1
00:00:00.050 --> 00:00:14.400
نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

2
00:00:14.650 --> 00:00:35.550
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قال الشيخ رحمه الله مسألة قال تعالى انما تقضي هذه الحياة الدنيا. وقال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم

3
00:00:35.600 --> 00:00:56.650
زهرة الحياة الدنيا على ما انتصب هذه الحياة وزهرة الحياة ماشي يا شيخنا طيب قبل ان اجيب نعرف الاية يا شيخنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:58.350 --> 00:01:18.700
عايزين نعرف ايه يا شيخنا ايه انما تقضي ايه ايوة انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما كافة مكفوفة اصل ان حرف توكيد ونصب وما كفت ان على العمل فاختصار العلماء يقولون كاف او مكفوف

5
00:01:20.450 --> 00:01:39.800
وماء الزايدة عندما تدخل على ان تكفها عن العمل وتصبح صالحة للدخول على الفعل خلاص؟ وزي ما شفت الاية الكريمة انما تقضي لكن قبل دخول ما التي كفت ان على العمل لا يجوز دخول ان على جملة فعلية

6
00:01:40.550 --> 00:01:56.000
انما تقضي تقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع منظور الثقل. الفاعل مستثنى وجوبا تقدره انت والسحرة يخاطبون فرعون عليه من الله ما يستحق انما تقضي

7
00:01:56.200 --> 00:02:26.050
هذه الحياة الدنيا قال هذه اسم اشارة مبني على الكسر هذه في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بالفعل قبله والمفعول محذوف انما تقضي غرضك في هذه الحياة الدنيا ما هو غرض اللي عايزه ايه يا شيخنا؟ انه عايز يقاطعهم

8
00:02:26.200 --> 00:02:45.750
ويصلبهم انما طبعا حذف ما يعلم جائز انما تقضي غرضك ها انما تقضي غرضك في هذه الحياة الدنيا اصل كده واضح يا شيخنا؟ اه صح وممكن يكون اسم اشارة مفعول به على الاتساع

9
00:02:46.350 --> 00:03:07.600
لانه يعني الظروف والمرجوة يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. نعم انما تقضي هذه طيب الحياة الدنيا. الحياة بدل من هذه او عطف بيان والدنيا صفة يبقى انما تقضي هذه احنا قلنا هذه تعرب ايه يا شيخنا

10
00:03:08.650 --> 00:03:30.200
في ظرف زمان خلاص؟ متعلق بالفعل اللي هو تقضي تقضيه هذه الحياة قلنا دي اما بدل والبدل ده تابع مقصود بالحكم يعتقد الحياة الدنيا. نعم وسوف وصفها بالدنيا فالدنيا صفة للحياة

11
00:03:32.050 --> 00:03:52.800
واضح يا شيخنا الاية الكريمة التي تليها ايه اسماعيل يا شيخنا ايه؟ ولا تمدن ايه؟ عينيك طيب الواو حرف عطف وده حرف نهي جازم تمدن ده فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيل اتصال مباشر

12
00:03:53.400 --> 00:04:08.900
فالفعل يا شيخنا عند اتصاله المضارع عند اتصال بنون التوكيد اتصال مباشر هيبنى على الفتح طيب قبله؟ لا. يبقى ده مبني على الفتح في محل جزم خلاص ولا تمدن اي انت

13
00:04:09.450 --> 00:04:24.800
والنون التوكيد حرف ليس له محل من الاعراب ولا تمدن عينيك ده مفعول به. منصوب عليك نصب الياء. نيابة عن الفتحة لانه مسنى والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه

14
00:04:26.800 --> 00:04:50.350
طيب ولا تمدن عينيك ايوة يا شيخنا الى مم الى ما يبقى الى حرف جر وما اسم وصف بمعنى الذي يعني الى الذي متعنا به ازواجا صح طيب وبعض العلماء يقول ان المهدي النكرة موصوفة

15
00:04:51.350 --> 00:05:11.500
يعني الى شيء متعنا به غيرك فهمنا يا شيخنا؟ اه طيب جملة متعنا بفعل وفاعل به جر ومجموع متعلق بالفعل والجملة كلها صلة ما سلة المنصور ليس لها محل من الاعراب

16
00:05:12.550 --> 00:05:29.000
اذا جعلت ما صفة بمعنى شيء اصبحت الجملة صفة لها لان ما في فرق بين ما اليأس موصول او نكرة بمعنى شيء فاذا كانت نكرة بمعنى شيء يبقى الجملة بعدها صفة

17
00:05:29.800 --> 00:05:50.800
واضح يا شيخنا طيب نأتي كلمة زهرتا الشيخ رحمه الله خلف يعني في هذه الكلمة تسعة اوجه من الاعراب احده احدها انه مفعول ثاني على تضمين متعنا بمعنى اعطينا اكتبها على السبورة

18
00:05:51.850 --> 00:06:12.700
اكتبها انك تقوم عشان تبقى ان شاء الله واضحة اكتر. صح يا شيخ قل لا يا شيخ يلا الاية الاولى ايه ها  الكلية الاولى الاية الاولى احنا قلناها انما  تقضي

19
00:06:13.150 --> 00:07:02.750
هذه الحياة الدنيا الاية التانية ولا تاء مدن تمدن ها تمدن تمدن تمد ايه ولا تمدن. ايوة عينيك  الى ما متعنا به ايه  ايوة ولا تمدن عيناك الى من متعنا به

20
00:07:02.950 --> 00:07:33.600
ازواجا. صح يا شيخنا؟ جميعا ازواجا  احنا قلنا الاية ده رقم كم يا شيخنا  اه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا بها ازواجا منهم منهم زهرت الحياة الدنيا منهم زهرة

21
00:07:33.750 --> 00:07:52.000
الحياة الدنيا طيب احنا عرضنا يا شيخنا الاية الكريمة ان حرف توكيد ونصب ما كفتها عن العمل تقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة عفوا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع منظوره ثقل. تمام

22
00:07:52.250 --> 00:08:11.250
الفاعل مستتر وجوبا تقدره انت هذه عرفناها يا شيخنا المرة اللي فاتت   ايوة يبقى ده ظرف زمان والمفعول محذوف يعني انما تقضي غرضك فده يا مولانا زرف زمان يعني تقضي غرضك في هذه الحياة الدنيا

23
00:08:11.850 --> 00:08:33.100
واصبحت الحياة تعرف بدل من هذه. والبدل تابع مقصود بالحكم. يعني تقضي انما تقضي الحياة الدنيا خلاص وممكن تعرب عطف بيان وطبعا عطف البيان هو يشبه النعت يعني في التعريف والتخصيص

24
00:08:34.350 --> 00:08:50.100
بس يختلف عن النعت انه لابد ان يكون جامدا فلم اقل مسلا جاء الخليفة عمر ممكن عمر يعربها عطف بيان او او بدل. نعم صح يا شيخنا طيب طب وادخلنا الدنيا صفة للحياة

25
00:08:50.700 --> 00:09:10.250
ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا احنا وقفنا عند ايه؟ كلمة زهرتها يا شيخنا فقال زهرة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا

26
00:09:10.850 --> 00:09:36.400
منهم زهرة الحياة الدنيا  طبعا ازواجا ممكن تعرف به مفعولا به لمتعنا. نعم متعنا يبقى متع فعل ماضي العظمة ضمير متصل مبني في محل آآ فاعل وبه جر ومجرور متعلقان بالفعل وازواجا مفعول به

27
00:09:36.900 --> 00:09:55.150
منهم ايضا جارهم نجوم متعلق بالفعل متعنا زهرة الشيخ قال مفعول ساني على تضمين متعنا معنى اعطينا ما هو المقصود بالتضمين يا مولانا اشرب كلمة معنى كلمة لما تقرأ قوله تعالى

28
00:09:56.500 --> 00:10:17.900
ولا تعزموا عقدة النكاح لاحز الفعل عزم ينبغي ان يتعدى بحرف الجر. اقول عزمت على كزا لكن هنا عدي بنفسه فهو في الاصل لازم لكن هنا متعدي طيب لماذا؟ لانه ضمن معنى ولا تنو عقدة النكاح

29
00:10:18.650 --> 00:10:37.700
فكذلك هنا ممكن نعتبر زهرتها مفعول ثاني لمتعنا. طب متعنا تنصب مفعولا واحدا. فكيف نصبت بها مفعولين؟ نقول ضمناها معنى ايه ايه ايوة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا الى ما اعطينا به ازواجا زهرت الحياة الدنيا

30
00:10:37.750 --> 00:11:02.850
واعطى طنسا مفعولين ليس اصلهما مبتدأ خبر طيب الثاني ان يكون بدلا من ازواجا اه يعني ازواجا مفعول به زهرة الحياة الدنيا. زهرة بدل منين يا شيخنا من ازواج طيب

31
00:11:03.000 --> 00:11:15.950
الثالث ان يكون منصوبا بالفعل بالفعل مضمر دل عليه المعنى تقديره جعلنا لهم زهرة او اتيناهم زهرة الحياة الدنيا. وده قول ابن هشام في المغني يعني يا شيخنا بيقول ايه

32
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا خلاص اتيناهم زهرة الحياة الدنيا. حلو يعني ازا مفعول به لفعل محذوف خلاص يا مولانا طيب الرابع نصبه على الذم يعني اذم زهرة الحياة الدنيا

33
00:11:36.650 --> 00:11:51.450
ده اللي بيسموه القطع يا مولانا بيسموه ايه القتل يعني يعني تجعل الصفة تخالف ما قبلها لغرض الذم. كقوله تعالى وامرأته حمالة في قناة من مصر. يعني اذم حمالة الحطب

34
00:11:52.000 --> 00:12:07.750
فاصبح يا شيخنا بدل ما زهرتها مفعول لفعل محذوف يعني اتيناهم زهرة الحياة الدنيا ممكن نجعل هذا الفعل محذوف فعل ذم. يعني اذم زارات الحياة الدنيا. طبعا خلاص يا مولانا طيب

35
00:12:09.350 --> 00:12:32.900
اه الخامس ان يكون بدلا من موضع موصول من موضع يا شيخنا ايوة ايه من موضع الماصول يا مولانا ولا تمدن عيناك الى ما ما ده اسم اصول مبني في محل جرب الى

36
00:12:34.200 --> 00:12:53.350
خلاص  هو في اللفظ مجرور لكن في الموضع منصوب ما انت عارف ان هو تعدى بحرف الجر فلما تعدى بحرف الجر يعني زي ما اقول مسلا جلست على الكرسي. اه

37
00:12:54.150 --> 00:13:12.100
الكرسي اسمه جرور بعلى. تمام اللي هو مجرور بس في محل نصب لان جلس تعدت بواسطة ايه؟ حرف الجر واضح طيب على كل اه السادس قال ان يكون بدلا من محل به

38
00:13:15.200 --> 00:13:31.300
ايوة الى ما متعنا به برضو به الهاء ضمير مبني في محل جانب الباء يبقى هو في محل النصب لا نريد بعد ان عرضنا ده نشوف الشيخ بيقول ايه يا شيخنا

39
00:13:32.700 --> 00:13:53.300
قال انما تقضي هذه الحياة الدنيا على ما انتصب هذه الحياة مظاهرة الحياة الجواب اما هذه الحياة وهذه ظرف زمان على معنى فيه زرف زمان على معنى ايه يعني تاخد غرضك في هذه الحياة الدنيا. صح

40
00:13:53.750 --> 00:14:13.050
والحياة دي صفة للدنيا او عطف بيان وده اللي احنا عرضناه واما زهرة الحياة الدنيا فبدل من هاء في به ها ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ها قال زهرة

41
00:14:13.750 --> 00:14:32.650
على انها بدل منين يا شيخنا من هافي به صح ها يبقى احنا كنا الباء دي حرف جر. نعم والهاء ضمير متصل مبني في محل جر الباء هذا الضمير ومجرور لفظا لكن منصوب محلا

42
00:14:32.850 --> 00:14:49.600
واصبحت ايه؟ زهرتها بدل من ايه؟ من الضمير. وضحت يا شيخنا مم يبقى قال فبدل من الهاء في به على الموضع على ايه يا شيخنا؟ على الموضوع ايه حكت على الموضع زي ما اقول مسلا مررت به

43
00:14:50.900 --> 00:15:12.750
مهيمرة ده فعل لازم قاصر تعدى بوسط حرف الجر بقول مررت به اخاك  شوف شوف الجمال مررت به اخاك. عشان ايه نشوف الموضع اهي. مررت به اخاك يبقى اذا مر فعل ماضي وتأتأ الفاعل. البادية حرف جر

44
00:15:13.100 --> 00:15:27.050
الهاء ضمير متصل مبني في محل جر يبقى هو مأجور في اللفظ لكن منصوب في المحل لانه هذا الفعل تعدى بواسطة حرف الايه؟ الجر صح يا شيخنا اخاك اه دعا البدن

45
00:15:27.800 --> 00:15:43.250
نفس زي زهرتها دي. يا سلام على البدل ازاي قال على الموضع الموضع اللي هو المحلي يعني. يعني هو مجرور في اللفظ لكن منصوب المحل واضح؟ نعم. مررت به اخاك

46
00:15:43.500 --> 00:15:57.150
هي نفس ده منصوب بالالف طبعا على اللي من الاسماء الستة هي نفسها زهرة يبقى بدل من الضمير في به قال على الموضع مش على اللفظ واضح يا شيخنا ازن كده مفهومة ها

47
00:15:58.450 --> 00:16:25.600
ايوة  ثم قال ولا يكون حالا لتعريفه يعني كده زهرة الحياة زهرة اضيفت الى الحياة والنكرة عندما تضاف الى الى معرفة تكتسب منها التعريف فلا يجوز ان ان يعرب به حالا. ليه؟ لانه معرفة. والحال لابد ان يكون نكرة

48
00:16:26.550 --> 00:16:47.050
خلاص يا مولانا وزعم بعضهم ان الزهرة هنا في موضع المصدر اي زينة الحياة الدنيا فيكون من باب صنع الله ما احنا ازلنا اعربنا عن كده ولا لسه ما عرضناش ها يا شيخنا

49
00:16:48.100 --> 00:17:11.600
طيب صنع الله ده منصوب عليه انه مفعول مطلق يعني اصنع ذلك صنعا. نعم فهنا المقال زهرة الحياة  يعني زينة الحياة الدنيا زينة فهمت ولا لأ يعني ازين لكم زينة الحياة الدنيا

50
00:17:12.750 --> 00:17:37.000
على انه يعني لما قال مفعول مطلق لفعل محذوف. نعم ولمكي طبعا الامام ماكين له كتاب المشكل في القرآن يعني ولمثل هنا قول غريب زعم انه احسن من غيره اللي هو الاعراب الاخير ده يا شيخنا

51
00:17:37.050 --> 00:17:55.900
وهو ان يكون الاصل زهرة بالتنوين ولكن حذف لالتقاء الساكنين و خفضت الحياة على البدل من ماء ما احنا كنا الحياة دي بعضهم اه يعني قال بدل من ما ادري

52
00:17:56.300 --> 00:18:16.150
شف يا شيخنا زهرة الحياة. نعم قال بعضهم قال ان ده بدل من ماء لان ماء اسمع صوت بمعنى الذي مجرور بالا يعني. نعم اي ولا تمدن عينيك الى الحياة الدنيا حالتك كونها زهرة

53
00:18:17.550 --> 00:18:41.600
حالة كونها زهرة ولا تمدن عينيك الى الحياة الدنيا حالة كونها زهرة قال ولا يكون بدلا من ماء يعني زهرة ده الشيخ بيرد قال لا يكون بدلا من ماء لان لنفتنهم متعلق بمتعنا

54
00:18:43.500 --> 00:19:02.150
مش الاية هنا يا شيخنا لنفتنهم فيه كالمتعلق بايه؟ بمتاعنا. طبعا وطالما قال متعلق بمتاعنا يبقى ايه داخل فيه ها به يعني اه فهو داخل في الصلة يعني به ده يا شيخنا داخل في صلة الماصول. نعم

55
00:19:04.900 --> 00:19:19.050
ولا يبدل من من المنصور قبل تمام صلته يعني لا يبدل من الماصول قبل تمام الصلة. نعم على كل احنا عرفنا الان الاعراب الاية. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد