والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح
اصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في درس سابق وقفنا في كتاب المسائل السفرية لابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين وصلنا عند قولهم مسألة
الا يسجدوا لله ما محله من الاعراب طبعا هذه الاية شيخنا في سورة النمل يقول الله عز وجل على لسان الهدهد وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل
فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله طبعا في قراءة لسيدنا الكسائي الا يا اسجدوا لله الا يا بحرف الايذاء. الا يا هؤلاء اسجدوا لله فالمنادى محذوف. الا دي اداة استفتاح
يا حرف النداء الا يا هؤلاء اسجدوا لله يعني كانه ايه؟ يخاطبهم الا اداة استفتاح بيستمتع فيها الكلام يا بدأ يناديهم والمنادى محذوف كقوله تعالى يوسف اصلها هي اداة النداء هنا. النداء هنا الاداة موجودة والمنادى محذوف
لانه يقولون كيف دخلت ياه على الفعل اسجدوا ودخلت على منادى محذوف. يا هؤلاء اسجدوا سيدنا الكسائي انا يا مولانا بيقول ايه الا يسجدوا. ما محلهم الاعراب؟ قال الجواب اما جر بدلا من السبيل ولا زائدا
ولا يا شيخنا ايه سائدة اسمع سيدنا الحبيب اللهم يسر ويعني يا رب تصدهم عن السبيل فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون شف ان يسجدوا صدهم عن السبيل ان يسجدوا
ولاء هنا زائدة تفيد التوكيد مفيدة يا شيخنا؟ مفيدة للتوكيل لقوله تعالى من منعك الا تسجد؟ اصلها ما منعك ان تسجد واضح يا شيخنا طيب هو الشيخ يقول يبقى صدهم عن السبيل
ها ان يسجدوا قال ايه يا شيخنا؟ طيب ام حرفا مصدره ونصب يسجدوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حذف النون لانه من الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ايه هو البدر يا مولانا البدل تابع مقصود بالحكم فصدهم عن السجود ايش ها صدقهم عن ايه ما احنا قلنا ان يسجدوا بدلا من مين طيب ان مع الفعل معقول اللي هو السجود
يبقى صدهم عن السجود شفت الجمال فهمتها كده يا شيخنا فهمتها؟ ادي البدلة يا مولانا يبقى البدل زي كلمة واخي هارون ايوة اه السبيل هو السجود فصدهم عن السبيل اللي هو ايه؟ اللي هو السجود
فيجوز في غير القرآن ان تقول فصدهم عن السجود قصدي البدلة اهو. ايوة عرفنا البدل ازن حلوة وكويسة طيب الحمد لله يبقى عرفنا طيب مثلها في قوله تعالى ما منعك الا تسجد؟ اصلها ما منعك ان تسجد
بدليل تقريبا في سورة اللي عرفنا منعك ان تسجد مش كده يا شيخنا طيب دي دي في سورة الاعراف ما منعك الا تسجد صح لكن انا اعتقد فصوله الصادمة معناك ان تسجد
او نصب بدلا من اعمالهم. فالتقدير هو زاد لهم الشيطان واعمالهم الا يسجدوا لله فلا نافية يا سلام على الجمال! يا سلام! يا سلام شف يا مولانا الجمال او نصب بدل من اعمالهم
الاية بتقول ايه يا شيخنا اسمعني يا شيخنا وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزن لهم الشيطان اعمالهم. اهي الايتان وزين لهم الشيطان اعمالهم زين فعل ماض مبني على
بالفتح الشيطان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة زنى لهم لهم جرو مجهول متعلق بالفعل ايه؟ زينا خلاص تركيب الجملة يا سيدنا زين الشيطان لهم اعمالهم خلاص؟ ليه تقدم الجار والمجرور
يعني فاصل بين زينا وبين الشيطان تقديم القصر يعني زين لهم ليس لغيرهم زاد لهم السجود للشمس انت فاهم؟ يعني واضح كده عايز اقول يعني اللي زين لهم هو زين لهم وليس لغيرهم يعني
ممكن يكون زي الغريم شيء تاني. اه زي اللي غريب من القتل زي اللي غريب الانحراف فاهم على اية حال ازاي انام الشيطان اعمالهم اعمالهم تعريبها يا شيخنا؟ مفعول بهم منصوب علامة النصب الفتحة
اهي الا يسجدوا خلاص؟ ماشي قال لها ايه طبعا ام حرف مسار ونصب ويسجدوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب بحذف النون واو الجماعة فاعل لا دي لا نافية يعني زي لهم عدم السجود
عزم ايه يا شيخنا يبقى في محل نصب ها في محل نصب يا شيخنا سامعني يا شيخنا اه في محل نصب بدل من اعمالهم يعني زين لهم عدم السجود اعمالهم المهببة دي اللي هي عدم السجود
فهمت ولا لأ ؟ يبقى برضو بدل. بس بدل في محل نصب التاني بدر في محل ايه؟ جر يبقى زين لهم ها خل بالك عدم السجود وصحك شيخي كويسة؟ الحمد لله
ويحتمل ان يكون معمولا ليهتدون واحترام ليش اغنية بيهتدوه يبقى نشوف الاية تانية وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزن لهم الشيطان اعمالهم اه صدام عن السبيل فهم لا يهتدون
فهم ايه يا شيخنا لا يهتدون فهم يا شيخنا يا سلام يا سلام على الجمال فهم لا يهتدون للسجود فده معمول ليهتدون معمولة يا شيخنا يهتدون لان يهتدون ده ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون واو الجماعة فاعل
اين معمول الفعل اللي هو ايه؟ عدم السجود. فهم لا يهتدون للسجود هم ايه يا شيخنا لا يهتدون ايه طب لما يقول لا يهتدون للسجود ده طب ده هنا ان يسجدوا
ما هو خد بال سعادتك اللام دي اللي هي حرف اللام دي بتحذف كثيرا من ان يعني دخول حرف الجر على ان يحذف كثيرا شهد الله انه لا اله الا الله اشهد الله بانه
لما نقول مسلا علمت انك مسافر اصل علمت بانك اذا حرف الجر يحذف كثيرا مع ان وان مع ان هي تنصب مضارع وان اللي هي تنصب الاسم وترفع الخبر تعمل عمل انا
فهمت يا شيخنا يبقى يبقى فهم لا يهتدون للسجود يبقى ان يسجدوا ده مصدر مؤول اللي هو السجود مجرور باللام. ماشي مجرور ايه خلاص يا شيخنا؟ فمجرور باللام يعني لما تشوف والذي اطمعه ان يغفر لي
اطمعوا يعني في غفران ذنبي يعني ان يغفرها غفران ومعه في غفران صح كده يبقى هنا يقول انه بالنسبة لله. هم يهتدون يبقى ان يسجدوا ده مصدر مؤول مجهول باللام
فهم لا يهتدون للسجود. وتبقى برضو لا زائدة ايوة ما الجار ام دول متعلق بيهتدون واضح اللي هو بيسموه ايه معمول الفعل يعني فهم لا يهتدون الى السجود. وحذف حرف الجر من ان وان قياس
خلاص يا شيخنا؟ يقول ابن هشام في المغني حذف الجار يكثر ويضطرب طرد يعني يكسب مع ان وان وطبعا في شواهد كثيرة لهذا يعني كده واضح يا مولانا والموضع على هذا جر عند الخليل والكسائي
والموضع على هذا جر عند الخليل والكسائي عارف انت الخليل يا شيخنا الخليل ابن احمد الفراهيدي وده شيخ سيبويه قال والموضع على هذا جر عند الخليل والكسائي ونصب عدس به هو الفراء
ماشي يا مولانا طيب عايزين نفهم الجملة دي صح طيب موضع يقصد موضع ها ان يسجدوا ده اللي هم لا يهتدون للسجود. ماشي صح يا شيخنا؟ ايوه صح عند سيدنا الخليل
يدار في موضع ايه؟ راسه في موضع جر في موجة في موضوع جر باللام المحذوفة باللام ايه؟ المحذوفة ليلة سجود اللي هي للسجود يبقى عايز اقول لك ان يسجدوا في موضع جر
قال له ولا يهتدون للسجود خلاص في موضع نصب عند سيبويه؟ ليه في موضع نصب ده بيسموها مناء منصوب على النزع الخافض فهمت يا شيماء ولا دي مش فاهمة لما اقول مسلا
الصلاة لغة الدعاء الصلاة في في اللغة خلاص يبقى امور في اللغة الصلاة لغة يبقى عند الخليل في موضع جر عد عشان عشان حرف الجر المحذوف التاني يقول لك ما هو حرف الجر مش موجود. يبقى في موضع نصب. اه
صحيح هو التقدير بس اللفظ الموجودة هل فيها حرف جر يبقى في موضع النصب على ايه؟ نزع حرف واختار موسى قومه اصل هو اختار موسى ايه؟ من قومه فالاعرب قومه بيبقى منصوب بنزع الخافض
طب من قومه؟ على اعتبار ان فيه من هنا يبقى فيه موضع جر يعني اعتد بحكاية الحرف الجر المحزوف يعني يا رب تكون فين يبقى ازا ان يسجدوا معمول يهتدون
معمول ايه يا شيخنا؟ معمول ايه تقريبا ايوة الله يفتح عليك. معمول يهتدون وهو مجرور باللام المحذوفة لان حذف اللام الداخلة على ان تسير صح يا شيخنا ويبقى التقدير صداهم عن السبيل فهم لا يهتدون للسجود
طيب موضع للسجود عند الخليل في موضع جر باللام المحذوفة طب وعندي سيبويه؟ في موضع ماضي. في موضع نصب. في موضع على الايه يا شيخنا يا ايها النزع الخافض يعني حذف حرف الجاء. ازن كده واضح
الحمد لله المسألة اللي بعدها المسألة الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا دي في صورة ايه يا شيخنا اللي هي في سورة المرسلات الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا؟ علام انتصب احيانا وامواتا
خلاص يا شيخنا؟ انت هتجلس النهاردة لغاية ما اخلص ان شاء الله الم نجعل الارض كفاتا الم نجعل الارض كفاية طبعا جعل لي ممكن تكون بمعنى خلقه الم نجعل ارض
الم نخلق ارضك فاتا وممكن تكون جاعلة بمعنى ايه؟ سيارة قصيرة يعني ايه جعله بمعنى سيارة يبقى تنصب ايه مفعول ايه صح يا شيخنا طيب يبقى لو جعلتها بمعنى خلق يبقى كفاية اي حال
ولو جعلت جعل بمعنى سيارة يبقى ده ده مفعول اول ده مفعول ثاني على اية حال هو يقول احيان وامواتا. على ما انتصب احياء وامواتا الجواب هذا يظهر بعد تفسير المعنى
لان الاعراب فرع ايه؟ فرع. فرع المعنى لازم تفهم معنى الاية ايه عشان تعرب صح يا شيخنا؟ صح يا شيخ يقول علام انتصب احياء وامواتا؟ الجواب هذا يظهر بعد تفسير المعنى
وفي معناها قولان الكفات الاوعية يبقى كفاية اللي هي ايه؟ اوعية وهي جمع مفردها مفترضها يا شيخنا. كيف؟ الكفت بالفتح والكسر. كيف بالكسر كفت خلاص؟ يبقى كفت وكفت هو القدرة الصغيرة
عارف القدر هاي اللي بحطوا مع القدرة اللي بياكلوا فيها زمان قبل الحلل والقصة دي ما قدر يا مولانا بشعور النار كده ويحطوا القدر عليها عشان يطبخوا اللحمة وكده طيب ما شفتش انت الموضوع ده
كان موجود في الارياف والصعيد قديما قبل ما تزهر البوتاجاز والقصة دي يعني خلاص؟ يعني يشعل النار كده يحطوا حجر كده وحجر كده. واخد بالك؟ ويشعلوا نار كده. ويجيبوا القدر ده
يعني يعملوا فيه الطبيخ واللحمة وكده وبتاع القدر قدر صغير كده ويغري في مولانا. القدر معمول من فخار يا مولانا السلاسية هو القدر ده. ايوة ايوة. هو ده القدر طبعا لما استحدثت الامور بقت فيها الاواني والحلل والقصة دين والبوتاجاز ما كانش كده زمان. اه
كانت الحياة بدائية يعني يقول عليه طاجن ايوة ايوة خلاص عرفت القدر امتى يبقى عرفنا يا شيخنا الكفت او الكفت ده القدر الصغيرة ماشي يا جورج والكفات يعني الاوعية طيب
والاحياء لا موت كناية عما ينبت منها وما لا ينبت الاحياء والاموات كناية عن شيخنا ايه اي نعم الم نجعل الارض كفات احياء وايه وامواتا يعني في زرع ممكن يموت
وفي زرع ايه يحيوا صح يا شيخنا طيب والثاني ان الكفات مفرد مصدر كافته اذا ضمه وجمعه وناضله في الوزن كتبه كتابا والتقدير ذا كفات كما تقول زيد عدل والاحياء لا مراد مراد به بنو ادم
يعني عايز اقول لك الارض يا مولانا بتجمع الناس وبتضمهم احياء وامواتا احيانا وايه؟ واموات وامواتا احيانا اهو موجودين على ظهرها واموات موجودة في بطنها فعلى التفسير الاول التفسير الاول اللي احنا قلنا اللي هو بمعنى الاوعية. اه
لا بمعنى الاوعية معنى الاوعية مع الجمع. اه يبقى نعرف ايه كفاية المقصود بها لو قلنا بمعنى الاوعية يبقى احيانا وامتن صفتان لكفاة وكأنه قيل اوعية حية وميتة حيينا ايه يا شيخنا
يا سلام يبقى لم نجعل الارض كفاية امواتا. هو ايه؟ امواتا. احياء احياء وايه وامواتا يبقى احيانا صفة اولى ودي صفة ثانية لكلمة ايه كفاتا خلاص يا مولانا يبقى قال ايه يا مولانا ها
يبقى لما قال كما قيل اوعية حية وميتة مزبوط يا شيخنا؟ ماشي يا سيدي اوعية الايه؟ حية. حية وميتة. ماشي خلاص يا مولانا يعني عشان انت عارف مسلا بطن المرأة
وعاء ممكن الجنين يكون ميت في بطنها وممكن يكون حي اهي الارض دي الم نجعل الارض كفاتا؟ احيان وامواتا اذا كان كفات بمعنى اوعية يبقى اوعية حية واوعية ميتة ووصلت كده
الحمد لله طيب او حالان من الارض او منكفات على ضعف في ذلك او حلال من الارض مش كده يا شيخنا طيب الم نجعل الارض حالة كونها حية وحالة كونها ميتة
الم نجعل الارض كفاتا قال اندم فلساني مفعول ايه يا شيخنا؟ مفعول تاني طيب. حيتة. يعني صيرناها كفاية احياء وامواتا. حالة كونها حية وحالة كونها ميتة صح يا شيخنا الوجه الاول على اساس ان
ما هو عيب برضو ما هي اوعية اما احياء وامواتا صفتان صفتان لكفاة. يعني كفاية حية وميتة خلاص؟ اوحالان للارض حوالينا يا شيخنا. للارض طيب سم قال او حلال لكفاتن
على ضعف في ذلك. ليه على ضعف؟ لان صاحب الحال لابد ان يكون معرفة صح ولا ازن كده واضح يا سلام لكونه ذكره. يعني ليه قلنا يعني احيانا وامواتا حالا منكفاة
وعلى ضعف لكونه نكرة ولا يسوق ذلك تقدم النفي ولا يساوي زلك ايه ما هو تقدم في اللي هو ايه؟ نعم. لم طيب لان النفي المقرون بهمزة الاستفهام يراد به ثبوت
شفت الجمال؟ يعني الم نجعل يعني جعلنا فكان النفي مش موجود لان عندنا من مصوغات مجيء صاحب الحال نكرة. ان تكون الجملة منفية وما اهلكنا من قرية الا الا ولها منذرون
اللي اولها منزرون هل من قرية عشان مسبوقة بماء النافية طب ما هنا فيه نفي اهو اقول لك لا النفي سبق باستفهام فاصبح سبوت صح يا شيخنا واضح كده الحمد لله فاهم يا شيخنا؟ ايوة فاهم
واجاز بعضهم ان يكون تمييزا كما تقول عندي محن سمنا او مح نحي عندي نحي سمنا ان احنا يا مولانا اللي هي بكسر النون او النحي بفتح النون وعاء من الجلد يوضع فيه السمن
وعاء مين يا شيخنا؟ من الجلد يوضع فيه السمن خلاص كده طيب لما اقول عندي نحي سمنا هيسمنن حق تمييز وعندي راقود خلن. الراقود اناء خزف مستطيل مم راقود خلا
قال وفيه نظر لانه مشتق ولان اللحية والراقود ليس نفس السن والخل. بل محل لهما والاحياء والاموات نفس الايه نفس الكافات يعني يشترط التمييز ان يكون نكرة يعني سمن وخل كل منهما تمييز مفرد اللي هو من الفاظ الكيل
الكلية يا مولانا اللي شئ اللي بيتكل به صح ولا لأ؟ صح فهو يقول يعني ايه اه فيه نظر يعني من جعل احيانا امواتا تمييز قال هذا الكلام فيه نظر
صح يا شيخنا؟ صح ايوة ليه مولانا قال لانه مشتق لانه ايه يا شيخنا ايه مشتق احنا بقولوا وجزب عنه ان اكون تمييزا احيانا وامواتا مش كده هو في نظر لانه مشتق
هو ان يكون تمييزا ايوة يعني الكيفات دي ما احنا عايزين يا مولانا ايوة بعكس السمن بيقول ايه؟ ولان اللحية والراقون ليس نفس السم بل محل لهما نفس الكفاءة هو يقول تمييز لمين يا مولانا
مم الم نجعل ارضا كفاتا؟ ايوة احيانا وايه ايوة والتمييز لك فاتن طيب احنا عندنا يا مولانا صاحب التمييز بيكون ايه يا شيخنا لما يكون مسلا آآ زرعتم مسلا فدانا قمحا
راحوا مسلا زرعتوا فدانا ها قمحا او من قمح المفروض فدان ده ده اسم جامد صح طيب وبعدين طيب قال ايه يا شيخنا؟ واجاز بعضهم ان يكون تمييزا كما تقول عندي نحي سمنا
ورقود خلا وفي نظر لانه مشتق ولان اللحية والرقود ليس نفس السمن والخل نفس السن والخل. ايوة انت لما تخلي احيان وامواتا قل احيانا واموات التمييز لكفاة في فرق يا مولانا بين الحال
وبين التمييز الحال بيكون اسمه مشتق لكن التمييز بكون اسمي جامد اني رأيت احد عشر كوكبا كوكبا ده تمييز وهو جامد بعكس الحال يكون اسمه مشتق فخرج منها خائفا خلاص
قايم مسلا فرجع موسى الى قومه غبانا فعايزين الحق عايزين نبقى ايه؟ شيخنا فهو يقول لانه مشتق يعني احياء واموات مشتقة ما بدل اللي احنا عرضناه حال صح ولا لا؟ لان احنا عرضناها
يعني احيانا معناها حق حقيقة وفاهم يا شيخنا فقال ده في ضعف كون انها تعرب احياء واموات تمييز قال فيه نظر في نظر لان ده مشتق واحنا عايزين التمييز يكون جامد بدل فيه فرق بين الحال والتمييز
الحال يا مولانا يكون اسمه مشتق والتمييز يكون اسم جامد ده الفرق الاول الحال بتقدير فيه وتمييز بتقدير من انت واخد بالك ولا لأ رأيت احد عشر كوكبا يعني من كوكب
حينما خرج منها خائفا يعني خرج في خوف فيقول جاء الشيخ سيد ضاحكا يعني في ضحك يبقى الحال على تقدير فيه وتمييز على تقدير ايه؟ من والفرق الاول اللي هو الجواري ده
ان الحال يكون مشتق لو جاء جامدا يأول بالمشتق خلاص طيب اقول مسلا رأيت زيدا اسدا بمعنى شجاع طيب على كل قال ولان اللحية والرقود ليس نفس السمن والعسل لان الناحية دي قلنا وعاء
غير سم لكن احنا قلنا قبل كده الاحياء والاموات ما احنا اعتبرناهم صفة هم هم نفسهم الكفاءة فهمتم يا سيد طيب يبقى خلاص هو رجح يا مولانا ان يكون ايه؟ حال
ماشي يا شيخنا حال او صفة يعني اما صفتان واما ايه حالا وعلى التفسير الثاني. ايه التفسير الثاني يا مولانا تفسير السنة احنا قلنا الكفات مفرد مفرد مصدر كفته اذا ضمه وجمعه
خلاص يبقى الكفاء الكافات احنا كنا الاول الاوعية يعني جمع صح؟ اه لكن الكفات مفرط مصدر كفته يبقى كفاتا كفتاه بمعنى ضمه وجمعه يبقى كأن الارض يا مولانا ام للاحياء والاموات. بتضمهم احياء وامواتا
تضمهم احياء على ظهرها وتضم امواتهم في بطنها صح يا شيخنا فعلى التفسير سنة هما مفعولان لمحذوف دل عليه كفاءة وتقدير الم نجعل الارض كفاية تجمع احياة احياء وامواتا ما احنا قلنا كافات بمعنى ايه يا شيخنا ها؟
الضم الضم والجمع يبقى الم نجعل الارض كفاية ها تضمهم احياء وامواتا شوف امولانا يبقى ده مفعول لفعل محذوف ايوة خلاص يا مولانا يبقى التقدير ايه مفعولان لمحذوف دل عليه كفاة دل عليه ايه
ما احنا قلنا كفاءات بمعنى ايه؟ تضم وتجمع يبقى هنا تجمعهم احياء وامواتا او تضمهم احان وامواتا شوف التفسير الجميل. اه طيب لماذا حذف الفعل؟ لندلع عليه كفاتا ده اللي عليهم من معناه
اما قلنا كفات بمعنى تضم وتجمع ازن وصلت يا شيخنا الحمد لله والشكر لله. الحمد لله انت كده فاهم اه واجاز بعضهم ان يكون مفعولا لكفاءة نفسه وليس بشيء لانه ليس مقدرا بانول فعل
والله اعلى واعلم وصلى اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد