ان يأتي رأيه الامير او امير المؤمنين بشكل عام او رئيس دولي. وبيقول له الكلام ده بالزات لمحمد ابن مسلمة لان محمد بن اسلامة هو اللي بيفتش على الولاة. فما يبقاش محمد ابن مسلمة وهو بيفتش يرى احد

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
الولاة بينفرد برأيه في قضايا كثيرة بياخد برأيه فيعتبر هذه النقيصة عنده. يقول له لا خلي بالك يا محمد وانت بتفتش على الناس ان الوالي الذي تجده يأخذ القرارات ويفعل الامور دون ان يعود الي لان رد فعل المدينة او العاصمة ممكن يأتيه

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
بعد شهر او شهرين حسب البعد الولاية عن المدينة لان ما فيش اتصالات. فمعنى كده ان ان لو هو ضعيف الرأي او وقليل الحزم ممكن يضيع على المسلمين فرص كبيرة قوي يوقعهم في مشاكل عظمى. فبيقول له خلي بالك ان اكمل الرجال رأيا من اذا لم يكن عنده عهد من صاحبه

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
ما فيش عنده آآ اوردر او امر من آآ الامير في المدينة في العاصمة. عمل بالحزم او قال به ولم ينقل يعني لم يمتنع عن العمل. ينتزر الى ان يأتيه رد. فديت دي رؤيته رضي الله عنه واحنا مهتمين

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
جدا اننا نعود ونذكر انه يقول هذه الرؤية ليس لاي صحابي هو بيقولها لواحد وظيفته البحث عن احوال الولاة وامراء الدولة. فمعنى كده ان هو ده دي سياسته في التعامل مع الولاة بشكل عام. ناخد مثال مثال جميل قوي

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
الحقيقة وعميق قوي ومن المواقف المبهرة لعمر بن الخطاب ولمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما. معاوية ابن ابي سفيان والي عمر على الشام. وطبعا هو من ساعة ما تولى ولاية الشام بعد الامراء المتعددين اللي ماتوا نتيجة طاعون امواس ابو عبيدة ابن

20
00:06:20.500 --> 00:06:30.500
جراحهم معاذ بن جبل وشرح به لابن حسنة ويزيد بن ابي سفيان. الاربعة ماتوا في طعون عمواس واحد ورا التاني. وصلت الولاية الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما

21
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
ومنذ ان وصلت اليه في زمن عمر ولم يعزله عمر عن ولايته. وطبعا ديت من اكبر يعني مناقب معاوية ابن ابي سفيان ان عمر اللي كان دقيق جدا في اختيار رجاله واللي كان عنده حزم شديد جدا في معاملتهم وبمحاسبتهم ابقاه كل هذه

22
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
المدة ولم يفكر في عزله ابدا. وده طبعا شيء يعني برضه فريد لان سيدنا عمر عزل ناس كتيرة جدا واسماء كبرى. وزي ما قلنا قبل كده هيكون لنا حلقة عن عزل الولاة من كتر ما عزل اسماء كبيرة هننفرد لا حلقة نعرف ليه كان بيعزل الاسماء الكبيرة ما بيحطش آآ اعتبارات للتاريخ الطويل

23
00:07:10.500 --> 00:07:26.650
طالما انه شاف خطأ يستحق العزل او شاف فتنة ممكن تتحقق من وجود هذا الوالي معاوية ابن ابي سفيان كان سيدنا عمر مدي له مساحة ضخمة جدا. ومعاوية مش بيحكم اي حاجة بيحكم قطر الشام او اقليم الشام اللي هو جواه دلوقتي

24
00:07:26.650 --> 00:07:46.650
سبع دول سوريا ولبنان والاردن وفلسطين. وعليها كلها معاوية بن ابي سفيان. وهو طبعا تحتيه بقى والي على فلسطين ووالي على الاردن وهكذا هم استقروا يعني في في الشام وبيحكمها وسبحان الله يعني حكمها فترة آآ عمر بن الخطاب من ساعة ما تولاها لحد ما مات عمر وكمل

25
00:07:46.650 --> 00:08:00.550
في فترة عسمان ابن عفان كلها والي عليها واستمر موجود فيها حتى في زمن الفتنة ايام سيدنا علي ابن ابي طالب وكمل بعد كده خليفة فيها فقعد في الشام اربعين سنة عشرين سنة والي وعشرين سنة خليفة

26
00:08:00.650 --> 00:08:17.300
فالشام هي موطنه اكتر من مكة والمدينة يعني عاش فيها اكتر ما عاش في مكة وفي المدينة فدخل عليه مرة لما زار سيدنا سيدنا عمر الشام آآ حصل معه موقف مع ابن سفيان

27
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
بيورينا مدى المرونة الادارية التي عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني ايه مرونة ادارية؟ يعني ساعات الوالي بياخد قرار معين وعمر رضي الله عنه مخالف لهذا القرار ومع ذلك يعطي المساحة للوالي لان الوالي يرى ما لا يراه عمر. فالرواية بتقول ايه

28
00:08:37.300 --> 00:08:57.300
بتقول اه لما قدم عمر ابن الخطاب الشام تلقاه معاوية في موكب عظيم ادي اول مشكلة عمر مش بتاع كلام من ده مش بتاع مواكب. هو بيمشي لوحده بينام لوحده في في المسجد بينام في بيته من غير حراسة ما عندوش اي

29
00:08:57.300 --> 00:09:17.300
نوع من المواكب وهو ماشي. فطبعا وهو مستريح لكده وبيدير دولة ضخمة جدا اللي هي دولة الاسلام اللي جواها عدة دول زي ما قلنا. وطبعا يرى ان هزا من الابهة او الكبر او الفخامة اللي مش مفروض

30
00:09:17.300 --> 00:09:37.300
اصف بها آآ مسلم متواضع ومسلم يعني آآ معتبر بقيمة الدنيا بقياس الى الاخرة. فتلقاه معاوية في موكب العظيم. فلما دنا من عمر قال له عمر انت صاحب الموكب العظيم؟ قال نعم يا امير المؤمنين. انا ما انكر ان الموكب عظيم

31
00:09:37.300 --> 00:09:57.300
ما تجادلش في هزه المسألة. نعم يا امير المؤمنين. قال عمر مع ما بلغني من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك يعني الناس اللي بتبقى عايزة طلبات من الوالي بتقف تنتزر قدام الباب هي بتخش في النهاية بتقابل معاوية في النهاية او بتقابل ممسل عنه لكن بتنتظر على الباب

32
00:09:57.300 --> 00:10:17.300
وعمر برضو ما عندوش كده عمر عنده الباب بتاعه مفتوح. يقعد في المسجد اي حد دخل المسجد بيقابل عمر. وقعد في بيته اي حد بيخبط على الباب. يفتح له بيقول له مع ما بلغك من ذلك آآ قال نعم

33
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
معاوية برضو لم ينكر ان اصحاب الحاجات بيقفوا عند بابه. قال ولم تفعل هذا؟ سيدنا عمر بيحقق معه تحقيق مباشر يعني ولما تفعل هذا؟ قال قال يا امير المؤمنين ان بارض جواسيس العدو فيها كثيرة. احنا في الشام الدولة البيزنطية جنبينا الشام قطعة

34
00:10:37.300 --> 00:10:57.300
الدولة البيزنطية لسة المسلمين واخدينها بقى لهم سنة سنتين خمسة ستة حسب تاريخ القصة يعني. فجواسيس العدو كتير جدا اهل البلد نفسهم الله اعلم كم واحد فيهم موالي للدولة البيزنطية من الشعب وممكن يكون مدسوس علينا منهم كزا وكزا وكزا والارض اللي فوقينا

35
00:10:57.300 --> 00:11:17.300
على طول اسيا الصغرى او الاناضول تابعة للدولة البيزنطية ما زالت يعني. وهراك لا ما زال موجود. فاحنا في وضع حربي خطر جدا جدا. فبيقول له انا بارض جواسيس العدو فيها كثيرة. فيجب ان يظهر من عز السلطان ما يرهبهم به. انا لما اشوف الموكب كده الامير جاء الامير

36
00:11:17.300 --> 00:11:37.300
زهب الامير في جلبة عشان الامير في تاخد الشعوب هيبة الجواسيس اللي بتتفرج دي تعرف ان في هيبة ما فيش اصغار لامر المسلمين وانهم يعني عالة على الناس او انهم فقراء او انهم بسطاء او قليل التفكير او كذا او كذا. فالناس ياخدها هيبة. فالهيبة دي

37
00:11:37.300 --> 00:11:57.300
هتنفعنا بدل ما يقدموا ويتجرأوا علينا في الحرب لأ يحسوا انهم امام قوم آآ يعني مخيفين مرعبين عندهم هيبة عندهم عظمة والناس بتنظر الى هذه المعاني وعامة الناس بتنظر لهذه المعاني في القديم والحديث حتى في ايام الرسول عليه الصلاة والسلام. لما بيمر رجل عظيم اه

38
00:11:57.300 --> 00:12:17.300
هذا يعني حري ان ينكح واذا امر ان يطاع واذا لان هو شكله عظيم ده اللي بيتكلموا كده الصحابة شكل الراجل بيأسر على الناس فقال والضعيف اللي ماشي قال له لا ده لو الخطب لا ينكح واذا امر لا يطاوع. ليه؟ لان هو شكله بسيط. فانا مش عايز يكون شكل

39
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
بسيط ومتواضع فيتجرأوا علينا. فنخسر كلنا. وجهة نظره يعني سبحان الله وبعدين بعد ما قال له قال له دي حجتي. فان امرتني فعلت وان نهيتني انتهيت. قل لي انت شايف ايه؟ لو انت امرتني ان انا اظل على ما انا عليه

40
00:12:37.300 --> 00:12:57.300
بعد اما قلت لك حجتي خلاص انا فهفعل اكمل زي ما انا وان نهيتني انتهيت لو انت مش عايز الموكب كده وامشي على دماغك بقى بالتواضع وبتاع ماشي امشي برضو زي ما انت عايز. قل لي اللي انت عايز اعمله وانا اعمله لك. فقال له عمر يا معاوية ما سألتك عن

41
00:12:57.300 --> 00:13:17.300
شيء الا تركتني في مثل رواجب الضرس. يعني ايه رواجب الضرس؟ رواجب اللي هي الفتحة اللي بين الصبعين ديت. الحتة الصغيرة اللي بين الصبعين بثمرة واجبة. ورواجب جمع راجبة. وهو بيشبهها الحتة دي باللي في الضرس. شوفي الضرس الجزور بتاعته بتبقى لها

42
00:13:17.300 --> 00:13:27.300
ما بين الجزور كده فبيقول لي انت بتحطني في حتة ضيقة جدا ما اعرفش اخرج منها. يعني انت اللي قلت لي انا مش عارف ارد عليك. انت امرتني آآ هطيع

43
00:13:27.300 --> 00:13:47.300
اطيعك والنهيتاني انتهيت فانا مش عارف ولا امورك ولا نهاك. انت زنقتني بقول له كده يا معاوية ما سألتك عن شيء الا تركتني في مثل رواج الدرس لان كان ما قلت حقا لو انت الحجة اللي بتقولها دي صحيحة انه لرأي قريب. ما شاء الله يبقى ده رأي زكي جدا

44
00:13:47.300 --> 00:14:07.300
وان كان باطلا انها لخديعة اديب. يبقى انت ضحكت عليها صح. يعني حسب نيتك بقى في الحالتين انت ما شاء الله عليك زكي فقال فمرني يا امير المؤمنين. قل لي تعال بردو ما عرفتش انت عايز ايه في الاخر. قال والله لا امرك ولا انهاك. مش

45
00:14:07.300 --> 00:14:27.300
الف عمر عمر من اكبر العقليات في تاريخ الانسانية مش بقول في تاريخ الاسلام بس ومش عارف يقول حاجة لام معاوية بيقول له والله لا امرك فقال رجل في رواية تانية ان الرجل هزا عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يا امير المؤمنين ما احسن ما صدر الفتى عما اوردته فيه

46
00:14:27.300 --> 00:14:47.300
قال لهم الرد بتاعه ما شاء الله ما احسن ما قاله معاوية. عبدالرحمن بن عوف كان معجب جدا برد معاوية. فقال عمر لحسن مصادره وموارده اللي هو معاوية يعني جشمناه ما جشمناه. انا عشان كده سايبه في الشام كلها يحكمها وانا قاعد في المدينة المنورة مطمئن تماما انه

47
00:14:47.300 --> 00:15:07.300
معاوية مع ادارة الشام. طبعا دي قيمة معاوية. في الاسلام الناس اللي بتتكلم على معاوية تبقى شايفة رؤية عمر وعمر هذا مش اي حاكم في الاسلام عمر هذا خليفة خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم امير المؤمنين الرجل الذي مات الرسول عليه الصلاة والسلام وهو عنه راض وهو من هو في

48
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
الاحاديس التي اسهب الرسول عليه الصلاة والسلام في مدحه فيها. وهو ممن آآ دخل الجنة تصريحا. والرسول صلى الله عليه وسلم حتى شاف له يعني الموضوع كبير قوي. عمر مش اي انسان. كون ان عمر يقول هذا الكلام في حق معاوية ابن ابي سفيان ولا يبقيه هذا البقاء خلاص انت بقى ايه اطرد من ذهنك كل ما قاله

49
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
والمستغربون والشيعة وغيرهم على معاوية ابن ابي سفيان وهحاول انك تقرا التاريخ من مصادره الصحيحة. ولان عادة ان يكون له اخطاء ولان عدم يكون عنده بعض التجاوزات وان هو يكون فعل ما هو خلاف الافضل وكذا وارد طبعا ده كله في الاخر هو بشر. وكل الناس معرضة لهذا وتجربة انسانية

50
00:15:47.300 --> 00:16:04.150
تجربة انسانية رفيعة ومن المتفق عليه ان معاوية بن ابي سفيان هو اعظم الملوك في تاريخ الاسلام اعظم الملوك واولي قيمة الملوك لان هو الفترة اللي بدأها في حكمه كانت حكم الملكية اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم زكرها بانها ملك عائض. فاحنا كده استسنينا للخلفاء

51
00:16:04.150 --> 00:16:24.150
فعشان ما تكونش تقارنه بالخلفاء الراشدين اللي هم آآ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ابن علي. دولت افضل من معاوية لا جدال في ذلك. لكن بعد كده في فترة الملك هو اعظم ملوك الاسلام وهو حتى يعني وممكن نبقى نفرض حلقة لهزا الموضوع اعظم من عمر ابن عبدالعزيز على عظم

52
00:16:24.150 --> 00:16:44.150
قدر عمر ابن ابن عبدالعزيز وله شرف الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وله هذه الثناءات من كبار اعلام الاسلام. عبدالرحمن بن عوف ولا عمر ابن الخطاب ولا قبل كده ابو بكر الصديق وغيره من القادة وعثمان ابن عفان طبعا يعني هو واخد تزكية من من ابو بكر كان

53
00:16:44.150 --> 00:17:04.150
اعطاه مددا ليزيد وبمعاوية مولية عمر مولية امير وابي عثمان محتفظ به امير طول فترة حكم عثمان مرت اتناشر سنة. فطبعا ده كله من فضل وضع اه اه معاوية. لكن نرجع لموضوعنا. ان انا القط من هذا المرونة الادارية

54
00:17:04.150 --> 00:17:24.150
ادي سيدنا عمر نفسه واضح انه مش مقتنع قوي بالموضوع متردد فيه. اسهل حاجة لو هو شاكك في موضوع معاوية ومش ادي له مساحة لا خلاص بلاش ما فيش داعي للموضوع ده خلينا على ما احنا عليه. خلينا على عادتنا وعلى طبيعتنا وعلى تواضعنا وعلى كذا وكذا. لكن هو لقى عنده منطق خلاص خش

55
00:17:24.150 --> 00:17:44.150
مساحة وادا له هزه المساحة واستمر معاوية في آآ وضعه هذا. آآ مع عمرو بن العاص برضه مدي له مساحة ضخمة جدا كان نفس الكلام اللي قلناه على معاوية نقوله على عمرو ابن العاص رضي الله عنه. سبحان الله الاتنين اللي الناس مشغولين دايما بالطعن فيهم. عمر ابن الخطاب ما شاء الله المقرهم ومقيده

56
00:17:44.150 --> 00:18:04.150
واديهم مساحة احنا اتكلمنا في فتح مصر كتير قوي قوي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. اتكلمنا على معاملة عمر ابن الخطاب لعمرو بن العاص. وذكرنا المواقف التي اعترض فيها عمرو على عمرو والتي غير فيها عمر رأي عمرو تقدر تعد المواقف ديت اقدر اعدها واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة عشرة

57
00:18:04.150 --> 00:18:24.150
كونك عديتهم مع انهم انهم قليل. والاصل انه سايبه. سايبه بيحكم دولة ضخمة جدا زي مصر بل ان كان جوة قطاع مصر برضه شرق وغرب ليبيا. يعني ليبيا كلها تقريبا على جزء قليل جدا جدا في الغرب قبل تونس. كل ده بيحكمه عمرو بن العاص. وقبل كده كان بيحكمه

58
00:18:24.150 --> 00:18:34.150
اه اه فلسطين وقبله في هزه قبله على ولاية فلسطين طول ما هو كان والي على فلسطين ما عزلوش وبعد كده نقلوا مصر فضلوا على ولاية مصر لحد ما ماتوا عمر ابن الخطاب

59
00:18:34.150 --> 00:18:54.150
خطبه هو على ولاية مصر ده معناه ايه؟ معناه ان معناه ان هو ثقة كاملة. ومع انه كان بيختلف معه في بعض القضايا ويغير عمر ابن الخطاب طب رأي عمرو بن العاص لكن في القضايا الاعظم والاكثر كان بيقبل برأي عمرو بن العاص ولعلنا ان شاء الله في يعني آآ بعد حلقة او حلقتين نتكلم على موقف كده

60
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
غريب جدا جدا قام فيه عمرو بن العاص بجلد ابن عمر ابن الخطاب. وعمر بن الخطاب ما ما عملش حاجة. يعني اقره فيما فعل ان هو انت مصيب فيما فعلت في حد من الحدود هنتكلم عليها ان شاء الله يعني بعد حلقتين تقريبا. فده يعني شيء آآ عظيم جدا. هديكم مسال يوضح المرونة

61
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
الادارية اللي عند عمر ابن الخطاب في التعامل مع عمرو ابن العاص. ادي مسال لعمر ابن ابي سفيان وادي عمرو ابن العاص. عمل ايه؟ لما آآ عمر ابن اسس الفسطاط. عمر بن الخطاب ادى له معايير معينة. يحط الفسطاط في مكان ما يكونش بيني وبينك فيه بحر ولا نهر ولا جسر. خلاص اختار سيدنا

62
00:19:34.150 --> 00:19:54.150
عمرو بن العاص مكان الفسطاط واسس مدينة الفسطاط لكن في قبيلة من القبائل ابت ان تكون في الفسطاط عايزة تكون في الناحية تانية من نهر النيل اللي هي منطقة الجيزة دلوقتي. اللي هي قبيلة همدان قبيلة قبيلة همدان قالت لا انا مش عايز اكون في شرق النيل شرق النيل

63
00:19:54.150 --> 00:20:14.150
اللي هو الفسطاط اللي هو ما فيش بينه وبين الجزيرة العربية بحار والانهار. طبعا ما فيش ما كانش فيه قناة السويس. فالسكة الصحراوية مفتوحة. وعمر عايز كده علشان الامان للجيوش وعشان لو حب يبعت مدد ما يبقاش فيه عوائق مائية امام المدد. وعشان لو حب المسلمين يهربوا نتيجة ازمة من الازمات العسكرية يقدروا يلاقوا

64
00:20:14.150 --> 00:20:34.150
ومسلك ما يبقاش قدامهم جسر لو اتقطع حصروا. ده ده كان قرار عمران انت حط لي الفسطاط شرق النيل. فهو فعلا عمل كده سيدنا عمرو بس قال له بعت له رسالة قال له همدان مش راضية ترجع شرق النيل وتقول موقع قدمنا الله عز وجل اليه لا نتخلى عنه

65
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
احنا ربنا سبحانه وتعالى حطنا في المقدمة مش عايزين نرجع وشايفين ان دي عيبة. يعني عيب انهم يرجعوا عن مكان هم اتقدموا له ووصلوا له يعني فبعت له سيدنا عمر رسالة بيقول له ايه؟ آآ كيف رضيت ان تفرق عنك اصحابك

66
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
انت مش مفروض كنت تسيبهم يعدوا الى الناحية التانية. رأيه رأيه عمر ابن الخطاب كده. رأي عمر ابن الخطاب انها ما دام ما تقعدش في منطقة الجيزة ديت فكيف رضيت ان تفرق عنك اصحابك؟ لم يكن ينبغي لك ان ترضى لاحد من اصحابك ان يكون بينك وبينه بحث. دي كانت فكرة مسيطرة على

67
00:21:14.150 --> 00:21:24.150
قال سيدنا عمر لان زمن ده آآ احنا برضو لازم ناخد الوقت العسكري ده زمن ده الجسور فيه صعبة جدا والجسور فيه بتبقى معمولة احيانا من الحبال قطعها سهل جدا

68
00:21:24.150 --> 00:21:44.150
فلو جيش اتحسر في مكان وراه نهر وحد قطع الجسر الواصل بين الضفتين الجيش ده حصر. فبيروح بقى عدد من المسلمين فيها وفي موقعها كبيرة جدا اسمها موقعة الجسر. ارجعوا لها فتوح فارس هي دي مشكلتها. مشكلتها ان المسلمين حصروا في مكان الجسر اتقطع بقوا خلاص

69
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
في قبضة العدو ما عندهمش فرصة للانسحاب. فبيقول له انت ما كانش مفروض انك انت تسيبهم. لا تدري ما افجأهم فلعلك لا تقدر على غياثهم حتى ينزل بهم ما تكره فاجمعهم اليك. هو ده رأي عمر. وبعدين يقول له ايه بقى في الرسالة؟ فان ابوا على

70
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
واعجبهم موضعهم. خلاص يعني هم رفضوا. هتعمل ايه بقى؟ تعذرهم تعاقبهم هعزلك عشان ما قدرتش تتصرف معهم قال له ايه ؟ فان ابوا عليك واعجبهم موضعهم فابني عليهم من فيئ المسلمين حصنا. لو اصروا خلاص احميهم اعمل لهم حصن في المنطقة بتاعتهم

71
00:22:24.150 --> 00:22:34.150
في الجيزة ديت اعمل لهم حصن من فيق المسلمين مش على حسابهم عشان ما تقولش ان انا بعاقبهم يعني مش بعاقبهم ولا حاجة. انا دي رؤية بتاعتي هنا وهم شايفين رؤية تانية وانت شايف معهم

72
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
ان عسكريا ممكن يكون لها فايدة خلاص انا رأيي غير كده ومع زلك ما عنديش مانع ان انت تعمل الرأي اللي هم هيروه وفعلا هم لم اقبلوا بالعودة الى الفسطاط واصروا على البقاء في الجيزة. عرض ذلك عمرو عليهم وقال لهم على لسنة عمر. فاعجبهم موضعا بالجيزة

73
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
وعارضوا عمرو بن العاص وعارضوا عمر بن الخطاب ومن والاهم في ذلك من القبائل يعني من الولد ما دام فعلت مسل ما فعلوا منها اشار قبيلة يافع يافع ابن آآ ابن زيد وبنى لهم عمرو ابن العاص كما امر عمر ابن الخطاب حصنا في سنة

74
00:23:14.150 --> 00:23:34.150
واحد وعشرين اه هجرية حصن في الجيزة والحصن ده فضل موجود فترة طويلة من الزمن فده مسال برضو لمرونة عمر الادارية عمر ابن الخطاب كان يولي اصحاب الاصول العظيمة القبائل الكبيرة ميولي والي

75
00:23:34.150 --> 00:23:54.150
يكون الولي ده من من من عائلة يعني كبرى زي عمرو بن العاص كان من بني سهم معاوية ابو سفيان من بني امية يعني قبائل كبيرة ليه؟ عشان يكون عنده هيبة عند عند الناس. فمرة من المرات وهو رايح مكة المكرمة. قابل في الطريق نافع ابن

76
00:23:54.150 --> 00:24:14.150
عبدالحارث رضي الله عنه النافع من خزاعة وهو من مسلمة الفتح. ومن عظماء للمسلمين ومن كبار خزاعة فهو كان عمر موليه على مكة. مكة طبعا مكة يعني من من اشرف مدينة في الارض كلها

77
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
وفي نفس الوقت هي يعني ركن اساسي من اركان دولة الاسلام. يعني هي المدينة الثانية مباشرة بعد المدينة المنورة. في الوضع السياسي طبعا طبعا هي طبعا اشرف المدن بشكل عام. واحنا لنا حلقة في حلقات قصة الكعبة بقى ارجعوا لها للمقرر او حلقتين حتى. المقارنة ما بين مكة والمكة والمدينة. مكة اشرف. لكن سياسيا

78
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
الحكومة كلها كانت في المدينة والمدينة التانية على طول مباشرة في القيمة هي مكة المكرمة وفيها اشراف العرب في اشراف قريش كلهم. فكان عمر بيهتم جدا بولاية اه اه مكة. فمعطي هذه الولاية هزا الرجل نافع بن عبدالحارث من كبار الاشراف. واه

79
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
كبير في السن ومن قبيلة خزاعة وله وضعية معينة. فلقيه بعسفان. عسفان قبل ما بشوية. فقال من استعملت على اهل الوادي؟ انا شايفك جاي هتقابلني. طب انت سبت مين النائب بتاعك

80
00:25:14.150 --> 00:25:44.150
على مكة وانت مغادرها عشان تقابلني مطمن على ادارة مكة المهمة دي سايبها مع مين فقال ابن ابزى ابن ابزى مين ابن ابزى عمر النفسي ما يعرفش ابن ابزة هو ابن ابزة مختلف في صحبته وهو على الاغلب هو مش صحابي هو من كبار التابعين. عبدالرحمن بن ابزة. فقال

81
00:25:44.150 --> 00:26:04.150
ومن ابن ابزى؟ مين اللي انت سبته على مكة ده؟ ومن ابن ابزة؟ فقال مولى من موالينا. يا نهار ابيض باولى مولى من موالينا زدت عليهم عبد كان بيع ويشترى مولى من موالينا فقال فاستخلفت عليهم مولى

82
00:26:04.150 --> 00:26:24.150
شوف عمر ابن الخطاب اللي طبعا عنده المقاييس والمعايير كلها بالتقوى والورع ما في جدال في زلك لكن في امور الادارة وامور الدولة وامور السفارة وامور القيادة الكبرى للجيش يهتم بهزه الامور لان ده ممكن يغير يعني اه اه اوضاع وممكن

83
00:26:24.150 --> 00:26:54.150
الانقلابات وممكن الناس ما تقبلش بولاية هذا المولى فقال استخلفت عليهم مولى فقال ابن عبدالحارث انه قارئ لكتاب الله عز وجل. وانه عالم بالفرائض. فرائض ممكن احيانا يقصد بها المواريث واحيانا يقصد بها بقى فرائض الشريعة كلها القوانين والاحكام وكلام من ده فانا عايز اترك عليهم وانا اما اغادرهم واحد

84
00:26:54.150 --> 00:27:14.150
يعرف يطبق فيهم القانون الاسلامي صح ويعرف يحكم بينهم بما انزل الله آآ سبحانه وتعالى بما قضى رسوله صلى الله عليه وسلم. فعايز واحد عنده علم وده اكتر واحد انا رأيته عالما في مكة المكرمة قال اطمئن الى ان يقود مكة لحين عودته اليها. فقال عمر اما ان النبي

85
00:27:14.150 --> 00:27:34.150
صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. يعني الذي قدر ابن ابزة حتى وصل الى قيادة مكة المكرمة القرآن الكريم فاقر عمر هنا ما فعله نافع بن عبدالحارث مع انه مخالف

86
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
تماما. ادي المساحة الادارية اللي بتكلم عليها. نافع بن عبدالحاث خد قرار من القرارات اللي هي مخالفة تماما لفكر عمر في اختيار قادته. ومع زلك اقره عمر رضي الله عنه وارضاه هذه من المرونة الادارية التي كان يقوم بها عمر. زكرنا مسال مع معاوية مسال مع عمرو بن العاص مسال مع نافع بن عبدالحارس والامثلة كثيرة

87
00:27:54.150 --> 00:28:14.150
في عندنا امسلة مع سعد ابن ابي وقاص عندنا امسلة مع ابي هريرة مع ابي موسى الاشعري مع كذا لكن المساحة لا تتسع المهم وصلت الفكرة. المرونة عند عمر كانت متميزة حقيقة. فوق المرونة الادارية وهذا موضوع كبير وافرد له الحلقة القادمة ان شاء الله. في حاجة بسيما المرونة الفقهية

88
00:28:14.150 --> 00:28:24.150
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما كانش بس مرن في الامور الادارية لكن كان مرن برضه في قواعد الفقه المختلفة وهذا الموضوع دقيق ويحتاج الى بحث وتمحيص وهو موضوع حلقة

89
00:28:24.150 --> 00:28:31.450
القادمة باذن الله. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته